 नमस्कार साथियो, नीूस्क्लिक में हम आपका स्वागत करते हैं अप तक रहा जाता ता की आरक्छन की दुनिया में जो आरक्छन मिलने का आदार होगा वह अटिहासिक तोर पर समाजिक और सेक्छनेक पिच्ट्डापन होगा लेकिन EWS प्सौप्रीम कोटने जो फैस्ला दिया है, उसे या हो गया है, की आरतिक आदार भी आरक्छन का आदार बन सकता है. तो इस पुरे मस्ले पर बाज्चीत करने के लिए, आज हमारे साथ हैं, देस के जाने माने समाज्सास्त्री प्रुफिसर सतीष देस पान्दे. तो अगर आब देखें तो पाच्छो जजोद, पाच्छो जस तकरीबन इस बाध पे सहमत हैं, की EWS कोटा, यानी की आरतिक आदार पर आरक्छन दिया जा सकता है. तो आप इसे कैसे देखते हैं की जो ये बडल गया है, के कहा जाता ता की, अब बडल गया है की आरतिक आदार भी आरक्छन के लिए हो सकता है, अगर आरतिक कारन बाकी सभी मनको या क्रिटीरिया में एक होता, तो इस से उपनी आपती नहीं होती, लेकिन वास्तव में चिन्ताजनक बात ये है की इस फैसले की मुताविक, पांचो जजो नहीं ये कहा है, की मात्र आरतिक आदार पर भी, यहने की केवल आरतिक आदार पर भी आरक्छन दिया जा सकता है, पिकत इस बात से है. अगर बाकी सैक्षनेक और समाजिक पिष्डेपन के साथ सार, आरतिक आदार एको और कारें के रुप में लिया जाता, तो वो बात और थी. लेकिन जो EWS की जो स्रेनी बनती है, वो केवल और केवल आरतिक आदार के पर बनती है. और इसको भी जब आरक्शन महँया खराई जाती है, तो इस से आरक्शन का जो विचार है एसके अगरना है, उपुरी तरह से ढवसत हो जाती है. जो इसकी जो बुन्यादी तरना थी वो आब नाकाम हो जाती है. तो थोड़ अस पस्त की जि, ये जिगे बूण्याडी दवार्ना ती वो पुडित्र से नाकाम होँगा जाती है तुब अच्छ़कर बता है दिखे आख्शन कि काई तू होती है आश्छन कि आख्शन कि दिया ले ये शाएद बछ़ोगों को जान्मे नहीं रखते है शे ये जिसे पूना समज़ोता या पूना पैक्त कहते हैं, उन्निस्सुब अटिस्का तब से ये शुरुवोती हैं। उस समय सम्नर भी ये ता की ब्रिटिश सरकार ने एक पहल की ती की अलग अलग समुदायों को उनका अलग निरवाच्चन समूं बनाने दिया जाएगा। एक ये प्रटिनिदी अलग से चुनेगे। बाखी समान ने चुना हो में भीप शरी कोंगे। लेकिन उनके अपने प्रटिनिदी केभल उनके समाज भारा चुनेचाएगे। यहने उनका एक अलग निरवाच्चन समुद बनेगा। तो इसके ख्लाफ ये केभल दलिट रादिवासे के लिए ही नहीं जिने उन दिनो दिप्रेस ख्लासे का जाता था केभल उनके लिए नहीं बलकी कई और समजायों के लिए भी ये तैयोगा था तो इस पहल के ख्लाफ एसके विरोद में महार्ट्मा गान्दी ने अपनी जिन्गी में राजनी तिक जीवन में पहली बार आमरन अंशन का की गोष्डा की की वो अगर ये फैस्ला वापिस नहीं लिया जाता है तो वो आमरन अंशन करेंगे और असा उन्हुने पहली बार किया तो इस जाईरे की इस तरह का जो दबाव सारे देशका दबाव जब आया तो जो दलित नेता ते उस समें जिन में प्रमुख बावा साव नमेड कर थे उनको ये बात माननी पडी और वो प्रसा वापिस लेना पडा तो उसके अपने अचन चेत्र की मांग को त्यागने के बगले में दलित अदिवासी समुदाय को ये आश्वासन दिया गया ये गेरेंटी दी गई की जो विदान सबा बनने वाली है विदान परिषत बनने वाला है उस में आप को तैषुदा तोर पर कुछ सीटे मिलेंगे और थो पहले प्रस्टाव में जो पहले सीटो की संख्याती उने काफी बड़ादी गगी तो यहां से आरक्षन की मूल दारना का जन्म होता है तो यहां आप देखेंगे किसी प्रकार के पिछडे पन या किसी प्रकार के त्रूती यह कमी किसी समवदाए की उसका सभाली नहीं सवाल यह है कुछ समवदाय हम अरे समाज में आसी कछे रहें जिन का वाग काइदा केवल प्रच्छलन की रही साभ से नही है बल कि चाएएधे कनुन के उनसर उने बहिश्करित कया जाता जदिगत काईदे कानुंके दहत हुनकबहीशखार जयज तभरायाय जाता. असे समवदायों को जिनको समाज जबरिदस्ती जिनका बहीश्खार करता है, इस जबरिदस्ती बहीष्क्रित कहे जाने का एक इसका एलज किया होगा? इसका इलाज यही होगा कि अगर इंको जबर्दस्ती शामिल कि आजाए. तो एक तर से अप यह समच सकते है कि रिजरवेशन जो समाजिक प्रताये है बहिशकार की उनके काथ के रूप में सामने आया. कातिथ सवरन समाजिक भीमारिका, क्या किर भध़बवाँ करता कोण है? यह तो सवरन समाजग करता है आप तो दिखकत तो सवरन समाज में के सात है. मुल भारना यही ती. तो यह ने यह भजबाव की जो बिमारी है जिसे सवरन समच गरस्त ठा. उसके इलाज के रूप में ये दारना बनी की आरक्शन दोरा आसे लोगों का जिनका पहले बहिशकार होता ता उंको हम शामिल करेंगे. तो यहां से 1935 में इसे, गोमेंट अप एंदिया अक्ट बना जब पहली बार ये सुचिया बनी, जिसे हम अनु सुचित कहते हैं, तो जिस सुचिय में उनको सुचि बद किया गया, वो सुचिया अप्चारिक सुच्या सरकारि सुच्या 1935 में बनी. औं 1935 में बनी सुच्यियों को लगभग शब्दिशा उन्निससो पचास में जब नया सम्मिदान बना, तो इस में ले ले लिया गया, तो इस तरा आरक्षन की मुल नीती सामाजिक बहिषकार के कार्ट के रुप में इसका जन्म हो आता. लेकिन जो कुन्सिट्वेंट असंगली हमारी थी जो उस में जो सारे भिवाद हुए, उसे किनारे कर दिया गया, और भेद भाँ के बगले पिछ्ठरे पन की भाशा को साम निलाया गया. तो जो समदाए भेद भाँ के कारन पिछर जाते है, तो वो मुल कारन एक तरा से किनारे कर दिया गया, क्यों कि लोग नहीं चाते ते, जो उस समय के वज्च सुवादी तबका था वो नहीं, यह नहीं चाता था, कि भेद भाँ जैसे भिशेए को पात्मिकता दीजाए, तो इसले भेद भाँ की बारे में बोलना एक तर से, आєमना संविदान उसे बारे में बोलता ही नहीं एं वो बोलता है, पिच्डे पन गे बारे में, यह खम्जोरी, एकनोमिकिल भीकर, बीकर सक्छृन की जो समाज के पिच्डे तबके, यह उनके खम्जोर तबके, जब की यह पिट्च्डाज आया कैसे, आया कैसे? बहिसकार से है. तो इस लिए, लेकिन येवानी भाशा हावी हो गई. तो इस लिए भेदबाव की भाशा को दुबारा एक तरह से उस में जान फुखने किलिए आंदूलन की जरुरत थी. और वो आंदूलन सतर के दशक तक नहीं आया. अजादी के बाद इस इस की दारना को एक तरह से बडल दिया गया. वैसे ये पुना समजोड़ा के साथ ही एक तरह से, डली तादिवासी समथाए और बाखी सवरन समाज कर रिष्टार से, निरना एक रुप से बडल गया. इसे तोड़ा सरल तरीक से समजाय जाए. तोड़ा सरल तरीक से सवरन समाज अपने को देश का मालिक मानने लगा. और उस मालिक की हैसियत से, वो दबे कुछले हीन दीन हीन समबडायों को अपने तरफ से, अपने बड़पन के कारन, उने कोई आरक्षन जैसा कोई, दान दक्षिना या इस तरकी चीज उने बखषीज की रुप में दीजा रही हो, आसी बहामना बनाए गी आरक्षन के बारे में. और सवान तबके ने ये ये बात उनके मन में गर कर गगग. और आज भी जो सड़क पर आप याब आम तोर पे बैसे देखेंगे, उन में यही दिष्टिकोन एक तरह से बसा हुए है, की आरक्षन परुक्ष रुप से ही, अव चेतन रुप से ही, सवान तबका जो देश का मालिख है, वो अपनी उदारता के करन, बाखी तबको को अपनी तरफ से कुई देरा है, जब की ये देश सब का देश है और आरक्षन की मुल दाना समपुन नाग्रिक्ता सब को तरदान करने कि लिए बनी थी. तो उसके बाख ज़े दाना बनी की ये, तो एक पकार का कल्यानकारी कारिक्रम है, और ये पिछ्डे पन का एलाज है, तो इसिलिए ए पिछ्डे पन की होड चूरूहॉए, कों जाब आ पिछ्डडा है, पिछ्डडब पिछ्डे पन के मानाग क्या हूंगे, इसके लिए किस तरगा सरवे कि आजाए, ये साडे सवाल उखने श्वूँए, जब की मुमला हमेशा वाउ करा, और इसको एक तरशे गोल मोल करने कि लिए या इसको जादा जो सवरन समाज कि लिए जादा स्विकारे है, उस तरग की भाशा का इस्तिमाल आचकल कि आजाता है बहाँ मोड आया इस प्रष्न में, जब कारक्षन के प्रष्न में, जब जिसे हम मंडल मोड क्या सकते है, तो पिच्छरी जात्यों की स्तिती कुछ अथ तक या काफी अथ तक दलित आदिवासी वर्ग जैसी ती, लेकिन कुछ अथ तक वो भिन भी थे, अलग भी थे, करतित लेकिन की अलग अलक तरह की जात्या आती है, जो अलग अलक प्रांतो में, अलग अलक, हमारी देश की अलग अलक बागो में, उनकी स्तिती अलग अलग है, लेकिन इंके कुछ बहाग आसे है, जो वर्चव स्वादी तबके में आते है, जो जमिंदार है, जो समपन है, और बहुत से आसे समदाई है, जो जिनके हालग बहुत खराब है, जिनके साथ बहुत लगभग डलितो जैसा भेदभावी होता है, तो यह लेकिन यह सारे मिले जुले है, एकी काटेकरी में आजातने है, जिस की बज़से काफी दिखते आती है, तो इस से एक तर से एक नया आयाम इस में जुडा की शेएक्षनिक और समाजिक पिछरापन, और इसको मापने के अलगल अग, मापदन्द, इसको लिएक के बहुत सारे मिले भी बहुत है, और उसके बहाद का जो दोर आया उस में आरक्षन एक विषुद कल्यानकारी कारेक्रम के रूप में सामने आया, और किसी योर कल्यानकारी कारेक्रम की तरा, इसका भी एही ता की जिस समवडाय में भी दम है, राजनेतिक शक्ती है, या चुनामी शक्ती है, चुनामी गनित जिसके सात है, और जो एक तरा से सरकार पर दबाव डाल सकते है, वो अपने अपने लिए, आरक्षन की माँ करने लगे, और उसी रास्ते पर अगे चलते हुए, और वे हम इस मुकाम पे पहुजते है, कि EWS की मुकाम पे पहुजते है, जब ये आरक्षन की दारना को सिरके बल करा कर दिया गया। तो ये एक बहेस हमेसा होती थी, एक बात कही जाती ती जोर दे, कि आरक्षन गरी भी उनमोलन कारे करम नहीं, समाजिक नियाय का एक औजार है, अब तो जब आरतिक आदार पर भी आरक्षन विलने की बात हो गये, तब तो ये पुरी जो लाईन हो खारेज हो जाती है, ये पुरा बहेस खारेज हो जाता। सवाल ये नहीं है कि गरीवों के लिए कुछ नहीं कि आजाना चाही है, तो हो सकता है कि आम आदनी की तुन्ना में मेरी हैस्यत जादा है, लेकिन मुज जैसे और आएस अपिसरों के समाज में मेरे साथ भेद्बाव होगा, भेद्बाव और आरतिक स्थिती, ये दोनो अलग है, या ये समजना की एक कि मातरा जादा हो गी तो तुस्फ्वें कि कम होजा है गी.. ये एक तर की नदाईनी है जो कि जम्ष्सिकम आज की तारेक में, अपके पास पैसा जाएगा तो फिर आपकी जात लुक्त हो जाएगी, अचा नहीं होता, या अचा केवल कुष जात्तियों के साथ हो सकता है, सभी जात्तियों के साथ नहीं हो सकता. तो इस्ट्टू वह धिज़े सवाल ये है कि जिं कि जो आरतिक, प्रिषनशन्यों कि जिनकि आरतिक दिककते हैं, जो गरीब हैं, उनकि लिये हमाने दिश्मि देज़ सारे कर्यक्रम बने है, सारा हमारा विकाँस का जो गर्यक्रम आजाड्धि के बाद से, सारा कुच गरीवो इसे पाछीत्टीाने भीना ह liken wo shane banha ah अपको ये पतानी चलेगा क्या बाके उसका उन्मूलन कर रहे हैं या खेगल आप उसे दवादे रहे हैं और जो सत्टे से निचे वो आपना काम कर ते रहे हैं तो इसले ये ज़रूरी है कि हम जिस तरा की समस्स्या है उसी तरा का समादान खोजें तो जहार आर्टिक समस्या है समादान आर्टिक होने चाही है जहार भेदभाव की समस्या है वहां दवाग कुच और इसको हर सथी ती में इस का इस्तमाल ना जाएज है इक बात अचौजो ने पहेसला दिया है उस में 3 ज़ो नहीं कहाए, कि EWS कोटा के अन्तरगत SDSTOBC को सामिल नहीं की आजाएग. इने पहले सी आरक्ष्ट्र मिलते आजाएग, तो इने कि अई सामिल की आजाएग. इसको आप कैसे दिखते हैं? सवन मानस की एक फुष्वमी रही है हमेशा की जिसे हम गयर आरक्षित या अन्रिजब्द या जो जाएदा प्रचलिट पद है, जन्रल कातिगरी कहते है. सामान नियम वास्तों में सवन तबके के लिए आरक्षित है, आसी दारना उनके मन में है. लेकिन कानुन यह कहता है कि अगर कोई चीज उसपे कोई रोक्टोक नहीं है, अगर वाकी अपन कैतिगरी है, अन्रिजब्द या एक वो आरक्षित नहीं है, तो परिभाशा से ही, अपनी इस परिभाशा से ही ये तैह होता है, किसी भी जाती या दर्म या किसी और इस तरके समथाए का प्यक्ती नाग्रिख, उसकी पात्रता के लिए वो योग्या है, तो जब हम एसा नहीं करते ज़स पहले भी एसा होता था, कि जब तक कोट के फैसले नहीं है, तो एसा क्या जाता है कि जो जो सीट, रिजब, जो आरक्षित सीटे बरी भरी नहीं जाती थी, यो खालीच रहे जाती ती, उंपे जंडल केटिगरी के लोगो को लिया जाता था, जो की गेर कानुनी है, अउसकी लिए बी कोट की, मडद की ज़रत रही पडी, अब ये कान साफ होगया है, खुल साफ है कि आप अगर कोई आरक्षिट कैटिगरी से बहीं है, और उसके नंबर या उसका यो असकी जो, राएंख असकी सब नियी जो है, वो अगर उसके लाएख है, अपन कैटिगरी में आने की, तो उसे लिया जाना चही, यहने कि, अपन कैट्री वाग्री अपन हो याने कि वो सब के लिए खुली हो लेकिन ये जो फैसला है, ये पुरी तरा से गयर कानूनी है और सम्विदान के आत्मा को चोडी है, उसके जुव सम्विदान में लिखाओवा है, उसके भी खिलाव है तो मुझे अभी तक समझ में नहीं आता कि एक कैसे, बैसे ये बहुत कड़े शबगमे लिखा है, जस्रिस बहत में लिखा है लेकिन बाखी तीन मान गये इस में कि इनको बाहर कि आजा सकता है, तो मेरे ख्याल से ये नियाए संगत तो नहीं है, नहीं ता, ये पचास प्रतीसत कि जो लिमिट कही जाती कि इस से अदिक नहीं होगा, लेकिन इसे भी खारिज कर दिया गया है, कि इस से अदिक हो सकता, इस पर आपी क्या रहा है? मुझे इस से यतनी विषेष चंता नहीं, कि सवाल ये है कि इसका उप्योग कैसे हों, और, जिसे हम खूली स्पर्दा कहते है, या उपन कुमप्योग कहते है, अहां तक वाखगी खूली है, ये कहां तक सब के लिए बराबर है, कि इसका मतलब यही होता है कि जिसके पास संसादन जादा है, जो संपन है, उसे हमारे समाज में, भुड़ेरे समाज में, लगबवक सबी समाज में, उसरे पुरी छूथ है, अगर मैं आमीर हूं, तो मुझे पुरी छूथ है कि मैं अपने डूलत का पुरी पुरीतर से फ़डा उठाएं, और आप मेरे साथ स्पर्दा आप किसी प्रत्योगी है आप मेरे, तो आप के पास सितने संसादन नहीं है, तो ये जाएज मना जाता है, कि मैं अपने डूलत का पुरा पुरा फ़दा उठाएं, और इसके बावजुद हम और आप बराभरी के स्थर के प्रत्योगी माने जाएं, तो अपन खमपेटिशन जैसे चीज ये समाज में बहुत कम होती है, तो इसले मुझे इस बाथ से इतनी चंता नहीं है, कि यस स्रेनी को कम क्या जारा है, ये जरॉर है की एक ICE एक म profes क्ता है, और उजे अखषम् coordinating निती ती सटंपलता का. और इस हे बंद कर समय गए बायेगा. ये हम कैसे पता लगा है? यसके एक माने को बहुत गई एक ये सुचए थ में सेच द questioned, ये जो अपन क Jupane category है, उसी अनुपात में आने लगते हैं, जिस अनुपात में समाज के समाज में दुसरी विबिन समवदाई है, तब वो दिन करीबा आगया जब रिजरवेशन की ज़रत नहीं. आसा जिसके सब सबसे करीबा आया है है, एक राजय हमारे है, वो है तमिल आप. यह सब से बहले आरक्षन की निटी शिरू हुए, आप एक पुरी सदी लगी उनुप आप श़ूए एक इसी प्रकाडी. तो एक सदी बाद अब ये सितिया आगया है, की जो अपन सीट होते है, उस पे भी सभी समवदायों के लोग, लग भाग उसी आनिपात में आब आने लगे है, जितना की उनकार पनपात समाज में है. तो ये एक बहुत बड़ी उसकी खुभी है, की अपन काटिगरी एक तरा का सुचक बन सकता है हमारे लिए, की ये नीती कहां तक सफल हो रही है समाज में बराभ्री लाने के लिए. अप से सरीम सवाल यह होगा, की हमारा जो समाज है भारतिये समाज, और जिसके बहुसकन को आप कहे भी केरे थे, की जातिगत आदार पे समवदाय बनाता है, और जो इस फैसले से दिखता है, की ये आब आर्तिख आदार पर दिया जारा, याने की एक वेक्टी को दिया जागा, एक समदाय तो हुए नहीं. तो क्या आसा भी होता है, की गरी भी जु है, एक तरा का अप समदाय बनाने लगी है, अगर बाथ आब बतादीजे एक हमेशा रहते, जिद भेदबाव के बहुत सारे अस्टर होते हैं, यसे जातियो के अदार पर, दारमी के अदार पर, भासाए अदार पर, भगोली के अदार पर, क्या आर्तिक आदार, इन सब भेदबाव अस्टरे को पार कर जाता है, फ्रही से बतादेजे, बैसे कई समाजिक चिन्तक उनकी आशार ही, की आर्तिक आदार पर भी तिकाओ समदाय बन सकें, और समाज्वादी और माएच्वादी सोच की मुल्दारना यही रही है, की जिस प्रकार के समदाय बनेगे, जिस प्रकार का समाज बनेगा, जिस टर का बाइचार बनेगा, वो आर्तिक आदार पर ही बनेगा. लेकिन इस्तरा की जो अपेख्शाए ती वो खरी नहीं उतरी हैं। और ये यतार्त है कि सारी दुन्या में केबल वर्ग के अदार पे समदायों का बन, तिकाओ समदायों का बनन, अमेशा चुनाती पुंड रहा है। ये उन समाजों में बी पुरी तबढ़ से या तिकाओ तोर पे सहफल नहीं हो पाया जहां समाज वाडी सरखार थी या या सम्यवाडी सरखारे ती इक फमनीक सरखारे ती, वहां भी प्रचास चाराता है, इसे सपल नहीं कर पाया यprene म्सकता अदिस्टर के आदिस्टर केवरीक थी आदिस्टर गम, जुवन्म् सबढ़ँ Aíिछी को समों applicants. आदिस्टर के ऐस्टर के ऊभ parliamentaryuel. उबहु उनकी जैसे हूं, तो उन में एक अलक प्रकार का, भाईचार आया, एक अलक प्रकार का, की मैंतरी बन सकती है. लेकिन आज तक और खासकर, राजने तिक और चुनावी संदरभ में ये पुरी तरह से नहीं हो पाया है. की एक आर्टिक तबके को आपने हीतों के को पहचान कर लाम बन की आजा या एसी कोषिष की गई है, लेकिन ये पुरी तरह से सफल नहीं हो पाया है. और इसी बज्या से अलग लगत तरह की. लेकिन ये बाद जरूर है की हर अलग जोभी आस्पिता मुलग जोभी बने है समुदाए, उन सब ही में आर्टिक कारनो के कारन दरारे है, कैई सारी दरारे है. और हमारे समाज में लगभग हर समुदाए अब आर्टिक तोर पर भी दी करन काफी है.