 لبائید یا رسول اللہ اسم اللہ الرحمن الرحیم رب شرح صدر ویسر لی امر وحل عقدت ام مل لسانی یفقہوا قولی ردیت بالله رب و بالیسلام دینہ واب محمد سل اللہ و علیہ وسلم نبی و رسولہ اللہ و عببر اللہ عببر اللہ و عببر اللہ و عببر للببیک رسول اللہ سل اللہ و علیہ وسلم الحمدلہ اللہ وحدہ والسلام والسلام على ملہ نبیہ بعدہ وعلا آلہ و اصحابہ اللذین او فو اہدہ اما بعد فا اوز بالله من الشیطان الرجین بسم اللہ الرحمن الرحیم وكونوا مع السادقین صدق اللہ اللذین و صدق رسولہ النبی الكریم الأمین ان اللہ و ملائکتہو يسلونا علا النبی یا ایوہ اللذین آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام علیکہ يا سیدی رسول اللہ وعلا آلیک و اصحابیک يا حبیب اللہ سلام علیکہ يا سیدی رسول اللہ وعلا آلیک و اصحابیک يا حبیب اللہ مولایہ سلی وسلم دائما آبادہ علا حبیب کا خیر خلق کلی ہمی منظر ان شریقین فی محاسینی ہی فجاہوہر الہو ڈردن محمدن تاجرس للہ قاتبتن محمدن صادق الأکوالی والکلیمی محمدن ذکرہور حل نفسنا محمدن شکرہور فردن علا الوممی ربی سلی وسلم دائما آبادہ علا حبیب کا خیر خلق کلی ہمی وہی ہے صاحبہ امروز جس نے اپنی حمد سے وہی ہے صاحبہ امروز جس نے اپنی حمد سے زمانے کے سمندر سے نکالہ گوھر فردہ فرنگی شیشہ گردن محمدن شکرہور حل نفسنا محمدن شکرہور حل نفسنا محمدن سمندر سے نکالہ گوھر فردہ فرنگی شیشہ گردن فرن سے پتھر ہوگا ہے پانین میری اکسیر نے شیشے کو بخشی سخت یہ خارا رہے ہیں اور رہے ہیں ثیران میری گھاتمی اب تک مگر کیا غم کہ میری آستی میں ہے یدے بیضہ اللہ حطبارک وطعالہ جلہ جلالوہو و عم نوالوہو و آتما برانوہو و آز مشانوہو و جلہ ذکرہو و عز اسمو کی حمدو صناف اور حضور صرورہ قائنات مفخر موجودات سینت بزم قائنات دستگیر جہاں غم گسار زمان سیدِ صروران حامی بے قسم قائد البرسلین خاتم النبیین احمد مجتبا جناب محمد مستفا صل اللہ علیہ والیحی و صحابی ہی و بارا قوہ سلم کہ دربارے گہربار میں حدید رودو سلام عرض کرنے کے بعد ربی زل جلال کے فضل اور توفیق سے 24 افکارِ رضاہ سے منار کی اندل ہم سب کو شرکت کی سادت حاصل ہو رہی ہے بزمین جلالیہ رضویہ جو مرکزے سیرات مستقین اور جامعہ جلالیہ رضویہ مظرولی سلام کے طلابہ کی تنظیم ہے خصوصی طور پر انہوں نے آج کے اس سیمینار کا انیقاد کیا میرے دوائے ربی زل جلال ان ہون ہار طلبہ کو اور دیگر جو تحریق اللہ باک یا رسول اللہ صل اللہ علیکم و سلم اور تحریق سیرات مستقین کے اقابیرین نے ان طلبہ کی سر پرستی کی سب کو شرقہ کو اللہ تعالیٰ عجری عظیم ہتا فرمار بڑے ہی اہم موضوع پر آج کا اسی سیمینار کی انیقاد پزیر ہے اور بہت ہی اہم دلائل میں آپ کے سامنے پیش کرنا چاہتا ہوں آپ ازراد کو نیم تو نہیں آئی سارے علمائے قرام جو بیٹے ہیں طلبہ آوامیہ نے سنت اور جو بزریہ انٹرنٹ سنڈ رہے یا آگے سنیں گے یاد رکھیں کے اقیدہ تو ہی سب سے اولین اقیدہ ہے گوزشترات بھی ہمارا سیمینار تھا ٹی اسم عفقار رزا سیمینار شمالی دہور میں کوٹ خاجہ سید کے انیقاد پزیر تھا اس میں ہمارا موضوطہ رحمہ اللہ تعالیٰ بحثیت محافظ ناموسری سانت اور اب موضوح ہے عالہ حضرت فازل برلوی رحمہ اللہ تعالیٰ بحثیت محافظ اقیدہ تو ہی تو اس کو سمجھنا ہے آگے پہنچانا ہے چونکہ ایک حکومت نہیں کئی حکومتیں جس نظریہ تو ہی کے لئے اپنے ریال خرچ کر کے اسے پھیلانا چاہتے ہیں اور پھیلا رہی ہیں اس کے مقابلے میں ہم سفرہ والا نظریہ تو ہی اجاگر کرنا چاہتے ہیں جو کے چودہ سدینوں میں مسلمانوں کا اقیدہ تو ہید رہا اب آپ یہ سمجھے کہ یہ کتنا بڑا محاضر ہے اور کتنے بڑے توفان کو ہم چیلن کرتے آ رہے ہیں اقیدہ تو ہیسے مناج کی شکل میں اور آج یہ فیصلہ کن موضوع ہے چونکہ بات اصل نہیں ہے کہ اگر کو شخص اندھرے میں چوری کر رہا ہو جس بزاہر معاشرے میں بڑا پارسا سمجھا جاتا ہے اچانکہ کسی نے بلب جلا دیا اور انگے ہتو پکڑا گیا تو اب اس کو اور اس کی ذوریت کو کتنا حصہ ہوگا بلب جلانے والے پر کہ میرا تو ٹھیک چاہت کام چل رہا تھا میں چوری بھی کر لیتا تھا اور لوگ مجھے بڑا حاجی بھی سمجھتے تھے پارسا سمجھتے تھے میں رہزن بھی تھا اور لوگ مجھے رہبر بھی سمجھتے تھے اور اس ظالم نے بٹن دبات کے تو میرا سارا دندا ہی ختم کر دیا کچھ اس طرح کی کیفیت اور اس طرح کا رویہ مجھے دے دینو ملت امامی علی سنط علہ حضرت امام رضاخا فازل برل بھی کتی سیر لزیز کے خلاف بھی اپنایا بیا ہے اور اختیار کیا جا رہا امام رضا پرل بھی رحمت اللہ کے علوم کی روشنی میں جو چور رنگے عطوں پکڑے گئے وہ ایسا ان کے لیے شرمندگی کا موقع تھا کہ آج تک ان کی نسلے امام رضا پرل بھی کے مقامی نقدس کو پتھر مارے اتنا زیادہ بوگز عداوہ حسس الزامات کہ آپ تصور نہیں کر سکتا اسی سلسلہ میں نجج سے آل حضرت فازل برل بھی رحمت اللہ کے نظری ہے توہید پر تنقید کی گئی کہا گیا کے ماز اللہ امام رضا پرل بھی رحمہ اللہ تعالیٰ نے نظری یا شرح کی تروی جو اشاد کی ہے اور اسی سلسلہ میں بالخصوص توصیف الرحمن نمی اُن کے ایک وائز نے جس کو مناظر ہونے کا بھی داوہ ہے آل حضرت فازل برل بھی رحمت اللہ علیک پر یہ ترازات کر کے اقیدہ توہید میں پاکستان والوں سے جواب مانگا اور یہ نیٹ پر بار ہا وہ دے چھوکا ہے کہ پاکستان بڑے رضوی ہیں تو رضا کے لیے نکلیں اور اپنے امام کا دفاق کریں بیسے تو قرادت کے لحاظ سے بہت ہی باتیں کی جاتی ہے لیکن اتفاق ہے کہ اس قرادت کے لیے کوئی بھی تیار نہ ہوا کہ وہ اپنے امام کے ایمان کے لحاظ سے دفاق کرنے کے لیے نکلے جو دوسری طرف سے اتراز کیا جا رہا ہے ہم نے اس سے پہلے بھی آل حضرت فازل برل بھی رحمت اللہ علیک کے افکارِ توہید کے لحاظ سے دو سیمینار کییں تو آج کا یہ خصوصی سیمینار ہے جو یہاں سے نجد کے ویرانوں تک اور دیوبن کے یتیم خانوں تک ہر کسی کے لیے امرہ کھولا دستر خان ہے اور جو بھی کسی مستند کوٹ میں انٹرنشنل فورم پر کسی مستند چینل پر لائی اس نظریے پر گفتگو کرنا چاہے گا تو اللہ کے فضل سے ہم امامِ آل سنت آل حضرت بہسیتِ محافظِ اقیدہِ توہید یہ اس کے جو دلائیل یہاں پیس کر رہے ہیں انشاء اللہ مناظرہ میں بھی پیش کر کے یہ شابت کریں گے جو اقیدہِ توہید سرورِ قائنات حضرتِ محمدِ مستفاﷺ نے اس قائنات کو اتاکیا تھا اتاکیا ہے ہم آج بھی اس اقیدہِ توہید پے موجود ہیں اور امامِ آل سنت آل ہے وہ محافظِ اقیدہِ توہید کے جو بزاہر داویدار ہیں ان سے حفاظت نہیں ہو سکی جو حفاظت امامِ آل سنت آل نے اقیدہِ توہید کی فرمائی ہے اس سلسلہ میں سب سے پہلے میں یہ بتانا چاہتا ہوں کہ آلہ حضرتِ فضلِ اقیدہِ توہید کے اندر پہت زیادہ محتاط ہیں اور اقیدہِ توہید کے مفاہین کو بیان کرنے میں آپ کے اہد سے لے کر آج تک کوئی ایسا آل آل میں دین کسی مسئلک میں نہیں ہوا کہ جس نے وہ پہرا دیا ہو توہید پر جو آلہ حضرتِ فضلِ بریلوی رحمتُ لالے نے پہرا دیا تو یہ سارے حوالہ جات ایک امانت کے طور پر میں آپ کے سپرد کر رہا ہوں اور ہر ایک اس کا علمبردار ہونا چاہیے مبلے ہونا چاہیے کہ جو آگے یہ حقائق لوگوں تک پہنچا ہے جلد نمبر پندرہ میں آلہ حضرتِ فضلِ بریلوی رحمتُ لالے نے 270 پر یہ رشاد پرمایا امومی طور پر یہ تصور دیا جاتا ہے کہ یہ بریلوی ریسالت تو بڑی مانتے ہیں لیکن توہید اتنی نہیں مانتے یا کوئی بالکل انکار کر دیتا ہے ایک مانتے ہیں آلہ حضرتِ فضلِ بریلوی رحمتُ لالے سے کسی مسئلہ پر سوال کیا جا رہا تھا اور اس سوال کے اندر سائل نے ایک لقب لکھا تاجدارِ ختمِ نبوہت حضرتِ محمدِ مستفاہ سلام کے نامِ گرامی کے ساتھ ایک لقب لکھا تو آلہ حضرتِ فضلِ بریلوی رحمتُ لالے نے وہ سارا جواب دیکھ کر فرمایا کہ یہ لقب تو ربِ زل جلال کا ہے اور تم نے یہ لقب حضرتِ محمدِ مستفاہ سلام کے نام کے ساتھ لکھا یعنی حالا کے آپ سے جواب یہ نہیں مانگا جا رہا تھا کہ یہ لقب کس کا ہونا چاہیے اللہ کو اس طرح کہنا ہے یا اللہ کے رسول اللہ سلام کو اس طرح کہنا ہے مگر آپ نے سوال کی چو کہ یہ پورے فتاہ ورزدیا میں آپ کا یہ قانون ہے کہ سوال جو بھی ہو جس نے جو ہی بارت بیجی ہے آپ اس کے ہر ہر لفظ پر توجو کر کے جہاں سکم ہوتا اس کا جواب بھی ساتھ لکھ دیتے تو یہ دیو بن اور واہبیزم سمیتے ہیں کہ جو لفظ نے ملے اچھا سا وہ اپنے نبیلہ سلام کے ساتھ لگا دیتے ہیں اگر چی شریعت جائے سمیے یا نہ جائے سمجھے تو امام احمد رزااب بریلوی کی ہاں یہ دستور نہیں ہے یہاں صفہ نمبر دو سو اٹسٹھ پر سایل نے سوال میں لکھا تھا کہ قرآنِ عظیم پر کسی کا احسان نہیں حتہ کہ جس اکرامل اکرمین سل اللہ تعالی وسلم پر اس نے نظولِ اجلال فرمایا ان کا بھی کوئی احسان اس پر نہیں قرآن پر جس اکرامل اکرمین سل اللہ تعالی وسلم پر قرآن اٹھرہ ان عام بندے کسی کا قرآن پر کیا احسان ہوگا جن پر اٹھرہ ان کا بھی قرآن پر کوئی احسان نہیں ہے لفظ کیا بولے اکرامل اکرمین لفظ اکرم تو ہمارے ارف میں عام ناموں کے طور پر استعمال ہوتا اِن اکراماکو اِن دلہِ اتقاکو تو ایک اکرام ہونا ایک اکرامل اکرامین ہونا اکرامل اکرامین اور یہاں یہ بھی ہمیں ذین میں رکنا چاہئے کل علقاب میں جی نہیں بھرتا کے کوئی کسی کو کیا کہ رہا ہے کہ جو لقب جس حیت سے کہیں اوچا ہے شگیر چاہے گا میں اپنے اسطاز کو دن مریف چاہے گا میں اپنے پیر کو دن رضا میں علقاب پر بہت زیادہ گرفت ہے علفاز پر بہت زیادہ گرفت ہے اب اکرامل اکرامین سلم اللہ علی و سلم اکرامین کی اکرام ایک شخص نے جیس وقت خط میں لکھا آلہ حضرت فاضل بریلوی رحمت اللہ علی نے جواب دیکر 270 سفے پر فرمایا مگر حضور اقدس سلم اللہ علی و سلم کو اکرامل اکرامین کہنے کی اجازت نہیں حضور اقدس سلم اللہ علی و سلم کو اکرامل اکرامین کہنے کی اجازت نہیں یہ وہ بندہ کہ رہا ہے جو کہتے پیشے نظر وہ نو بہار سجدے کو دل ہے بے کرار روک یہ سر کو روک یہاں یہی امتحان ہے سرکار کا معاملہو تیرے تو وصف ایبے تناہی سے ہیں بری ہے راہو میرے شہق کیا کیا کہوں تجھے وہ ایمان کہتے ہیں کہ اکرامل اکرامین کہنے کی اجازت نہیں کہ رسولی اکرام سلم اللہ علیہ و سلم کو ہم اکرامل اکرامین کہیں کیوں یہ نام پاک اورف میں ربول عزت کے لیے ہے یہ نامیں پاک اورف میں ربول عزت کے لیے ہے تو یہ حدود کا خیال رکنا یہاں لیسونت ہے آج تیک سر کا کہتا ہم نے پیار کرنا ہم مولا علی کو جو کہیں تمہیں کیا ہے تو ہمیں یہ ہے کہ شریعت نے جہاں روکا ہے وہاں رکنا ہے اور اگر کوئی کہے کہ میرا اس کے رسولﷺ میں میں اپنے نبیلہ سلام کو جو کہو تجھے کیا ہے تو ایمان محمد رضا ورلوی کہتے ہیں آشک میں بھی ہوں لیکن تم کہتے ہو تجھے کیا ہے تو میں روکوں گا میں جو شریعت نے پہرہ لگا ہے اس پہرے کے مطابق اولوحیت والی بات اولوحیت کے لیے ہے نبوبت کے علقاب نبوبت کے لیے ہیں اور یہ سارے معاملات ان کے لیہاں سے یہ چیزیں پیشے نظر رکھنی ہیں اب دیکھیں کتنی ضروری بات ہے تو پھر رسولﷺ کو ہم کیا کہیں اس موضوع میں کیا لقب بولیں آپ کا حضرت فاضلﷺ کہتے ہیں حضورﷺ اکرہ مل اولین والا خیرین ہیں اکرہ مل اولین والا خیرین ہیں لیکن اللہ اکرہ مل اکرمین ہے چونکہ اکرہ مل اکرمین کے اندر سرکار بھی ہیں اور اللہ جو اکرمین ہے جن میں سرکار بھی ہیں جو سب سے زیادہ اکرم ہیں اللہ ان سے بھی بڑا اکرم ہے تو اکرہ مل اکرمین کہ یہ اللہ کا لقب اللہ تعالیٰ کا اور رسولﷺ کا لقب کیا ہے اکرہ مل اولین والا خیرین یہ ہے ایکیدہ توحید کا محافظ امہ محمد رزا برے لی اور یہاں اکرہ مل اولین والا خیرین کے لحاظ دے وہ جو اولنبیین و آخرنبیین کا لقب ہے ہمارے عقاﷺ کا اس کی بھی مکمل وضحت ہوتی ہے اگر رسولﷺ نبین نہ ہو اولنبیین نہ ہو صرف آخرنبیین ہو تو پھر ساد سے وڑا کرم تو نبوت ہے تو جو خود نبینہ ہو وہ سارے اولین کا اکرم کیسے ہو سکتا ہے اکرہ مل اولین کے لیے ضروری ہے کہ انہیں اولنبیین بھی مانا جائے کیونکہ اولین میں تو نبی بھی شامل ہے تو جو ان کا اکرم ہے وہ خود نبینہ ہو جس طرح ہو سکتا ہے تو اس بنیات پر اس لقب کے بارے بھی یہاں وضحت کر دی گئی کہ ہمارے عقاﷺ جب اکرہ مل اولین وال آخرین ہیں تو پھر نبی جل اولین وال نبی جل آخرین بھی ہیں اور جب اولین کے نبی ہیں تو پھر اولنبیین ہیں اوزات ہے کہ جینے ربے زلجلال نے دنیا میں سب سے آخر میں بھیجا اور تاجِ نبو ہوت بین کر بہزیتِ نبی آپﷺ اس دنیا میں رونکف روز ہوئے یہاں نے حفاظت کیسے کی بارے سرین میں ایک زمانہ وہ تھا جب حضرتِ جبریلﷺ کے ایک لقب کی خلاف ورزی ہو رہی تھی اور خلاف ورزی کرنے والے ہندو نہیں تھے سیک نہیں تھے بازام میں خیش مسلمان تھے بازام میں خیش بانی زبان سے روھل قدس کے لقب کی توہین کر رہے تھے تو میرے امام نے کمرہ حمت باندلی فرما میں اس لقب کی توہین نہیں ہونے دوں گا تو جو جبریلﷺ کی عزت پیتنا پہرادے ربی جلیلﷺ کی عزت پیتنا پہرادے گا اور وہ توہین یہی دوکھے باز کر رہے تھے جن کا عجبہ ہے کہ ہم توہید والے یہی کر رہے تھے یعنی جو توہید میں توہین کا دندہ کرتے ہیں اب توجو کرنا اپنے مونیا میٹو صب اپنے اپنے فرقوں میں بنتے ہیں گانتی کفر کی آندی جب دہری کے پاکستان چل رہی تھی اور اُدھر ہندو مسلم اتحاد فرقہ دیو بن کا چل رہا تھا جو اقبال کو حصہ تھا عجم حنوز نداند نبوز دیورنہ زید دیو بن حصہ نحمدین چے بلجبیز سنود بر ممبر کے ملتز وطنز چے بے خبراز مقام محمد ربیز بمستفا بریسان خیش رہا کہ دین ہماؤوز گرباؤونا رسیتی تمام بولہ بیز اس زمان میں ان کے اشتحاروں پے گاندی کا نام کیا چھبتا تھا مہاتمان گاندی اور اس کے علاوہ لکب تو اس کے رسول السلام اور کیا کیا علقاب چھبتے تھے مہاتمان گاندی ازویا شریف کے اندر ایک جگہ نہیں کئی مقامات پر آپ نے اس غلطی پر اس زمانے میں زمانے میں آواز کو بلند کیا جب نمبر پندرہ میں اس حقیقت کو بھی فازلِ بریلوی رحمت اللہ لے نے لکھا ہے ایک سفے پر اور یہ وزاحت کر دی کہ جو جیبریل کے لکب پے پہرہ دے گا فازلِ بریلوی رحمت اللہ لے نے 101 سفے پر لکھا اور یہاں بھی مسئلہ وہ ہے کہ سوال کرنے والے نے سوال میں لکھ دیا کہ ایک جلسا ہورہا ہے خلافت اسلامی عرب کی کمیٹی کا جس جو بریلی میں ہوگا اور اس میں فلام فلام مولانا آئے گے اور ساتھ مہاتمان گاندی وگائرہ آئیں گے جس طرح آج کچھ لوگوں کوئی دادی شوید ہوگی جو انہیں پتہ نہیں کہ مولانا کا مطلب کیا ہوتا اور کسے کہنا ہوتا ہے سمجھے ہو گلوے چورے کہ مولانا کس کو کہنا ہے اس سائل لے جو کے سائل تھا وہ جو مزبی لیبادے میں تھے ان کے نام کے ساتھ مولانا لکھا اور اس کو لکھا مہاتمان گاندی مسئلہ پوچھنا ہے جلسے میں شامل ہونا چاہئے یا نہیں ہونا چاہئے تو وہ جواب لکھ کے عالیٰ سفازلِ بریلوی رحمتلالے نے کہا کہ سائل نے مہاتمہ لکھا گاندی کو یہ حرام ہے گاندی کو مہاتمہ لکھنا اور آپ آج کا لٹریچر دیکھ لیں پورا اور دو عدب ان سارے مسالکھا آج تا کہ یہ اسے مہاتمیں کہتے ہیں مہاتمہ گاندی اور اس وقت تو سروں پے میمبروں پے اٹھا کے اس کے نارے لکھتے تھے اور کہتے تھے کہ امن کا پیغامبر ہے اُدھر کا دین یہ تھا کہ گاندی کو مہاتمہ تو کیا رسول اسلام کے اور بریلی کے تاجدار کا اقیدہ تہید یہ تھا فرمایا گاندی کو مہاتمہ لکھنا حرام ہے کیوں حرام ہے فرماگ مہاتمہ کمانا روح اعظم مہاتمہ کمانا کیا ہے روح اعظم روح خالش لکب ہے افتنول ملہ فرمایا جیبریلی امین ہے مہاتمہ تو گاندی کے نام کے ساتھ مہاتمہ لکھے جیبریل کے لکب کی توہیر کرتے ہو تو میں آندر اکاد کے راہوں یہ آج ہمہارے سامنے توہید کی باتیں آ کر کرنے والے یہ اپنے دیوبن کی تلاشی لے کے مجھے بتائیں کہ جب یہ ایک کافر کو جیبریل امین کا لکب دے میرا امام اس وقت بھی دین کا جھنڈا بولن کر رہا تھا تو جو ایک جیبریل اور جو ایک فریشتے کی عاداب پر عمومی طور پر کہا جاتا ہے نا کہ عالہ حضر حمط اللہ علیٰ فریشتا ہمہاتمہ تو جیبریلی علیٰ کا لکب ہے اور تم گاندی کے دیقے پر تے ہو اور ساتھ آپ نے زمنن فرمایا کہ جیئے تُو نے ایس آئل جو لکھا ہے نا مولا نہ ایسوں کو مولا نہ کہنا حرام ہے دیزل جیسوں کو حرام ہے مولا نہ کہنا فتاوہ رزویا کا صرف خود بھئی نہیں بیاد کرنا چاہیے آگے بھی پڑھ لنے چاہیے کہ اس میں لکھا کیا ہے ایک سو ایک سفے پر فرمایا ایسوں کو مولا نہ کہنا حرام ہے مولا نہ پڑھی حرام ہے آگے جو کچھ حمایت ہے وہ کتنا بڑا حرام ہوگا اچھا یہ آگاز ہے تمہید ہے گفتگو کی کہ محافظِ اکید ہے تو ہی فازلِ بریل بی رحمتُ لالے اب جنے گمانڈ ہے کہ ہم توہید والے ہیں آلہ حضرت نے فرمایا ہوش کرو تم تو مو دکھانے کے قابل نہیں وہ تم نے گھپلے کیے ہوئے اکید ہے تو ہید میں کہ تمہارے اکید ہے تو ہید میں مجسمہ والا اکیدہ پایا جاتا ہے کہ جو پھر کا باتل پھر کا اللہ کے جس کا معاز اللہ کال کرتا ہے کہ اللہ جسم والا ہے اللہ کی جسمانیت ہے آلہ حق کا آلے سنط کا اکیدہ تو یہ ہے کہ اللہ جسم سے پاک ہے اللہ جسم سے پاک ہے کیونکہ جسم ہوتا ہے وہ مرکب ہوتا ہے جو مرکب ہوتا ہے وہ حادث ہوتا ہے جو حادث ہوتا ہے وہ فانی ہوتا ہے اور جو فانی ہوتا ہے وہ اللہ نہیں ہوتا اب جو اللہ کے بارے میں جسمانیت کا نظریہ رکھے اس نے توہید کہاں سمجھی پڑھی کہاں اس نے تو سونگی بھی نہیں آلہ حضرت فازلِ بریلوی رامطل اللہ ہے اس کے لوگوں کو توہید پڑھاتے نظر آتے ہیں اب یہ نصیب ان کا ہے کہ وہ پڑھیں یا نہ پڑھیں سمجھیں یا نہ سمجھیں لیکن امام نے تو حفاظت کا قدہ کیا اس سلسلہ میں آج کا پورا غیر مقلدین کا تبقہ پوری وہا بھی یہ سودی نجدیت کہ جن کا ہر جگہ یہ جگڑا ہے اگر کوئی چھوٹے سے عودے پر بھی کسی نے چوکیدار بھی برتی ہونا سودی عرب میں انہوں نے اس سے انٹریویو میں یہ اقیدہ پوچھنا ہے اے نلہ خدا کہاں ہے خدا کہاں ہے یعنی وہ منوانا چاہتے ہیں کہ رب کا مکان منو اسے عرش پے منو اسے عرش پے منوانا کی ساری بہا بھی عرش اور اس کے بیشنظر پیچھے دیو بندی عرش اسمائل دیلوی اور باد کے سارے وہ یہ جو لفظ آتے ہیں دیس میں کہ ین زیل رب کونا ہمارا رب اترتا ہے آسمان دنیا پر شبے برات کو روزانا شام کے بعد نزول فرماتا ہے آسمان دنیا پر تو ہم کہتے ہیں کہ یہ اتر نہ چڑنا یہ جسم کا کام ہے جسم اترتا ہے یا چڑتا ہے اور اللہ جسم سے پاک ہے لیٰذا یہاں نزول جو ہے وہ حقیقی معنے میں نہیں ہے نزول مجازی معنے میں ہے کا چلنا دورنا پھیلنا یہ حقیقی معنے جانے کہ من تقرب امینی زیران تقرب تو من ہو با ومن تقرب امینی شبران تقرب تو من ہو زیران ومن تقرب امینی زیران تقرب تو من ہو با ومن اتانی یمشی اتیطو حروولتن یہ حدیث ہے کدسی جس میں کوئی شاک نہیں لفظ کا مانا کیا ہے کہ جو ایک بالشت میرے قریب ہوا میں تو ایک گز اس کے قریب ہوتا ہوں اور جو ایک گز میرے قریب ہوں میں دو گز اس کے قریب ہوتا ہوں اور جو میری طرف پیدل چل کے آئے میں تو اپنی شان کی امتاب اس کی طرف دور کے جاتا ہوں اب ساری وحابیت کہتی ہے حقیقت میں دورنا حقیقت میں تو امامہدرزا بریلوی نے کہا یہ تم رب کی توہین کے جملے بولتے ہو کہ اگر ان لفظوں کا حقیقی مانا لوگے تو نحن اقراب و علیہ من حبل الورید کا مطلب کیا ہوگا کہ ام تو انسان کی شارق سے بھی قریب ہیں جو پہلے ہی شارق سے قریب ہے پھر کیسے قریب ہو رد تم توہید بتاتے وقت وہ لفظ بول رہے اور جو بندے کر کے بولتے جاتے ہیں ایک شانوں سے کہی بڑے اس کا مانا لینا ہے مجازی یعنی اس بنیات پر کہ جو ہمیں آیاات اس سلسلہ میرا ہنمائی کر رہی ہیں اگر اگر ہم لفظ کا مانا کرتے کرتے اللہ کے جسمانیت کی طرف چلے جائیں تو مآض اللہ وہ تو کوفر ہو جائے گا اس بنیات پر اس طرح کے جہاں بھی لفظ آئیں گے جتنے بھی آئیں گے ان کی ایک طاویل ہوگی اللہ کی شان کے مطابق ان کا مانا ہوگا تو اللہ اترتا ہے آسمانِ دنیا پر اگر کوئی یہ ترجمہ کرے بھی لیکن مراد اس سے ہوگا کہ اس کے جلوے اترتے ہیں وہ تجلی فرماتا ہے وہ نظور فرماتا ہے اور دوسری طرف والے کہتے خود اترتا ہے خودی چڑتا ہے اب سوچنا ہے کہ توہید میں توہین کیسنے کی اور توہید کا تحفز کیسنے کیا فتا وارز بیا شریف میں آلہ حضرت فازلِ بریلوی رحمة اللہ نے جلد نمبر 39 میں اس مسئلِ پربحز کی اور جلد نمبر 39 کے لحاظ سے سفا نمبر 101 اس میں آلہ حضرت فازلِ بریلوی رحمة اللہ کا حدیث پیش کر کے ایک زور مکا ہے جو آج ہی نہیں کامت تک وابیوں کی نسلوں کو بھی لگتا رہے گا اور نہ آج کا کوئی جواسبتا دے سکتا ہے نہ کل کو کوئی جواب دیکھ سکے گا 101 سفے پر اتفاق یہ ہے کہ آلہ حضرت نے یہاں دلیل نمبر لکتے کی جگہ ابھی زرب لکھا کہ زرب نمبر چوران میں پنجابی میں 60 کہتے ہیں چوران میں نمبر 60 تو زرب چوران میں کیا ہے حدیث لکھی فرح جنزل ربونا کلہ لیلہ تن علاہ سمائد دنیا کہ اماری آقا سلاللہ ربو سلم ارشاد فرماتیں یہ دی صحیح بخاری میں ہے جنزل ربونا ہمارا رب نظول فرماتا ہے اب جنزل میں نظول تو بولی سکتے ہیں جو کہ نظول سے تو بنا ہے جنزل ربونا ہمارا رب ترجمال حضرت کیا ہمارا رب اززا و جلہ ہر رات تیحی رات رہے ہی نہ یبقہ سلوسل لیلہ آخر سلوسل لیلہ آخر کہ جب آج بھی آپ نے وہ تیحی حصہ بھی دیکھنا ہے اور آگے فجرتہ کی جانا انشاء اللہ تو ہمارا رب ازززا و جلہ اتفاق سے اس وقت ہی بات کر رہے ہیں ہر رات تیحی رات رہے یعنی مجموئی رات جو غروب سے لے کر تلوے سبو سادک تک رات ہے اس کا تیسرہ حصہ رہ جاتا ہے اس وقت اللہ نظول فرماتا ہے کس پر آسمان نے زیری پر یہ جو قریب وال آسمان ہے باقی کے مقابلے میں بیسے تو یہ بھی 500 سال کی مصافت کا ہے اور ارشاد فرماتا ہے میں یا دعونی جو بھی مجھے بلائے گا کوئی دعا کرنے والا ہے کہ میں اس کی دعا قبول کرو اور یہ جو لیلہ تون نسف منشابان شبے برات والی جتنی عدیسیں ان کے اندر ساری رات پھر لیلہ تون قدر کی عدیسیں ان کے اندر ساری رات اللہ کی طرف سے یہ اعلان ہوتا ہے اب یہاں ہمارا موضوعی ہے آلہتھ فرماتے ہیں کہ اب تم نے ترجمہ کرنا ہے کہ اللہ اٹرتا ہے اور اس کا مطلب یہ ہی تم لے رہے ہو کہ حقیقت میں جیسے اٹرا جاتا ہے حقیقت میں جیسے چڑا جاتا ہے اور اُدھر تمہارا اقیدہ یہ ہے کہ اللہ عرش پی ہے اللہ صرف عرش پی ہے ہمارا قیدہ تو یہ ہے نا عرش مخلوق ہے اللہ خالق ہے عرش نہیں تھا اللہ پھر بھی تھا اور تم جو فکس کیے ہوئے ہو معاج اللہ عرش پے اللہ کہ اللہ عرش ایکی چیز ہیں ہمیشہ کے لیے تو ان کا جگڑا ہے عرش پے مستقر ہے اس نے قرار پکڑا ہوا ہے یہ ترجمے کے اندر یہاں تک چلے گئے بیٹھنے تک تو آلہ حضرت فازلِ بریلوی رحمتولہ نے کہا کہ یہ جو تمہارا موقف ہے یہ ایک تاریخ کا دھارا مورنے والا سیمینہ رہے ابنِ عبدالواحاب کا جو فتوہ شرق ہے اس کے مقابلے میں یہ اس کا طور ہے کہ وہ فتوہ جوٹ تھا فتوہ غلط تھا اور شرق نہیں تھا جو اس نے شرق قرار دیا جس وقت وقت ہوتا ہے ان باتوں کا اس وقت لوگ خیال نہیں کرتے اور جب بانی سر سے گزر جاتا ہے پھر کہتے ہمارے علماء تو کبھی بیانی نہیں کرتے اب لکھنے والے امام نے لکھا ہے ہم نے اللہ کے فضر سے بیان کرنے کی جمع داری اپنی حیہ سیت کے مطابق چھوٹی میں اٹی وہ زمالی ہوئی ہے کہ رنگے رضا یہ بھی ہے اے سنی کوم رنگے رضا یہ بھی ہے یقینن وہ بھی ہے لیکن سبا وہ چلے کے باغ فلے وہ پھول کھلے کے دن ہو بلے لیوا کے تلے سنا میں کھلے رضا کی زبان تمہارے لیے اس کے اندر ہے یہ رنگے رضا کہہ دائک بکشش کے چند شیروں تک نہ رہو وہ اس لیے نہیں کہ وہ کھو چھوٹی بات ہے بہت بڑی بات ہے لیکن جس امام نے جگر پیغلہا کے یہ تیس دلدے لکھی اس کا یہ پیغام بھی عام کرو کہ جس کے خلاف دھاندلی ہو رہی ہے بغاوت ہو رہی ہے اور وہ بغاوت کرنے والے حدائک بکشش کو یقینن اپنے خلاف سمجھتے ہیں لیکن ایٹم بام فتاوہ رضویہ کو سمجھتے ہیں تو فتاوہ رضویہ میں آلہ حضرت حاضر بریلوی کی ذرب دیکھو آپ فرماتے ہیں کہ تم یہ کہتے ہو کہ اللہ عرش پی ہے تو تمہارے جو دلیلے ہیں اس دلیل کی روشنی میں تو عرش پر رہنے کے لئے اس کو ایک منٹ بھی نہیں ملتا عرش پر کیسے ہے تم 24 گھنٹے کہتے ہو عرش پر جب کے جو تم دلیل دے رہے ہو اس دلیل سے پتا چلتا ہے کہ اس کے پاس تو عرش کے لئے ٹائم ہی بچتا کیسے فرمات یہ حدیث صرف کہ رب زل چلال ہر رات کو جب رات کے دو ہی سے گزر جاتے ہیں اور اللہ تبارک وطالہ آسمان نے دنیا پے نظور فرماتا ہے آپ فرماتے ہیں یہ جو رات کا تیسرہ حصہ ہے یہ تو زمین پہ بدلتا ہے مسلسل مسلن اب تیسرہ حصہ لہور میں ہے پھر کچھ وقت کے بعد پھر کچھ وقت کے بعد پھر کچھ وقت کے بعد پھر کچھ وقت کے بعد پھر کچھ وقت کے بعد رات کا تیسرہ حصہ مزید اگلی جگہ پہ ہوگا اور چلتے چلتے جہاں آپ دیم ہے بارہ بجے ہیں وہاں جب ہمارے بارہ ہوگے تو وہاں پھر تیسرہ حصہ رات کا ہوگا یوں چلتے چلتے ہر مینٹ میں تیسرہ حصہ بدلتا رہے گا اور تیسرہ حصہ میں تمہارا دعوہ ہے کہ وہ آسمان نے دنیا پیوتر آتا ہے تو عرش پے رہنے کا پیشے ٹائم کونسا نکلا کچھ سمجھائی ہے یہ توہید کا سبک ہے آسان بات نہیں ہے لیکن دیکھونا امام نے انھیں دھنگا کیسا دیا ہے کیا امت تک سر نہیں اٹھا سکتے کیا امت تک اس کا جواب نہیں دے سکتے کہ مانت ہو کے نظول ماننائے حقی کی ہمارے اوپر کوئی اتراج نہیں کیونکہ ہمارے لحاظ سے نظول ہے مانبی جلوے اس کے اللہ کی ذات کے جلوے تو اس لحاظ سے اور ہم اس کا مکان عرش مانتے نہیں ہیں عرش بھی اللہ کے جلووں کا مرکز ہے عرش نہیں تھا اللہ پیر بھی تھا عرش کی حد ہے اور اللہ کی کوئی حد نہیں ہے جو کہ حاد اس کی ہوتیا جس کا جسم ہو اور اللہ جسم سے پاک ہے تو اس بنیات پر یہ چند لائنے انھیں توفے میں دے رہا ہوں کہ جن کو پتا نہیں کہ امام عمد رزا بریلوی نے کہاں کہاں پہرہ دیا ہے اور سنی آپ فرماتے ہیں ہر آن تلو وہ آفتاب ہر آن تلو وہ غروب میں ہے آفتاب ہر آن تلو وہ غروب میں ہے یعنی کہیں غروب ہو رہا ہے تو کہیں تلو ہو رہا ہے آج سائنس کے زمانے میں یہ سمجھنا تو کوئی مشکل نہیں ہر آن میں سورج کسی جگہ غروب ہو رہا تو پھر کسی جگہ تلو بھی ہو رہا اور جب ایک موزے میں تلے ہوتا ہے تو دوسرے میں غروب کرتا ہے اٹھ پہر یہی حالت رہتی ہے تور دن اور رات کا ہر حصہ بھی یوں ہی آٹھ پہر با اختلافے موازے موجود رہے گا جیسے دن کے وقت ہے ایسی پھر رات میں بھی تبدیلی ہوتی رہے گی اس وقت اس وقت یہاں تیایی رات رہی تو ایک لیازہ کے بعد دوسری جگہ تیایی رات رہے گی ساب کو سمجھا رہی ہے نا جو پہلی جگہ سے ایک مکدارے خفیف پر مغرب کو ہٹی ہوگی تھوڑی سی مکدار زیادہ نہیں مغرب کی جانب تھوڑی سی مکدار ہٹی ہوگی ایک لیازہ بعد دوسری جگہ تیایی رات ہوگی علا حازل کیاس تو واجب ہے کہ مجسمہ کا مابود مجسمہ وابیوں کو کہا واجب ہے کہ مجسمہ کا مابود جن کے طور پر یہ نظول وغیرہ سب مانا حقیقی پر حمل کرنا لازم ہے کہ حقیقتن اُٹرنا مراد ہے تو کیا لازم آئے گا کہ ہمیشہ ہر وقت آثوں پہر بارہ مہین نے اسی نیچے کی آسمان پر رہتا ہو اُن کا مابود آثوں پہر بارہ مہین نے کہا رہتا ہو نیچلے آسمان پر تو فرماتے ہیں پھر عرش پر رہنے کا وقت کہا نکلے گا تم کہتے ہو کہ عرش کے علاوہ کئی ماننے اور یہاں تو مہین نہیں کوئی ایسا نہیں یہاں تو گنٹے کوئی ایسا نہیں اور آگے لفظ لکھتے ہیں غایت یہ کہ جو رات سرکتی جائے خود بھی ان لوگوں کی محاضات میں سرکنا ہو خا آسمان پر ایک ہی جگہ بیٹھا آواز دیتا ہو بہرحال جب ہر وقت اسی آسمان پر براج رہا تو عرش پر بیٹھنے کا کون سا وقت آئے گا ہے وہاں بھی عرش پے بیٹھنے کا کہ جیس رب کے بارے میں تمہارا اُدھر یہ حقیدہ ہے کہ عرش پے بیٹھا ہے یہ عرش پے مستکر ہے اور ادھر یہ ہے کہ اُترطہ بھی حقیقی طور پر ہے اور تیلیات مراد نہیں ہے تو عرش پر بیٹھنے کا کون سا وقت آئے گا اور آسمان پر اُترنے کے کیا بانا ہوگے تو اس بنیاد پر جہاں توہیدے باری تالہ کو چھوٹی چھوٹی سوچوں پے تولا جا رہا تھا امام ححمد رزا بریلوی نے کہا تُماری اکلے بالکل چھوٹی ہے اور اُدھر مسئلہ توہید کا ہے لہذا گربر نہ کرو جسمانیت کہ وہاں لوگوں کو نہ دالو کیونکہ جو جسم ہوتا ہے وہ آدیس ہوتا ہے وہ فانی ہوتا ہے اور اللہ ازلی ہے ابدی ہے دائمی ہے اس میں ہمیشہ ہمیشہ سے ہے اور ہمیشہ رہے گا تو یہ ہے امام ححمد رزا بریلوی کہ جہاں دوسرے پہرہ دینہ چھوڑ گئے بلکہ اُلٹ بول رہے تھے امام ححمد رزا بریلوی نے توہامی توہید پہرہ دیکھایا میرے امام نے وہ پہرہ دیا جو کوئی نہیں دے سکا آپ کے اہل سے آگ تک اُسری طرف کی سوج یہ تھی کہ جہاں توہید ہے ہی نہیں وہ اسان نہیں بندوں کی ہے تو جسے دو بند اور وہاں بیت والے وہاں پہرہ دینے کے لیے کھڑے ہو گئے کہ کسی کو داتا نہ کہو کسی کو دستگیر نہ کہو کسی بندے کو قریب رواز نہ کہو صرف جو شرق اُمت میں ثابت کرنے کے لیے اُدھار کھایا ہوا تُس کو اپنے طور حلال کرنے کے لیے آلا کی عرام شہت و عرامی رہتی ہے تو جو شرق نہیں تھا وہاں کھڑے ہوگا کی شرق ہے اور جہاں شرق تھا وہاں چھٹی دے دی لیکن امام رضا بریلوی وہاں ہیں کہ جنو نے تو ہید پے پہرہ دیکھایا ہے آپ ایران ہوں گے کہ یہ بابی جو ہے وہ چھٹی دے گئے شرق کی تو میں اللہ لیلان کہ رہا ہوں ابھی میں کلب بھی ان کا سناتا ہوں لفظِ خدا وہاں بھی کہتے ہیں جیسے اللہ کو کہتے ہیں ایسے ہی بندے کو بھی کہتے ہیں تو میرے امام نے کہا اُس کا نکات اُن نجد دیو بند تو لفظِ خدا پے پیرا نہ دے سکے اور امام احمد رضا نے اللہ کا لفظ تو کیا لفظِ خدا پے بھی پیرا دیکھا دیا ہے اب میں کلب آپ کو سنانا چاہتا ہوں یہ کوئی بلا وجہ نہیں ایک جنگ پوری کہ ایک وہ وقت تھا کہ جب کنسل ایمان ترجمہ کی چند آیات لے کے لے آئے حضور تاجوش شریع قدس حصیر لزیز کے پاس کہ ایمان محمد رضا بریلوی نے ترجمہ ٹھیک نہیں کیا آپ نے کہا کس جگہ کہاں لگے لفظِ اللہ کا ترجمہ ہر جگہ خدا لکھا ہوا ہے تو جس بندے کو لفظِ اللہ کا ترجمہ سہی نہ آئے تم نے اسے ایمان بنایا ہوا ہے حضور تاجوش شریع کی خلافتیں بسان نہیں ورنا پھر خالی آفتیں ہو جاتی ہیں موافی گروپ یہ نہیں پڑھ سکتا اور موافی گروپ ہمارے ساتھ رہ بھی نہیں سکتا کناد ہم جنس بہام جنس پرواز کبوتر باک کبوتر باز با باز ہوا ما ہوا موافی گروپ ایک ہے یہاں تک کہ انہوں نے جو سب سے بڑا لیڈرہوں کا اس نے مالونہ کے ہمائے دس خطر کے موافی مانگی ہے میرے پاس موجود ہے ایک تو ایسے موافی کے کلب بھی چلے اور اخبار والے کہتے ہیں پھر قائم رہتے ہیں اب موافیوں مانگتے پڑھتے ہو ججی کہتا ہے وہ دوسرا جو بڑا آپ کو سمیٹتا ہے کہ نہیں اس جس نے کہا تھا اس نے کچھ موافی کر لی ہے لیکن میں نے نہیں آسیا مالونہ کا جو کیس ہے اس کیس کے فیصل سمے سپریم کوٹ کے باقی کے سزبت ایمان لانے کے چھٹی ملی ہے کچھ وقت کے لیے اگر کسی کو شاک ہو تو میں وہ فیصلہ سنا سکتا ہوں مجھے انگلیش آتی ہے جس میں یہ لکھا ہے کہ میں یہ بھی ہوں مظور بھی ہوں یہ بھی ہے وجابی ہے اور میں سپریم کوٹ کے ہار فیصلے پریمان رکھتا ہوں جس میں آسیا مالونہ کو بگانے کا بھی ہے موافی گروپ ان سے خطاب ہی نہیں اگر بیچ میں آئے تو یہ ہمارا قسور نہیں بیانیاں اگر ان کا دیو بلچ سے ملے تو پھر چھٹی کیسے ان کو ملے اگر جو تو سیفر رمان کہے تو پھر کوئی کہے کوئی کہے گدرہ انہیں بچا کے گزرو ایسا کٹ ہم سے مارنے نہیں ہوتا چونکہ امام احمد رزاہ نے سکھایا ہے یہ ہے یہ فتاوہ تاجو شریع ہے یہ سفر امر ایک سو چران میں یہاں سے لے کر پوری دنیا تک بریلی شریف شمید ام خلفائے تاجو شریع کو بھی دافتے فکر دے را ہوں کہ حضور تاجو شریع کے فتوے سے داندلی نہ ہو مازور کرے یا سیتما داندلی داندلی ہے یہ نہیں کہ اس بچارہ چوں کے مازور ہے چار نمر دے دو اس چیز کے مازور جو ہے نہیں فکرہ رزاہ سے داندلی کرنے والے قوضر قبول نہیں ہے اب دیکھو سفر نمر ایک سو چران میں اتراز اتراز ہوا آلہ حضرت کے کنظولیمان پر ہوا کیسے لفظ لے خدا کی وجہ سے جواب ما کی جگہ خدا کی ورک تھا تو کل جواب دیا تھا حضور تاجو شریع نے ان کے غلاموں کے حصے یہ جواب آیا ہے یعنی سارہ جگہ تھا کہنے والوں کا کہ لفظ لے خدا بھی بولا جا سکتا ہے اور اللہ کا ترجمہ وہ نا چاہیی جو اللہ کے سبا کسی پہ نہ بولا جا یہ کو صرف فیضہ بعد کی بات نہیں یہ حقی کی فیض نگر بریلی صرف کی بات ہے یعنی ترجمہ کنظولیمان پر ترجمہ اللہ دکھتے جو کہ خدا جو ہے یہ تو اوروب بھی بولا جا سکتا ہے اور اللہ اوروب بھی نہیں بولا جا سکتا تو پھر اللہ کا معنى خدا سے کیوں کیا تو حضور تاجو شریع نے دلائل دے کے ان کے موپے تماچہ رسید کیا فرما جیسے لفظ لے اللہ اس وابحولا شریق کے شوا کسی پر نہیں بولا جا سکتا ایسی لفظ سے فدا بھی اس وابحولا شریق کے شوا کسی پر نہیں بولا جا سکتا جنگ کہاں سے چلی ہے کہ آل حضلت پی اتراز اور اتراز کنظولیمان پی ہے اور اس پر ہمارا پورا کہ اگر کنظولیمان میں ترجمہ سب سے بڑے لفظ تو پھر مسلک پیچھے کیسے بچے گا تو جواب اتراز کا مدار تھا کیا کہ خدا اللہ کے شوا بھی بولا جا سکتا ہے یہ تھا اتراز کا مدار اور جواب کا کیا تھا کہ جس سے کنظولیمان پر ہونے والے اتراز کا جواب تاجو شریرہمطولہ لیں دیا جواب یہ تھا کہ لفظے اللہ اور لفظے خدا مترادف ہیں جیسے لفظے اللہ کسی بندے پے نہیں بولا جا سکتا ایسے ہی لفظے خدا بھی کسی بندے پے نہیں بولا جا سکتا میں نہیں کہتا کہ کون کس کے خاتے میں ہے لیکن خود فیصلہ کرو وہ لوگوں کا یہ داوہ ہے جنو نے چھوٹن چھوٹے بچوں کو اجازت دے دی خدا کے لفظ کے بارے میں کہ یہ اللہ کو بھی کہہ سکتے ہیں بندے کو بھی کہہ سکتے ہیں یہ کس سوچ پر ہے در کیا پٹ گیا ہے یہ مدلک فتاوہ مستفیہ میں بھی ہے شا مستفا رزا بریل بی رحمت اللہ فتاوہ رزیہ میں بھی رزور تاکش ریا کبھی سیر اللہ ای خدا ہے سیر اللہ ای خدا ہے ای خدا ہے یہی یہی خدا ہے یہی پیغامِ اکتر رزا ہے سیر فل اللہ سیر اللہ یہی پیغامِ اکتر رزا ہے سیر فل اللہ سیر فل اللہ ہم اس کا یہ مطلب نہیں ہے کہ اس پر کئی مرے عزت بیستی کا معاملہ ہے اس بنوے کی عزت رہ جائے عزت کی تو بات ہی نہیں یہ ربول عزت کی بات ہے ربول عزت کے بات کے ساتھ ایما محمد رزا کے ترجمے کی بات ہے یہ سارے بریلی کے ایماموں کی بات ہے وہ سب کہتے ہیں کہ صرف اللہ ہی خدا اللہ کسبا اور کوئی خدا نہیں ہے اور یہ کہتے ہیں تنظیم کا لیڈر بھی خدا ہو سکتا ہے تنظیم کا لیڈر بھی خدا ہو سکتا اور اس پر پھر دلی لے دیتے ہیں ان کے پیچھے کس کا ہاتھ ہے آلِ سنطہ قابر میں سے قرآن و سنط میں سے ہم نے تو لفظے خدا ایمامی عظم ابو حنیفہ سے لے کر بتایا کہ یہ بندے پی نہیں بولا رہا سکتا کسی ایمام کا یہ بھی تو کول پیش کر دیں فرحض اللہ ہاں سے اٹکے امصاف کا تقازہ ہے اور مفتیان نے وقت سے میری پھر ریکوست ہے کہ صرف اس لئے کہ ایلیکشن ہوں تو ووٹ پھر نہیں ملیں گے سارے سلانہ عام انتخاب نہیں تنظیم کے انتخابات اگر میں بول پڑا تو رد ہوگا جس کا پھر اس کے ساتھ تعلق والے مجھے تو ووٹ نہیں دیں گے لیاتھا میں نے چپ رہنا ہے ایکی صدارت ہو تو پھر روزانہ پریس کانفرنس ہو اور اللہ کی شان کا معاملا ہو تو پھر چپ کیا جا نبوہتے مصطفہ سلم کا معاملا ہو مجھے فون کر کے کہاں جو کہتے ہو تم سچ کہتے ہو ہم تمہارے ساتھ ہیں لیکن آگے بند کر دو کہ اس سے انتشار پھیل رہا ہے انتشار کا تو اب علاج بھی ہونا چاہئے یہ تو ایسی پالیسی ہے کہ بیماری پھیلتے وقت تو روکا نہیں اب علاج مقت کہتے ہو بیماری رہنے دو علاج نہ کرو لیکن یہ کہ اس بندے کے ساتھ کتنے مدرسوں والے ہیں کتنے ووٹ ملیں گے اور اس کے ساتھ کتنے ہیں کتنے ووٹ ملیں گے میں نہ امزاد کسی کے خلاف افیار نہیں کٹوارہا لیکن میں آہل سنت کو داوتے فکر دے رہا ہوں کہ سوچو بولنے اور چپ رہنے کا میار کیا ہے یہاں تو نبندہ بالکل گھونگا جو کچھ ہوئے نہ بولے اور اگر اپنی چیر مینشپ یا کسی مدرسہ کے محتمم ہونے کے منصب یا کسی تنزین اور جماع کے نازن ہونے کے منصب کے لیہاں سے تھوڑی سی جمبشا ہے تُسے نید نہ آئے کہ میراودا کھان جائے گا اور اللہ اور اللہ کے رسول اللہ سلام کے خلاف بغافتیں ہوتی رہیں اور پھر یہ باشن دیے جائے نہیں کہ آپ ایسار نہ کریں چپ کر جائیں نہیں تعلع اور اللہ کے رسولﷺ ہم تو نیچے ان کی نسبت والوں کے عدب کے لیے بھی اپنی جان ہتھیلی پر رکھ کے نکلتے اللہ کے فضل سے اب دیکھئیے یہ فتاوہ تاجوش شریع کے اندر خالی آفت رالے بھی سنے ہوا ماء ہوا یزید کے مسئلے میں آلہ حضرہم تو لانن لکھا ہے نا یزید آگے لانت کا لفظ بھی نہیں لکھا اور خالی بھی نہیں چھوڑا چونکہ سکوت ہے سکوت کا یہ مطلب ہے کہ جو اللہ کے علم میں جس طرح کا ہے اس طرح کا اس کا سلوک یہ دائے تو آلہد لکھتے ہیں یزید آلہ ماء آلہ ماء یہ سکوت ہے نا ایک بندے کا نام لے کہ ہوا ماء ہوا ہوا ماء ہوا ہوا ماء ہوا اس واستے کے پہلے تو ہم خود لفظ وہ بولتے تھے لیکن اب ہم خود شرمیندہ ہیں کہ ہم نے کوئی تاقیقی نہ کی سنے سنائے پہ ہم نے سید کہنا شروع کر دیا ہوا سمجھائی ہے اب جو بھی نام لے اس بندے کا آگے کہ ہوا ماء ہوا ماء اس کے شیخ سادی تو کہتے ہیں قرشی ہے فلا ہے قرشی ہے ہم کوئی اس سلسلے میں فریق نہیں بنتے لیکن ہوا ماء ہوا ہوا ماء ہوا اس بنیات پر اب دیکھو ابی تمہید ہے حضورتا جو شریعہ نے یہ ساری آیات لکی ہیں جو سائل نے دیتی کہ یہاں بھی آلہ حضرت میں ترجمہ خدا سے کیا یہاں بھی خدا سے کیا یہاں بھی خدا سے کیا کیوں کیا جب اللہ تو کسی پہ نہیں بولا جا سکتا دوسرے پہ اور خدا تو اللہ کے علاوہ بھی بولا جا سکتا ہے تو پھر خدا کے ساتھ اللہ کا ترجمہ کیوں کیا تو آلہ حضرت کے ترجمے کے تحفوز کے اندر جواب ایک سوچان میں سفے پر لکتے ہوئے کہا خدا اور اللہ الفاز مترادفہ ہیں خدا اور لکھیں خدا خدا اور سارے بولو خدا اور یہ مام راضی رحمت اللہ نے لکھا ہے نا کہ قیامت کے دن رب جب ایک کو بکشے گا وہ کہ کہ رب میرے تو رکاڑ میں کوئی ایسی نکی ہے ہی نہیں کہ جس کی وجہ سے میری بکشے ہو گئی آا مسلمان تو میں تھا امل کون سا ہے میرا تو اللہ فرمائے گا امہ علمت علیلتہ کزا و کزا تو جے وہ رات نہیں یاد اس پس منظر میں منار پاکستان والی ساتھ والی رات نہیں یاد امہ علمت علیلتہ کزا و کزا کیا تمہیں وہ فلا رات یاد نہیں کون سی را تقلب تمن جمبن علا جمبن تم نے کروٹ بدلی تھی سوئے ہوئے کروٹ بدلی تو نید ٹوٹی نید ٹوٹی تو تم نے اللہ کہا پھر نید اج میں چھوٹیسی بیداری میں تم نے اللہ کہا تجھے تو نید آگی لیکن مجھے تو آتی نہیں ہے میں نے تیرے اس ایک بار اللہ کہنے پر جلن تتا کر دی ہے سرز خدا ہے فرمایا خدا اور اللہ الفاز مطردفہ ہے اور دونوں اللہ تعالیٰ کی علمی ذات ہیں علمی ذات اللہ تعالیٰ کی علمی ذات علمی ذات ہیں اس وجہ سے مولا جو ہے وہ تو بندے پہ بولا جا سکتا وہ علمی ذات نہیں یہاں تک کہ سرکار کو رہیم بھی کہا گیا اور اللہ بھی رہیم نہیں تو کہنا ہے قرآن میں ہے کیوں جائز ہے کہ رہیم اللہ کا علمی ذات نہیں صفاتی نام ہے لیکن حضورتا جو شریع کے باغیو سنو اللہ کے علمی ذات ہیں اور جیسے کسی کو اللہ کہنے سے بندہ مرتد ہوتا ہے ایسے ہی خدا کہنے سے بھی مرتد ہو جاتا ہے نکا بیوی سے بھوک جاتا ہے اور پیچھے پڑھنے والوں کی نمازیں بھی نہیں ہوتی یا بھی میں فتاور اس بیہ سے آپ کو حوالہ دکھاتا ہوں ہم تو کسی کی آفیت کے لیے بولتے ہیں آج لے ان کی پنا آج لے ان کی پنا آج مد مانگن سے آج لے ان کی پنا رسولیہ قرمﷺ کی قوانیوں کی آج مدد مانگن سے کل نہ مانیں گے کیامت کو اگر مان گیا اب یہ سورتحال اُدھر میں نجد اور دیبن کو تُجھ سے تو لفظِ اُرحیت کے اُنوان اور میں یار پر بھی پیرا نہیں دیا دا سکا دور قرآن میں عربی علم ہے اور میرے امام نے لفظِ اللہ تو اللہ رہا لفظِ خدا بھی پہلہ دیکھ دکھا دیا ہے بہت حیت محافظ اُن کا قردہ اب یہاں چیز کو مزید آگے بیان کرنے کے لیے میں آپ کو ایک کلپ سنانا چاہتا ہوں کلپ نمبر 6 چلائیں اور یہ سنے کے پاکستان میں کرودوں ہزاروں علماء ہیں میں یہ نہیں کہتا کہ میں کون ہوں لیکن نجد سے اگر کوئی امامہ مہدر عزاب بریلوی کے تحفظ کے لیے کسی کا نام لے کہ کہتا کہ تیرے علا حضرت نے کہا تیرے علا تو میں کہتا ہوں میرے علا حضرت نے کہا میرے علا حضرت نے سچ کہا کسی کو حضبا حضبا حضبا حضبا اب لو کہتے ہیں یہ اپنا قد بڑا نا چاہتا ہے تو میں کہتا ہوں وہ جو نجد میں بیٹ ہو والوں کا اور کسی کا قد کیوں نہیں نظر آئے علا حضرت کے کوئی قادری کہلواتا ہے کوئی رضوی کہلاتا ہے ہم تو بہت نیچے جا کے لیکن فکرے رضا پر کی خدمت کی رب نے وہ توفیق دی کہ دشمن کو بھی علا حضرت کے معاملے میں جب کچھ چاہی ہوتا ہے تو وہ ہم سے رابطہ کرتا ہے ہم اس درجے کی رضوی ہیں سنائے نہیں چی نمبر ہم لیات کے سامنے جلالی کی علا حضرت کا فتاوہ رضویہ اس کے نقامات پیش کیے جس میں وہ لفظے خدا کا استعمال کرتا ہے جیسے فلاسفہ کے جھوٹے خدا اور آریہ کے جھوٹے خدا احمد رضا نے لفظے خدا استعمال کیا گورس اسننا وہ اللہ کے کیا یا غیرونہ کے کیا آریہ کے جھوٹے خدا اس سے مراد اس کی کیا تھی اللہ مراد تھی یا غیرونہ مراد تھی خدا غیرونہ خود اسی اقل والا انسان بھی کہے گا کہ یہاں وہ مراد غیرونہ لے رہا ہے کہ تمہارا قانون یہاں پے توت رہا ہے تو بھی صابق ہوا کہ لفظے خدا غیرونہ پر بھی بولا جا سکتا ہے اور لفظے اللہ غیرونہ پر نہیں بولا جا سکتا ہے ہم سنو یہ دا ویدار تھے کہ ہم تو ہید پے پیرا دے رہے ہیں لفظے خدا پر پیرا دےنا آتا وقت ہے تو یہ لیٹ گئے کہ لفظے خدا غیرونہ پر بھی بولا جا سکتا ہے کہ بندہ بھی خدا ہو سکتا ہے بندہ بھی خدا ہو سکتا ہے پھر سلاؤ سائیں آخری ایسا تو پھر صادق ہوا کہ لفظے خدا غیرونہ پر بھی بولا جا سکتا ہے یہ جنگ ہے نجج سے ہماری فیضہ باد والے جنگ ہے نجج سے ہماری ہماری سمراد میری اور امامہ مدرزہ بریلی کی بحثیتے غلام اور ان کی بحثیتے امام کہ لفظے خدا غیرونہ پر بھی بولا جا سکتا ہے یہ بیانی ہے نجج کا بریلی شریف اور عہلِ سنت کا کیا ہے یہ تین شخصیات بطور خاص بریلی شریف سے اب ان سے بڑا بریلی شریف میں کون ہوگا حضرت امامہ مدرزہ خان فازل بریلی حضرت شام استفار زاخان بریلی حضرت قبلا شام محمد اختر رزہ خان قدس حصیروں ملعزیز یہ تین آفتہ بریلی کے یہ کہتے ہیں صرف اللہ اور ادر نجج کا مائندہ جو ہم سے لڑھ رہا ہے وہ کہتا ہے توو اور تیرہ امام تیرہ عال حضرت اوم یہ کہتے ہو لیکن میں یہ کہتا ہوں کہ سابیت ہوا کہ لفظے خدا غیرونہ پر بھی بولا جا سکتا ہے لڑھائی بھی اور ہی کی ہے ہم کہتا ہے لفظے خدا اللہ پر بھی بولا جا سکتا ہے اب ہی ساب نے اتنی ذور سے کہنی ہے کہ ساب کی ہی نکل جا ودر سے لفظے خدا صرف اللہ پر بھی بولا جا سکتا ہے لفظے خدا صرف اللہ پر بھی بولا جا سکتا ہے لفظے خدا صرف اللہ پر بھی بولا جا سکتا ہے اب اگر اس سے نجد کی دراریں پڑھ جائیں دیوار میں اور ساتھ کہیں یتیم خانہ میں بھی لرزا آجا ہے تو اس میں ہمارا کرنے قصور ہم تو اپنا روح کیا ہوا ہے نجد کی طرف دیوبان کی طرف جو کہتے ہیں کہ بندہ بھی خدا ہو سکتا ہم کہتے اللہ ہی خدا بھی اور ہی کے لڑائی ہے وہ کہتے ہیں بندہ بھی خدا ہم کہتے اللہ ہی خدا فیضہ باد والے کیا کہتے ہیں فیضہ باد میں یہ کیسے بیانیاں ان کا مل گیا سمجھ نہیں مجھے آج تک کیا رہی لنگر رزا کا کھائیں بول لیکن یہ اور سے ہو مجھے آج تک یہ نہیں پتا چل رہا کچھ تو ہوتی ہے نا مثل ان تیر الکادری جیسے کہ کہیں اور کچھ پٹھوں میں کھا گئے ہیں اور ایدر تو ریزویت کہتا زمینوں زمان تمہارے لیے مقینوں مقان تمہارے لیے اور ابھی سب کچھ یہاں ان کے لیے اس پر ہنسنا نہیں میں ہر لفظ پر آخری سانس تک پیرہ دوں گا مجھے تلاش ہے کہ کسی فورم پر انے مرے سامنے بیٹھائیں اور میں نے تو ہید کا سبک پڑھا ہوں اور ساتری سالت کا بھی جو ابھی رہتا ہے سٹیج پی دو نبی بیٹھے ہوئے ہیں وہ بات ابھی رہتی ہے انشانہ سارے سبکی لیکن وہ پڑھائی تو شروع کریں اب یہاں تین نمبر کلیب چلائیں میں یہ بتانا جاتا ہوں کہ یہ فراد کا لفظ جو ہے یہ علاہ کے لیے بھی آتا ہے یہ ملے سامنی فلوزی مباد پڑی ملیا اس کا مانا مانے کی بھی ہوتا ہے عقابی اور حقیل بھی جب علاہ کا لفظ جو ہے اس کے لیے خدا ہو تو پیر علاہ کے مانے میں ہوتا ہے جب دنگوں کی لیے ہوتا ہے عقابی اور حقیل کے مانے میں ہوتا ہے تو سیف اور رامان اور اس بندے کے لفظوں میں کوئی فرق ہے کیا ہوا ان کو ان کے پیچھے نماز میں پڑھتے انہیں کیا ہوا ان کی گھر والیوں کو کیا ہوا ان کے موریدوں کو کیا ہوا موقط تدیی بن کے جو بیٹھے تھے فیضہ باد میں ان کا کیا ہوا یا تو بغاوت کرتے کہ تو توبا کر یہ ہم وہ تو سب متحد ہو کر یہ فکر پہلا رہے تھے کہ بندہ بھی خدا ہو سکتا اور اُدھر یہ جنگ تو عالہ حضرت نے جیتی ہوئی ہے ہمارا کوئی کمالی ہمیں تو جیتی ہوئی جانگ ملی لیکن جو بدوسرے بیانی میں گئے نہ بولتے ہیں خوب پردہ ہے کہ چلمن سے خوب پردہ ہے کہ چلمن سے لگے بیٹے ہیں ساف چھپتے بھی نہیں سامنے آتے بھی نہیں لیکن ہم چورتے بھی نہیں بھول جاتے بھی نہیں یہ تو ہماری دیوتی ہے اگر تحرلو قادری فکر رزا سے بغاوت کریں تو ہم اس کا تاکب کریں قبر تک تو اور کوئی کریں تو بچ کے کیسے جائے اب یہاں میں نے پوچھا اُتھر توصیف الرمان یہ کہتا ہے کہ ثابت ہوا ثابت ہوا کہ لفظے خدا غیرولا پر بھی بولا دا سکتا ہے اور یہ پی رفظل پی حقائد کے طور پر بیسے میں نہیں پیر کہتا پہلے جب نظریات صحیح تھے تو وہ اور مسئلہ تھا ہم ہر لفظ سوچ کے بولتے ہیں اللہ کے فضل سے اکبال کو جس اکبال کو آج بہت زر ترچر کیا جا رہا ہے اس نے جو شیر اللہ کے بارے میں پڑے تھے آج اس کے شیر امران خان کے بارے میں پڑے جا رہے ہیں انٹریویوں میں تیری سرکار میں پہنچے تو سبی ایک ہوئے یہ اکبال نے تو اللہ کے بارے میں پڑا تھا مہتاج او گنی سب ایک ہوئے تیری سرکار میں پہنچے تو سبی ایک ہوئے محمودو ایyaz تکتھے سف میں کھڑے ہو جاتے ہیں لیکن اگر وہ اللہ کے دربار والا شیر امران خان کے بارے میں پڑا جا رہا ہو تو اکبال کو درد تو ضرور ہوگا کہ مجھے نکلنے دو ایک بھر بائے داس اکبال اس سے پوچھو تو اب اکبال اس مطام پر کہتا ہے اس کا مطلب عالہ حضرت فازلِ بریل بھی رحمت اللہ علیہ کا کلام اور توہید کا مسئلہ مسئلہ کے لحاظ سے تفصیل ان اب میں آپ کے سامنے دلائے لخنا چاہتا ہوں یہ تو تینت تمہید صرف اس بات کی کہ اصل پیرا دیا ہی محمد رزان ہے توہید پر اصل پیرا یعنی جہاں دوسری طرف لفظے خدا جتنے گھپلے ہو جائیں توہید کے کلے میں باقی کیا بچے گا اور یہ میرے امام ہے اگر کسی نے یہ لفظ میں اب کہتا نہیں کہ یہ تنظیم کے لیڈر ان کی کیا حصیت ہے جو لفظ میرے امام نے مولا علیہ کے لیے جائز نہیں سمجھا رضی اللہ ہوتا لان ہو اور رسولی عقرم صرف سلم کی ذاتِ گرامی کے لیے جائز نہیں سمجھا ان کے مقتبہ فکر میں ایسے بھی ہونے تھے کہ جو خود خدا بن کے بیٹھیں ہوں محظہ اللہ سنوں آلہ حضرت فازلِ بریلوی رحمت اللہ لے کس انداز میں حق کا بول بالا کرتے ہیں جلد نمبر چودہ صفہ نمبر دو سو ستتر اس کے اندر فازلِ بریلوی رحمت اللہ لے کا فتوح جلد نمبر چودہ اور صفہ نمبر چیسو گیارہ اور صفہ نمبر دو سو ستتر پہلے پڑھ کے سناتے ہیں دو سو ستتر اور جو نٹ کے ذریعے صاف چھپتے بھی نہیں سامنے آتے بھی نہیں آتے بھی نہیں سامنے بیٹھ جاتے بھی نہیں تو گھر میں جہاں بھی بیٹھے ہوئے دیکھ رہے ہیں وہ بھی فتاوار حضریہ نکال لیں دو سو ستتر صفہ ہے پوچھا گیا ہے آلہ حضرت سے سوار جو شخص حضرتِ علی کر رم اللہ وجہ کو خدا کہے جو شخص حضرتِ علی کر رم اللہ وجہ کو خدا کہے اور تازیہ داری کو جائز کرے اور سجدہ تازیمی کرائے اور محدیسی نے سیاستکتا پر الزام لگائے الزام نکال دلنے حدیثِ صحیح کا لگا ایک انہوں نے صحیح دیسے لگا دی اس شخص کی نسبت کو لمائے قرام کیا فرماتے ہیں سوال لنبہ لیکن پہلہ حصہ کہ حضرت مولا علی رضی اللہ تعالیٰ کو کوئی خدا کہے ایک یہ جرم ہے اس کا دوسرا آگے اور بھی بہت ہی جرم ہے تو اس پندے کا کیا حکم ہے آلہ حضرت فازلِ بریلوی رحمت اللہ علے فرماتے ہیں کسی بات کی طرف نظر کرنے کی حاجت نہیں کہ وہ مہدرسین کو کیا کہتا ہے وہ تازیہ کرتا ہے ان باتوں کی طرف مجھ جاؤ یہ تو اس کے پہلے جرم کے مقابل میں چھوٹی چھوٹی باتے کہ جس نے حضرت مولا علی رضی اللہ تعالیٰ کو خدا کہا ایک کسی بات کی طرف نظر کرنے کی حاجت نہیں بعد اس کے کہ مولا علاہ و فجحاہو کو خدا کہے جقینن کا فرمورتد ہے اسی کو سمجھ نہیں آتی تو کیا ان کے مولا علی سے زیادہ پر نور ہے یا آلہ حضرت کے یہ لفظ اردو بھی سمجھ نہیں آ رہے یا گلوے چھوڑ ہے آپ مجھے بتا دیں کیا گلوے اسی سے ہی تو سارا ستیہ ناش ہوا گلوے چھوڑ سے لیکن یہاں گلوے چھوڑ ہے اس پر میرے پاس پرانو سنط کی نصوص ہے کہ گلوے چھوڑ ہے اس کا پازیٹف پیلو اس کی بھی دلیلے ہیں اور نیگٹف کی بھی دلیلے ہیں میں بلا وجہ گلوے چھوڑ نہیں کہا اب دیکھو وہ لوگ نکالے فتاوہ رضویہ شریف یہ میں نے نہیں جامیا نظامیا نے چھاپا ہے نظاما رضویہ نے چھاپا ہے حضور کیبلا مفتی عظم مفتی محمد عبدال قیوم ہزاروی قدس سر و لازیز موسنِ عالِ سُنط نے چھاپا ہے لکھا کیا ہے یہ آلہ حضرت موافق تو نہیں نے کسی کو کرتے اب موافی قرب کہیں کہ ہمیں موافق کر دیں وہ اور لوگ موافق کر دیتے آلہ حضرت نہیں کرتے فرماتے ہیں یہ جو تم اس کی گلتلیا نکال رہے وہ کہ تازیقہ داری کرتا ہے سجدہ تازیمی کرواتا ہے اور دیسین کو گالیا دیتا ہے گرچ یہ چھوڑو یہ اس کے گلتنیا ہے لیکن کسی بات کی طرف نظر کی حاجت نہیں بات اس کے کی مولا عالی کر رم اللہ و وجہ کو خدا کہے یقینن کافر مرتد ہے ایک ہوتا سنگل کافر ایک ہوتا ہے مرتد یہ فتوے اورہوں کے لئے نہیں یہ ہر جگہ آجاتے ہیں کافر کے ساتھ مرتد دال پہ شد ہے پورا دب مرتد کافر مرتد اب آگے سنیئے من شکہ فی عذاب ہی وقفر ہی فقد کفر من شکہ فی عذاب ہی جس بندے نے اللہ کے سیوان بندے کو خدا کہا کافر ہونے میں جس نے شکیا آلات کہتے ہیں وہ بھی کافر ہے اب ہمارا تو اس میں کوئی دخل نہیں ہم تو خات پر کو سنانے والے چٹھی بریلی شریف سے آئی ہے اور اس میں لکھا پورانوں سنت ہے چلو جو دوسری تولے ہیں دیوبان لجد والے وہ تو آگے جو وقواس کریں ہم جواب دیتے رہیں گے لیکن یہ جو پلے ہی بریلی کی لنگر بھی ہیں تو یہاں امامہ محمد رضاق کمون دکھانے والے ہیں سوچو تو صحیح کہ جس جرم کو یہ حظم کیہ ہوئے ہیں کتنا وقت گزر گیا ہے فیضہ بات باری اس مسئلے کو اور ان کو اوشی کوئی نہیں کہ ہم نے کل قامت کو جواب بھی دینا ہے صرف اس لئے کہ یہ چالیس بندے ہیں یہ بیس بندے ہیں صرف اس لئے کہ میرے گاڑی پر پھولوں کی برسات ہوتی ہے میں کہتا ہوں بات پھولوں کی نہیں رضاق کے اس پھولوں کی ہے مجمہ دکھا کہ اگر کوئی براق ثابت ہوتا تو التا فوسین ثابت ہوتا جو خود آئے بغیر TV پے تقریر کر کے لاکھ ملوگی کتھے کر لیتا تھا یہ کوئی میرے گاڑی ہے کہ بات اس لئے کی ہے اور آم افتیوں کی نہیں مجیسوں کی نہیں امامہ رضا بریلوی کی ہے اور مسئلہ کان تک پہنچا ہوا ہے مان لی شت کا یہ نہیں کہ چلو ایک بندے کو امکافر نہیں مانتے تو نہ مانے تم نے ضرور مانا ہے آلتا کہتا اگر جنت جانا ہے تو پھر ضرور مانا ہے مان لی شت کا فی عذابے ہی وکفرے ہی یہ پھر ہی ہے کس کے ایک کفر میں اور کس کے عذاب میں کہ جس نے اللہ کے سیوہ کسی کو خدا کا ایک کفر میں اور اس کے عذاب میں جس نے شک یا فقط کافارا وکف کریں گے تو کفر پڑیں گے نہیں کریں گے تو کافارا پڑیں گے میں پھر کہتو ابھی میں نے فتوہ نہیں لگایا میں نے تو صرف سنایا اور میں چاہتا ہوں کہ سمل جانے مجھ سے نہ لگو آئے لگا ہوئی پڑھ میں جو پہلے سے ہے لیکن پڑھے ضرور اگو کی نمازے خرا نکا کا مسئلہ ہے عقبت کا مسئلہ ہے روتے ہیں لوگ شاگیردی غستادی کو یہاں اللہ کی عزت کا مسئلہ ہے اور شان نے نبوت کا مسئلہ ہے ابھی دو بند والے کہتے تھے ہی بڑاہس ہمارا شاہخل عدیز ہے ہمارا شاہخل قرآن ہے عالد نے کر رب کی شان کے سامنے اور مہدینہ کی شان کے سامنے ان مقیوں کی کی آئیلسییت ہے تو یہ فتوہ صفہ نمبر 277 ہے نہ میں نے لکا ہے نہ میں نے چھاپا ہے پڑھ کے پڑھ کے سماء اور آخری سانس سناتا روں گا یہ سارے فتوہ اور داوتی توبہ دیرا ان کو اور وہ خود پڑھے لکھیں کہ مرتاد بندہ ہو جائے تو اس نے کیا کرنا ہوتا یہاں یہ بھی مجھے دوک بڑا ہے میرے سینا پٹھتا ہے کہ میں اسے لوگوں کو مفتی کہتا ہوں جنے پھر بھی میں مفتی کہتا ہوں اور میں مفتی کہتا ہوں کہ جی وہ ایک اس کا مانہ یہ بھی ہے ایک اس کا مانہ یہ بھی ہے انہیں یہ پتہ نہیں کہ امام احمد رزا برلوی کو سارے مانے آتے تھے اور تاجوشریہ تو بھی کل کی بات ہے ایمان بے فروز لغات چھوڑو ایمان بل فتا واتر ردویہ یہ ہے تمہارے لیے ضروری فروز لغات نہیں احمد رزا قبر سے دیکھ رہے ہیں کہ کیا ہورا ہے درس میرے نام پر اپنے نام میرے نام پر حلوے میرے نام پر چندے میرے نام پر لیکن قردار دوسروں کے نام پر یہ فتا وارزویہ سے بات عرض کر کی جو کی جلد نمبر چودہ میں سفہ نمبر چھے سو گیا رہا ہے چھے سو گیا رہا کچھ رو کہتے ہیں چلو جی وہ غلط کر دیا غلطی ہو گئی مجھے پیر ساب کا پرام پہنچا ایک بہت بڑی خان کا پیر ساب کا شے خولدیس نے مجھے پہنچایا یہاں سُننے والے بیٹھے ہوئے جو ساتھ وہ مجھے کہتا ہے کہ وہ پیر ساب نے کہتا کہ جلالی ساب کو کہو یہ ٹیک ہے کہ انہوں نے جو پیس لیے تھے تمہارا حصہ نہیں دیا تو اب چھوڑ دو حصہ جو نہیں دیا انہوں نے تو میں نے کہا قربان جائیں ان پیر ساب کی فرصت بر وہ ان کے چکٹھ ہولڈر بھی تھے مان رہتے کہ پیسے تو ان کو ملے ہے لیکن اگر وہ تجھے تمہارا حصہ نہیں دیتے تو ابھی یہ چھوڑ دو جگڑا تو میں نے کہا کیا ستا ہے سوچنے کی یہ پیسوں کے تھلے اور نوٹ اور کرنسی اور دیرم اور دینار کی سوچ رکھتے ہیں اور پرورتگار کی سوچنے کی سوچنے کی سوچنے کی دیکھونا ہمارے محال میں کہتے چھوڑ لو کوئی نہیں انہوں نے حصہ نہیں دیا میں نے کہا جب تک میں رہا ہوں اس وقت تک میرے سامنے تو کو پیس آئی نہیں کہ مجھے یہ ہوکا میرا حصہ نہیں دے رہے اور میں نے کبھی آج تاک یہ کہا آئی نہیں کہ میرے دور تاک انہوں اتنے پیسے لے لیے پیسے اگر تم ان کے ان کے ٹکٹ ہولڈر کومی اسملی کی ہوتے ہوئے دو تین لڑکوں میں لڑنے والے آج میرے ساتھ لڑ رہے ہو اس بات پرکے تو محصہ نہیں بلا تو چھوڑ دو میں کہا محصہ کی تو بہت ہوتی تو کم مانگتے ہی نہیں ایسے پیسے کو حرام سمجھتے ایتا ایرے لحوتی اس رزک سے موت اچھی جس رزک سے آتی ہو پرواز میں کوتا ہی اگر یہ دندہ ہوتا تو پھر آج برسریاں دو تولوں کی بیچ تیسرہ جندہ اگر مولوی دیزل جیسے مسئلے ہوتے اگر ایجینٹسیوں کی سوگاتے ہوتی اگر حمران وکمرانوں سے ملاقاتے ہوتی اب ہم کتنے کتنے پیر ہیں جو روز آکے ملتے ہولمہ ملتے ہیں اور ان کے پیشوہ ملتے ہیں جنہے یہ بوت دیکھ کر پوری سنیت کا لیڈر بنانا چاہتے تھے وہ تو خود امران خام کے ساتھ دائن طرف روز نظر آ جاتا اور ادھر دیزل کے ساتھ اتنے تعلق ہے اس واس اللہ کا قرآن بار شکر ہے ہم نے پیشدی کر کے بھی یہ تو سرکاری ملازمت میں کب تک اوکاف کے ذرے سایا رہے ہم تو ایک مٹ بھی کسی ملازمت میں ملازم بن کے نہیں رہے روکی سوکی کائی ہے اور انشاء اللہ کھاتے رہیں گے مگر فتاوہ رضویہ کا سبک سناتے رہیں گے سنو دیان کرو ایک سکس نے آل ادرس سے تاویل کا مسئلہ بھی پوچھ لیا ہمارے سارے مسئلے وہ حل کر کے گئے اور میں ببانگے دھول یہاں سے بریلی شریف تک اور پوری دنیا میں جو عالہ حضرت رحمت اللہ لے کو اپنا امام مانتے ہیں سب کو اور وہ محمن گروپ سب کو یہ فتاوہ رضویہ کی عدالت پیش کر رہا ہوں جو کہتے تیاد ہونا چاہیے تفاک ہونا چاہیے میں کہتا فتاوہ رضویہ کی عدالت میں کھڑا کرو مجھے بھی تو جو سزاہ سکناتا ہے فتاوہ رضویہ پہلے وہ سزاہ ہونی چاہیے جس کو بھی ہو اس کے بعد پھر تیاد ہونا چاہیے اب جن کے ساتھ بیٹھنے سے بندے کی اپنے نکا کو خطرہ ہو چلو نکا کو نکارہ اپنے ایمان کو خطرہ ہو بیٹھے کون پھر جب عال عضنہ بیٹھنے دیں تاویل کا مسئلہ یہ جو یہ مانہ بھی ہوتا ہے اپنے کلب میں سنا عال عضنہ یہ فیصلہ بھی کیا یہ فتاوہ رضویہ شریف جلد number 14 صفہ number 611 بازے بازے ذاکیرین اپنے مرشد کو خدا کہتے ہیں اس وقت ذاکیرین جائل ہوتے تھے آج یہاں پر مجاہدین بھی کی جائل ہوئے میں نے امیر نہیں کہا مجاہدین امیرل نہیں کہا لیکن مانہ وہاں تک بھی ہے بازے ذاکیرین اپنے مرشد کو خدا کہتے ہیں بئی نیت کہ مرشد اگر رہنمائی نہ کرے تو مارفت علای کیسے عضنہ ہوگی لہذا یہ تاویل ہے کہ ہم نے مرشد کو بحثیتِ رہبر بحثیتِ لیڈر خدا کہتیا ہے اور تو اس کا حکم کیا ہے کہ ایک طرح کہ یہ نیت نہ ہو وہ فہروز الوغات والے سمجھا رہی ہے نہ سب کو یہ بڑے بڑے مفتیوں سے آپ نے پانی سر سے بزر رہا ہے لوگوں کی نمازوں کا مسئلہ ہے تارت کا مسئلہ ہے سب مسئلے ہیں ایک بندے کی بھی نماز یا بیسے نماز آیا ہو جائے تو کون جواب دی ہوگا ہوں گے تو وہی جو یہ کر رہے ہیں دا لیکن ہمارا کو ہے نا جی رہے ہیں اس معجرے میں اور لوگوں میں گر رہے ہیں اور ہم کہیں ہمیں کچھ نہ کہیں اگر چے جنم میں گر جائے کہتے ہمیں ہمیں روزانہ پتھر ماریں کیونکہ پتھر کھالنہ آسان ہے جنم جانا بڑا مشکل ہے اچھا جی یہ ہوگیا کہ لفظ خدا کی تاویر مفتی زوبر صاحب ادھر مدینہ منعبر والے مفتی صاحب بیٹھیں زوبر صاحب ہمیں نید میں شاید تو اب جو ہے یعنی وہ فروز لگاتبالا مرشد بمانا آکا خدا بمانا آکا خدا بمانا مولا خدا بمانا مالی خدا بمانا آکن خدا بمانا رہبر تنیہ سے کوئی کہیں تو کیا کو گنج آئیش نکلتی ہے میرے امام نے کہا عال جواب 611 صفا مرشد کو خدا کہنے والا کافر ہے سوال کیا ہوا کہ جو مرشد کو مابود سمجھ کے خدا نہیں کہہ رہا اللہ سمجھ کے خدا نہیں کہہ رہا رہبر سمجھ کے خدا کہہ رہا ہے کہ اس کی وجہ سے مجھ رستہ ملا ہے ادھر نے کہا کوئی گنج آئیش نہیں یہ تابین نہیں وانی مرشد کو خدا کہنے والا کافر ہے اچھا اب کچھ لوگ یہ کہتے ہیں چلو وہ جیسا تھا ہم نے نکال دیا ہے اب تم چھوڑ بھی دو وہ تو ہم نے نکال دیا ہے وہ ہم نے نکال دیا ہے جس نے تجھے اور دوسرے ساتھی کو معاز اللہ تنظیم میں خدا کے لفظ سے یاد کیا تھا وہ تو ہم نے نکال دیا ہے ایسا تھا کیسا تھا اب اس کو دفن کرو چھوڑا میں کہتو مجھے فتاورز بیا چھوڑنے نہیں دیتا وہ اگرچے تم نے نکال دیا لیکن جب تمہیں خدا کہا گیا تھا تو اس وقت سکوت تو تم نے بھی کیا تھا چھوپ تم بھی رہے تھے پسند تمہیں بھی آیا تھا کہ کیا مقام ہے کہ تنظیم میں دو خدا اے مرشد کو خدا کہنے والا کافر ہے تم اسے مراج میں تمہیں نہیں کہ رہا وہ امیرون کو کہ رہا ہوں کہ جب خدا کہا گیا میں تو تھا نہیں کہ تنظیم میں دو خدا نہیں ہو سکتے اور پھر یہ کے لفظ سے خدا جائزہ بولنا حلدہ قلب اب انہیں جو وہاں موجود ہوتے ہوئے خدا کہا گیا تو آج دی یہ تھی کہ جوطہ اتار کے اس کے سر میں مارتے اللہ علی کو جب کسی نے کہا تو اللہ ہے اور نے کہا میرا سینا ٹھنڈا تب ہوگا کہ میں خود پکڑ کے تجے پہلے بوٹنیاں کروں پھر آگ میں تری بوٹنیاں جلا ہوں کیونکہ تُو نے مجھے اللہ کا تو انہیں جب وہ اللہ اور خدا ایک خدا کہا گیا تو بھی نہیں چاہے یہ تا کم از کم جوطے تو مارتے اگر برات کرنی تھی لیکن یہ تو پار شکر ہے کس نے ہمیں بولنے کی توفیق دی ورنا تو آگ یہ شکر ہے جو جنہ تتکریروں میں اگر بندہ داتہ ہو سکتا ہے تو پھر خدا بھی ہو سکتا ہے اگر بندے کو مولہ کہ سکتے ہیں تو خدا بھی کہ سکتے ہیں یہ سد کچھ چلے چمچے یہ کہنا شروع ہو گئے تھے لیکن آخر ہماری گٹی بھی ایما محمد رزاو آلی ہے حضرت آفضل حدیس رحمت اللہ علی کی دہلیس پر ہمیں بھی سبک یہی ملا ہے برواق اٹھے اگر چی حملے پی حملہ کیا عزت کیا کیا وہ جو امام کہتے مجھے تھکتے نہیں تھے اور قائد کہتے جو علقاب کی باری نہیں آ رہی تھی پھول بند کے ہو گئے آل حضرت نے کہا تھا کہ تھا تو میں پھول لیکن جب سے میں نے یہ بالب جلایا ہے اب ساری دنیا مجھے کانٹا ہی سمجھتی ہے لیکن لوگوں میں کانٹا نہیں ہوں میں پھول ہوں پھول ہو گئے بن گئے ہیں خار ہم خوار نہیں خار کہ اپنی پالیسیوں کی وجہ سے ہم کندے بن گئے ہیں اپنی پالیسیوں کی وجہ سے ہم کانٹے بن گئے ہیں ہر کوئی بیٹس نہیں سکتا ساتھ پھول ہونے کا شرف ملا اور جب تک یہ دور ابطلا نہیں آیا تھا جامعن نظامیہ میں مفتی عبدال قیوم حزاردی جیسے استاد بھی آخری حدیث مجھ سے پڑھواتے تھے جب ان لوگوں کو تو شرف کی کلاسن پٹھایا جاتا تھا یہ تحدیسے نبت کے طور پر امام مفتی محمد ابطل قیوم حزار بھی کتزا سر لزیز نے آخری درس بخاری میں بھی اعلان کیا تھا جامعن نظامیہ کے ہر درس بخاری کے موقع پر محمد شرف آسف جلالی کو بلایا جائے گا اور یہ اعلان بھی ہوتا رہا ان کے بعد بھی سٹیج پر مجھے جب دابتے خطاب دی گئی جب بھی تو عضرتی کی بلا حافظ محمد ابجو ستار سیدی صاحب زیاد شرفو وہ بقائدہ اس کو بیان کرتے رہے باقی لوگ تو ہم اپنی مرزی سے بلاتے ہیں انہیں ہم مفتی صاحب کی مرزی پہ بلاتے ہیں کہ مفتی صاحب کے میرت پہ پورا کوئی نہیں آتا تھا یہ تھا بچا مگر پھر بھی وہ اسے بلاتے تھے مرشد کو خدا کہنے والا کافر ہے اور اگر مرشد اسے پسان کرے تو وہ بھی کافر ہے مرشد اگر پسان کرے تو وہ بھی بول دو رہا مرشد اگر پسان کرے تو وہ بھی وہ بھی صرف بولنے والا ہی نہیں مرشد بھی مرشد بھی لیڈر بھی اگر ایک خدا کرار دے رہا اور دوسرا ویل چیر پے بیٹھ کے جھوم رہا ہو باقی تو آلہ حضرت تو آلہ حضرت ہیں میں نے تو وہ سارے فتوے یعنی وہ ان کا جو وہاں پر تھا فیضہ بات دھرنے کا معایدہ وہ بھی فتاہ و رضویہ کے دالت میں پیش کیا تھا اور میں نے رد کیا تھا آلہ حضرت فردر جرم لگوائی تھی آج تک کوئی اس کا جواب نہیں دے سکتا دنیا بھر کے رضویوں کے لیے یہ چھوٹا سا رضوی پیش کر رہا ہے مرشد کو جس نے کافر کہا مرشد کو جس نے خدا کہا وہ بھی کافر ہے اور مرشد سن کے چھوپ رہا خموش رہا اپنے اندر اندر خوش ہوا تو وہ بھی وہ بھی فتاہ و رضویہ شریف ہمارا ابھی اپنا فتوہ نہیں کوئی مجھے سمجھائے کہ تم ہر کسی فتوے لگا رہے ہو میں تو سنا رہا ہوں لگا نہیں رہا اب آگے جس کی سورتحال یعنی آلہ حضرت نے جو فندہ بنایا تھا اب جس کے گلے میں آ رہا آئے وہ تو آلہ حضرت نے بنایا ہے ان کے سائیز کا اگر اس میں نہ میں نے چھوٹا کیا نہ میں نے بڑا کیا کہ کوئی لفظ کاتا ہو کوئی لین بڑا آئی ہو اس طرح کی تو کوئی بات نہیں تو اللہ کا فضل ہے عدالت سے امانت سے دیانت سے اور چھوٹی موٹی فقات سے یہ میں پیش کر رہا ہوں اور اگر میں غلط میں استدلال میں یا فندہ کا سائیز اور ان کی گردن کو بتانے میں میں غلط ہوں تو مجھے بتائیں سامنے تو آئیں کہ ہماری گردن میں آتے نہیں تو خام خام میں فندہ پیجڑا نہ چاہتا ہے پھر پتا تو چلے نا کچھ تو پتا چلنا چاہیے دنیا ہے آخرت میں حصاب دینا ہے اب یہ تجویز کے لحاظ سے میں نے ابھی تمہید جاری ہے اور اس لحاظ سے بھی میں کہتا ہوں میرے امام ہے محافظے اقید ہے تو ہی اس حفاظت کا ایک انداز یہ بھی ہے جلد نمبر 15 صفہ نمبر 288 صفہ نمبر 288 میں صرف فتاورضبیا شریف کے اندر اندری بول رہا کچھ ایسے بھی لوگ ہیں کہ ان کی تقریر کا خلاصہ یہ ہے کہ وہ کہلاتے تو رضا والیں لیکن ساری تقریر فتاورضبیا کے بہر بہر ہوتی ہے یہ شان ہے کہ فتاورضبیا کے بہر بہر پورا دورہ مکمل کر دینا تو یہ فتاورضبیا کے اندر اندر بھی میں بول رہا باقی نے جو کچھ کہا وہ تو علیدہ ہے یہ ہے جلد نمبر 15 صفہ نمبر 277 277 اور یہ میں اس لیے بھی بول رہا ہوں آج اگر میں غلق بول رہا ہوں تو منارے پاکستان کے سٹیج پر میری غلطیاں بتائیتا شرف چند انباد میں اس لیے پہلے سے پھر یاد ان کو کرا رہا ہوں شرف مجھے گھالنیاں دیں یہ اپنے فور دکھائے اس سے نہیں کہ دیکھو امری تنے گھپلے کیا یہ تو پھر اتنے لوگی کٹھے ہو گئے تو وہ کوئی امام ابو حنیفای کٹھے ہو کیا آئی ہوئے کہ انہوں نے کٹھے ہو کہ تمہیں فائنل کر دیا ہے کہ وہ فیضہ بات والے خون بھی مواف اور داتا ساب کے سامنے بیٹھ کے رانا سناوللہ کی کیادت میں جو تم نے ملک جام کیا تھا ہر فائر کٹوائی تھی اور تمہیں راجع سفرلہ کے رپورد بھی مل گئی تھی اور بعد میں سب کچھ گئب ہو گیا تھا تمہارے اپنے بکون اتنے اتنے بڑے فراد کہ بعد میں تو چھے مینے بھی لگیں تو ٹریفک جام نہ ہو اور رانا سناوللہ پنیز گڑی کر کیا دے عبتے میں آدے گھنٹے میں یہ سارے فرادوں کا تو حصاب ہونا ہے لہذا منارے پاکستان پر جلساہر آئے ان بیچاروں کو پتا تو چل لنے دونا جنے چلا ہے وہ آئے تو بتانا جنے چل چکا ہے جو تمہارے دائیں بائیں ہوتے تھے اب دائیں بائیں ہو گئے دائیں بائیں ہوتے تھے اب آئیں بائیں شائیں ہو گئے ایک ایک لفظ رکارڈ ہے جب میرے منارے پاکستان کسی جلساہ کر آئے لیکن اب منظوری تو نے ملی اشارے دیگے گا آئے اشاروں پے گزارے آپ خود ہی اپنی عداوں پے ذرا نہ گور کریں پھر کہتے ہیں کہ نہیں وہ صافت ویر بدلا نہیں ہے وہی ہے پہلے والے ہی دونوں کلی پر کتھے کر کے سنا دو دو کہ پہلے والا کیا ہے اور اب والا کیا ہے کس کا اشارہ کہ مدینہ منظرہ کے اشاروں پے جلتے ہیں اب بیچ میں اشارے کس کی آگئے کہ مدینہ منظرہ سے اشارہ آیا ہے کہ تمہیں ہم منظوری تو نہیں دے رہے لیکن اشارہ دیرے تو مدینے کے اشاروں پے جلنے والے کیوں حکمرانوں کے اشاروں پے جلنے لگے جواب چاہیے کوم کو اگر صافت ویر نہیں بدلا تو تو میں یہ ساری چیزیں منار پاکستان پر ان کو موضوع دے رہا اجتماعی طور پر مگر میں ان کو فتوے کی دالیاں پیش کر رہا ہوں اصول پیش کر رہا ہوں اگر چے اس دن لہور کی منڈیوں کے پھول ختم ہو جائیں لیکن یہ اصول پھر بھی باقی ہوں گے یہ نہیں کہ آج پھول اتنے برسے ہیں تو لیڑا اون اصولوں سے معافی مل گئی معافی غرب کو یہاں سے معافی نہیں ملے گی آپ دیکھئیئے یہاں جلد نمبر پندرہ صفہ نمر دو سو اٹھان میں ابھی اس بچارے توسیف رمان کی باری نہیں آ رہی وہ منتظر ہے کہ روے سخن میری طرف کا بوتا ہے تو میں کہتوں اصل میں تیری طرفی ہے یہ تیرے طبقے کا فتوح ہے کہ بندہ بھی خدا خو سکتا ہے اور تو کہتا ہے کہ امام محمد رزا کیا تو ہید کا کام کیا کیا جیاد کیا میں توج بتا رہا ہوں کہ امام محمد رزا برلوی کا جیاد دیکھو پورا دیو پندر نجج لیٹ گئے ہیں لفظِ خدا کے مسئلے پر امام محمد رزا برلوی آج بھی جنڈا لے کھن یہ ہے فتاور اسمیہ شریف جلد نمبر پندرہ صفہ نمر دو سو اٹھانمی دو سو اٹھانمی صفے پر بھی ایک سوال ہے تیرہ یکین ہے تیرہ اکیدہ ہے اس کو روکے رکھو ابھی میں اس کا کرتا ہوں اس کو ابھی میں پانی پلاا کے مارتا ہوں دو سو اٹھانمی اس نے کہا دن تیرے عالہ حضرت تو میں ابھی یہ کہا رہوں میرے عالہ حضرت دو سو اٹھانمی سوال دیکھو سرکار کی جب بات آتی ہے تو دل جھکا ہے گردن جھکی ہے نگاہیں جھکی ہیں دیکھن شریف پھر بھی سامنے کیسے ہے اور یہ جو دھاندلی نات کے نام سے کی جاری ہے اس پر بھی ہمیں شدت سے پھر سٹینٹ لینا پڑے گا اصل موضوعات ہیں اتنے ایک طرف سے بندبان کے اٹھتے ہیں چالیس جگہ پھر چھوٹا ہوتا ہے اور کسی کا وہ ملنگوں کی دمالیں اور وہ مسائل وہ کہا رہ گئے اب اگلے سے اگلہ محاز اگلے سے اگلہ محاز ابھی تو وہ تفزیلیت کا پورا پریشن کرنا ہے ایک ایک لفظ کا بدلہ لینا ہے روافز سوار جنواز ہے ان کی ہر سازش جہاں سے نکلیا وہاں چھوٹا انشاء اللہ شیر یہ ہے نات شریف کا اب یہ ہے کہ شیر پر غلط شیر ہوگا تو آپ نے سبانلہ نہیں کہنا چونکہ یہ ہی تو میں یار ہے نا سارا خطیب بول رہا ہے کس میں یار پر کہ میں سچ بول رہا ہوں کہ مجمع نے سبانلہ کا آئے اور مجمع کہتا ہے ہمیں کیا پتا ہے اسے پتا ہے اس نے صحیح بولا ہوگا تب ہم نے سبانلہ کا یعنی یہ چل رہا ہے میں یار آج جو ذاکروں کی اور وابیوں کی جلسوں میں تھا کہ چونکہ اس نے یہ بات کی ٹھیکو کی پھری کی ہے اور یہ ایدر پورٹ چڑھا ہوگا سارا مجمع لوٹ پوٹ ہو گیا تھا میرے کہنے پر ضائی تھا تو پھری ہو گا مجمع کون یہاں پر امام تحویی بیٹھے ہوئے ہیں کہ وہ پورا گور کر گئے ہیں تیری گفتگو پر بٹمنٹ سے پہلے اس لیے میں نے پہلے روکا ہے کہ اس پر آپ نے تائیدن سبانلہ نہیں کہنا جو میں اب شیر پڑھنے لگا ہوں شیر یہ ہے محمد نے خدای کی خدا نے مستفای کی محمد نے خدای کی معجللہ خدا نے مستفای کی کوئی سمجھے تو کیا سمجھے کوئی جانے تو کیا جانے یہ شیر ہے عالہ حضرت رحمت اللہ علیہ سے پوچھا گیا اب نتو پتو وہ بیوتی پادروں سے نکلنے والے میٹرک کے بعد کو کیسٹ سونٹ کے ناد یاد کرنے والے ان کو کیا پتا ہے کہ ناتخانی کا میاد کیا ہے اگر بطور امتحان ایسے سو ناتخانوں کو بیٹھاو اور ان کو قو میں فتا وارضریا سے ایک ناسری کا شیر پڑھنے لگا ہوں تو آپ جا پڑھنگے تو کیا سبانلہ کہہ کے وہ دات دیں گے کل میں کفر پڑھنے خدای کی تو یہ تو حال ہے بجمے کو اس سبانلہ کو آپ تو ما شاہلہ علمہ بیٹھے ہیں میں وہ کوچوان نو جوان پریشان حیران من وجہ حیوان لیکن ناتخ تو آپ بھی ہیں تو اس بنیاد پر یہ اسلا ہے اگر ہم ساری اس مرض کے مریز بل جائیں کہ مجمے نے سبانلہ کہا ہے لیکن اب میں دو جوٹ اور بلانے ہیں تاکہ سارے کہیں یہ نہیں دیکھنا کہ شریعت روٹ رہی ہے کہ جو بول رہے ہو نہ قرآن میں ہے نہ حدیث میں ہے تم صرف مجمے سے سرور لے لے کے لیے جنم لے رہے ہو کہ خود گڑھو اور خود بیان کرو تو بطور ایک امتحان کوئی ناتخانی کروانے والا ناتخانی کوئی کٹھا کرے یہ شمس ساب جائے سا کوئی نو جوان اور وہاں ناتصریف پڑھ کے یعنی یہ کہے کہ نات کا ایک مصرح فتابر از بیہ میں سوال میں لکھا ہے اور میں پڑھ کے سناتا ہوں سور سے بھی اگر چناہ سناتا ہے اور اگر سور ہو تو پھر تو کیا نوٹ بھی نہیں شاور ہوں گے صرف ویسے ہی تاہتر لفظ پڑھ کے سناو تین ما شاہ اللہ کیا کیا لفظ ہیں اور کیا ناتخانی اس واستے سونہ جنگل رات اندیری چھائی بدلی کالی ہے سونے والوں جاگ تے رہنا چوروں کی رخوالی ہے یہ ہی امارے جر میں کہ جس کی وجہ سے بڑی بڑی محافلِ نات ہم سے محفوظ نظر آتی ہیں چونکہ ہم نے انہیں جو محجوز کیا تھا اپنے بیانات سے وہ کہتے ہمیں کوئی ایسے ویڑ سے چاہیے جیسا وہ ایک بیل ہے بہت بڑا جس کو گرنٹی ہے کہ میں نبی پاکی زیارت کرا سکتا ہوں اس فرادیت دھوکے بعد دجان کا بھی حشر کرنا ہے جو توہینِ رسالت کا مرتقب ہو رہا ہے اور گسطا سنیوں کے سٹیجوں پر دمالے دا گا شغریق سے بغاوت کرنے والا کوئی پوچھنے والا نہیں جس کو پیرِ تریکت رہبرِ شریعت وہ کہتے کہتا ماشاء اللہ کیا بیانتی ہے وہ بغاوت ہے قرآن سے سنک سے اس کے پاس کیا سورسیز ہے سرکار دکانے کے سرکار کیس کے تابیر لیڈروں نے یہاں دےنا ہے اس کمینے کے آلِ سننت ہے ہم کسی فرقے کو مونی کھولنے گے کہ تمہارا آلِ سننت کا ستیج تھا جو ہے وہ جواب دے ہر گیز یہ بغاوڑا آلِ سننت میں سے نہیں ہے اگر چیب میرے وہ جب ملتا چار پانچ بار ہاتھ بھی چھوم لیتا ہے اور وہ ہر کسی کے چھومتا ہے یہ کو میری فظیلت نہیں اور جا پڑتا تھا تو شاید کچھ سبکو سنی مجھ سے پوچھے بھی تھے لیکن اتنا دجات اتنا کزا کبھی سید کبھی شاہ کبھی کچھ کبھی توبہ کبھی پھر رات کو جاما پیا بادا پیا اور سوبا کو توبہ کر لی رند کی رند رہے ہاتھ سے جننت بھی نہ گئی لہذا عدالت فتاوہ رزویا کی ہے اور اگر فتاوہ رزویا اس کو دجال گئے تو کس کی مجال ہے کہ اس کی ہمائت میں کھڑا ہو اور کہتا ہوں آج لے ان کی پنا آج مدد مانگن سے کال نہ مانے گے کیا مد کو اگر مان گیا سٹیجوں پے دمالے دالی جا رہی ہیں اور مولا جخز جیسے امام احمد رزا بریلوی کی فکر میں ایسے بھی ستیمانے تھے شریعت سے مزاک کریں بغاوت کریں اور پورا مجمان کو کفریات پے اقیدہ بربات کر رہا ہو سپیشلیسٹ سرکار کی زیارت کرانے کا اس کی اندر پتا داوہ کی علاوز ماتا پڑھو خطول باری داوہ نبووت کے قریب قریب جا بات بنتی ہے اور انہوں نے سمجھا ہوا ہے کہ ہمارا جلسا کامیاب ہو جائے گا وہ ٹھیک ٹکٹ دے جننت کی بھی اور زیارت کی بھی یہ دین ہے ہم نے اپنے آپ کو اس قرآن کی کچہری میں یہ حدیث کی کچہری میں فتا وارزبیا کی کچہری میں پیش کیا ہے ہم پے جو لگاو ہمارا قردار کھولی کتاب ہے اللہ کے فضل سے کوئی بڑی بات نہیں کرتے آجاو لیکن ہم تمہیں شترے بیمحار بن کے ساری فصلیں اجار جاو جس کے لیے اکابر نے چودہ سدیا مینت کیا اور دنگر بن کے تم ویڑھ کے سٹیجوں ببچا جاو نہیں ہر ایسے شمر کا حصاب ہوگا اب بیکھو بات اصل میں آگے چالی نہیں رہی محمد نے خدای کی خدا نے مستفای کی اب آل حضرت سے بڑا کوئی عاشق ہو سکتا ہے اور آج اگر میں مثلا یہ میسرہ جو ہے اس کے لئے آسے بیان کروں تو کوئی حضرت صرف کے یہ خوشک ملہ کو کیا پتا اشک والے اور ہوتے ہیں انہیں کیا پتا اشک کیا ہوتا ہے میں کہتا ہوں اگر آل حضرت کو اشک مستفای لیسلام کا پتا نہیں تو پھر کسی ہے آپ کا جواب سنو یہ سوال کے اندر چھٹی جوز ہے کہتے ہیں پچھلا میسرہ حالا کہ آل حضرت اسول کے مہرے جان تاویل کی گنجائش بنتی ہے تاویل کر دیتے ہیں کہتے ہیں پچھلا میسرہ تو صحیح ہے پچھلا میسرہ تو کونسا کوئی سمجھے تو کیا سمجھے کوئی جانے تو کیا جانا لیکن جو پیلا میسرہ ہے اس پر اب یہ پھر کوئی کہے گا کہ جب بولتے ہو لفظے خدا سامنے لیاتے ہو صرف اللہ صرف اللہ ہی خدا ہے اب سنو آل حضرت سنو صرف اللہ صرف اللہ صرف اللہ صرف اللہ آل حضرت فرماتے ہیں اس کے اندر جو یہ لفظہ ہیں محمد نے خدای کی خدا نے مستفای اب پیلا میسرہ دوسرا تو کلی رہے پیلا میسرہ کہتے ہیں کہ اس کے اندر جو پیل میسرے کا دوسرا ایسا ہے اس کی بھی تاویل ہو سکتی ہے خدا نے مستفای اس کی بھی تاویل ہو سکتی ہے کیس طرح کہتے ہیں یعنی اللہ عز و جل نے حضور کی مستفای پیدا کی خدا نے مستفای کی یعنی اللہ تعالی نے حضور صرف سلم کی مستفای پیدا کی مستفای یعنی عز و جل حضور کی مستفای پیدا کی تو حضور کو یہ مرتبہ بکشا اللہ نے تو یہ تاویل ہو گئی عل بطا نسفے اول بہو سکتا ہے نسفے اول نسفے اول کیا ہے کیس میں یہ کہ محمد نے خدای کی محمد نے خدای کی یہاں تو لیڈر خدای کرنے فردے محمد نے خدای کی میرے علم کے سارے سمندروں میں یہاں کوئی گونجائش نہیں نکلتے آج پتانی کوئی نئی تحقیقات آگئی ہو مفتیوں کے پاس آل حض کہتے ہیں جہاں بھی ذور لگایا ذور لگایا آل حضرت نے کیلی تنہ ہو سبتا ہے کریں لیکن بعد میں خلاسہ نتیدہ لکھ دیا میں سارہ پڑھ کے سناتا ہوں اور خدای لفظ دے خدای تو ہے نا ہمارے عرف میں مخلوق کے بارے بھی بولا جاتا کہ فلوان آئے ایک طرف اور ساری خدای ایک طرف سنڈ رہے ہو نا خدای کے پیدایش پیدایش بتفہلے حضور سید عالم ہے حضور نہ ہوتے تو کچھ نہ ہوتا لو لا کلما خلق تو دنیا محبوب آپ نہ ہوتے تو میں دنیا پیدا نہ کرتا اللہ کا فرمان حضور توخ میں وجود ہیں وجود کا کی اصل واصل جود ہیں تو نسبت مجاز ہے جس طرح کہ یہ علامہ جانتے ہیں کہ ام بطر ربی علبقلہ کہ بحار نے سبزا ہو گیا حالا کہ سبزا تو رب نہیں ہو گیا تو یہاں پر ام بطر ربی علبقلہ بحار نے سبزا ہو گیا یالت لکھ رہے ہیں تو اب کیا ہو گا کہ محمد نے خدای کی کہ چونکہ خدای مخلوق پر بیل فض بولا جاتا ہے اور اصل تو خدای اللہ نے پیدا کی لیکن سرکان پر بیل فض بولا جاتا ہے اور اصل تو خدای اللہ نے پیدا کی لیکن سرکار کی وجہ سے پیدا کی سرکار کے صدقے پیدا کی لو نہ قلمہ خلق تو دنیا تو لحاجہ اس کے پیشے نظر یہ طویل کی جائے مگر قربان جائیں اکیدہِ توحید کی اس محافظ پر اتنا علم ہونے کے باب جود کہتے ہیں مگر حق یہ ہے مگر مگر حق حق والوں اچھی طرح حق اور مگر حق مگر حق یہ ہے کہ ایسی طاویل وہ اسناد مجازی والی ایسی طاویل نہ لفظ کو کلمہِ کفریہ ہونے سے بچائے اور نہ اس قائل کو اشد حرام کے ارتقاب سے اگر یہ طاویل کر بھی لو تو پھر دی حالات کہتے ہیں محمد نے خدای کی یہ کلمہ کفریہ یہ کلمہ کفریہ ہے حالا کہ خدا نہیں خدای خدای پر خدای لفظ پر کہ جس کا اطلاق مخلوق پر ہوتا بھی ہے وہاں بھی حالات جات گئے تو لفظ یہ خدا پر کتنا سکت پیرا محمدﷺ محمد نے خدای کی یہ کلمہ کفریہ ہے تو محمدﷺ کو خدا کو کیسے کیسکتا اور جب انھیں نہیں کیسکتا تو ان کی پیشے کنجایش کیا بچتی ہے یہ ہے فتاوار ازریا میں یہ میرا موضوع کا آغاز کے عالہ حضرت ہے محافظی حقید ہے تو ہید یعنی یہ دوسروں نے پراپوگندہ کیا ہے وولیوں کو کنجایش دی ہے غوصوں کو کنجایش دی ہے انہوں نے تو ہید میں سے حصہ کارٹ کے نبیوں کو دے دیا ہے جھوٹے ہیں سارے دجان دے خدا نہ مولا علید نے بول میں دیا ہے نہ رب کیا اخری نبی پے بول میں دیا ہے عالہ حضرت حاضلِ بریل بی رحمت حلالے نے اپنی پوری ریسرچ سے جو تو ہید کی تاریف کی اور شرق کی تاریف کی تاریف بس میںرمک شرق کیا ہوتا ہے اللہ کا فضل ہے یہ ہمارے سارے عقید ہے تو ہید سمینارز کا بی جائے اس پر وہ ساری فصلے ہوگی ہے وہ تاریف پیش کر کے صرف اس کی تھوڑی سی تمہید میں ابھی بیان کر سکوں گا چار بجے تک تو ہید کیا ہے اور شرق کیا ہے عالہ حضرت حاضلِ فیصلہ کن انداز اور اس پر آپ کی بیش کردہ تفریاد اور یہ سارے علامہ اس کو ذہن میں رکھیں اور آگے اس کو پہنچائیں چونکہ بڑی مشکل سے اس حقیقت کو تلاش کیا گیا اور اسے بیان کیا جا رہا ہے کہ علاہ ہونے کا مطلب یہ ہے واجب الوجود ہونا اور مستحق کے عبادت ہونا شرق یہ ہے کہ کسی اور کو اللہ کے علاوہ واجب الوجود ماننا یا واجب الوجود تو نہ مستحق کے عبادت ماننا یا دونوں ہی ماننا واجب الوجود بھی اور عبادت بھی اب اس پر آپ نے ساتھ یہ بتایا کہ کچھ آہادیس کی اندر اور آیات کی اندر باز کاموں کو تغلیزن یا تشبیحن شرق کہ دیا جاتا اور کفر کہ دیا جاتا اور اس سے مقصد یہ نہیں ہوتا کہ وہ بندہ یہ کام کرنے سے ملت سے نکل گیا ہے وہ مسلمان نہیں رہا بلکہ وہاں تغلیزن یہ لفظ بولے جاتے ہیں یہ بات بڑی خصوصی اہمیت کی ہے کہ جس پر ساری واردات جو جالی فتوہ ہے شرق کا اس کی چلائی جاتی ہے اب ایک حدیث صریف ہے جامِ ترمزی میں یا یہ جو ہم کہتے ہیں کہ شرق تب بنتا ہے تم اللہ کے سیوہ کسی کو واجب الوجود مانو یا کسی کو مستحق کے عبادت مانو اور ہم تو اللہ کے سیوہ کسی کو واجب الوجود نہیں مانتے نہ مستحق کے عبادت مانتے مددگار ہونا مشکل کوشا ہونا بھاجت روہ ہونا اس سے شرق نہیں ہوتا یہ وہ منصب ہے جو اللہ بندوں کو بھی دے دیتا میرا اللہ کسی کو اللہ نہیں بناتا لیکن مددگار بناتا تو یہ مددگار ہونا مجازن یہ وہ منصب ہے جو بندوں کو بھی مل جاتا شرق تب ہوگا تو جب اللہ کے سیوہ کسی کو واجب الوجود مانا جائے یا مستحق کے عبادت مانا جائے یا دونوں چیئے اس میں مانی دا اس پر ابن عبدالواب سے لے کر آج تک اس قانون کے مقابلے میں وہ ایک حدیث پیش کرتے ہیں وہ حدیث شریف جامی ترمزی میں ہے وہ حدیث شریف کی اندل ہمارے عقا سل اللہ علی وسلم کا یہ یہ فرمان ہے من حالافا بغیر اللہی فقاد کافارا او عشرا کا جس نے اللہ کے علاوہ کسی کا حلف اٹھایا اللہ کے علاوہ کسی ذات کا حلف اٹھایا تو اس نے کیا کیا فقاد کافارا اس نے کفر کیا آو عشرا کا یا پھر اس نے شرق کیا یہ حدیث شریف کو بیان کر کے کہتے ہیں کہ اب یہاں تو جس کا حلف اٹھایا گیا نہ اسے مستحق کے عبادت سمجھا گیا جو تمارا قانون ہے کہ شرق تب بلتا ہے کہ کسی کو واجبال وجود معنے یا مستحق کے عبادت معنے تو یہ کسی کا جو حلف اٹھایا گیا ہے کفر و شرق تو یہ بھی بن رہا ہے نہ اس کو واجبال وجود معنے گیا ہے اور نہ ہی اسے مستحق کے عبادت معنے گیا ساب کو سمجھا گئی یعنی یعنی یہ حدیث شریف ابن عبدالوحاب سے لے کر آج کے کیڑے مقادوں تک سب پیش کرتے ہیں اور ہمارے مقابلے میں کہ تم جو میں یار الوحیت بتا رہے ہو کہ شرق نہیں ہوتا یہ دیکھو یہاں تو اللہ کے سبا کسی کا حلف اٹھائیں کسی کی کسم اللہ کے سبا مثال کے طور پر کوئی کہتا مجھے میرے باب کی کسم مجھے میرے ماں کی کسم یا کوئی کہا مجھے میرے پیر کی کسم یا تو دے دے رے پیر کی کسم حدیث یہ کہہ رہی ہے ایسی صورتحال میں فاقد کافارا اور اشلاکا اب یہ حدیث شریف جامعے ترمزی میں صفہ number 280 ہے جامعے ترمزی جلد number 1 ایمامے ترمزی نے اس پر اپنی وزاحت لکھی ہے سب سے پہلے تو ایمامے ترمزی نے یہاں جو باب قیم کیا ہے اس حدیث سے کیا ثابت ہوتا ہے ایمامے ترمزی نے صرف لفظِ باب لکھائے باب کے بعد کوئی عبارت نہیں کہ کس چیز کا باب صرف لفظِ باب اور واہبیوں نے جو سودیرح سے شافیہ اُنہوں نے اپنی طرف سے باب جر دیا ہے اپنی طرف سے اب یہ آن ریکارڈ اور لائیب میں دکھا رہا ہوں اس کا جواب دینے کے لیے کہ یہ ہمارے پنجاب میں برے صغیر میں جو چل رہی ہے ترمزی سائید ایچم سائید کمپنی عدب منزل کراچی یہ نُس کا رائج ہے برے صغیر میں بہت دیر سے کہ جو آگے یہ بھی ادارہ اسے چھاپ رہا ہے یہاں صفہ نمبر دو سو اسی پر ایمام ترمزی اس عدیث سے فیصلہ نہیں کر پائے کہ میں حالف بے غیر علاقہ شرق لکھ ہو یا نہ لکھ ہو غیر علاقہ حالف کو ہی اٹھا ہے ان کے نظدیق یہ بات فائینل نہیں تھی انھیں صرف الفلی باب لکھا اور اس کے بعد ادیث لکھی ہے اور پھر جو وجہ تھی کہ انھوں نے یہ باب آگے اس کے مطابق کیوں نہیں لکھا اس کی وجہ بھی انہوں نے آگے لکھی جو ابھی میں بتاتا لیکن اس سے پہلے یہ جو فراد والے اگلے دن شرق پر شرق درد دیتے ہوئے میں پشفل محجوب کا تیران کر اس کا بیس کیا کہ جو انہوں نے گڑبڑکی ہے حضرت عمیر مواوی عردی اللہ تعالیٰ کے موقف پرداتا صاحب کا نظری یا کاتا ہے یہ حکومتے کر رہی ہیں ایران والے اور ایدر یہ جو عالجامیو صحیح سنطرمزی اس کی جلد نمبر دو ہے اس کے اوپر اسی حدیث میں جو حدیث نمبر کے لئے آسے بنتی ہے ایک ازار پانچ سوپ پنٹیس یہ حدیث ہے جو ہمارے مقابلے میں پیس کرتے ہیں من حالا فابی غیر اللہ فقاد کافارا او اشرا کا انہوں نے اپنی طرف سے اوپر باب لکھا حالا کے جو ترجمہ تل باب ہوتا ہے وہ محدس کا اقیدہ ہوتا ہے کسی کو یہ اجازت نہیں کہ وہ اصل کتاب میں اپنی طرف سے ترجمہ تل باب لکھے بخاری میں جہاں صرف لفظِ باب لکھا گیا ہے وہاں یہ ہے کہ تالیب علموں کی ٹریننٹ کے لیے کہ وہ کیا باب بناتے ہیں جسرا سکول کی کتاب میں سٹوری کا موضوع لکھو وہ ہوتا ہے کہ حدیث سے کیا مطلب یہ سمجھتے ہیں تو وہ یہ نہیں کہ بخاری کے اندر وہ اپنا باب بناتے ہیں کہ امام بخاری تو نہیں بنا سکے میں نے بنا دیا تو امام ترمشی نے جگہ لفظِ باب لکھے تو آگے باب کا کوئی ہیڈگ نہیں دیا اور اس کی وجہ بیان کی کہ میں نے کیوں نہیں دیا اور انہوں نے مسنف پر ظلم کرتے ہوئے اور اپنا شرق والا زائقہ پورا کرنے کے لیے اوپر لکھ دیا بابو ماجہ فی انامن حالا فا بغیر اللہ فقاد عشرا کا کہ یہ باب اس بارے میں ہے کہ جس نے اللہ کے سبا کسی کی کسم اٹھائی وہ مشرک ہو گیا امامی ترمشی پر یہ اپنا انوان مسلت کر رہے اور یہ میں آندہ لائن کہہ رہا ہوں ایک آٹ گر سامنے لائی ہی کہ یہ دوسرا شاپا میں نے ابھی دکھایا ہے اس پر یہ ترجمہ تلباب نہیں ہے اور یہاں انہوں نے اپنا مطلب ثابت کرنے کے لیے یہ ترجمہ تلباب اپنے طرف سے بنا کے زمیں امام ترمشی کے لگا دیا لیکن انلوہابی اتا قوم اللہ یا قلون اور دروگ گور حافظہ نیس نیچے یہ نہیں دیکھا کہ وہ تو ہم کاتنی رہے جو امام بخاری اس عدیس کو روایت کر کے فیصلہ نیچے لگرے ہیں یعنی عدیس کی شرہ میں عدیس یہ سیاستہ میں سی اسی میں ہے اور سن نے نیسائی مسلد امام احمد باقی بخاری مسلم میں نہیں ہے تو اب جنوں نے عدیس امت تک پہنچائے اور یہ کوئی امام احمد رضاق غرلوی سے آ کے متاصر نہیں ہوئے ان کی تاریخ وفات دوسو سطان میں ہیجری ہے امام ترمشی اس زمانے کا جو موقف تھا اس عدیس کے بارے میں انہوں نے لکھا سب سے پہلے تو یہ لکھا کہ قال ابویسہ حاضہ حدی سن حسان یہ حدیس حسان ہے پھر وفسرہ حاضہ الحدیس و اندہ بعض اہل الحلم انہ قولہو فقد کافرہ اور اشرہ کا اللہ تغلیضی کہ یہ جو سرکار کا فرمان ہے کہ جس نے حلفو تھایا غرلو کا وہ کافر بن گیا اور وہ مشہرک بن گیا یہ تغلیضن ہے حقیقتن نہیں ہے حقیقتن نہیں بلکہ کیا ہے تغلیضن اس کی ممثال آپ کو دیلو کہ منترہ کا سلاتہ متعمدن فقد کافرہ کہ جس نے ایک نماز بھی جانبوچ کے چھوڑی وہ کافر ہو گیا یہ عدیس ہے فقد کافرہ اب کیا جو لوگ بشرتے کے نماز مانتے ہوں لیکن سستی سے چھوڑ جا ہے تو کیا ان کو کافر سمجھا جاتا ہے کہ ان کا بیبیوں سے نکا ٹوٹ گیا ہے وہ ملس سے نکل گیا ہے وہ دیم سے خارج ہو گئے یہ کہنا کہ وہ کافر ہو گئے یہ خوارج کا قیدہ کیونکہ ان کے نصدیق عمل ایمان کا جز ہے جوز کی نفی ہو تو کل کی نفی ہو جاتی ہے نماز نہیں تو پھر ایمانی نہیں یہ خوارج ہے یہ عالِ سُنَّت کا قیدہ نہیں ہے جب کے بھابیوں کا یہ دعوہ ہے کہ ہم خارجی نہیں ہم عالِ سُنَّت ہیں تو عالِ سُنَّت کا نظریہ یہ ہے کہ فقد کافرہ سے اگر چے فقد کافرہ ہے لیکن عمل کی نفی ہوئی ہے شرق تو نہیں کیا لہذا یہاں کفر مخریج عمل ملت نہیں کہ وہ دین سے نکل گیا یہ ہوگا کہ اس نے قبیرہ گنا کیا وہ فاسق ہو گیا لفزِ کافرہ آنے کے باوجود کافر نہیں ہوا دس نے نماز ترک کی بشرتے کے ایمان ہے نماز پر تو ایک نماز ترک کرنے سے کافر نہیں ہوا حالہ کے حدیث میں ہے فقد کافرہ کیوں نہیں ہوا کہ یہ سرکارِ دوالم سلنہ سلم نے تغلیزن فرمایا ہے تغلیزن اور تغلیزن کیا ہوتا ہے اور اس کی حکمت کیا ہے یہ میں ابھی آپ کے سامنے اس کی دلیلیں پیش کرتا ہوں تو سب سے فہلے تو امام ترمزی نے یہ حدیث لکھ کر جو موقف وہاں بھی اپناے ہوئے ہیں کہ جو غیر اللہ کی قسم اٹھائے کافر ہو جاتا ہے مشرک ہو جاتا ہے یعنی دین سے نکل جاتا ہے اس کی بیوی کو تلاک ہو جاتی ہے اور اب اگر اسلام نے آنا چاہتا ہے تو نیسرے سے قلمہ پڑھے اور نیسرے سے نکا کرے پرناا وہ کافر ہی رہے گا یہ موقف ہے ان کا اور امام ترمزی کہتے ہیں یہ جو کافرہ ہے یہ وہ کافرہ نہیں ہے کہ جس سے بندہ کافر ہو جاتا ہے اور جس سے وہ دینِ اسلام سے نکل جاتا ہے یہ وہ نہیں ہے یہ وہ کافرہ ہے کہ جو گناہِ قبیرہ کو بیان کرتا ہے جس کی وجہ سے بندہ فاسق ہو جاتا ہے مگر کافر نہیں ہوتا کافر اب امام ترمزی یہ لکھتے ہیں کہ کافر نہیں ہوتا اور یہ اپنی طرف سے اوپر ایڈنگ یہ لکھتا ہے کہ غیر اللہ کا حالف اٹھائیں تو بندہ کافر ہو جاتا ہے تو کتنی خیانت ہے اور کتنا دوکھا ہے اور کس قدر یہ لوگ تحریفت اور امام ترمزی کے قد کا کوئی امام یہ پیش کریں کہ جس نے اس حدیث سے یہی مطلب لیا ہو کہ اگر کوئی غیر اللہ کی قسم اٹھائے تو اتنے سے کافر ہو جاتا ہے یا مجھے کوئی جاتا ہے ایسا کوئی بھی نہیں اور امام ترمزی جہاں ہیں انہوں نے اس کے اندر بزاہت میں یہ لکھا والحجہ تو فیضالی کا حدی سبن عمر کہتے ہیں کہ یہ جو میں کہہ رہا ہوں کہ حالف اٹھانے سے غیر اللہ کارک اٹھانے سے بندہ کافر نہیں ہوتا امام ترمزی کہتے ہیں میں حدیث کی روشنی میں کہہ رہا ہوں کس کی روشنی میں بولو تو سے کس کی روشنی میں حدیث کی روشنی میں کیسے کہتے ہیں کہ اپدولہ بن عمر ردی اللہ تعالیٰ انہوں نے یہ حدیث رویت کی ہے کہ نبی اکرم سلالیٰ سلام نے حضرت عمر فروق کو سنا سامی عمر یکولو وابی وابی وہ قسم اٹھا رہے تھے اپنے باب کی مجھے میرے باب کی قسم کون اٹھا رہے تھے حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ ہوں سنہ سرکار مدینہ سلالیٰ سلام نے رویت ابنِ عمر کر رہے ہیں تو جو کرنا سارے کہتے ہیں کہ جب سرکار نے یہ سنہ فرمہ اللہ انہ اللہ ینہاکم انتحل فوب آبائکم خبردار اللہ نے تمہارے آبا کے ناموں کی قسموں سے منا کیا ہے یہ سرکار نے انے فرمہ آیا امام ترمزی کہتے ہیں سرکار نے یہ نہیں کہا کہ عمر تو کافر ہو گیا ہے غیرولا کی تنے قسم اٹھائی ہے اب نکا نیسرے سے پڑھو تجدیدہ نکا تم پہ لاسم ہے سرکار نے جو کہتا ہے عمر اس حکم سے واقف نہیں تھے تو حکم دیا کہ آگے پریز کرو لیکن یہ نہیں کہا کہ نیسرے سے کلمہ پڑھو اگر شیر کو اٹھا ہوتا تو تج سے زیادہ تو سرکار کروڈ ہمرتبا جانتے ہیں تو غیرولا کا حالف اٹھانے پر عمر ردی اللہ طرح نکو کافر کرار دیتے ہیں سرکار نے کافروں مشرب کرار نہیں دیا امام ترمزی کہتے ہیں میری کیا مجال کہ میں اپنے طرف سے اس حدیث کی یہ بزات کرتا میں تو سرکار کی حدیث کو ساملے رکھتا کہ یہاں کفر سے مراد وہ کفر نہیں ہے کہ جس سے بندہ ملے سے نکل جاتا ہے اور ملے سے تب نکلتا ہے جب شرک بنیں اور امرہ جگڑا وابقوں سے یہ ہے کہ واجب الوجود اور مستحق کے عبادت کسی کو اللہ کے سیوہ مانے تو وہ شرک ہوتا ہے وہ کفر ہوتا ہے کہ جس سے بندہ دین سے نکل جاتا ہے اور ان کا جگڑا ہمارے ساتھ یہ جو حلف بالی حدیث سے ثابت کرنا چاہتے کہ دیکھو واجب الوجود نہیں مانا مستحق کے عبادت نہیں مانا صرف حلف سے بندہ کافر ہو گیا ان کا مطلب ثابت نہیں ہوتا اس واستے کی امام ترمزی خود اس کے خلاف جو آج یہ مطلب بنانا چاہتے ہیں اور ان کے زم میں گھڑ کے لگانا چاہتے ہیں اس کے خلاف انہوں نے موقف لکے حدیث بیس کی کہ یہ قسم اٹھائی گئی ایک قسم اٹھائی گئی لیکن سرکار نے یہ نہیں فرمایا کہ عمر آج تو مشہرک ہو گیا ہے روکا ہے کہ یہ گنا کا کام ہے آئندہ یہ گنا نہیں ہونا چاہیے اور ساتھ کہتے ہیں دوسر دیس یہ ہے یہ چھوٹی کا ان کا حملہ ہے امام ترمزی کا فرماتے ہیں یہ تو ہے نا مثل ان کوئی پیر کی قسم اٹھائے سرکار کی قسم اٹھائے سرکار نے تو یہاں تک فرمایا ہے کہ منقالا فی حلفے ہی وہ اللات وال عزا کہ دس نے قسمی لات کی اٹھائی وہ لات تو مناد داتا ساب نہیں لات مناد کی قسم جس نے اٹھائی فالی یا قل لا علاہ إلا اللہ سرکارِ دوالم سلاللہ سلم نے فرمایا کہ سرکارِ دوالم سلاللہ سلم نے فرمایا کہ یہ جو گناہ ہوا ہے اس کے کفارے کیلئے وہ لا علاہ إلا اللہ پڑھے یہ نہیں فرمایا کہ وہ نکابی نیا کرے اگر لات مناد کی قسم اٹھائے بشرتے کے وہ قسم لات مناد کی تازیم اور عبادت کیلئے نہ ہو یہ شرط ہے ساتھ بیسے محوراتہ اسے پکی ہوئی تھی اہد جہلیت کی اور لات مناد کے بھی کہتا وہ اللہ تولوصہ لیکن لات کوزا کی تازیم مقصد نہیں تھی مگر قسم اٹھا گیا تو سرکار فرماتیں وہ اور کچھ بھی اس پر لازم نہیں آتا بس جو اس نے غلطی کی ہے اس کا اسر زیال کرنے کیلئے وہ قلماتِ حسنا لا علاہ إلا اللہ پڑھے نیا نکاب تجدیدِ ایمان یہ کوئی ات بھی اس پر لازم نہیں آتی تو ایمان ترمزی کہتے ہیں لات مناد کی قسم عبادت کے بغیر اٹھانے سے بندہ مشرک نہ ہو تو پھر نبیوں وولیوں کی قسم اٹھانے سے کیسے مشرک ہوگا ہاں یہ ہے کہ ناجائز ہے مگر شرک نہیں ہے اور جگڑا اس میں ہے وہ کہتے ہیں کہ دو تم میں یار علوحیت تیرے علاہ حضرت نے بیان کیا ہے تم بیان کرتے ہو اس کے علاوہ بھی بندہ مشرک ہو جاتا ہے جو ان کو مشرک کی ضرورت ہے ساری حکومت اس پر چلتی ہے تو ہم ایمان ترمزی کا جنہوں نے یہی حدیث روایت کی ہے انہوں نے سرکار کی دیگر حادی سے یہ ثابت کیا ہے کہ غیر اللہ کا حلف اگر کس میں نیت غیر اللہ کی عبادت کی نہ ہو اتنے حلف سے بندہ کافر مشرک نہیں ہوتا بلکہ گناگار ہوتا ہے کفر و شرک نہیں ہوتا اور ساتھ قالب و ایسا اور دوسرہ یہاں تک جواب تا کفر والا کہ کفر نہیں ہوا آگے جواب دیا شرک کا کہتے ہیں حاضہ مثلو ماروبیہ انہیں نبی صل اللہ و وصل کہ یہ جو لفظے شرک بولا گیا ہے یہ کونسا شرک ہے کہتے ہیں جو سرکار نے فرما انہ ریا شرک ہے اب ریاکار بندہ دہرہ اسلام سے خارج نہیں ہوتا ریاکار کہ اس نے عبادت میں اللہ کی رضا کے ساتھ لوگوں کی خوشنودی کو بھی شامل کیا ہوا ہے مگر جن کے لیے ریاک کر رہا انہیں اللہ نہیں مانتا انہیں مابود نہیں مانتا مثل نے ایک بندہ بازار کے کسی چوک میں مسلہ بچھا کے اس لیے سے کہ ٹریفک بند ہو جائے اور سارے دیکھیں گے قدرہ صاحب نماز پڑھ رہا ہے اور بڑے نمازی ہیں قدرہ صاحب اس وقت بھی نماز پڑھ رہا ہے رات کے دو بچ گئے ہیں تین بچ گئے ہیں اور حضر صاحب نماز جان پڑھ رہے ہیں اب نیگت اس کی یہ ہے اور وہ نماز پڑھ رہا ہے یہ ہے ریا اگر اس کی نیگت ہے تو اب یہ نہیں کہ فقاد آشراکا سے کہا جا کہ وہ مشرب ہو گئے ہیں ان کی بیوی شین لی جائے ان کو قضل کر دیا جائے وہ دیم سے پھر گئے ہیں نہ ان کا ایمان ختم ہوا ہے نہ ان کی بیوی کو طلاق ہوئی ہے انہوں نے ریا کی وجہ سے اپنا صواب خراب کیا ہے اور شریعت کہتی ہے کہ وہ توبا کریں ریا نہ کریں اب ریا سے بڑھنا تو بڑا مشکل ہے سب سے مشکل پلاما کے لیے بس now میں تقریر کر رہا ہوں اس میں ریا سے بچنا کتنا مشکل ہے کہ میں جو بول رہا ہوں جو موقع پیش کر رہا ہوں زیر ایک اگر میں چھپا ہوں کہ میں چھپ کر کے بیٹھا رہوں چھپ جی سرکار کہ میں بولنگا تو لوگ متصر ہوں گے میں بولنگا تو لوگ سیں گے کس کو تو بہت کچھ آتا ہے میں بولنگا تو یہ ہوگا وہ ہوگا اب ریا سے بچنے کے لیے چھپ کروں تو قامت کے دن اول جیما بلجا مِننار کہ جب ضرورت تھی بولنے کی تم نہیں بولے تو آگ کی لگام مازلہ پہنائے جائے اور اب بولنے بھی ہے تو یہ بھی تو روکنا کہ مجھے کوئی بڑا نہ سمجھے کتنا مشکل ہے تو ریا کو شرک کہا ہمارے آکا سلالہ سلام نے اور یہ وہ شرک نہیں کہ جس سے بندہ کافر ہو جائے یہ وہ ہے کہ ایسا شرک کر کے ریتہ مسلمانی ہے ریتہ مسلمانی ہے ہمارا اور وہبیوں کا جگڑا یہ ہے وہ کہتے ہیں کہ وہ مشرک بن جاتا ہے جو دین سے نکل جاتا ہے تو امام ترمزی نے کہ یہ حلب والی حدیث سے یہ مطلب کوئی نہ بیان کرے جو کہ دوسری حدیث ساتھ انہوں نے بیان کر کے یہ بتایا اور کا ایسی آیت میں بھی ہے امام ترمزی کہتے ہیں کہ اللہ فرمارا ہے کہ جو رب سے ملنے کی عمید رکھتا ہے وہ نیک کام کرے اور اللہ کے ساتھ شرک نہ کرے کیا مانا ہے کہتے ہیں اللہ حرائی ریانا کرے اب شرک کا مانا ریانا ہے ایسا شرک ایسا شرک ایسا شرک اب شرک کا مانا ریانا ہے املے سال لے کر رہا ہے نماز پڑھ رہا ہے مومن پڑھ رہا ہے لیکن ساتھ ریان ہوا شار دلی لیں دیکھر چار دلی لیں امام ترمزی نے یہ کہا کہ من حالا فا بغیر اللہ فقد کفرہ و اشرا کا اس حدیث سے یہ ثابت نہیں ہوتا کہ غیر اللہ کا حلف اٹانے والا دین سے نکل جاتا ہے کفرہ ہو جاتا ہے مسرک ہو جاتا ہے ہر گیر یہ ثابت نہیں ہوا چونکہ اس سے بڑے درجے کی حدیثیں اس کے مظمون کی وزاہت کر رہی ہیں تو حدیث کی وزاہت کرنا باد والوں کا باد میں کام ہے سرکارِ مدینہ کا اپنا پہلے کام ہے تو جو حدیث سے وازے کیا یادہ یہ دوکہ مندی ہر گیر نہیں چلے گی ایمام عحمد رزا برے لبی نے میرے حال حضرت نے بیان کیا میں ٹٹا ہوا ہوا آخری سانستا وہی میں یارے الوحیت ہے وہی میں یارے توحید ہے اور یہ جو انہوں نے قدم قدم پے شرک بنائے ہوئے ہیں یہ خود ساختہ ہے یہ جو دو نسارہ خوش کرنے کے لیے ہیں کہ ہم مشرک ہوئے یہ بھی مشرک ہو گئے ہر گیر یہ امت مشرک نہیں ہے بلکہ یہ امت امتہ توحید ہے اسی پر بخاری شریف سے میں اس مسئلے کی بزاہت کر دوں یہ کوئی نہیں کہے کہ آج انہوں نے اور ان کے ایمام یہ طویلے شروع کر دیں یہ بخاری ہے ہماری ہے اور سارے کی ساری ہے اگر بیداری ہے اگر بیداری ہے تو یہ ہماری ہے اب دیکھیں یہاں پر حدیث شریف کے لحاظ سے ساتھ مفتل باری دو شرح ہے وہ بھی دکھا دوں بخاری شریف میں کتاب ال ایمان میں باب ہے کتاب ال ایمان بالکل آگاز میں باب ہے کس چیز کا ایمام بخاری کہتے سارے کفر ایک جیسے نہیں ہوتے سارے کفر کرنا نہیں لیکن اس وقت بولنا ہے کہ سارے کفر ایک جیسے فردو کس میں ایک وہ کفر ہے کہ ہے جس کی وجہ سے بندہ کافر ہو جاتا ہے اور دوسرہ وہ کہ لفظ کے کفر ہی بولا جاتا ہے مگر بندہ دین سے نہیں نکلتا بندہ اب دیکھو نا ہمیں اب جو پیلہ گزرہ ہے مرحلہ وہ تھا کہ کافر کیسے ہوتا ہے اب ہے کہ کیسے نہیں ہوتا ہمارے زم میں تو دونوں طرف پیرا ہے جو کہ ہم سراتے مستقیم بالے کہ جہاں کفر نہ بنتا ہو کوئی بنائے وہاں بھی پیرا ہم نے دینا اور جہاں بنتا ہو اور کوئی نہ بنائے وہاں بھی پیرا ہم نے دینا ہمیں ذاتی طور پر نہ کوئی دلچسپی کفر سے ہے کہ ضروری بنے ذاتی طور پر ہم تو شریعت کتابیں ہیں کہ جس کا نہیں بنتا نہیں بننے دیں گے جس کا بنتا ہے وہ بنان کریں گے کہ بنتا ہے یہ ہے بخاری شریف حدیث نمبر 39 اور اس کے بعد حدیث نمبر 30 اس کا ترجمہ تلباب ترجمہ تلباب صحیح بخاری کا جو ایمان بخاری نے اپنے ہتوں سے لکھا وہ کیا ہے ایمان بخاری کہتے ہیں بابو کفران الاشیرے وکفرن دو نہ کفرن وکفرن دو نہ کفرن کہ یہ باب اس طرح کا ہے کہ سارے کفر ایک جیسے نہیں ہوتے یہ مسلمانوں کے ایمان بخاری کہہ رہے ہیں اور آج کے یہ دگہ بعض ایمان بخاری کا بھی نام غلط استمال کرتے اور دوکا دیتے ایمان محمد رضا بریلوی نے جو میں یار الوحیت فتاوہ رزویہ میں بیان کیا اور میں نے اس کی آگے ترویچ اور توصیف اور رمان کہتا تیرے عالہ حضرت میں کہتا میرے عالہ حضرت میرے ایمان بخاری کے نقشے قدم پہ ہیں کیوں کہ ایمان بخاری نے یہ لکھ کے کہ کچھ کفر ایسے ہیں جن کا مانا ناشکری ہوتا ہوتا کفر لفظ کفری ہوتا لیکن مانا کیا ہوتا ہے ناشکری اب یہ ہے کہ مثال کے طور پر تم میں سے ایک دوسرے کا شکر نہیں عدا کیا تو شریعت اس کو بھی کفر کہہ سکتی ہے لیکن اس کا آپس میں یہ بطارف نہ کروانا کیوں میں نے مذاق سے کہا تھا میں ناشکری والا مانا لے رہا تھا تو یہ ساہی چیزے بزین میں رکھنی ہے ایمان بخاری کہہ رہے ہے ایک کفر بمانا ناشکری ہے اور اس کی وجہ سے بندہ ملت سے نہیں نکلتا پھر بھی مسلمان رہتا ہے پھر بمانا کفر ہے جو آم ارف ملیہ جاتا ہے اور اس کی وجہ سے بندہ مسلمان نہیں رہتا بیوی کو تلاک ہو جاتی ہے اور وہ اگر اسی طرحا رہات پھر دائمی جہنمی بنیں گا اس باب کے تحادر ایمان بخاری نے حدیث لکھی اور سرکار دوالم سلم کا فرمان لکھا کہہرط ابدولہ بن باسردی اللہ تعالیٰ سرکار فرمات ہے موئن دوزخ کو دیکھا اکسر اس کی ابادی اورتوں کی تھی یعنی اکسر دوزخ میں اکسر دوزخ میں جب میراج کی رات دیکھا یا بیسے بھی سرکار نے کئی بار دوزخ مانا کیا جاگتے ہوئے تو اکسر ابادی دوزخ میں اورتوں کی تھی سیحابا نے پوچھا یا رسول اللہ آخر وہ بھی آپ کی کلمہ گو ہیں یہ تو نہیں کہ زیادہ مردوں نے کلمہ پڑھ لی اورتے پیچھے رہ گئی ہیں تو اکسر کسب بیس پی زیادہ جہنم میں اورتے ہیں سرکار فرمات تھی یک فرم کفر کرتی ہے آپ یہاں اکسر سے مراد یہ نہیں کہ دائمی جہنم رہنے والی کچھ وقت بھی جو جائیں گی ہے مسلمان ایک کن کوئی گناہ ہے تو جہنم میں جائیں گی اس مجموئی صورت حال میں کہ جو دائمی رہنے والی اور کچھ وقت کے لی جانے والی ہیں ہمارے آکہ علیسلام نے فرمائے کہ اکسر جہنم میں میں نے اورتے دیکھیں سیحابا نے پوچھا جرمن کا کیا تھا پاک مابوب علیسلام نے فرمائے کفر کرتی تھی سیحابا نے پوچھا آیاک فرم اللہ سرکار نے فرمائے زوج کا کفر کرتی خامند کا یہ دین ہے سمجھ لو یاک فرنل اشیرہ مگر مراد کیا ہے کہ خامند نے کہتا روٹی پکا اس نے نہیں پکا ہے کفر ہو گیا خامند نے کہتا کفر دھو اس نے نہیں دھو آگے سرکار نے خود مطلب جو بیان کیا وہ بھی سنا دیتا ہوں کفر کیسے کرتی ہے تاکہ وہ بھی سنے تو اس کفر سے بچیں کیونکہ جنہ میں تو دو منٹ بھی جانا پر جاتو بڑا مشکل ہے اور کفر یہاں کونسا ہے اگر کفر ہوتا نا اللہ کے بارے میں مر تو ہمیشہ جنہ میں رہتی سرکار نے فرمائے اللہ کے بارے میں کفر نہیں خامند کے بارے میں کفر خامند کا کفر کرتی ہے کافر بلا نہیں کافر بزوج ہے کافر نہیں کرتی خامند کا کفر کرتی ہے پوچھا یہ خامند کا کفر کونسا ہوتا ہے آپ دو کس میں بنی نا ایک کفر بلا دوسرا کفر بزوج دوسری قسم کے بارے میں سرکار نے فرمائے کہ یکفر نل احسان یہ احسان فرموش اکسر ہوتی ہے کیسے لو احسان تا علا احدا حند دہرہ اگر تم ساری زندگی جاب سے شادی ہوئی ہے ان کی ہر دیمان پوری کرو لو احسان تا علا احدا حند دہرہ مثلا کوئی بابا نبوے سال کا ہوگیا ہے اور شادی کو پچھتر سال ہوگئے ہیں اور پچھتر سال اس نے اپنی بیوی کی ہر دیمان پوری کی لیکن آج جب نبوے سال بیوی نے کچھ مانگا اور اس نے نہیں دیا تو سرکار فرماتی ہے سمارات شایا اگر شایا نکرا تنکیر کا ہے مامولیسی بے روحی اس نے دیکھی مامولیسی تو کہتی کیا ہے مارئی تو من کا خیرن قط تو آج تک اس دار سے مجھے تو کچھ ملائی نہیں ابھی بھی نہیں جاگائیں یعنی یہ ہے ان کا کفر اس نے کیو ولیوں کی توہین نہیں کی کوئی نبیوں کی توہین نہیں کی کوئی نبیوں کی توہین نہیں کی اس نے کوئی غوصوں کتبوں کی توہین نہیں کی اس نے کوئی اللہ کا شریف نہیں دے رہایا اس نے ان کا انکار نہیں کیا اس نے مفتی زبائر کے صرف ان کپڑوں کا انکار کیا کہ جو اس نے ہر سال لے کے دیئے تو پھر وہ کہتی ہے اس جھر سے تو مجھے کچھ نسیب نہیں ہوا آئی تک میں نے تو گھوٹ پانی کا بھی یہاں سے نہیں پیا اگر ایسا ہوں اور اکسر ایسا ہو جاتا ہے اس کو سرکار کفر کہہ رہے ہیں اب کون کہے گا کہ اتنے سے یعنی یہ ٹولہ کہے کہ دیکھو کفر تو جلدی ہو جاتا ہے اب یہاں ہوا کیا ہے ہوا یہ ہے کہ ایک کوئی خامد ہونا شرط ہے نا یہ تو نہیں کہ مفتی بھی ہو کوئی للو پنجو راما گاما کوئی خامد ہے مطلب یہ ضروری نہیں وہ نمازی بھی وہ مسلمان ہے اور اس کی بیوی باگ بری نہیں بھی اس کے ساتھ اسی سال کی عمر میں لڑائی کر دی اور اس نے کہ کھوٹ تتیا آج تاکت منت تیرے گھر و پانی میں نسیب نہیں ہوا اور حالانکہ اس نے تو اس کا ہر ہر ناز اٹھایا تھا تو سرکار فرماتیں یہ ہے کفر حالانکہ خامد للو پنجو راما کوئی بھی ہو سکتا ہے یہ نہیں کوئی بڑا تقدوث تھا اور ارش کا کوئی کنگرہ جو ہے گر گیا ہے اس کی زوان سے اورت نے صرف اپنے خامد کی ناشکری کی حدیث صحیح بخاری میں ہے سرکار نے فرمائے کہ اس اورت نے کفر کیا اس وجہ سے جہنم میں آبادتی ان کی زیادہ تھی لیکن لیکن ان میں نہیں رہے گی یا ضروری نہیں کہ جائے بھی رب ایسے بگ سکتا ہے جو کہ یہ وہ نہیں کی جس نے بیسے شرق یا کفر کیا ہو اور اس طرح مر جائے تو جیس دین کی ہم پہروکار ہیں وہ سوفی محمد یا محمد بن ابدلوہ آب کا دین نہیں وہ محمدِ عربی کا دین ہے اب کسی محمت ہے تو لائے بخاری کے مقابلے میں بخاری یہ کفر کی دو کس میں میرے امام محمد رزانِ نہیں کی یہ دو کسمن کا باب امام بخاری نے باندا ہے اور امام بخاری نے اپنی جیب سے نہیں سرکار کی حدیث بیس کیا ہے کہ یا کفر نہ کلفز موجود ہے مگر وہ ملہ سے نہیں نکلیں اگر اپنے شہرِ نامدار کو اس نے کچھ کہ دیا تو کہو کافرہ ہے مرتدہ ہے مشرکہ ہے دائمی جہنمی ہے اسلام کہتا ہے نہیں پھر بھی اس کی ویوی ہے مسلمان ہے اور اس سے یہ گناہ ہوا ہے کافر نہیں بنی کیونکہ یہاں لفظِ کفر نہ شکری کے مانے میں استعمال ہو رہا ہے یہ ظلم کیا ہے ابن عبدالوحاب کی ذوریت میں کہ جہاں کفر بمانا نہ شکری تھا انہوں نے کہا کوئی بات نہیں ہم تھوک کے لئے اس سے دوسرا کفر بنا دیتے ہیں کہ جس کی وجہ سے بندہ دیم سے نکل جاتا ہے دیم سے نکل جاتا ہے اور یہ بہت بڑا ظلم ہے اب دے کو یہ بخاری شریف کی جو شرح ہے اس میں اس عدیس کے تاہت ابن حجر سکلانی یہ اس فت علباری کی پہلی جوز ہے صفہ number 113 ہے حدیث بخاری کی لکھے ترجمہ تل باب لکھے کہتے ہیں کہ قال القاضی ابو بکر ابن العربی کی شرحی مراد المسنف ایدو بین انتاہات کما تُسم ایمانا کذالی کلماسی تُسم کفرن کہ امام بخاری کا یہ مقصد ہے کہ جس چراک قرآن میں نماز کو ایمان کہا گیا کیس کو نماز کو آمل لیکن امام کو بھی اچھے امام لکھو ایمان کہا دیا جاتا ہے امام بخاری کہتے ہیں جیسے اچھے امام کو ایمان کہا دیا جاتا ہے تو بھرے امام کوKAFAR بھی کہ دیا جاتا ہے بھرے اومال کو اکیدے کی بات نہیں ہو رہای کہ دیا جتا ہے یہ ہے کے بندہ دہ اکیدے کاقةفر ہو اور ایک یہ ہے کہ کیا اس نے گنا ہے لیکن کفر اُس کے بُرِ عمل کو کہ دیا گیا ہے اس بنیات پر کہتے ہیں امامِ بخاری نے یہ کہا لیکن ہے سو یطلہ کوالیل کفر لائیورا تو بھیم کفر المخرے جو منل ملہ اس کفر سے وہ مراد نہیں ہوگا کہ یہ مسلمانی نہیں رہا کفر کی دو کسمیں ہیں اور بابیوں نے ایک بنا دیا ہے سرکار نے دو بنائی تھے امام بخاری نے دو سمجھی تھے سیکڑوں امام ان دو کسموں کے قائل ہے لیکن انہوں نے اپنا ادھار حرام حلال کرنا تھا انہوں نے یہ خطوہ جڑ دیا اور ہم نے پھر تلاشیلی ان کے گھروں کی تو چوری پکڑی بلکل رنگے ہاتھ ہوں کہ شرکِ اسگر کو شرکِ اکبر بنا دیا بتاوہ یہ تو تم اجمی بھی جانتے ہو نا اسگر اکبر میں بفرگ بڑا ہوتا ریاہ ہے شرکِ اسگر نہ شکری ہے شرکِ اسگر یا کفرِ اسگر اور اللہ کا شریق معنم یہ ہے شرکِ اکبر تو اس امت کا جرم شرکِ اکبر نہیں ہے یہ امت کیا امتے تو ہی امتے تو ہی اب دیکھو یہ اگلی صدیو تک انشاء اللہ دلیل جائے گی تیرسی دن ہو گئے تیرسی دن ہو گئے کشمیریوں کو لاکڑاون میں موڈی کا ان سے کیا جگڑا ہے بھارت کا کیا جگڑا ہے اگر خدا نخاص تھا اے یہ کافر ہو جائے ان کی گائے کے پیشے لگ جائے ان کے مندروں میں جانے کا اعلان کر دے تو کیا پھر بھی لاکڑاون بڑے گا پھر وہ ہوسکتا ان کو سونے میں تو لے چش میں فلک دوہا ہے ترنی صدیمے بھی یہ امت تو ہیت پہ اتنی پکی ہے یہ تیرسی دن سے سب کچھ بند ہے مگر ایک بھی بندہ انموں کو نہیں ملہا کہ جو یہ کلمہ چھوڑ کے نکل گیا ہودین سے ایک بھی نہیں تو اتنی پکی امت پر یہ ارزام لگانا کہ مشرک ہے یہ امت تو ہیت اس کا روگ شرکے اکبر نہیں شرکے اصغر ہے اور وہ ہے ریاق اور کفر وہ جو بمانا نہ شکری ہوتا ہے اور ان دونوں کاموں سے بندہ دین ایسلام سے نہیں نکلتا رہتا پھر بھی مسلمان ہے صرف یہ کام گنا بنتے ہیں بندہ پھر بھی مسلمان رہتا سمجھا رہے یہ بات کی اب دھاندلی جو ہے وہ یہ ہے کہ دین نے جہاں پر فیر کاتی تھی جرم کے مطابق گنا کی کہ بندہ ہے مسلمانی لیکن اس نے گنا کیا آگے رب معاف کرے یا کچھ دیر یہ جننم میں جائے لیکن ہے گنا کفر وہ نہیں کہ اس کا دینی ختم ہو جائے یہ کہا قرآن میں رب نے یہ کہا ہمارے نبیلیسلام نے حدیس میں یہ بتایا چودہ عمت و چودہ صدیوں کے اماموں نے ابن عبدالواحب نے کسی کو خوش کرنے کے لیے کہا کہ یہ عمت وہ شرقِ اکبر سے مشرف ہو گئی ہے یہاں تک کہا کہ ان کی بیویاں چھین لو مشرف کی بیوی چھینا جائز ہوتا ان کے مال لوٹو ان کو گھروں سے نکالو یعنی جب ان کا قبضہ وہ سعودی عرب کا تو لاکھوں مسلمان شہید ہوئے اے سجرم میں کہ یہ يا رسول اللہ کیوں کہتے ہیں سلن اللہ علیہ وسلم یہ فتوہ جس بیس پر لاکھوں لوگوں کو شہید کیا گیا وہ بیس وہ فتوہ غلطا یہ مقی مدنی لوگ یہ تائف کے مسلمان مشرف نہیں تھے لیکن ان کو مشرف شو کر کے کہ ان کو مار دو جلا دو بیویاں چھین لو اب دیکھو کتنا بڑا ظلم ہے ایک مسلمان کو بھی شہید کرنا اور یہ سرکارِ دوالم سل اللہ علیہ وسلم سے محبت کی عدا پر فیر شرقِ اکبر کی کات کے اتنے لاکھوں کو وہاں شہید کیا اور پھر پوری دنیا میں اپنے ریال تقسیم کر کے آئی تک وہ دندہ کر رہے یہ جرم ان کے گھر سے پکڑا گیا میں بس وہ اب دیکھا کے آگی اگلہ اب ایک لیپوں کا مسئلہ انشاء اللہ آپ کی مشاورت سے اگلے سیمینار کی طرف جائے گا سب سے پہلے تو میں چوری پکڑا نا چاہتا ہوں یہ یہ ارواح سلسا چھوٹا موٹے کسی بکھروی جیسے کی نہیں یہ اشرافلی تھانوی کیا اشرافلی تھانوی اس نے خود اپنے کلم سے یہ سب کچھ مانا ہے کہ امت کا جرم شرقِ اکبر نہیں تھا لیکن ہم نے جان بوج کے انہیں مشرق کرار دیا یہ مانا ہے اور اس کا ان کے پاس کوئی جواب نہیں وہ دلیلے تو اماری علیدہ ہے لیکن یہ جو گھر سے ہم نے مرکھت پکڑ لیا ہے امین اللہ صاحب کو اور امارے علاقے کے لوگوں کو صحیح ترجمہ اس کا آتا ہے تو نصر اللہ وڑایس صاحب بھی اچی طرح اس کی رضاہت کر سکتے ہیں اب دیکھیں سفہ نمبر تیہتر اس پر لکا ہے خان ساب نے فرمایا کہ مولوی اسمائل دیلوی نے تقویہ تلیمان اول عربی میں لکی تھی تقویہ تلیمان چنانچے اس کا ایک نسخہ میرے پاس اور ایک نسخہ مولانا گنگوی یہ مولانا لکا ہوا ادھما مولانا کہ رہا ہوں برنہ آلہ حضت نے لکا ہے کہ اپنے طرف سے انہیں کہو گے تو حرام ہو گا مولانا گنگوی کے پاس اور ایک نسخہ مولوی نصر اللہ کی قطب خانے میں بھی تھا اس کے بعد مولانا نے اس کو اردو میں لکا اور لکنے کے بعد اپنے خاص خاص لوگوں کو جمع کیا جس میں سید صاحب مولوی عبدالحی صاحب شایصحاق صاحب اور مولانا محمد یاکوب صاحب مولوی فریددین صاحب مراد عبادی مومن خا عبدالحی خانالوی بھی تھے اور ان کے سامنے تقویہ تلیمان پیش کی کس نے اسمائیل دیلوی اسمائیل دیلوی نے اور فرمایا کہ میں نے یہ کتاب لکھی ہے کونسی تقویہ تل جو برے صحیر میں وحابیت کا بیجی نہ مراد بیجی اس کتاب سے تو ابن ابدال وحابی کی کتاب کا ترجمہ تھا اچھا جی میں نے یہ کتاب لکھی ہے جسارت دیکھو لیکن جسارت کو ددا دینی جایئے کہ چور جب چوری من جا ہے لفظ کیا ہیں اور میں جانتا ہوں جانتا ہوں کہ اس میں تقویہ تلیمان میں باز جگہ زرا تیز لفاز بھی آگئے ہیں مرچیں زیادہ دال دین باز جگہ زرا سارے بولو زرا تیز لفاز بھی تیس اور باز جگہ تشدد بھی ہو گیا ہے یہ شروع سے متشدد ہیں تشدد بھی ہو گیا ہے باز جگہ مسلن خودی بتاتا ہے کہ کیا تشدد ہو گیا ہے کیا تیزی ہوئی ہے مسلن ان عمر کو جو شرق خفی تھے جلی لکھ دیا گیا ہے شرق خفی کو کیا لکھا ہے سارے بولو شرق خفی کو کیا لکھا ہے شرق خفی کا حکم کیا کہ بندہ رہتا مسلمانی ہے نکا نہیں تودکا تجدید ایمان کی ضرورت نہیں ریاکاری ہے تو شرق جلی کیا ہے کہ بندہ دیل سے فارج دائمی جہنمی بیوی کو تلاق امیشا کے لیے اگر اسی پر مرات جہنمی ہو گا کیونکہ مشرق مر گیا ہے اور شرق بکشا نہیں جاتا کتنا فرق ہے ایک وہ چیز جو بکشی جا ہے اور دوسری وہ جو نا بکشی جا ہے اور امتے مستفاصللسلم کے فرد نے جرم چھوٹا کیا ہے جو رب بکش دیتا ہے اور افیار انہوں نے وہ کاتی کے جو بکشی نہیں جاتا کیا کیا ہے شرقے خفی کو شرقے جلی لکھا ہے یہ لفظ بقال و کام دیں گے شرقے خفی کو شرقے جلی لکھا امت میں شرقے خفی کے منکر نہیں ہیں کہ یہ امت شرقے خفی نہیں کر سکتی جو کہ وہ ریاہ ہے ریاہ سی بچنے کے لیے سرکار نے پرمہا کہ یہ شرقے اس سے بچو نماز بڑھتے ہوئے ریاہ سے بچو کہ تم تو اید برز تو اللہ کے لیے صرف پڑھو تو شرقے خفی سے بندہ مشرک نہیں ہوتا اور شرقے جلی سے مسلمان نہیں رہتا تقویہ تل ایمان میں کہتا کچھ تشدد بھی ہو گیا ہے کیا کہ میں نے شرقے خفی کو شرقے جلی لکھ دیا کوئی چھوٹا جر میں بہت بڑا جر میں احمد سے بغاوات ہے کہ جس کام کو رب کہتا ہے میں بکشتوں گا انہوں نے اس کام اس لیسٹ میں بتایا کہ جس کے بارے میں رب کا اعلان میں نہیں بکشتوں گا یہ امت پر ظلم ہے دین پر ظلم ہے اچھا جیا اور یہ کیا مک آسکتی ہے لیکن کوئی بھی اس کا جواب نہیں لا سکتا یہ میرے عالہ حضرت رضا کے نیزے کی مار ہے کہ عدوب کے سینے میں غار ہے اچھا جیا یہ دانجلی کر کے آگے کیا لکھتا ہے ان وجو سے مجھے اندشا ہے کہ میں نے بہت بڑا ظلم کیا ہے بہت بڑا ظلم کہ میں نے امت کو مشرق پنا دیا مجھے اندشا ہے کہ اس کی اشاعت سے شورش ضرور ہو گئے کہ جاگ اس ظلم کا لوگوں کو پتا چلے گا کہ میں نے تو امت کو مشرق کرار دیا ہے چھوٹیسی بات بات تو بہت شور مچے گا کہ کیوں ظلم کیا انہوں نے تقویات علیمان کیوں لکھی امت کو کیوں کافر کرار دیا مشرق کرار دیا کہ یہوتی خوش ہو رہے ہیں کہ امارے جیسی امت ہے انہوں نے کہتے ہیں ہمارے جیسی ہے کادیانی نے کہتے ہیں اب ہماری باری ہے یہ تو سارے مشرق ہو گئے ہیں یہ ان مصابوں کو باتل کوبتوں کو کیوں تم نے خوش کیا ان جینیل جالی فتوہ شرق کر گا کر صرف اپنا فندو دار حظم کرنے کے لئے تو کہتا ہے شورش ضرور ہو گئے اگر میں یہاں رہتا اس نے آج پہ جانا تھا کہتا ہے اگر میں یہاں رہتا اپنے مزامین کو 8-10 برس میں بتدریج بیاں کرتا یعنی تھوڑا تھوڑا کر کی مزیر دیتا اتنا احساس نہ ہوتا لوگوں کو یہ ایک کتھ ہی واردات حظم کرنا مشکل بڑی ہو گئی میں نے کرنی تھی 8-10 سال میں 8-10 سال میں میں نے یہ اجندہ کی امتِ مسلمہ مشرق ہے معزللہ یہ 10 سال میں میں نے پورا کرنا تھا لیکن اس وقت میرا ایرادہ حج کا ہے اور وہاں سے واپسی کے بعد عظمِ جہاد ہے وہ کے پی کے بالا کوٹ جہاں سنیوں نے ان کے جہاد کا فیصلہ کیا اور ابھی کبریں وہاں پر ہیں کہ میں نے اب آج پہ جانا ہے آج کے بعد میں نے جہاد پہ جانا ہے اب 8 سال اس گندی سوچ کو پھیلانے کیلئے تو میرے پاس ہیں اس لیے میں نے جو لکھنا تھا میں نے لکھ دیا اور وہاں سے واپسی اس لیے میں اس کام سے معظور ہو گیا کہ میں 18 سال لگا کہ وہابیت یہ پھیلاؤن اور امت کو مشرق بناؤن میں اس سے معظور ہو گیا لہذا میں دیکھتا ہوں کہ دوسرا بہر کو اٹھائے گا نہیں کہ میری پوری وہابی نسل میں جو ظلم میں نے کیا یہ اور کو نہیں کر سکتا اتنا بڑا گھپلا کہ جو فطوح جو شر کے خفیہ اس کو جلی کرار دینا یہ اور کسی لیڈر کے بس کی بات نہیں دیگا میں نے لکھ دیا اس لیے میں نے یہ کتاب لکھ دی ہے گو اس کی شورش ہوگی مگر طوک کو ہے اگلہ جملہ پنجابی کا بھی ہے ساتھ ٹیست اس میں پنجابی کا بھی ہے کہتا ہے مگر طوک کو ہے کہ لادر بیڑھ کر خود ٹھیک ہو جائیں گے لادر بیڑھ کر یعنی سنی بریلوی جب یہ میری کتاب کی واردات دیکھیں گے یہ اس میں تو بڑا ظلم کیا ہے امت مسلمان ہے یہ کہتا سارے مشہرکیں تو ان کو شورش بڑی ہوگی لیکن طوک کو ہے کہ لادر بیڑھ کر سب ٹھیک ہو جائیں گے یہ لکھا ہے کہ ہماری دھاندلی کوئی نہیں روکے گا ہماری اتنی بڑی دھاندلی کے خلاف کوئی نہیں کھڑا ہوگا ہماری دھاندلی چل جائے گی تو یہ ہے تحری کے سراتِ مستقیم اور تحری کے لبائے کیا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم ہم نے ان کی نسلوں کی بلے بھی بند کی ہے اور پھر انکہ تہرے میں لا کھڑا کیا ہے کہ لادر بیڑھ کر ٹھیک نہیں ہو گیا ہم اب بھی اتجاج کر رہے ہیں اور اب بھی تمہارے ظلم کا پردہ چاہ کر رہے ہیں یہ ہے ایک بہت بڑا علمیا علمِ اسلام میں کہ جب مرکز میں اس طرح کی واردات کی گئی تو کیا تبک کو کر سکتے ہو کیا بھی اسلام فرستین میں اور کشمیر میں اس کو فتا ہو اوپر مرکز میں بیٹھے کون لوگ ہیں اور پھر وہاں ٹرمپ سے رستداریاں اس کے دامات سے وفاداریاں اسرائیل اور مودی سے یارانے میر بھی کیا ساتھا ہے بیمار ہوئے جس کے سبب اسی غدار کے لونڈے سے دوالے تھے تو یہ بڑی کوشش کے باوجود بھی میں تمہید سے آگے نہیں بڑھ سکا ابھی وہ کلیپوں کی علیدہ جباب اور باقی یہ دلائل جو ہیں ان کے لیے علیدہ وقت درکار ہے اور اس وقت ٹائم کیا ہو گیا ہے آگے نماز فجر بنقل قریب آ رہی ہے اور آپ حضرات نے جس دل جمی اتمنان سے سنا یقینن یہ بھی ایک تاریخ ہے اور میں مزید تاخیر آگے نہیں کرنا چاہتا چونکہ نماز کا بھی وقت ہے لیکن یہ جو بچا ہے انشاء اللہ بیان ضرور ہو گا اگر پھر اعلان کریں گے تو آجا ہو گے اس لحاظ سے اس کی تیاری کے لحاظ سے جو کہ ہمارے پاس اللہ کا دیا ہوا بہت کچھ ہے بہت کچھ ہے بہت کچھ ہے اللہ کام شکر دا کر رہے ہیں لیکن یہ جو ہم جرسے وغیرہ کرتے ہیں ان کے لحاظ سے احتمام ہم کر سکتے ہیں وہ ہم سارے ملجول کی کرتے ہیں یعنی ایٹھ یا ایٹھ نہ ہمیں ایٹھ پسند ہے اور نہ ہی کسی کی ایٹھ پسند ہے ملک کے اندر بھی کہ جو ایٹھ دے کے ہماری زبان بند کرنا چاہتا ہو یا ملک سے باہر اللہ کا فضل ہے کوئی ایٹھ جنسی کوئی حکومت کوئی نام نہار سیاسدان کوئی اندروں نے بیروں نے ملک ایسا آج تک پیدای نہیں ہوا کہ جو ہمارے زمیر کو خریت سکے انشاء اللہ یہ سلسلہ جاری رہے گا آپ کے تابون سے جو آپ کو پتا ہے کہ زمانہ کے اندر جو صورت حال ہے یہ بولنے سے کیا کچھ ہوتا ہے یہ تو کچھ سننے والوں کو بھی پتا ہے قیمت کتنی لگتی ہے یعنی کتنی قیمت ادا کرنی پڑتی ہے جیلوں میں آگے پیچھے مفادات دوکانوں کے مسائل مقانوں کے مسائل اور جس پر مسلسل 25 سالوں سے یہ ستم دھائے جارہے ہیں یہ اللہ کا فضل ہے کہ پھر بھی ہم بولتے وقت نہ سامنے کسی کے تبر دیکھتے ہیں نہ دور کسی کے تبر دیکھتے ہیں بس اس وقت جوٹی پہ ہیں کہ وہ کہنا ہے جو قرآن سننت میں ہے حق ہے اور اسے بیان کرنا ہماری ان پالیشیوں پر ہمیں کہا گیا کہ تم نے بڑے اپنا نقصان کیا کہا تم نے آج کونج جانا تھا کہا تم نے ہونا تھا تم نے ہونا تھا تمہارے سرکاری ایداروں میں تمہاری تقریرے ہونی تھی بڑے بڑے افسران تمہارے آگے پیچی ہونے تھے بڑے بڑے انکر جوہیں انہوں نے تمہارے اوپر تبسرے کرنے تھے تمہارے لائق کی تعداد تین ملین سے بھی بڑھ جانی تھی لیکن تمہارا تو رضانہ پیجی بلا کو جاتا ہے لائق سے جوہیں وہ آگیج کیسے جائے تو میں نے کہا کہ یہ زہر ہے ایک نقصان تو آپ بتا رہے ہیں لیکن یہ برداشت ہے یہ قبول ہے لیکن اگر زمیر ملامت کرے کسی پالیسی پر اور وہ قرآن سننت کے خلاف جا رہی ہو تو پھر وہ نقصان قورہ نہیں ہوئے ایک انکر کہ جس کی میں نے کلاس لی تھی اگر تمہیں یاد ہو ابھی غازی ساب نے سور نہیں مارا تھا اس وقت جب متلکن 295C پر بات ہوتی تھی اور وہ بگہوڑا بھوکتا تھا ٹی بی بر 255C کو میں نے اس کی کلاس لی اب وہ کس طرح میری شان بیان کرے آج وہ اس نے تو لوگ کے کچھ کرنا ہے وہ کیسے میری شان بیان کرے یا سمجھو جو آج میں نے دیزل کو نرخ لگایا ہے بتایا ہے دیزل کو اب کل یہ دیزل میری حمایت میں کسی دے لکھے گا کہ بوٹ نبغای روزگار ہے کیا ہے وہا ہے یہ ہے وہ ہے نہیں لکھ سکتا چونکہ ہم نے حق بیانی میں یہ نہیں دیکھا کہ کون کون نراز ہوگا علمی سقسیت مجرو ہو جائے گی کوئی یہ نہیں کہے گا کہ یہ تو بڑے جہاندیدہ ہیں بڑے براڑ مائنڈڈ ہیں بڑی وسی و نظر ہیں انکی تو بڑی کھولی سوچ ہے یہ تو سب کو ساتھ لے کے چلتے ہیں انکی تو ساری ہاتھ چونتے ہیں اب دونوں میں سے ایک کامی ہو سکتا ہے کہ کوئی طارق زلیل جیسا ہمارے کسی دے پڑھ لے یا فضل و رمان جیسا ہماری حوریت اور امامت کے کسی دے پڑھ لے یا وہ ہمیں گالنیا دیں لیکن ہم غولہ میں رضہ بن کر زندگی میں جی گئے اس بنیات فرح ہمیں نہ طلب لائکس کی ہے کہ پیج میں اتنے لائکس ہونے جائیں نہ کہ ایوان اقتدار میں وزیر عظم کے دائیں بائیں کو قریب کرسی ہو یا آخری پرنے میں کہیں مل جائے نہ پہلے نہ اب اور نہ انشاءلہ آخری سانس تک کیونکہ ایک لفظ زمداری سے بیان کرنے کے لئے ایک جملہ کئی سال پیٹ پر پتھر باننا پڑتا ہے تب وہ بندہ بلا جیجک بول سکتا ہے کہ اس کا زمیر اسے ملامت نہ کریں تو جب سے ہمیں لوگ جاننے لگے ہیں جو لوگ صداگری کرتے ہیں خریتے ہیں بولتے ہیں آتے جاتے ہیں اس وقت سے لے کر آج تک یہ ساری سورتحال اللہ کے فضل سے یوں ہی گزر رہی ہے مجھے صداگروں نے آکے یہ بھی کہا کہ پیہچڑی بندہ ہو اور دروگا والا کے دھومے میں بیٹھا ہو جہاں کی انٹیں دھومے کی وجہ سے اپنا رنگی کھو بیٹھی ہوں تو یہ بہت بڑا ظلم ہے تمہارے جیسا بندہ سنگے مر مرگ کے مرکز میں ہونا چاہیے اور اس کی اپنی ایک علیادہ کوتی ہونی چاہیے اس کو پلاک ہونا چاہیے اس کا یہ ہونا چاہیے اس کا وہ ہونا چاہیے میں نے کہا کہ یہ کسی سلا میں کون دے گا اگر صرف آپ نے ہاں کرنے ہیں اس وقت پروز مشرف کا زمانا تھا اگر یہ جو حلکہ ہے اس کی ٹکٹ بھی آپ کی ہوگی کاف بھی نہیں ہوگی آپ اس دگہ ہوں گے یہ ہوگا یہ ہوگا یہ ہوگا اس نے کہا کہ میں نے کہا اس کے اوز میں میں کیا دوں گا اگر کچھ بھی نہیں آپ دے گے صرف ہی ہم آپ کی رسپکٹ کے لیے کر رہے ہیں آپ کا حق بندہ ہے آپ کا ایزاز ہے آپ پیشڑی ہیں آپ کوئی عام مولوی نہیں ہیں اور آپ سے لوگوں کو فیض جاوہنے کے لیے آپ کا سترہ سا سنگے مر مرکہ مرکز چاہیے اس سے بڑا دین کا کام ہوگا تو میں نے کہا ان چکنی چپڑی باتوں سے مت جوگی کو پھیسلا بابا جو آگ بجائی جتنوں سے مت اس پہ تیل گرا بابا میں نے کہا ہم حضرت حافظل حدیث رحمت اللہلے کے علام ہیں جن کے مرکز پر جب بٹو کی طرف سے قبضے کی باتیں ہو رہی تھی تحریقہ نظامی مستفاہ سلام میں تو آپ نے فرمایا کر لے بٹو قبضہ کوئی درس گا دارالنوم کوئی ان بیلڈگوں کا نام ہے کہ پہلے بھی ہم شیشم اور کیکر کے نیچے بیٹھ کے پڑھا کرتے تھے پھر اونی درختوں کے نیچے بیٹھ کے پڑھا تیرے مگر ہم کسی جابر کی آمہانی ملاہم تو یہ دنیا میں بھی اور آخرت میں بھی ہم سب کا روحیہ ہونا چاہیے استقامت سے آخری گڑی تقدین سلامت رہے یہ بہت بڑی کامیابی ہے اللہ تعالیٰ اس حال کے مالکان کو بھی اجرے عظیمہ تا فرمائے اور ہمارے محمد آسم علماروف بادیشا مفتی محمد ارفان جلالی یہ بزمہ جلالیٰ رزویہ اور ہمارے تحریق کی اکابیرین امر ویسن کی چھوٹی چھوٹی ہے لیکن میں ان کو اکابیرین کہتا ہوں تو ان سب کو اللہ تعالیٰ سلامت رکھے جو کہ مشکل رستے میں ساتھ چلنا بھی کسی کے مشکل ہوتا ہے تو یہ پھر بھی چل رہے ہیں اللہ تعالیٰ سب کو مزید استقامت اور مزید اللہ تعالیٰ کی نماز شاتوں و آخر دعوائیہ ان الحمدن اللہ رب العالمی