 اسم اللہ الرحمن الرحیم رب شرح لی سدری ویسر لی امری وحل عقد تم لسانی یفقا و قالی ردیت بلہ رب و بل اسلام دینہ و بِ محمد سل اللہ علیہ وسلمہ نبی و رسولہ اللہ و اکبر اللہ و اکبر اللہ و اکبر لب بیک لب بیک لب بیک يا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم الحمدلہ اللہ وحدہ و الصلاة و السلام و علام اللہ نبی بادہ و علالہ و صحابہ اللہ زینا او فواہدہ اما بعد فا عوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم و انی لغفار اللی منتاب و آمن و عمل صالحا ثمہ تدہ صدق اللہ اللازیم و صدق رسولہ النبی والکریم وال امین ان اللہ و ملائکتہو یو صلونا علا نبی یا ایوہ لذینا آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ الصلاة و السلام و علیكہ يا سیدی يا رسول اللہ و علا علیكہ و اشحابکہ يا حبیب اللہ محبت سے اور اس اکیدے سے درود و سلام پڑے کہ سید المرسلین خاتم النبيین طبیبِ قلوب حبیبِ قلوب حضرتِ محمدِ مستفاﷺ آپ نے روزہ پر نور میں زندہ و طبندہ ہیں اور اپنی خصوصی طوج جوحات سے ہمیں فیض جا فرما رہے ہیں اور یہ کہ جو بھی اجتماع میں بیمار ہے اس درود کی برکس اس کو شفا ملے جو مقروز ہے اس کو قرص سے نجات ملے جس کے روزگار کاروبار کے اندر کوئی کمی ہے اللہ اسے رزک کی بھی خوشحالی اتا فرما اور علم کی فرمانی اتا فرما اس اکیدے اور نظریہ سے درود شریف پڑھیں اسلام علیکہ یا سیدی یا خاتمن نبیہین و علا علیکہ و اسحابیکہ یا سیدی یا خاتمن معصومین مولای سلی و سلم دائما ابدہ علا حبیبیک خیر خلق کلے ہمی خدایہ بحق بنی فاتمہ کبرقول ایمہ کنی خاتمہ اگر دعوة امرد کنی ورق قبول منو دستو دع معنے علیہ رسول سل اللہ علی و سلم اللہ تعالی کا قرونوں بار شکر ہے کہ اس نے ہمیں عال پاکستان سنی کا انفرنس کے انئے قاد کی توفیق بقشی تہریقہ لبیک یا رسول اللہ سل اللہ و ری کا و سلم تہریقہ سیرات مستقین تہریقہ لبیک اسلام علغالبون جلالیہ علماء کونسل اماری ان ساری تنزیمات نے اور اہل سنت واجمات کے ہر ہر جو مسلق کے ساتھ مخلص تنزیمات ہیں سب نے یہ پیغام پہنچایا اور اللہ کے فضل سے یہ ایک ٹھٹھ مارتہ سمندر ہے اب مجھے تو کوئی جگہ خالی نظر نہیں آرہیں بلکہ بہر یہ سڑک اور دور تک ایک ٹھٹھ مارتہ سمندر موجود ہے اللہ سب کا آنا اپنے دربار میں قبول فرما سنی کا انفرنس پاکستان بننے سے پہلے بھی ہوتی رہیں اور پاکستان بننے کے بعد بھی ہوتی رہیں آج کی سنی کا انفرنس بڑے مخصوص حالات میں ہو رہی ہے مسلق کے آلے سنت پر اغیار کے حملے تو پہلے ہی تھے آج جب کچھ اپنوں کی طرف سے اس مسلق سے بے وفائی کی گئی اور یہ سمجھا گیا کہ ہم جو چاہیں کر لیں کوئی ہمیں پوچھنے والا نہیں اور وہ نظریات جو شیوح اکابر کی کتابوں میں تھے انہتا کون بول سکتا ہے کون بتا سکتا ہے ہم جو چاہیں سیارات برپاک ہے اس حساس موڑ پر آج اس سنی کا انفرنس کا انقاد گیا جا رہا ہے کیا لے سنت واجمات کو باور کر آیا جائے کہ جو اس کا روان سے جو دا ہو کہ کہیں اور جا بیٹھا وہ کتنا ہی عظیم پرندہ کیوں نہیں تھا اب وہ یوں ہے جس شاق پر بیٹھتا ہے وہ شاقی جل جاتی ہے اور جو بھی کہیں سے نکل کر آا کے ان اقاعد کے ساتھ متصف ہوا وہ کانٹا تھا گلاب بن گیا زرہ تھا آفتاب بن گیا ہم کچھ تھل پرسن لوگ جو ہیں ان کو یہ باور کرانا چاہتے ہیں ہم آلے سنت گدیوں کا پیروں کا آستانوں کا مدارس کا تنزیمات کا شخصیات کا بڑا دبہ احترام کرتے ہیں مجھے آج کے اجتماعز ہم بازے کرنا چاہتے ہیں کہ یہ مسلک پیروں کا گدیوں کا مدارس کا تنزیمات کا آستانوں کا محتاج نہیں وہ مرکز ہمارے ضرور ہیں ہم ان سے فیض باتے ہیں لیکن اگر آج کوئی یہ سمجھتا ہے کہ ان کے بغیر مسلک نہیں چلے گا تو اب وہ غلط فامی دور کریں وہ مسلک کے بغیر نہیں چلیں گے مسلک تو ان کے بغیر بھی چلتا رہے گا ایسے موقع پر ہمیں یہ کانفرنس کرنی پڑی حملہ آور جو تھے وہ تو تھے ہی ہم نے خوارج اور نواصف کے خلاف جنگ لڑی دلیل کی روشنی میں اقیدائے توحید اور اس سے ریلیٹر موضوعات پر اللہ نے ہمیں فکر آتا فرمائے اس وقت بھی ہمارے خلاف توفان بڑے اٹھے مگر جب وہ ہم پر الزام لگاتے تھے تو اہلِ سنت اس پر کانی درتے تھے اس لیے اتنا شور نہیں ہوا ورنا حملہ اس وقت بھی بڑے ہوئے مگرہ ہم نے جب خصوصی طور پر رفض کا محاسبہ کیا انہوں نے جب شور مچایا تو ہمارے اندر سے روک ان کے سپان سر بنے اور مسلک پر ظلم اٹھانے کے لئے تیار ہو گئے اور پھر ایک تبکہ ایسا درمیان ممارزے وجود میں آگیا جن کے مو میں زبانی ہے علم رکھتے ہیں کہ شاکول حدیث ہیں پیرے طریقت ہیں لیڈر ہیں اور یہ مانتے ہیں کہ ظلم ہو رہا ہے مسلک نٹھ رہا ہے یہ مانتے ہیں مجھے فون کر کے خود کہتے ہیں کہ تنہا تم لڑ رہے ہو لیکن ابھی ہمارا نام نہ لینا کہ ہم بھی تم ایسا ہی کہتے ہیں مجھے ایسے لوگوں سے بھی اس دین کے تحفوز کی وجہ سے شکوا ہے اور ان کے نام یہ شیر کر رہا ہوں نگی چادر تان کے سو گئے ہر ہر پیر کو دیکھو ایک تو وہ بیٹی میں روافز کی ایک خود روافز ہیں اور یہ نور چیر ہمارے شات ہے لیکن ایک درمیان میں ٹولا کیا ہے نگی چادر تان کے سو گئے مالک چور پیشان کے سو گئے اگر ہم اپنی پھالیہ والی پنجابی میں پڑھیں تو نگی چادر تان کے سو گئے مالک چور پیشان کے سو گئے لٹن والیاں رج کے لٹیاں جاگن والے جان کے سو گئے یہ جب مسلق پہ عالات بیت رہے تھے تو ہم نے دل جلا کے سربام رکھ دیا آج بھی ان کو داوت ہے وہ لا تعلوکی ٹولا جن کی وجہ سے مسلقہ لے سنت پر روزانہ حملے ہو رہے ہیں وہ حملہ کرنے والے بھی مجرم ہیں وہ تو مجرمی ہیں یہ کس مرز کا علاج ہے ان کی مسندہ تدریس ان کی مسندہ تریقت ان کے آستانے دیکھ رہے ہیں کہ داکو لوٹ رہے ہیں مگر ان کا شیار یہی ہے کہ نگی چادر تان کے سو گئے مالک چور پیشان کے سو گئے لٹن والیاں رج کے لٹیاں جاگن والے جان کے سو گئے لیکن برے لی شریف اور داتا کے ملنگوں نے کہا فکری دیوانے وہ مولنگ نہیں بھییا ایدرہ پیارے ہونر آزمائیں تو تی رازمہ ہم جگر آزمائیں آج کا یہ اجتماہ صرف میں منظر چاہوں کے بیان کروں ان چہروں کا ان چہروں کا ان چہروں کا ایر ان چہروں کا ان چہروں کا کیا مدینہ سے سبائی کے پھولوں میں ہے آج کچھ نہی بو بھی نی بھی نی پیاری پیاری وہ وہ جہاں مکس ہوتا ہے نور کے ساتھ ذلمت بھی آئی ہوتی ہے وہاں افضلت چھائی ہوتی ہے اور جہاں پیور نورانیت ہوتی ہے اس کا منظر کچھ ہوری ہوتا ہے آل ابانہ میں جلد نمبر ایک میں ایک حقیقت لکھی ہے صفہ نمبر چھوڑانوے پر اس سے میں گفتبو کا آغاز کر رہا ہوں مجمہ کے لحاظ سے اور سٹیج کے لحاظ سے آنی بنی اب باسن ردی اللہ تعالیٰ ہوں قاالا مصحف قرآنِ مجید کھول کے دیکھنا عبادت ہے اور اس کے علاوہ آپ نے وہ حدیث تو سونی رکی ہے مولا علی غدی اللہ تعالیٰ ہوں کے چہرے کو دیکھنا عبادت ہے لیکن یہاں جو حدیث عبد اللہ بن اب باس بتا رہے ہیں کہتے ان نظرو فیل مصحفِ عبادہ و نظرو الرجولی من آہل سنہ کسی سنی کا چہرہ دیکھنا میں آج کال کے مفتی کی بات نہیں کر رہا میں صحابہ کے مفتیعظم کی بات کر رہا ہوں آل ابانہ جلد نمبر ایک آل ابانہ آن شریعہ تل فرقہ تل ناجیہ ابن بتہ جلد نمبر ایک یہ تین سو ستاسی حجری ان کی وفات ہے اس کتاب کے اندر انہوں نے چھرانے سفے پر لکھا و نظرو الرجولی من آہل سنہ کسی سنی کے چہرے کو دیکھنا کیا سنی لکھا ہے اللذی يدعو الرجولی من آہل سنہ جو سنہت کا لمبردار ہے جو سنہت کا مبلغ ہے جو سنہت کی طرف داوہ دیتا ہے وہ جنہ آن البیدہ اور بیدر سے روکتا ہے ایسی سنی کے چہرے کو دیکھنا کیا ہے ابنِ باشھ فرماتیں عبادہ ایسے سنی کے چہرے کو بھی دیکھنا عبادت ہے یہ بجائے ہم خالصیت کے لمبردار ہیں کیوں سواب ذایا کرے یہ تو ہوا یہ ستیج والے وہ ستیج والے اور تم میں اس سے بھی کتنے مبلغ بیٹھے ہوئے ہیں اور اگر اوامی طور پر میں سنی کی بات کروں چکہ ہر بات کرنی ہے دلیل کے ساتھ سنی حاجی سنی نمازی یہ تو بڑا اوچا مقام ہے خدا کرے کہ کوئی سنی فاس کو فاجر نہ ہو لیکن اگر سنی خدا نہ خاصتا خدا نہ خاصتا خدا نہ خاصتا فاس کو فاجر بھی ہو تو اس کے بارے میں امام احمد بن حمل کا پتہ کیا پتوا ہے اوامی سنی اور اوامی سنی پریزگار بھی ہیں تاجد گذار بھی ہیں جو علم نہیں حافظ نہیں قاری نہیں ان کی صورت حال کیا ہے امام احمد بن حمل کا یہ قول ان کے فرزن نے تبقاتِ حنابلہ میں بیان کیا ہے اور اس کی علاوہ مناقبِ امامی احمد بن حمل کے اندر یہی بات جو ہے ابن جوزی نے بھی ذکر کی ہے تبقاتِ حنابلہ جلد نمبر 1 سفر نمبر 17 امام احمد بن حمل جیسا امام آپ فرماتے ہیں فُس سا کو آہلِ سُنَّا زہاد کی بات نہیں ہو رہی عباد کی بات نہیں ہو رہی فُس سا کو آہلِ سُنَّا اولیاء اللہ آہلِ سُنَّت میں خدا نہ خاصتا کوئی فاسق بھی ہو مگرہ کی دا زیو بریلر نہ ہو پل پلا نہ ہو TPS نہ ہو TTS ہو پکہ سُننی ہو اگر خدا نہ خاصتا فاسق و فاجر بھی ہو تو امام احمد بن حمل کہتے ہیں فُس سا کو آہلِ سُنَّا اولیاء اللہ آہلِ سُنَّت کا فاسق بھی کسی معنے میں آکے اللہ کا ولی ہے یہ نہیں کہ کوئی جوزت جسارت کرے کہ جو کرتے رہو نہیں عمل بڑا ضروری ہے پھر بھی بلا خر رزیٹ تو ایک نکلنا ہے فُس سا کو آہلِ سُنَّا اولیاء اللہ وزو حاد آہلِ البیدہ عدہ اللہ آہلِ بیدت ہے رافضی آہلِ بیدت ہے خارجی آہلِ بیدت ہے ناسبی آہلِ بیدت ہے موتازلی جبری قدری سب کہ ان کا کوئی ذاہد ہو آبد ہو ہت درجہ تحچت گزار ہو وہ پھر بھی اللہ کا دشمن کہلائے گا اور سنی میں اگر امال میں کمی رہ گئی اگر اکیدے میں نہیں پکا سنی ہے تو امام احمد بن حمل کہتے ہیں رب ولیوں میں شمار کر لے گا اور اس کے ساتھ یہ سفر نمار 170 ہے جرد نمار 1 تبقاتی ہنابلا کا اب دنیا سے جانا ہے اس میں کوئی اختلاف نہیں سب نے جانا ہے امام احمد بن حمل اتنے بڑے امام سے ان کے فرزند نے یہ سنت کے ساتھ رواعت کیا ہے آگے ابن بطا نے پوری سند لکھی ہے اور یہاں پر تبقاتی ہنابلا کے اندر امام کازی عبال حوسین محمد بن محمد انہوں نے پوری سند لکھی ہے ان کا طریقے ویسال ان کی 546 جیجری ہے اس زمانے میں یہ سنی کال فرنس کے تزکرے تھے فرماتے ہیں قبور اہلِ سننہ سنیوں کی قبریں اقیدہ کس قدر ضروری ہے اور صحیح ہونا قبور اہلِ سننہ من اہلِ الكبائر روضہ اگر چے سنی اہلِ کبائر میں سے ہو اس کی قبر روضہ ہے باغ ہے اور دوسری طرف وقبور اہلِ لبیداتِ منظہادِ خفرہ اور باد اقیدہ ہو اگر چے کتنا ذاہد ہو آبد ہو اس کی قبر گڑا ہے یہ عالہ حضرت رحمت اللہ علیہ کی شدت نہیں یہ شروع سے حقیقت آ رہی ہے اور آپ نے بھی حقیقت بیان کی یہ نیرو مائنڈ بات نہیں کسی کی یہ حقیقت ہے کہ اقیدے کی پختگی اور صحیح اور اسی اور اس وقت ابن جوزی نے امام احمد بن حمل سے سنس سے بیان کیا تو یہاں ایک 155 صفہ ہے اس مناقبی امام احمد بن حمل کا لکھا ہے قبور اہلِ سنن من الفسہ کی روضہ تم مرعا دل جلنہ سنی مندہ ہو آجی ہو تو کیا کہنا نمازی ہو کیا کہنا علم فاجر ہو کیا کہنا پیر تریقت ہو کیا کہنا علم حدیث ہو کیا کہنا مازبی لیڈر ہو کیا کہنا ابامی سنی خودان خاصتا اگر چے فساد میں سے بھی ہو امام احمد بن حمل کہتے ہیں اس کی قبور کیا ہے روضہ تم مرعا دل جلنہ روضہ تم مرعا دل جلنہ سارے بلو روضہ تم مرعا دل جلنہ آلِ سُننات آلِ سُننات آلِ سُننات آلِ سُننات اور یاد رکھے یہ ایکیدے کے پیپر کی گرنٹی ہے باقی عمل کا تو عیدہ حصاب ہے لیکن یہ یاد رکھے جو ایکیدے کی بنیاد پر اس کو کبر میں یہ سہولت مل رئی ہے فرمایا قبور آلِ سُنناتی من الفسہ کی روضہ تم مرعا دل جلنہ وقبور آلِ لبیدہی من الزہادی حفرہ تم من حفر انا باد اقیدہ باد اقیدہ کی کبر جہنم کے گڑوں میں اسے ایک گڑا ہے آلِ سُننات زہاد تو اپنی رہے اپنی جگہ جو باد اقیدہ زاہد بھی ہو جو کہ نیکی کا میٹر چلتا ہے تب ہے جب اقیدہ صحیح ہو یہ شروع سے آرہا ہے ہزاروں تو صریعت پیش کر سکتا ہوں اس لیے آج جس منظر میں ہم بیٹھے ہوئے ہیں سٹیج والے انھیں دیکھ رہے ہیں وہ سٹیج والوں کو دیکھ رہے ہیں اور دنیا میں بیٹھ کے آج یہ حقائق میں آپ کے سامنے رکھ رہا ہوں آلہ حضرت نے اس لیے کہا تھا جنا بنیں گی محبانے چاریاد کی قبر جنا بنیں گی محبانے چاریاد کی قبر جو اپنے سینے میں یہ چار باغ لے کے چلے روضہ تم مرعا دل چنہ جو امامہ محمد بن حمر رحمتر لالے نے کہا تھا آلہ حضرت رحمتر لالے نے اسی کو اپنے شیر کی اندر بیان کیا ہے آلہ سنہ ہونا کیوں ضروری ہے جب ہم مسلم ہیں تو مسلم ہوتے ہوئے کیا سنی بھی کہلوائیں کیتنا ضروری ہے اس پر میں کئی تقریرے کر چکا ہوں اب اختصار سے یہ بتانا چاہتا ہوں کہ ابھی دورے سحابہ ردی اللہ تعالیٰ ہم تھا جب اسلام میں اسلام کی اندر فرقہ واریت آئی قدری آئے جبری آئے موت ازلا آئے خوارج آئے روافض آئے نواسب آئے نام وہ بھی اسلام کے لے رہے تھے اور اکسر کلمہ بھی یہی پڑھ رہے تھے اس زمانے میں حق پرستوں نے گالی سے بشنے کے لیے کہ ہم وہ غلط کی دے والے نہیں ہمیں وہ کوئی نہ سمجھو اپنا آپ بچایا اور سنی کہلو آیا ہمیں رافضی کوئی نہ کہے خارجی کوئی نہ کہے وہ تزلا کوئی نہ کہے کیوں ہم سنی ہیں کلمہ گو وہ بھی ہیں کلمہ گو ہم بھی ہیں بگہ ہم وہ والے نہیں ہیں یہ پہنچان اس وقت صحابہ و تابین کے ہوتے ہوئے یہ شروع ہوئی اصل میں قرآنِ مجید برحانِ رشید کی کئی آیات کا بصدق معصور تفسیر میں اسی کے ساتھ بیان کیا گیا جو آیتِ قریما میں نے آپ کے سامن اطلافت کی تفسیر دورِ منصور کے اندر اور اس کے علاوہ عال عبانہ کے اندر اس کی جو تفسیر ہے وہ کیا لکھی گئی ہے اللہ تعالیٰ ارشاد فرماتا ہے وَإِنْنِ لَغَفْفَارُ اللِمَنْ تَابَا میں بہت بخشنے والا ہوں اس بندے کو جس نے توبا کی جس نے توبا کی و آمنا اور وہ ایمان لائے و عمیلہ صالحا اس نے نیک کام کی سُم مہتدا سُم مہتدا یہ سُم مہتدا کیا ہے حضرت سیدنا سعید بن جبائر ردی اللہ تعالیٰ انہوں سے سنت سے یہ تفسیر دورِ منصور میں موجود ہے عال عبانہ کے اندر یہ تفسیر موجود ہے سُم مہتدا یہ سُم مستقاما لِفرقاتِ سُنَّتِ والجماہا کہ پھر دٹ گیا مسئلہ کے عالِ سُنَّتِ بے پکہ رہا کائم رہا وہ عبانہ میں لازم سُنَّتِ والجماہا اس نے عالِ سُنَّتِ والجماہت کے نظریے کو پکتگی سے تھامے رکھا اس پے کائم رہا یہ اس زمانے میں تابین تفسیر پڑھاتے ہوئے یہ تفسیر کر رہے تھے اور پھر نبی یکرم نورِ مجسم شفی موازم سل اللہ علی و سلم کی احادیس میں جب افتراء کے عمت کی بات کی گئی میں اس میں تفصیل میں نہیں جاتا نجاہت والوں کا نام پوچھا گیا ایک میں ہے فرماء ماءانا عالیح و اصحابی وہ نجاہت والے ہونگے تیترفرکوں میں سے وہ جو میرے اور میرے صحابہ کی طریقے پے موجود ہونگے دوسری میں صرف جماعت کا ذکر ہے اور تیسری کے اندر اہلِ سنط و جماعت کا ذکر ہے کہ وہ اہلِ سنط و جماعت عالمِلَ الْوَنْنِحَلْ شارستانی کی اس کے اندل جلد نمبر ایک میں وہ یہ الفاز ہیں ستفتارے کو امتی علا سلاسیوں و سبعین فرقہ غیب کی خبر دی ہمارے آقا سل اللہ علیہ وسلم نے کہ میری امت میں امتِ اجابت میں امتِ داوت تو پوری انسانیت ہے میری امت میں یعنی انہوں نے میرا قلمہ پڑھنا ان کے اندر کچھ وقت کے بعد فرقے بن جائیں گے انناجیہ منح واحدہ ان میں سے نجاہت والا ایک ہوگا وال باکونا ہلکا اور باکی سب علاقت میں ہوگے کیلو و منن ناجیہ ناجیہ کون ہوگا قال اہلو سنت والجمہ سند کے لحاظ سے سیاقی جو مربیات ہیں ہم مکمل اس کی باہس کے سمدار ہیں کچھ لوگ ہیں لیبرل اوپر واحدتِ عدیان کا اجندہ ہے امریکہ کا اور نیچے وہ واحدتِ مسالک کے دائی ہیں اور کہہ دیتا ہے یہ زیف ہے ہلفاظ متدد ہیں لیکن اصل حدیث لوف سے پاک ہے یہ حدیث جس کی اندر اس چیز کا اس خبر کا ذکر ہے کیلو و من سنت والجمہ کہا گا یا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم وہ سنت اور جمہ یہ کیا چیز ہے اللہ علیہ الیوم و اصحابی آج جس رستے پہ میں ہوں اور میرے صحابہ ہیں اس رستے کو ہی سنی راستہ کہا جاتا ہے اور پھر عالجمہ کے لحاظ سے ات تبصیر کی اندر ات تبصیر فددین و تمییز و الفرقاتن ناجیا انل فرق الھالکین ابو مضافر اس فراینی نے بڑے اس پر تفصیلن باہس کی آج اتنا ہی اس سے ذکر کرنا چاہتا ہوں کہتے ما آنا علیہ و اصحابی یہ لفظ آل سنت کا دوسرہ نام ہے هذه سفات و تقررت لئے آل سنہ لیکن نمین کلون ال اخبارہ وال آسارہ انہیں رسولی صل اللہ علیہ وسلم والسحابات رضی اللہ تعالیٰ عنهم فلا يدکلو فی تلکہ الجمہلہ میں یت آنو فیس صحابہ مل خوارج و روافع دے سرکارہ دو علم صل اللہ علیہ وسلم نے فرمایا جو میری سنت پر اور جماعتہ صحابہ کتری کے پر ہے تو اس فراینی نے کہا یہاں سے روافض خوارج نواصف سب کو نکالا ہے زبانہ رسالہ صل اللہ علیہ وسلم نے جو کہ وہ سارے صحابہ پے تان کرتے ہیں اگر صحابہ پے ایمان رکھتے ہیں تو سنی رکھتے ہیں جن کا راستہ صحابہ والا راستہ ہو سکتا ہے وہی علیہ سنت و جماعت ہو سکتے ہیں یہاں اس باہس کے اندر اگر میں چند نشانیاں ذکر کر دوں علیہ سنت کی تو اس سے آسانی ہو جائے گی سنی کون سنی کون اب دیکھو اب میں غیب نہیں جانتا لیکن اب وہ بھی سنی کنفرنس کریں گے جن کی گھٹی میں خارجیت اور ناسبیت ہے کہ ہم بھی سنی ہیں اور کبھی وہ ریجیسٹریشن کرا لیتی آلی سنت وال جماعت یوں وال جماعت کہلے نے سے کچھ نہیں بناتا حصل میں وال جماعت جو پنجابی والی وال جماعت اس کا شروع سے دیکھنا پڑتا نشانیاں کیا ہیں تو دربارے رسالہ صل اللہ علیہ وسلم سے پہلی نشانی نشانی سننا اور اپنے سینے میں جانکنا اور جب پوری نظر آئیت اللہ کا شکرا دا کرنا اور ان اقابل کے لئے دعا کرنا جن کی کوششوں سے آج بھی گوصفہ وال آقیدہ تیرے سینے میں محفوظ ہے کر بلا کے بیدان سیگدنا امامی حسین ردی اللہ ہوتا لان ہونے حدیث سے سنی کی نشانی بیان کی اب جب ایک حقیقت سامنے آتی ہے تو ہر کسی کی رال تپکتی ہے کہ میں بھی سننی ہوں ارے روافض اور نواصف تو کیا یہ لفظ اتنی اٹریکشن والا ہے کہ یہ شیئوں کی پوری کتاب ہے اششیا تو ہم محلو سننا کوسریاں دے گار جاتا اششیا تو ہم محلو سننا یہ پوری کتاب ہے کہ شیا ہی سننی ہیں نام اس کا یہ رکھا ہے اششیا تو ہم محلو سننا کہ تو ہر کوئی سننی نہیں ہمیں سننی ہیں اور آگے جو وہ تابیل کرتے ہیں لیکن سننی نام کا ان کو بھی لگتا ہے کہ رکھ لیں کسی وقت ان کو بھی اس میں شوق آتا ہے نواصب کو آتا ہے خوارج کو آتا ہے اور میں ایک لفظ میں بات کرتا ہوں سننی داوے سے نہیں بنتا درخت بیج سے پہچانا جاتا ہے یا پھر سے پہچانا جاتا ہے دیکھاؤ کہاں سے آیا ہے دوبان سے آیا ہے درییا سے آیا ہے یا کم سے آیا ہے یا مدینہ منورا سے آیا ہے رضرت امامی حسین رضی اللہ تعالیٰ نے کربلا کے میدان میں فرمائے عال کامل میں عدیس موجود ہے اِنَّ رَسُولَ اللَّہِ سَلْلَ اللَّهِ سَلْلَمْ قَالَا لِی وَالِ اَقِیِ اللہ کے رسولﷺ نے مُچھے اور میرے بھائی جان امامی حسن رضی اللہ تعالیٰ اور ایمہ فرمایا تھا ایم کون ہے حسن و ہسینere لئےін..? انٹو مرد شباب جلنہ تو میری بات بتا دینا سنی وہ ہے کہ انتما سیدہ شباب اہلِ الجنہ وقرہ تو آن اہلِ سنہ اے حسن ہو سین جن کی آنکوں کی ٹھنڈک تم ہو اسے سنی کہا جائے گا ہیباہ انتما سیدہ شباب اہلِ جنہ وقرہ تو آن اہلِ سنہ اب یہ علامت پر کسی کو کبرات نہیں ہوئی ہم میں سے کسی کے ماتے پے شکن نہیں ہے یہ سادت پہ سارے خوش ہے ہمارا سینہ کوئی چیرے دل کی آدہ حصے پہ امامی حسن دل کے دوسرے حصے پہ امامی حسن یہی سب کا عقیدہ یہی تمنہ ہے پہلی علامت سبانے رسالت سل اللہ علیہ وسلم سے یہاں بیان کر دی گئی اور یہ کسی اور میں نہیں یہ ہم میں ہے اللہ کی فضل سے ایک طرف تو ویسے ہی جو یزید کے کسیدے پڑھنے والے ہیں وہ قرہ تو آن اہلِ سنہ کی چاشنی کیسے محسوس کر سکتے ہیں اور دوسری طرف وہ دھڑا جو داوہ اپنی صواہ سے کرتا ہے کہ ہم محبہ ہیں ان کی ہم محبہ ہیں یہ کروڑ بار اولتے لٹک کے بھی داوہ کریں سنی تیرہ سرف اخر سے بولند ہے کہ توجے یہ سند دربار رسالت سیعتہ کر دی گئی ہے قرر تو آن اہلِ سنہ اور ساتھی جس وقت اس کو مزید آگے پڑھتے ہیں تو تفسیرِ قبیر کی اندر اور یہی بات روافض کی کشفل خمہ کی اندر موجود ہے روافض کی کشفل خمہ کی جلد نمبر ایک اور اس کے سفہ نمبر 107 اور تفسیرِ قبیر کی جلد نمبر چودہ اس کے اندر جوز ہے ستائیس میں وہاں یہ بات لکی ہوئی ہے سفہ نمبر 106 پر کیا لکا ہے اللہ اللہ اللہ اللہ اللہ اللہ اللہ اللہ جس نے زندگی محبتِ عہلِ بہت ردی اللہ تعالی عالم کے جندے کے نیچے گذاری اسی پر اختیام ہوا وہ جاتے ہوا دنیا سے کس جماعت میں گیا وہ کون ہوگا فرشتو کیا اس کا تارف کیا ہوگا جب اس کی روہ نکلے گی تو یہ فرشتو کیا بھی چرچا ہوگا کہ زمانے میں ایک جو اہلِ سنط و جماعت ہیں ان میں اس ایک شخص فوت ہوا اور اس کی روہ جو ہے وہ آج کبز کر دی گئی ہے یہ علامات اگر سیدنا امامِ باقر ردی اللہ تعالیٰ نو سے پوچھو تو حلیت العولیٰ کی اندر حضرتِ امامِ باقر ردی اللہ تعالیٰ نو کا یہ فرمان موجود ہے سادات میں سے حظیم سید حضرتِ امامِ باقر ردی اللہ تعالیٰ نو بولنے لگے ہیں ان کا پیغام میں اپنی زمان سے بولنے لگا ہوں ای امامِ زاروڑا بیدین ہوں یا امامِ باقر ہوں یا امامِ جافر سادک ہوں ردی اللہ تعالیٰ نو آن میں آہلِ بیت مطاہرین میں سے کوئی بھی ہوں اوپر خود مولا علیٰ ہوں حسنان کریمین ہوں جس کا خطبہ بھی صحیح سنان سے پڑھوگے تو تجے سنی کی یہ علامتے ہی نظر آئیں گی حلیٰ تل آولیٰ جلدنبرتین یہاں پر سنی کی علامت امام محمد باقر امام سیدرا امام زاروڑا بیدین ردی اللہ تعالیٰ نو کا لگتے جگر آپ رشاد فرماتے ہیں ملم فضل ابی بکر و عمر ردی اللہ تعالیٰ نوما فقد جہل سنہ فرمہا جو شخص حضرت سیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو کی فضیلت کا منکر ہو حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ نو کی فضیلت کا منکر ہو امام باقر کہتے ہیں میرے سید کے فتوے کے مطابق اسے سنی نہیں کہا جا سکتا سنی وہ ہے محبوب کے ان شیروں کی فضیلت کو ماننے والا ہوتا ہے اب دیکھئے ایک ایک چیز امام عظم ابو حنیفہ ردی اللہ تعالیٰ نو امام باقر امام مالک رحمت اللہ علیہم ایک ایک امام کی بات ہمارے سامنے موجود ہے حضرت سیدنہ امام مالک عل ابانہ کے اندر آپ کا یہ نظریہ اتنا واضح ہے یہ آپ نے یہ ارشاد فرمایا فرماتے ہیں اور یہ سبک ہے آج کا خصوصی طور پر بھی فرماتے ہیں کان السرف یعلمون اولادہم حب ابھی بت کریںوا عمر کان السرف اس زمانے کی اصلاف جو امام مالک کی اصلاف ہیں اصلاف اپنی اولادوں کو پڑھاتے تھے سادات اپنی اولادوں کو پڑھاتے تھے انسار تابین کی اولادے ان کا نصاب کیا تھا کہا وہ یہ پڑھاتے تھے یعلمون اولادہم اور عمر کما یعلمون سورتہ من القرآن اصلاف اپنی اولادوں کو سردی کو عمر ردی اللہ تعال عنمہ کی محبت کا یون درس دیتے تھے دیسے قرآن کی سورت کا درس دیا جاتا ہے یہ ہے سنیت یہ ہے علامات یہ طریقہ ہے اور پھر یہ وشیت الامام ابھی حنیفہ امام آجم ابھی حنیفہ نے لکھی اس وشیت میں اس کا سرنامہ پڑھیں آج ٹکٹکے کے لوگ ہیں کوئی کہتا مجھے سنی کہلوانے سے واشت ہوتی ہے کوئی کہتا سنی کہلوانہ فرق واریت ہے امام آجم ابھی حنیفہ وہ امت کے عزی موشن اپنے احد میں جب لازم ہوا کہ مسلم اور مومن ہوتے ہوئے کچھ اور شرایت سامنے لکھنی چاہئے تو امام آجم ابھی حنیفہ نے سنی ہونے کی شرطیں لکھی تو بچو کرو تو سفر کرو کون سا زمانا تھا اور کیا ضرورت پیشای کیا انہیں پتا نہیں تھا کہ میں مسلم ہونے کی شرطیں لکھ دوں مسلم اسلام پر کون ہے اس کی شرطیں کیوں لکھا سنی ہونے کی شرطیں اور پھر کیا شرطیں لکھی آج کیا پیدی کیا پیدی کا شوربہ جو اٹھتا ہے افتاب و محتاب کی طرح مون کر کے معازلہ تکنے کی کوشش کرتا ہے امام آجم ابھی حنیفہ کی وسیعہ کے آگاز میں یہلفاز دیکھو آتے ہیں ای علمو یا اصحابی و اخوانی اے میرے دوستو اے میرے بھائیوں یہ جان لو کیا جان لو سبک امام ساب کا جیسے پڑھانے کے لیے سنی کنفرنس ہے کیا سبک ہے فرما انہ مضہبہ اہل سن نتی والجماع الس نتی عشرا خسلا فرما سنی مذب کی بارا شرطیں ہیں سنی کی سنی کی یہاں کوئی کہتا ہے یہ مجدے ساب کے لے آئے ہیں اے یہ تو پوری عمت کا دھارا ہے نکھر جاؤ جینے بے سر و سردار ہونا ہے نکل جاؤ اگر اہل سنت میں رہنا ہے تو پھر یہ سب کچھ کہنا ہے اے علمو یا اصحابی و اخوانی انہ مذب اہل سنت والجماع الس نتی عشرا خسلا بارا شرطیں ہیں آج کسی کو مرور اٹھا ہے افزلیت اے سیدی کی ایک برزنی ہے یہ اجمائی نہیں کیا ہے شیئت ہیں ان پیدیوں کی دور تابین میں سنیت کے جب شرطیں لکھی جا رہی تھی ہم تو اس پلیٹ فرم کی سنی کنفرنس کر رہے ہیں کو تینچ بھٹا لائے اپنی شلیت پیچے سے اپنا شجرہ نسو پتا آو ہمیں کہاں سے نکل کی آئے ہوں امامی عزم ابو حنیفہ رحمت اللہلے آپ نے فرمایا فمن کانا يستقیم اللہ حاضیل خسال لائے کونوں بتا دیا جس میں یہ بارا کی بارا شرطیں ہوں گی وہ بیدتی نہیں ہے وہ بیدتی نہیں ہے ولا صاحبہ حوا بیدتی نہیں ہے جس میں یہ بارا شرطیں وہ بیدتی نہیں ہے ہم نے فرمیرٹی کے لیے سنی کنفرنس نہیں کی ہر ایک نے جانکنا ہے اپنے زمیر میں بھی رینو کرنا ہے سب کچھ تو فانوں میں نکسان ہو جاتے ہیں ایک ان سملنا ہے دیکھنا ہے اپنا آپ فرمایا فمن کانا يستقیم اللہ حاضیل خسال لائے کونوں بتا دیا خسال حتہ تکونوں فی شفات سیدنا محمدر سلام رہے سلام میرے امام کا ایک کتا سٹرار سچھا کی دا ہے فرمایا جس بندے کو قامت کے دن سرورہ کنین سل اللہ علیہ وسلم کی شفات چاہیے وہ یہ بارا شرطیں ضرور پوری کرے سرکار کی شفات لینے کے لیے سنی بننے کے لیے بیدتی سے اسے اچناب کے لئے بیدتی نہیں ہوگا اگر یہ بارا شرطی ہوگی اب آج میرے میں روزانہ کہتا ہوں نکلو آو مقابلے میں مگر جو مرے ہوئے ہیں سانس بھی نہیں آتی ہے کیوں نہیں آتی میری پاور نہیں پاور ابو حنیفہ کی ہے پاور امام جافر صادق کی ہے پاور قرآن و سندت کی ہے پاور مجدد الفیسانی کی ہے قرآن بھی کی ہے ربیتا را کی قسم آن تو صحیح لائی دو میٹو ٹوٹا کرنی اللہ کی فضر کی رد سے دیکھا ایبرل کہتا ہے کہ یہ سنی ہونا کیا ہوتا ہے چونکہ پلے کچھ نہیں اور ویید خود بھی آئے گی سنی ہونا کیا ہوتا ہے ارے سنی ہونا یہ ہوتا ہے یہ امرہ شجرہ نصب ہے ای امت کی فصلوں کی جھڑی بوٹیوں یہ ہے مقی مدنی پنیری کا باااااااااااااااا ایمام ای آزم ابو حنی فرحمت اللہ علیہ نے میں صرف ایک شرط پڑھ کے سنا دیتا ہوں بارہ من سے بارمی کے نام کے باران لکی اور پانچ تن پاک کے نام کی پانچی کیا لکی کہتا ال خامی سو نقر رو بین افضلہ حاضر امہ بعد نبیجنا محمد صل اللہ علیہ وسلم ابو بکر سدیق رضی اللہ ہوتا لان اب ساری شرطیں سن کے سینے میں دیکھنا یقینان سنی ہے تو سینہ مدینہ ہے ایک سانس میں سدیق سدیق کرتا ہے دوسری سانس میں علی علی کرتا ہے یا سدیق مطلب کیا ہے ہم اقرار کرتے ہیں یہ نہیں I think یا میرا ویجدان یہ ہے بس میرا خیال یہ ہے بس یہ بڑی زنی ہے یہ زنی ہے وہ زنی والا نقر رو نہیں ہوتا زندہ با اس واش سے اسلاف سکھاتے تھے سدیق و عمر کا پیار صورتوں کی طرح یہ میں یار حق ہے اور سوچنے کی بات ہے امام اعظم کے پاس کوئی والایت چک کرنے والا تھرمہ میٹر نہیں تھا کوئی یہ لُنڈے لُنڈے شاکھولی سلام جو آج آگے ہیں یہ برائیلر کہ ویسے تو ٹھیک تھا مگر والایت میں یہ کمی تھی امام اعظم ابو حدیفہ لاکھوں بلیوں کے پیشفہ کوئی دوسری قسم نہیں بنا رہے شرطوں میں وہ قسم بھی ہمیں دکھا دو امام اعظم سے چال کی آنے والی نقر رو بیان نا افدلہ حاضر امہ بادہ نبی نا محمد صلى اللہ علیہ وسلم اور سرکار سے مرادہ سارے نبیوں کے بعد جو کہ آپ کی بادیت زمانی ہے تو آپ کے بعد کوئی آرائی نہیں سکتا اس راجگر اس بھی کر دیا جاتا ہے اور بعد آپ کے بعد سب سے افضل کون ہیں ابو بکر صدیق ردی اللہ تعالحو پھر کہتا سمہ عمر سارا سبکت دیکھو یہ جن کی فکہ پر روزانا نماز تمہاری سے ہوتی ہے تو اکیدہ بھی ان سے سیکھ لو سمہ عمر سمہ اسمان سمہ علی ردوان اللہ علیہ وسلم آجمائین آجمائین کا آج بھی کچھ لوگوں کو نیدہ چھوپ دا ہے آجمائین کہتا ہے لیکول ہی تالا و السابقون السابقون اولائک المقربون في جننات نعین فکلو من کانا اسبک فا وہ افضل ویحبہوں کلو مومنن تقی ویوبگیدهم کلو منافقن شقی یہاں سے تو لگتا برہلی شریح میں بھی جو آئی ہے شہدت ایمان کی یہاں سے ہی جال کے آئی ہے شقی تک چھوڑ کے آئے ہیں اس کو علامات اختصار سے عرز کرنا چاہتا ہوں ایک علامت جو اسول اتقاد اہلِ سُننا کی اندر امام حسن بن علی ور بحاری نے بیان کی کہتے ہیں سُننی وہ ہوتا ہے وَلَا يُسُبُوا اَسَابَنْ نَوِیِ اِسَلْلَلَّلٰی وَسَلَّمْ جو سیابا کے بارے میں بک بک نہیں کرتا اور ساتھ کہتے ہیں ہر چیز زمانہ بدلتا ہے اگلے دن کچھ کالے کالے وہ ضبور عرق کے بارے میں لگی ہوئے تھے تو میں نے جب سرہ ریکارٹ چک کیا تو بکاتی ہنابلہ میں شرحو اسول اتقاد اہلِ سُننا میں کئی سندوں سے یہ بات لکی ہوئی ہے اذا رائی تر رجلہ یُحِبُ عبا حُرائِ رہتا فَوَا سُننیون جب دیکھو کہ کوئی حلتب حُرہرہ سے پیار کرتا ہے تو مان جاو سُننی ہے اب حُرہرہ کا محبشیا نہیں ہو سکتا اب حُرہرہ حضرتِ اب حُرہرہ اور حضرتِ اُسائد رضی اللہ تعالیٰ عنہوں سے جو محبت کرتا ہے وہ سُننی ہوتا ہے اور کبھی یہ ہوتا ہے کہ سُننی کا تب بھی پتا چلتا ہے کہ جو سُننی ہے کسے اور دوسرے اس کو کیا کہتے ہیں یہ بھی بڑی پیدای کی بات کہ کسی کو سُننی پہجاننے کے لیے یہ بھی تاریخ کی صدیوں میں کہ اسے رافضی کیا کہتے ہیں یہ بھی ہوالے ہیں میرے پاس اتنے کہ جس بندے کو رافضی ناسبی کہیں وہ پکا سُننی ہوتا رافضی اسے ناسبی کہیں ایک تو ہے نا وہ خود جو رافضی ہیں ناسبی ہیں نہیں جسے رافضی ناسبی کہیں وہ بندہ سُننی ہوتا ہے جسے رافضی پتا چلا سُننی بننے کے لیے رافضیوں سے ناسبی کے حلوانہ بھی ضروری ہے الحمدللہ ہماری شرط کوری ہے ساب کی شرط آج کئی کڑے مقوڑے دکھ رہیں اپنے ہاتھ ہو کے او خارجی کٹھے ہو گا ہے ناسبی کٹھے ہو گا ہے کل موتو بھی رہے جیتا یہ تو مدینہ منورہ میں پتا چڑھ رہا ہے کس کون کٹھے ہیں سُننی کی شرط یہ ہے کسے رافضی ناسبی کہیں سُننی کی ارے کتنے حوالہ جات اس پر میں مختلف صدیوں سے آپ کے سامنے پیس کر سکتا ہوں تبقاتِ حنابلا میں جلد نمبر دو صفر نمبر بتیس پر کہتے ہیں ایدہ سمیہتر رجولہ یقول و فلان و ناسبیوں فاعل من نور رافضیوں جو بات بات پر تانے دے رافضی کے رافضی کے یہ رافضی ہیں جان لوگ پکا رافضی ہے جو دوسروں کو ناسبی کے تانے دے رہا ہے جان لوگ وہ پکا رافضی ہے خود اور ساتھ یہ ابو زرہ کے اعتقاد کے اندر آلجامے میں صفہ نمبر 526 پر لکا ہے کہ یہ سورتحال اس انداز کی ہے امر رافضہ تو فائن نہم ناسبہ رافضی وہ ہوتے ہیں وہ ہوتے ہیں جو سنیوں کو ناسبی کہیں رافضی وہ ہیں جو سنیوں کو ناسبی کہیں تو سنیوں کو ناسبی کہنا یہ رافضیوں کی پرانی بات ہے پرانا شیار ہے اور یہ آلجامے کے اندر اس کے جو حوالہ جات ہیں میں آپ کے سامنے ارد کر رہا ہوں آلجامے یہ ہے آلجامے فی آقائد و رسائل آہل سنہ اس کے اندر لکا ہے ہر بن اسمائل کرمانی کا عقیدہ 280 ہجری میں وفات ہر بن اسمائل کرمانی کی اس دمانے میں 280 ہجری میں وفات ہے و امر رافضہ تو فائن نہم يوسمون آہل سنہت ناسبہ کہ رافضی سنیوں کو ناسبی کہتے ہیں اور ساتھی یہ حوالہ بھی اس کے اندر موجود ہے اور چلو یہ تو باد والے ہیں اب ازورہ کا حوالہ بھی اسم ہے علامت رافضہ تسمی عطم آہل سنہ ناسبہ آہل یہ بھی جنگن ہم کچھ لوگوں کو رافضی کہتے ہیں اور وہ ہمیں جوابن ناسبی کہتے ہیں وہ انترنیشنر لعان لعانشا ہم رکار پر دکھا سکتے ہیں روافض کہتے ہیں کبھی یہ ناسبی ہوتا تھا ارفانشا اب یہ مولائی بن گیا کبھی ناسبی ہوتا تھا تو پتا چلا جب اس کو رافضی ناسبی کہتے تھے تو سنی تھا اور اب اگر رافضی کہ رہے ہیں یہ اب مولائی بنا ہے تو یہاں پر آکابر پہلے فیصلہ کر گئے ہیں کہ رافضی پہشاننے کی علامت کیا ہے سنی کانفرنس میں یہ بھی بتا رہا ہوں کہتے ہیں وہ علامتر رافضہ روافض کی علامت یہ اب حضورہ عبید اللہ بن عبدالکرین دو سو چانسر ٹھیڑیرین کی وفاہتہ جنگ کا یہ فتوہ ہے اس دمانے سے ہی آرہا ہے کسی کو پرک نہ ہو کیا رافضی بن چکا ہے اگر وہ سنی کو ناسبی کہے تو پھر پکا رافضی ہے اگر سنی کو ناسبی کہے بہت ہم تو انقطہ تو لیلفار لالیلقار ہم تو اپنے اصل پر ہیں بٹ کے تم ہو اور یہ حقیقت بالکل واضح ہے مجدر صاحب نے مقتوبہ چریف میں اب ایک سنی عالم دین محبت یا حل بیت رضی اللہ تعالیم کے ساتھ تازیمے سے عبا کا بھی حکم دے تو پھر رافضی اسے خارجی کا ناشور کر دیتے ہیں رافضی نکتے پے غور کرنا رافضی کمینہ خارجی جو اوریجنل ہے اسے نہیں کچھ کہے گا کیونکہ اپس میں دونوں کھوٹے سکی ہیں جو اوریجنل ناسبی ہے اسے نہیں تانا دے گا ناسبی جب بھی تانا دے گا تو سنی کو خارجی ہونے کا تانا دے گا سنی کو ناسبی ہونے کا تانا دے گا کیوںکہ اور نقصان اس کا سنی کرتا ہے تو اس لے تو بیسے ہی کھوٹے سکی ہیں اب یہ دیکھونا یہ پیر خاص کیسم کی ہر پیر نہیں آدے جماعت اسلامی میں جاکے بیٹھتے ہیں تک اسمانی سے بھی مل لیتے ہیں نواصب کے اگلے اندر جا بیٹھتے ہیں خوارجے دہر سے دوستیہ ہیں اور اُدھر روافز کے ساتھ بھی جا رہی ہیں کچھ تو ہے ابھی ان کا جاکا نہیں کھلا لیکن یہ اس طرح دادردہ بنے ہوئے ہیں اور مقابلے ہم سے کرتے ہیں ہر ایک میٹھ بولنے کے لیے پچھا سالا کتاب زندگی کی ستری چاہئے اگر خودان خاصتا آج تک میں نے زندگی کی کسی ایک گھڑی میں بھی روافز نواصب خوارجا کسی بلا سے دوستی کی ہوتی آج میں یوں بدھڑک نہ بول سکتا مجھے میرے پیر نے گٹی دیتی یہ ان کا فیض ہے برنا گوندلوں کا جٹوں کا کیا ہوتا لیکن یہ فیض ہے میں بدھڑک کہ راہوں کسی ناسبی کسی خارجی یہ تو کہہ سکتیوں کے سامنے بٹھا کے منادری میں سکولٹا کیا ہے لیکن میں نے اوارد کسی سے نہیں لیا میں نے کسی کو گھر نہیں آنے دیا باتیں کرتے ہو تو اپنا مازی لاؤ اپنا حال لاؤ اور دعا میری بھی ہے استکامت کی مستقبل کی لیے لیکن یہ بات یاد رکھو ہمیں یہ سادت ہے کہ ہم پہ وہ تجربہ ہوا جو مجدے صاحب نے کہا تھا ہم پہ تجربہ ہوا مجدے صاحب کے مکتوبات شریف کی اندر آپ کا یہ جملہ ہے آپ فرماتے ہیں اب یہ دوسر ان لوگوں کے ہاتھ میں کبھی دیکھیا مکتوبات شریف پتہوا رز بیا کشفل محجوب شریف پھر ان بزرگوں کے وارش تو ہمی ہیں اور روزانا ملہ لگا لگا کے دیکھاتے ہیں مکتوبات شریف اس کے اندر صفہ نمبر ستتر پر یہ لفظ موجود ہیں بسیاررہ از علمائے قرامی عہل سنت کہ منہ از افراتِ آن محبت مینوائن ودر تازیمو توقیر حضراتِ خلافائے سلاسا میکوشن جو علمائے عہل سنت میں سے محبتِ عہلِ بیتر دی اللہ تعالیٰنو کے ساتھ ساتھ خلافائے سلاسا کی تازیم کا بھی سبک دیتا ہے مجدہ صاحب کہتے ہیں رواحظ خارجی کا نظر کر دیتے ہیں یہ دوائی خارجی یہ دوائی خارجی مجدہ تنویر صاحب ہمیں صادت حاصل ہے مجدی ہیں آپ کو ہم سب کو تو مجدہ صاحب لکھ گئے یہ مکتوبات کے ساتھ یہ فتاوہ رضویہ ہے میرے امام نے کہا سنیوں کو خارجی کہنا یہ رواحظ کا شیار ہے ساب ہتا نہیں تو یہ دے خارجیے چھوڑے اس کو ان کو پتا خارجی گھالی ہے اور ایسے بندے پر الزام لگاو جو صچہ ہے اور الزام لگاو کس مطرازہ بناو یہ تھی ساری سادش ورنا کس خدص اور ناموس پر پہرے دینے ہو تو موقع بڑے تھی اس ملک میں گالیں اللہ کو بھی دی گئیں ان شیروں میں سے کوئی نہیں نکلا جب شیطان تصیر والا بہاملہ تھا پر گے تھے یہ سارے اپنے رسول اللیسلام کی عزت و ناموس کا مسئلہ تھا کوئی کہیں کا ویزہ لے گیا کوئی کہیں نکل گیا کسی کوئی پاری سی دی کسی کوئی مسئلہ تھیں آج بلوں سے نکل آئے ہیں بلوں تو ہی نے ناموسِ رسالت مسئلہ بڑا ہے مگر سیدہ پاک ردی اللہ حطالہ آنہا والا مسئلہ بڑای سیرئیس ہے اگر بطورِ فرض اس طرح مان لیا جا حالا کہ ناموسِ قلوحیت اور ناموسِ رسالت تو مقدم تو مان لیا جا تو تحرل قادری نے تو کہا غلط فامی ہوئی اگر سیدہ کے اوپر غیر پڑکتی ہے تو اس کے خلاب کیوں کوئی ایک جلسا کوئی ایک جلوس اور ایڑے تو کل کی بات ہے ایک کمینہ شاہر وہ کہہ رہا تھا سیدہ فاتمہ ردی اللہ حطالہ آنہا کے لحاظ سے یہ بٹکتی فاتمہ کون ہے کوئی ایک بندہ بھی بولا ہے ان تھےکداروں میں سے کیا انہیں روافز کی جڑے کٹنے والے پر انزام نظر آیا اگر سیدہ پاک ردی اللہ حطالہ آنہا کا معاملہ ہے تو وہ بھی تو مواقع موجود ہیں اور میں نے تو چودان سدیوں کا دین بیان کیا اور آئے سے لے کر زیٹ تک علف سے لے کر یہ تک میں اشپوری ذوریت کو کہ رہا ہوں مجھے وصوک ہے انشاء اللہ سیدہ تیبہ تاہرہ ردی اللہ حطالہ آنہا کیامت کے دن اپنی تھپکی فیزان اس ناچیز کو اتا فرمائیں گی میں نے مسلط بچایا یہ تو من گھڑت کسے کہانوں پہ چلتے ہوئے ریفز کا گھڑا ہوا فلسفہ لے کے بہ گئے میں باتا ہوں لاؤ ان کو کسی کو پکڑ کے سامنے کو کیڑا مکوڑا نہ ہو کوچار سٹے جل لے نے والا ہو بیچھے میرے سامنے لائی لائی میں نہیں وہ تکریر کیتی اور میں ہی ہر جگہ نار لگاتا ہوں بیسطہ بے گنا بیسطہ بے گنا بیسطہ بے گنا اور یاد رکھیں یہاں جس نے ناسبی کا بجتانا دیا میں کہتا ہوں کبھی تم بھی ہوتے تھے ناسبی تمہیں یاد ہو کہ نہ یاد ہو یہ والا مفتی صاحب بھی کراچی سے تشریف لیا ہے کبھی تم بھی ہوتے تھے لانشا میں اتنا عدب کرتا ہوں ایک لفظ بھی مجھے پڑھایا کشیف کی گلی سے بھی گزرے دوں عدب کرتا ہوں مجھر جو مسلق پے بدمست آتھی بن کے چل پڑھے امارے پاس اس کے لئے کوئی عدب نہیں کبھی تم بھی ہوتے تھے ناسبی تجے یاد ہو کہ نہ یاد ہو یہ ہی تج کو کہتے تھے رافزی تجے یاد ہو کہ نہ یاد ہو بیٹھ کے سن میری گزلیں آج میں نے تو تیری بڑی بنقبتہ سوچی ہوئی تھی کہا شکی وہ بقت آتا اور اب بھی اللہ تو جتوبا کی توفیق دے دے تیری کیا وہ اہدو پیمان تھے جو رضا کی خاتر بیان تھے تیری کیا وہ اہدو پیمان تھے مفتی صاحب تیری کیا وہ اہدو پیمان تھے جو رضا کی خاتر بیان تھے وہ تیری بڑھ کے تھی یارزی تجے یاد ہو کہ نہ یاد ہو مہولا نام زیال مصطفہ منبر صاحب خلیف ہیں ان کے لیکن وہ مسئلک کو چھوڑ گئے تو یہ خلافت ان کے گھر چھوڑا یہ الوی صاحب کتنے لوگ ہیں جو چھوڑ کیا آ گئے اور اگر یہ پیر باز نہ آئے تو پھر ایک دوسرے کوئی انہوں نے مرید کرنا ہے نشانہ کوئی سنی ان کے ہتے نہیں چڑے گا تیری کیا وہ اہدو پیمان تھے جو رضا کی خاتر بیان تھے فکر ارضا فکر ارضا اب کمی زبان کیا آئے لوگ کبھی بھول کیا بھی تیری کیا وہ اہدو پیمان تھے جو رضا کی خاتر بیان تھے وہ تیری بڑھ کے تھی یارزی تجے یاد ہو کہ نہ یاد ہو جن پہ غسے میں تو رہا تھوک تھا اب انی کو ہی ہے یا چاٹتا تیری کیا آدائیں ہیں دوگلی تجے یاد ہو کہ نہ یاد نہ پاس تج کو آباہ کا ہے تھوڑا سا آفیدو لدیس رحمتر لاریک تھوڑا سا مولا لرحمد نواز قلانی رحمتر لاریک ابنِ اصادزا کا نہ پاس تج کو آباہ کا ہے نہ دینوں فکرے رضاہ کا ہے تیری تیرے تیرے تیرے تیرے تیرے تیرے رضاہ کا ہے تیری دشمنوں سے ہے دوستی تیری یاد ہو کہ نہ یاد ہو تیری دشمنوں سے ہے دوستی تیری یاد ہو کہ نہ یاد ہو اور ہمارا جرم کیا ہے یہ زیر میں رکھو ہمارا جرم ہمارا جرم یہ ہے کہ ابنِ بڑی تحقیق کے بات دیکھا کہ اندیرے میں کچھ چور پنجابی جدن سن لائیئے نا مسئل کہہلے سنت کو نقب لگا رہے وہ اور پھر وہاں بلب کیسے لگا آجائے تاکہ وہ چوری نہ کریں اور افازت ہو جائے بڑی ریسرچ کے بعد ہمیں پتا چلا کہ ہمارے معاشرے میں شریعت کی جو تبلیق ہے وہ ادھوری ہو رہی ہے ذہر ہے کہ کننس کا عادہ بتائیں عادہ نہ بتائیں تو اس کے آگیا سرات پھر ویسی ہوں گی ہمارے آقا سل اللہ علی و سل نے حجرتِ مولا علی ردی اللہ تعالی انہوں کو فرمائے تھا فیقہ مسال اممن ایسا اس حدیث کی اندر اسی علیہ السلام آپ نے فرمائے علیہ تمارے اندر حضرت اسی علیہ السلام بلی جلک ہے ان کے بارے میں دو دھڑے مارے گئے ایک بیار میں مارا گیا دوسرا بغض میں مارا گیا اور نجات انہوں نے پائی جنہوں نے پیار کیا بغض نہیں کیا مگر پیار شریعی سے پوچھکے کیا ہمارے ملک میں اس وقت روح زمین پر بڑے بڑے آستانوں پر محافل میں بغزِ علی بیت اور بغزِ علی ردی اللہ تعالی انہوں کے خلاف تو بولا جاتا ہے اور فرز ہے بولنا اتنا نکسان بغز سے ہوتا اتنا ایک محبت سے بھی ہوتا میرا فتوہ نہیں دربارے رسالت کا فتوہ مصند امام اہمت میں ہے مشکہ شریف میں ہے محبت کی ایک ایسا بطاری جا رہی ہے محبت کرو بات جننت محبت کرو بات جننت محبت کرو جننت سرکار نے فرمایا نہیں علی تیری محبت میں جننت بھی ہے جہنم بھی ہے یہ دیس ہے مولا علی نے فرمایا یہلے کوفیہ اسنان میرے کچھ محب بھی جہنمی ہے یہ قدیس نہیں میں اس پر بھی متعدد کتابوں سے ہوا لے سارے پیش کر سکتا ہوں رہاکئی لوگ میری محبت میں اگلا قدم جہنم میں رکھیں گے کیوں نہیں بیان کیا جاتا کہ جیسے بغزِ علی جہنم ہے ایسا ہوبِ علی جو شریعت کے خلاف وہ بھی جہنم ہے جننت کی ٹکٹ وہ حوبِ علی جو شریعت سے پوشکے کی جاتی ہے یہ جر میں امارا ہم کہتے ہیں سارے محبِ علی جننتی نہیں کیوں کہ محبِ علی کی دو کس میں سرکار نے بیان مولا علی نے بیان مولا علی کے فتقوں میں اور آج چونکہ ریفزتہ پرموٹ ہوتا ہے کہ یہ دھان لکی جاتا کہ جیسی بھی ہے محبتِ علی تو ہے کوئی علی کو اللہ کہہ رہا ہے کوئی نبی کہہ رہا ہے کوئی خلیفہ بلا فصل کہہ رہا ہے کوئی کہہ رہا ہے مولا علی نے کہا تھا جو کچھ میں نہیں ہوں جس نے مجھے وہ کچھ کہا وہ علی علی کرتا محبتِ علی کا دمبرتا جہنم میں جائے گا جننت میں جو جائے گا بغزِ علی سے سینا خالی ہوگا بغزِ علی سے سینا خالی ہوگا لیکن دل جس محبت کی شریعیت اجازت دیتی ہے اس پنیاد پر یہ ہمارا جرم ہے اور یہ سارے جرم کرو جرم میں قولا تُس علون عمہ عجرمنا کی روشنی میں یہ کہہ رہا ہوں آیت کی روشنی میں کہ مخاطب کے گومان میں جرم ہے ویسے تو ہمارا جہاد ہے ہماری شریعیت کا حکم ہے تب علی گے دین ہے ساب پر فرز ہے لیکن خطیبوں کی زوانوں پر نقیبوں ساب پر باقائدہ ایک شوبہ خاموش جا رہا ہے تب علی کا اور اس کی وجہ سے کالے کالے وہ ان کو برگلاتیں آگر اور ساتھ محبتِ علی محبتِ علی بہت ردی اللہ ہوتا لان ہوں اس کی شرطیں ہیں یہ میرا جرم ہے کہ میں فضائل بتاتا ہوں ساتھ شرطیں بھی بتاتا ہوں اور میرے خلاف راپ کو گندہ ہے کہ کیوں میں جب شرطیں بتاتا ہوں تو کالوں کا کاربار نہیں چلتا کیونکہ شرایت کے مطابق ان کی محبت وہ سابتِ ہوتی ہے جو جنہ والوں کی ہے میں کہ رہا ہوں آر پاکستان سنی کانفرنس کا بچے بچے کو پیغام ہے ہر جگہ محبتِ علی بہت بیان کرو فضائل بیان کرو مگر فضائل کے سات محبتِ علی بہت کی شرطیں بھی بیان کرو اب دیکھو تو صحیح کبھی ایسا ہوا کہ نماز کی فضیلتیں تو بیان کی جائے لیکن شرطیں نہ بیان کی جائے اور اگر فرز کرو روزان نہ نماز کی فضیلت نماز پڑھو کوئی کہ کیسے پڑھنی یہ شرایت کیا ہیں کوئی یہ چھوڑو بس نماز پڑھو مطلب کیا ہے ننگی ہو پھر بھی پڑھو موکی بلے کے مخالف ہو پھر بھی پڑھو بیوز ہو پھر بھی پڑھو تو مطلقا فضائل نماز کے بیان کر کے شرطوں سے پوچھت پھر کے یہ نماز کی محبت نہیں نماز کی دشمانی ہے میں قرآن ہاتھ میں پکڑھ کے کہ رہا ہوں محبت کیا لے بہت فاہِ اس کا فریزہ ہے بہت بڑا فرز ہے لیکن اس کی شرطیں ہیں خدارہ شرطیں یاد کرو یہ فرز عدا کرو یہ فرز نباو میں شرطوں کے بغیر کرو گے تو قبول نہیں ہے ہو سکتا ہے وزری یا جہنم کا بن جائے تو کتنا نقصان ہوگا میں ہوں اصل محافظ محبیہ لے بیت محبت یا لے بیت ردی اللہ تعالیم کا اس واستے کی ساری سندگی شرطوں کے خلاف کرتے رہے اشر میں صبر نتیجہ ہوا یا جہنم ملی تو کتنا نقصان ہوگا شرطیں کیا ہے شرطیں یہ ہیں شرطین بیان کرتا ہوں قرآن ہاتھ میں پکڑ کے کوئی ان شرطوں کا انکار کرے میں جواب دے ہوں محبت یا لے بیت ہو یا محبت اے صحابہ صرف ایک طرف کی بات نہیں محبت جو قامت کے دن نجات دے گی ان حصیوں کی اس کی پہلی شرط یہ ہے کہ ان وجو سے ہو جو رب نشانن ان ذاتوں کو اتا فرمائی ہیں جن کا شریعت میں سبوت ہے جو شریعت کی حکم کے مطابق ہیں جس سے جس محبت سے فکفر نہیں ہوتا مقامِ نبووت پی حملہ نہیں ہوتا مقامِ انوحیت پی حملہ نہیں ہوتا یعنی شریح محبت پہلی شرط یہ ہے کہ وہ محبت شریعت کے مطابق ہو اب صرف محبت جہنم لے جا تو قدنا نقصان ہے شریعت کے مطابق یہ پہلی شرط ہے دوسری ان سب کے ساتھ محبت ان کی وجہ سے نہ ہو اللہ کے رسول صل اللہ الرسلم کے سد کے ہو سرکار کی بساتت سے ہو سرکار کی وجہ سے ہو اگر یہ چھوڑ کے کوئی محبت کرتا ہے تو بھاگی ہے شریعت کا پھر شرط پوری نہیں کچھ لوگوں کی اس باری کی کی سمجھ نہیں آتی مجدہ صاحب نے کمال لکھا فرماتیں اگر انکاروں نے آہلِ بیتِ اتحر ردی اللہ تعالیٰ سے پیار رسولِ پاک صل اللہ الرسلم کی بساتت سے کیا ہوتا تو پھر کچھ گالیہ اور روزان نبو جال کو بھی دے دیتے مان لیا انکار غلط نظریہ کہ یہ جی ہم آہلِ بیت کی دشمنوں کو گھالنیا دیتے ہیں جبکہ وہی تو محبے آہلِ بیتِ جن کو یہ گھالنیا دیتے ہیں اگر خدا نخاشتا بطورِ فلظ مان لیا جائے تو پھر جن کے صد کے آہلِ بیت کی محبت ہے اس ذات کی دشمنوں کو تو زیادہ دنی چاہیئے انکاروں میں سے کبھی کبھی ابو جال کو بکتا دیکھا گیا کبھی ابو لاب کو بکتے بھی پکڑے گئے یہ جب بھی بھونکے سیدی کو عمر کو بھونکے ردی اللہ ہوتا لان ہوا سرکار کے صد کے آہل سے پیار ہوتا تو پہلے سرکار کتشمنوں کے لیے کچھ کرتے اپنے غلط سوش کے مطابق جو انہوں نے الزام لگایا وہ سیابہ ردی اللہ تلانوں پر مجھے جس آپ کہتے ہیں کبھی بھی ان کی محفلوں میں ان کے مجلسوں میں تو بر راون پہ تو نہیں کیا جاتا ان کے دوسکے بھائی بنے ہوئے بھروگ اور حافظہ نے آج چار سدیہ بعد بھی انہوں نے اپنی غلطی صحیح نہیں کی مجھے جس آپ نے جو نشانی بتائی تھی آج بھی وہی ہے کیا ان کو ابو جال سے کوئی دشمنی نہیں دوڑے پڑھیں تنزیہ تیر ماریں اس کو ملہون کو ابو لاب اور کفار کو اگر سرکار کتشمنوں کے آہل سے پیار ہوتا تو پہلے تو سرکار کے کتی دشمن ہیں ان کے بارے میں بولا کرتے دوسری شرط یہ تھی لیکن محبت اعلى بیت ردی اللہ ح sauces سرکار کی وجہ سے ہو محبت سیابہ ردی اللہ ح sauce سرکار کی وجہ سے ہو خواہرید کی حببِ سیابہ کیوں مردود ہے کہ سرکار کی وجہ سے نہیں نماسب کیوں مردود ہے کہ سرکار کی وجہ سے نہیں روافره کے حببِ آل بیت کیوں مردود ہے کہ سرکار کی وجہ سے نہیں سنی کیوں مقبول ہے کہ سرکار کی وجہ سے ہے تیسری شرط مختصر وقت ہے محبتِ عہلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ نوم ہو یا محبتِ صحابہ ردی اللہ تعالیٰ نوم مقبول تب ہے جب دونوں محبتِ بیاک وقت ایک سینے میں کٹھی ہو یہ جماع ہو اگر ان محبتوں کو آپس میں چڑ ہو کسی ایک محبت کو دوسری کے ساتھ وہ محبت نہیں وہ دوزک ہے وہ شریعت نہیں وہ شرارک ہے فرض ہے میرے محبوبِ علیہ السلام کی ذات نے متحب کر دیا ان دونوں محبتوں کو امت کے لیے ویاک وقت ایک سینے میں دونوں جماع ہو تو پھر یہ محبت منظور ہے اور اگر نہ ہو تو پھر منظور نہیں اس لیے روافض کروڑ بار کہتے رہیں لا جیجتامی وفی قلبِ المومن حبی وبقد وابی بکرم و عمر رضی اللہ ہوتا لہما یہ مولالی فرما رہے ہیں اس کے پیشے نظر روافض صرف ایک محبت کے داوے دار ہے اور اکلی سچی ہوتی نہیں ہے نواصب خواری صرف ایک محبت کے داوے دار ہے اکلی سچی ہوتی نہیں آلِ سنت کا ہے بیدا پاہر اصحابِ حضور نجمہیں اور ناو ہے اترد رسول اللہ کی یہ میرا جرم ہے میں تین شرطیں بتاتا ہوں اور شرطوں کے بغیر محبت مقبول نہیں ہوتی فرضِ محبت ادای نہیں ہوتا لہذا ہم شریص سے دو نمری نہیں کر سکتے گالیاں کوئی لاکھوں دے یا کروڑوں دے یہ دنیا آرشی ہے جو ڈین ہے وہ دین ہم نے پیش کرنا ہے کہنا یہ ہے کہ کارکن تھوڑے ہو جائیں گے نموری تھوڑے ہو جائیں گے شگر تھوڑے ہو جائیں گے ویس اجی نے یہ تھا کہ تھوڑے ہو گئے ہیں وہ بھی اپنے مدارس کا سلانہ جلسہ دیکھیں اور ہمارا بھی دیکھ لیں وہ چیلیہ والا میں ہے وہ سالان ختمِ بخاری کاری نہیں سکے ہماری اپوزیشن بنی تھے وہ دو چارٹوند تھے اکس کا ختمِ بخاری کرنے کروڑوں سلام ومرکزی جامیہ محمدیہ نوریہ رزیبیہ بکی شریف کو مگر آج کے نکم نے محتمم سے پوچھو وہاں کتنے دورا دی سے فارغ ہو رہے ہیں تو کمی تو ان کو آئی مورید سب کے ٹوکے ہم نے تو توقق اللہ عضان دی اور ویسے بھی میرے امام نے کہا تھا سننیت سے کھٹ کے سب کی آنک میں پھول ہوکے بن گے کیا خار ہم مجھے قائدہ علی سنت مجھے نابغہ یا سر مجھے فکری قائد مجھے کیا کیا کہیں اور میرے حکھ بیانی پر مجھے مغل لزات بکیں تو میرے امام نے پہلے کہا دیا تھا سنیت سے کھٹ کے سب کی آنک میں ہم جیکنڈ کٹک کیا کچھ لوگوں بن جا بھی چادنر امام نے بڑا رڑک دا ہے میں کہیں ان رڑک نا مجھے کوئی نکسان نہیں بجا کیا ہے سنیت سے کھٹ کے سب کی آنک میں پھول ہوکر بن گے کیا خار ہم خار تھے نہیں خار کانٹا تھے تو پھول مجھے کیا خار سمجھتا ہے تو ہم ضرور چھبیں گے جیسے ان سے چھبن ہے جو ایسا لیدہ ہم تک عالہ حضرت رحمت اللہ لے کے اسی شیر پر میں نے لکھا بارہا جب دیس میں چایا سکود وہ جب غیر مقلدیت ایک تفام تھا ان کی جھاڑی تنظیم میں اور کیا کیا ریبانہ جنادہ سیمیرہ صرف ایک مسلح پر نہیں تھا پوری غیر مقلدیت کو ٹھوکنا مقصد تھا کبزے ہو رہتے مساجد پر آئی نمو نشان نظر آتا ہے پھر واقعا وہ گوچرا میں سادے چھے گھنٹر ایفز کے خلاف فو مسجد نمرہ میں مناجرا پھر حدود آٹی نینس پھر غازی ممتاز commentary شہید کے مسئلے پر جہاں کوئی کسی کی ایک رات نکلا وادھے تو پندے اس کا شکر کر دہا ہے میں نے دن کے ساتھ آت سال میں ہی تو سامنے تھا اللہ کے فضل سے کہ لوگوں نے جا کہ ان کو آستانوں سے کھنچ کے بہر نہیں کیا کہ کہتا نہیں وہ ہمارے پس ٹیک ہے وہ کر رہا ہم ساتھی ہیں ہم اس کے ساتھی ہوتے ہیں ساتھی ہیں چھےر سپاٹے کرتے رہے میں نے مشکل وقت ان کا نکالا گازی صاحب بالا ورنہا جب گازی صاحب جیل میں تھے لوگ ان کو کھنچ کے چھونکھ میں رگڑتے لا کر کیوں نے نکال رہے بہر مجھ پہ سارے چھوڑ کے بارہا جب دیس میں چھایا سکود وقتِ مشکل میں رہے درکار ہم سیلوی صاحب مہرموں کو ہم میں چاند آیا نظر بوئے گلتے اور تھے گلزار ہم یہ مازیز مہرموں کو ہم میں چاند آیا نظر بوئے گلتے اور تھے گلزار ہم سنیت کی پاسبانی سے ہوئے گالیوں کے قید کے حقدار ہم اگر ان کو کھلی چھٹی دیتے تو اسکتا مجھے سونے کے محلبی بناؤ گا دے دیتے میرے قاعدی علی سنط پر نارے لگا لگا جومتے رہتے بڑھے بڑھے نازق مہازوں پر ہم نے قاعدی علی سنط لکھ کر ان کے ہاتھ میں دیا یہ قاعدی علی سنط مت کہو مگر میں تمہیں علی سنط سے گڑگڑ نہیں کرنے دوں گا بارہا جب دیس میں چایا سکوت وقتِ مشکل میں رہے درکار ہم مہرموں کو ہم میں چاند آیا نظر بوئے گلتے اور تھے گلزار ہم سنیت کی پاسبانی سے ہوئے گالیوں کے قید کے حقدار ہم اب میں آپ کو ساتھ ملا کے کہہ رہا تھوں کوئی بات نہیں خاک پائے خاندانے آہلے بیت قلفتِ اصحاب سے سرسار ہم ہم ہولا میں چار یارو پنج تن بندگانے سیدِ عبرار ہم مولا علی ردی اللہ تعالیٰ ہوں پرماتی ہیں لطف تارے قنہ حاضیل امہ اس پرمات کتم کرنا چاہتا ہوں مقالات پرمشے ہی لنبی ہو جاتا ہے میرا داوہ ہے میں ایک قرآن ہاتھ میں پکڑھ کے کہا رہا ہوں کیا داوہ ہے ہم ہے علی والے ہم ہے ہم ہے ہم ہے ہم ہے ہم ہے سدی کو امر والے اسمانو علی والے آپ کا فرمان آپ فرماتی ہیں لطف تارے قنہ حاضیل امہ یہ امہ تفرقوں میں بٹ جائے گی عدلہا وشرہا عدایا علی نا فرمہ سارے فرقوں میں سے شریر وہ فرقا ہے جو ہم مہلے بیت کی محبت کا داوے دار ہے اب سال پیدا ہوا محبت اہلے بیت کے داوے دار کو تو جندن ملی جائے گی آپ فرماتی ہیں علامت ان کی یہ ہے فرمانے لگے جشتو مونہ ابہ بکر و عمر وہ ہماری محبت کا داوہ تو کرتے ہیں مگر گالیا ابو بکر و عمر کو دیتے ہیں پوری مخلوق کے یہ بڑے لوگ ہیں یہ میرے سامنے مخاری شریف پڑی ہے وہ حضرت ابدولہ بن عمر ردی اللہ و تلانوں سے ایک مصری ملہ حضرت اسمانے گھنی ردی اللہ و تلانوں کے بارے میں کر لگا وہ بیتر زوان میں نہیں تھے نا آپ نے فرمانے تھے کہتا وہ بدر میں بھی نہیں تھے نا آپ رہن نہیں تھے کہتا اللہ و اکبر آپ نے بڑا کمیننا ہے کہتا اللہ و اکبری تھا کہا کہا کیوں اس نے سمجھا میں نے ان کو منوالیا حضرت اسمانے گھنی کے خلاف آپ نے فرمانا تعل او بہی اللہ ایدرہ میں تو جو بتاتا ہوں تو نے غلط جگہ اپی اللہ و اکبر کا نارہ غلط مفہوم میں لگایا اگر چلہ و اکبر تو ستے سچا ہے تو نے اللہ کے رسول حجرتِ محمدِ مستفا سلطلہ سلم کے ایک عظیم سیحابی کی کمین پر خوش ہو کر جو توو کمین سمجھ رہا ہے فرمان بدر میں تو سرکار نے سواب کا بیبادہ کیا تھا کہ تم میری شہعزای کی پاس رہو آجر ملے گا گنیمت بھی ملے گی بیتر دوان میں اپنا ہاتھ رکھ کے فرمان یہ اسمان کا ہاتھ ہے یہ کہہ کے فرمان اب جا تو میں اس پورے تبکے کو جو سیحابا کے خلاف باک باک باک باک باک کر کے یا تصور کمی کا دے کے یا تان کر کے پھر حیدر حیدر کرتے ہیں میں کہتو اس شریعت میں ان جگوں پہ اللہ و اکبر کہنا مقبول نہیں ہوتا حیدر کہنا کیسے مقبول ہوگا اگر چی اللہ و اکبر تو اللہ و اکبر ہے مگر جوٹا بندہ اللہ و اکبر کہا کہ سچا بنا جوٹا بندہ حیدر کہا کہ سچا بنا نہیں ہم ان کو آخری جگہ تک شور کیا آئیں گے انشاء اللہ یا سیت دی یا عالی یا حسن یا حسن میں نے اس پر اپنے گفتگو کا اختطام کرنا ہے دوشے نبوی نے کیا تھا کس کو کابے میں بولن دوشے نبوی نے فتح مقبول کے موقع پر دوشے نبوی نے کیا تھا کس کو کابے میں بولن کدسیوں سے جاکے پوچھو رفت مولا علی دوشے نبوی نے کیا تھا کس کو کابے میں بولن کدسیوں سے جاکے پوچھو رفت مولا علی شاہِ مردان شیرِ جزدان حیبتِ اہلِ حرم پوچھ لو خیبر سے ابھی قوبتِ مولا علی وہ خلیفہِ چحارم مرکزِ اہلِ صفا بستی بستی میں آیا ہے برکتِ مولا علی جوں مطاہ رہتا ہے س consol نام صدی کو امر جوں مطاہ رہتا ہے س salv نام صدی کو امر جس کے سینے میں ہے روشن پولیِOLفت مولا علی جوں مطاہ رہتا ہے سשות نام صدی کو امر جس کے سینے میں ہے روشن پولیِOLفت مولا علی رافذی سُن خارجی سن رافزی سن، خارجی سن یہاں اسرف کی صداء جو ب'یاں کرتے ہیں سل ״ی with در ح لكن میں themا لیک projects اس محرمی ہے آپ ب jogar own히 خ死ق اس زرگرت ہے nominees نائن