 ردیت بالله ربہ وبل اسلام دینہ واب محمد صل اللہ علیہ وسلمہ نبی ورسولہ اللہ ہو اکبرش اللہ ہو اکبرش اللہ ہو اکبرش لب بائیک لب بائیک لب بائیک يا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم الحمدلہ اللہ رب العالمین والسلام والا خاتمین نبیین سید الرسول والا خاتمین معاسومین وعلا آلیہ واسحابیہ اجمعین اما بادو فا اعوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمان الرحیم فلا وربیک لا يؤمنون حتہ يحکمو کفی ما شجر بينہم ثم لا يجدو فی انفسهم حرجا مما قدیت ویسلمو تسلیمہ صدق اللہ اللازیم و صدق رسولہ النبی القریم الأمین ان اللہ و ملائیکتہو يسلونا علا النبی یا ایہہ اللازینا آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ اسلام علیکہ يا سیدی رسول اللہ و علا آلیکو اسحابیہا سیدی حبيب اللہ اسلام علیکہ يا سیدی یا خاتمین نبیین و علا آلیکو اسحابیہا سیدی یا خاتمین معاسومین مولای صل وﷺ دائماً آبادا، علا حبیب کا خیر خلق کلی ہمی، منظہ ان شریکن فی محاسنیہ فجوھر الحسن فیه غیر منقاسمی، محمد تاج رسل اللہ قاتبتاً، محمد صاد قل اکوالی والکالیمی، محمد ذکرہو روحل نفسینا، محمد شکرہو فرد علال عممی، رب صل وﷺ دائماً آبادا، علا حبیب کا خیر خلق کلی ہمی، خدایہ بحق بنی فاتمہ، کبر قول ایمہ کنی خاتمہ اگر دا و تمرد کنی ور قبول، منون دستو دامانِ علی رسولﷺ اللہ حطبارک وطعالہ جلہ جلالوہو و عمم نبالوہو و آتمہ برانوہو و آزم اشانوہو و جلہ ذکرہو و عزا اسمہو کی حمدو سنا، اور حضور سرورِ قائنات، مفخر موجودات، زینتِ بزمِ قائنات، دستگیرِ جہام، غمگسارِ زمان، سیدِ سرورام، حامنِ بیکسام، قائدُ المرسلین، خاتم النبیین، احمدِ مجتباہ، جنابِ محمدِ مستفاہﷺ، کتر بارے گوھر بار میں حدید ردو سلام عرز کرنے کے بعد، السلام علیکم ورحمت اللہ وبرکاته، ربِ زل جلال کے فضل اور توفیق سے، آج مرکزِ سیراتِ مستقیم جامِ مسجد رضاہ مجتباہ گوھجران والہ میں، اجتماعِ جمعہ تل مبارک کے موقع پر، نزامِ مستفاہﷺ کانفرنس میں ہمیں شرکت کی سادت حاصل ہو رہی ہے، میری دعا ہے خالقِ کائنات جلال جلال ہوں، ہماری آج کی حاضری اپنے دربار میں قبول فرما ہے، پاکستان میں رہتے ہوئے اور اکابیرین جن کی جدو جہد سے پاکستان مارزِ وجود میں آیا، ان سے روحانی رشتے کی بنیاد پر پاکستان کے اندر نزامِ مستفاہﷺ کے نفاز کی عزان دینہ یہ ہمارا ایک فریزہ ہے، کہتا نظر اس کے کہ اس پر کتنے عصرات مرتب ہوتے ہیں یا اس عزان کو سن کر کتنے لوگ اس مسجد کی طرف جو بیس لاک شہیدوں کے خون پے بنای ہے پاکستان کی شکل میں اس میں اس نزام کی خاتر بہر نکلتے ہیں، یہ فریزہ ہے کہ ہم قرآن و سنت کا پیغام سناتے رہیں، منزل نسیب ہو گئی تو نور و نلانور ہے، ورنا قامت کے دن اللہ کے ہاں جواب دینے میں آسان نہیں ہوگی کہ ہم نے تو داوت قوم تک پہنچائی تھی، یا اپنے اپنے حصے کی کاوش کی تھی، دنیا میں پاکستان اس وقت کے ممالک میں وہ واحد سلطنت ہے جو اپنے نظریہ کے لحاظ سے لا علاہ إلا اللہ محمد الرسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم کلمہ اسلام کی بنیات پے مارز ووجود میں آئی اور جو رسولی اکرم صل اللہ علیہ وسلم نے فرمایا تھا لاتو ساکنو المشریقین کہ مشریقین کے ساتھ اکتھے نہ رہو اپنی سکونت اپنی رہایشیں اپنے مسکنوں سے جودا کرو اس طرح کے فرامین کو پیشنز رکھتے ہوئے برے صغیر کے مسلمانوں نے ایک منفرد جد و جود کی جو کئی صدیوں پر محیط ہے اور جس میں بہت سی قربانیہ دی گئیں اور اس کے نتیجے میں یہ پاکستان مارز ووجود میں آیا جو آج ان لوگوں کی قاویشوں کے بعد اس وقت رہنے اور مسکن کے لحاظ سے بطور وراست ہمارے پاس اسلامی یانے پاکستان کے پاس موجود ہے جتنی بڑی امانت ہو اسی کے لحاظ سے بڑی زمداری ہوتی ہے تو بڑوں کی اپنے اپنے اہد کی صدیوں کی جد و جود اور قربانیوں سے بننے والا یہ ملک بطور امانت ہم لوگوں کی حیات مستار میں اس وقت ہمارے پاس موجود ہے اس لحاظ سے اس امانت کی حفاظت یا اس کے جو تقاضی ہیں یا اس سلسلہ میں جو قرآن و سنت کی تعلیمات ہیں انہیں پیشے نظر رکھنا یا وہ بات بتاتے رہنا یہ ضروری ہے رسولہ اکرم صل اللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں کہ کوئی علم اس وقت تک فوت نہیں ہوتا جب تک زبانوں پر لانا بند نہیں کر دیا جاتا جب زبان سے بیان ہوتا رہے تو کم مزگم وہ بات تو جندہ رہتی ہے اگر چیو اس کی اثرات کتنے ہوں اگست کے مہینے میں آزادی کی تقریبات اور پاکستان کی پاکستانیت کے تحفظ کا پیغام یہ ہم نظریہ پاکستان کی روشنی میں ایک عبادت سمجھتے ہیں اور اس بنیاد پر چھوٹے بڑے اجتماعات میں بطر خاص اس مہینے کے اندر اس چیز کا اعادہ کرتے ہیں اور دوسری طرف اقابیرین نے اسے منزل سمجھا کہ ایک مرک مار سے وجود میں آئے اور وہ منزل انھیں ملی اور پر ہمارے لحاظ سے یہ ہے کہ یہ منزل بھی ہے لیکن حقی کی منزل تک جانے کے واری گاڑی بھی ہے وہ اخروی کامیابی کے لیے جو اس دیس کا تقازہ کیا گیا تھا اس گاڑی کے ذریعے سے احقام اسلامیہ پر عمل کرتے ہوئے ہم کامیاب منزل تک جا سکتے ہیں ایک نفسوس یہ ہے کہ آئی تک اسے آنے جانے والی نام نهاد سیاسی پالٹیوں کے ایک تدار میں کوئی ایسا اہل ڈرائور نہیں ملا جو اس گاڑی کو اس کی منزل کی طرف روان دوان کرے اور حقی کی جو منزل ہے اخروی کامیابی اور دنیا جو آخرت کی کھیٹی ہے اس کے لحاظ سے اسے اپنے احداف کی طرف گھمزن کرے الیکشن کا موقع بار بار آتا رہا ہے لیکن وٹوں کی خرید وفروخت اور اس طرح کے جو دیگر عبامل ہیں اس کی وجہ سے جو آہل حق ہیں ایسی روحانی مسجد میں امامت کے جو آہل ہیں انے کبھی بھی یہ منصب تفویز نہیں کیا گیا اور جس کے نتیجے میں چلتے چلتے آج مائیشہت اور معاشرت اور نظام حیات اس ملک کی اندر تہوبالہ ہو چکا ہے مہنگائی کا ایسا توفان کے پہلہ ثمتہ نہیں اور پھر نیا شروع ہو جاتا ہے رزک کے سر چشمے جس بنیاد پہ برکت دیتے ہیں اس سے دن بدن اس ملک کی سر زمین کو دور کیا جا رہا ہے اس کے اندر ایک بڑا عبامل میں سے جو امارے سامنے فکٹر ہے وہ عبام کے زینوں سے پاکستانیت کو محب کرنا ختم کرنا اور اسے عام ملکوں جیسا ایک ملک سمجھنا اور پھر نظام مستفاصل اللہ سلم کی حکومت اور نظام مستفاصل اللہ سلم کی حکمیت اس سے لوگوں کو متنفر کرنا بیزار کرنا اور اسے دنیا داری کرار دینا اس طرح کے فتنے ہیں جو نام نہاد عہلِ سیاست نے اپنا قبضہ برکرار رکھنے کے لیے وہ بیج عبام کے زینوں میں بوئے جو چلتے چلتے کئی فصلیں اس کی تیار ہو چکی ہیں جبکہ قرآنِ مجید برانِ رشید کا واضح اعلان ہے کہ اللہ تعالیٰ قسم اٹھا کے کہتا ہے فلا وربی کا محبوب مجھے آپ کے رب کی قسم لا يؤمنونا یہ لوگ ہرگیز اصحابِ ایمان نہیں ہو سکتے حتہ یوحق کی موکفی ماشا جارہ بہنہوں اس وقت تک ایمان دار نہیں ہیں جب تک کے اپنے بامی جگروں اور معاملات میں نظام میں آپ کے فیصلوں کو تسلیم نہیں کر لیتے اور فیصلوں کو تسلیم کرنے کے بعد سُم ملائیہ جیدو فی انفو سیم حورہ جم ممہ قدیتہ آپ نے جو فیصلے کی یہ خواو عبادات کے بارے میں ہیں خواو معیشت کے بارے میں ہیں خواو معاشرت کے بارے میں ہیں خواو زرات کے بارے میں ہیں خواو تجارت کے بارے میں ہیں ان سب کے بارے میں صرف اوپر سے تسلیم ہی نہ کریں بلکہ دل میں مندہ خیال بھی نہ لائیں اور کبھی ان فیصلوں کے خلاف نہ سوچیں بایوسل لیمو تسلیمہ اور پوری طرح زہر و باتن میں سر تسلیم خم کر لیں تو پھر اللہ جو دلوں کے بھید جانتا ہے وہ اینے ایمان دار کرار دے گا اور ان کے ایمان کی تستیق کی جائے گی وہ حکومتے مستفاہ صل اللہ علیہ وسلم جس پر مدار ہے جس کو ماننے پر مومن ہونے کا اس کے شوبا جات اس کے احکام اس کے فکی جوزیات اور جدید پیش آنے والے کرنٹی شوز پر جب تک مہارت نہ ہو تو وہ سارا نظام نافض نہیں کیا جا سکتا اور جب تک وہ نافض نہ ہو تو قرآن کے نظول کا مقصد اور پاکستان کے بنانے کا مقصد یہ کس طرح حاصل ہو سکتا اور یہاں سور تحال اس کے بالکل برقص ہے کہ جیتنا اسلام سے دور ہو جیتنا سرکش اور باغی ہو جیتنا لیبرل خیال ہو اسے اس منصب کے لیے منتخب کیا جاتا ہے پھر وہ غیروں کا ایجنٹ بن کر پاکستان میں ان کی ایجنڈے کے لیے کام کرتا ہے یہ تو علیدہ بات ہے کہ جو دین سے بے وفائی کرتا ہے پھر اسے بھی وہ دن دیکھنا پڑ جاتے ہیں کہ جس کے اس نے اپنی صداب بغط نہیں ہوتی ہے دنیا میں بھی اور آخرت میں بھی لیکن جب اقتدار ہاتھ میں ہوتا ہے تو اس وقت انہیں خیال نہیں ہوتا کہ وہ کس غاسبانہ منصب پر بیٹے ہوئے اور کس طرح دین کے خلاف سازشوں کا وہ مورہ بنے ہوئے ہم اکسر وقت میں اس نکتے پر قرآن سنج سے دلائل پیش کرتے ہیں کہ اسلامی حکمران ہونا اس کی کتنی بڑی شان ہے یہ دنیا داری نہیں یہ دین کا سب اہم شوبہ ہے کہ قیامت کے دن جو امامِ عادل ہے جس کو حکومت ملی اور اس نے عادل کیا جو صیولہ قیدہ مسلمان تھا اور زمین پر اس نے ظلم نہیں ہونے دیا جب رب زلجلال امبیالِ مسلام کے بعد اپنے قرب کی مقامات دے گا تو امامِ عادل کو باقی عمت میں سرِ فرس جگہ آتا فرمائے اور اسے تحجد گوزاروں کی تحجد جو مہاز صوفی تو ہیں لیکن انہوں نظام کی خدمت نہیں کی ان کے مقابلے میں اللہ ان کو کہیں اوچا مرتبہ و مقاماتا فرمائے اس سلسلہ کے اندر ہمارے جو پہلے دلائل ہیں ان میں آج کے موضوع میں میں کچھ اضافہ کرنا چاہتا ہوں کہ رسولی اکرم نورِ مجسم شفیہ موازم صل اللہ علی وسلم سے حضرتِ عبداللہ بنباس ردی اللہ تعالیٰ انہوں روایت کرتے ہیں کہ ہمارے آکہ صل اللہ علی وسلم فرماتے ہیں مموالے یا مین امرِ عمتی شایہ جو شخص میری عمت کی حکومت کے لحاظ سے کسی بھی علاقے کے اندر اور حکومت کے کسی حصے میں جو بندہ حکمران بنا یعنی وہ چھوٹے علاقے کا حکمران ہے شہر میں یا بڑے علاقے کا سوبے کا یا پورے ملک کا شہین کسی طرح کی بھی اس کے پاس حکومت ہے سرکار فرماتے ہیں فحاسونت سریرا تہو اگر اس کی سیرت اور اس کا باتن سریرا یعنی اس کے تنہائی میں بھی جو شریعت پر عمل ہے یہ سب مکمل ہے وہ ظاہر باتن کے لحاظ سے مکمل سوفی ہے اور شریعت مطاہرہ پر عمل کرنے والا ہے اور ساتھ وہ حکومت کرتا ہے رازا قل ہے باتا اللہ اس کو حیبت اور جلال کا حزکتا فرماتا اللہ اسے اپنی طرف سے مخلوقات پر ایک جلال دیتا جس طرح کے مثالیں آپ سنتے رہتے ہیں کہ زلزلہ آنے پر حضرت عمر ردی اللہ حطالہ انہوں نے ایڈی ماری تو زمین رک گئی تو یہ اولین سوفیہ ہیں اور اسلامی نظام کیوں کمران ہیں کہ ان کی حیبت ہے نیل پر کے پانی دے ان کی حیبت ہے چمکتے سورج پر کے وہ ترچ نگا سے دے کے تو سورج آنکے بن کر لے ان کی حیبت ہے کامتی زمین پر اور پھر کیامت تک کے لیے یعنی جو اللہ کا وفاہ دار ہے تو اللہ اس کو پھر حیبت اتا فرماتا ہے حکومت کے ساتھ وائضہ باستا یادہو بالمعروف جب وہ اچھائی کے کام کرتا ہے سلطنت کے اندر رازا قل محبتا اللہ اس کی محبت دلوں میں پیدا فرما دیتا یعنی ہے وہ بادشا ہے وہ حکمران اب یہ لوگ سمجھتے یہ دنیا داری ہے تو دین کے تحت ہے تو کتنی بڑی دین داری ہے کہ اللہ اس کی محبت لوگوں کے دلوں میں پیدا فرماتا ہے وائضہ آدالہ زیادہ فی اوم رہی اور جب وہ سلطنت کے اندر جس چوبے کا حکمران ہے جتنی اس کی حکومت ہے تھوڑی ہے یا زیادہ ہے اس کی اندر وہ ادل کرتا ہے ظلم اور جورو سطم نہیں کرتا تو رسولِ پاکﷺ فرماتے ہیں اللہ اس کی امر میں اضافہ فرما دیتا ہے اضہ آدالہ زیادہ فی اوم رہی ادل کرے تو امر میں اضافہ ہوتا ہے وائضہ انصفت ضئیفہ منل قویے اور جو اس کی سلطنت میں کمزور لوگ ہیں جو اس کی سلطنت میں نادار لوگ ہیں جنے کسی ظالم نے دبایا ہوا ہے یا ان کا حک کسی ظالم نے طاقتور نے غصب کیا ہوا ہے فرما جس وقت وہ بادشا اضہ انصفت ضئیفہ منل قویے طاقتور سے کمزور کو حک لے کر دیتا ہے سرکار فرماتیں کانمائی فل جنہ پھر اس کو جننت میں میرے دیدار اور سنگت کی سند مل جاتی ہے یعنی بادشاہی کے ذریعے سے اخروی کامیابی کتنی ہے اگرچہ جو این درجہ رسولِ پاکﷺ کا وہ تو اور کسی نبیقہ بھی نہیں جو کہ جو انول عظم رسول ہیں ان سے اوپر بھی رسولِ پاکﷺ کا منفرد مقام ہے جننت میں اور انول عظم رسول ان کے پیچھے نیچے عام رسول ہیں پھر امبیہ ہیں اور پھر نیجے شوب آجات ہیں لیکن مئی کا مطلبی ہے کہ اسے جننت میں میرے دیدار کا موقع دیا جاتا رہے گا اور میری صوبت میں بیٹھنے کا موقع ملتا رہے گا اور یہ سباب کیا بنا کہ وہ دنیا میں بادشاہ تھا لیکن اسلامی حکمران تھا امیر علمو مینین خلیفہ طول اسلام تھا کہ اس نے کام کیا کیا ہے کہ اس نے کمزوروں کو حق لے کر دیا ہے طاقت وروں سے سرکار فرماتے ہیں کانمائی فل جنہ وہ میرے ساتھ جننت میں ہوگا جب یہ آخری لفاز رسولِ پاکﷺ نے ارشاد فرمائے تو ساتھ ایک اشارہ بھی کیا وہ اشارہ کیا تھا حضرتی عبداللہ بنباس ردی اللہ تعالیٰ عنوما ارشاد فرماتے ہیں و اشارہ بھی اس بائی ہے اس سبابہ وال وصدہ تو رسولِ اکرمﷺ نے دو انگلیاں سامنے کی ایک شہدت انگلی اور ایک اس کے ساتھ والی فرمائے کہ جس طرح یہ دو انگلیاں ہیں اس کو ایسا قرب میرے ساتھ جننت میں مل جائے گا یعنی جب صوبت اور میری مجلس کے مواقع دیے جائیں گے تو اتنا قریب میرے آ بیٹھے گا اور یہ مئیت ربے زلجلال اس کو دے گا اور یہ قیامت تک کے لیے موقع ہے ہر اس بندے کے لیے کہ دس کے ہاتھ میں اقتدار آ جائے کسی بھی علاقے کا کہ جان اس کا ادر چلتا ہے جان اس کا حکم چلتا ہے جان اس کی بات مانی جاتی ہے وہ وہاں ظلم نہ ہونے دے اور وہاں پر عدل و انصاف کے تقازے پورے کرے اور وہاں قرآن سننت کے نظام کو نظامی مستفاہ صلی اللہ وسلم کو نافض کرے اب اس کی وجہ سے جو عام لوگ جو مہز نمازی ہیں انگا بھی بڑا درجہ ہے پریزگاروں کا لیکن اس کو اضافی نمر ظلم مٹانے کے مل رہے ہیں اس نے جو ریایا کی خدمت کی ہے اس نے جو نظامی عدل نافض کیا ہے اس کی بنیات پر رسولی اکرم نور مجسم شفیہ معزم صلی اللہ علیہ وسلم ارشاد فرماتے ہیں اللہ اس کو اتنا نوازے گا اور جننت میں اسے بلندو بالا مقام اتا کیا جائے گا دوسری حدیث شریف جو حضرت ابو صید خدری ردی اللہ علیہ وسلم ہوتلان ہو رہوائد کرتے ہیں کہ رسولی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے اسی منصب کو جب شریعت کے مطابق ہے تو اس کا فائدہ کتنا اور اگر شریعت کے خلاف ہے تو پھر اس کا نقصان کتنا سرکاری شاد فرماتے ہیں انہ احب ناسی علی اللہی يوم القیامة و اقربہم من ہو مجلسن امام عادل کہ قیامت کے دن پہلے تتا قرب رسول صلی اللہ علیہ وسلم اور اس میں ہے قرب خدا وندی جلہ جلالہو انہ احب ناسی علی اللہی يوم القیامة قیامت کے دن اللہ کے قریب ان مقصوص بزرگ امبیہ علیہ وسلم کی حسنیاں اور جو دیگر شرف سوبت اور حل بیت اتحار ردی اللہ علیہ وسلم ہیں ان کے بعد احب ناسی علی اللہی يوم القیامة قیامت کے دن اللہ کو جو سب سے پسندیدہ حسنیاں ہوں گی اور اقربہم جو باقی کے مطابق مطابق جو باقی کے مقابلے میں اللہ ان کو اپنا زیادہ قرب دے گا وہ کون ہے فرما امام عادل امام یہاں حکمران کے معنی ہے کہ وہ حکمران جس نے عدل کیا جس نے زمین پر حکومت کی انصاف سے اس نے حکومت کی اور پھر فرمایا وَاِنَّ عَبْغَدَنَّا سِئِرَ اللَّہِ يوم القیامة قیامت کے دن جو اللہ کو سب سے زیادہ نپسندیدہ لوگ ہوں گے ان میں سے جو صرف فرص نپسندیدہ ہوگا اور ان میں سے جس کے لیے عذاب سب سے زیادہ ہوگا وہ کون ہے فرما امام جائر کہ جو حکمران تو ہو لیکن ظالم ہو شریعت کی حدیں پامال کرتا ہو اور اپنے احد میں خود ظلم کر رہا ہو یا ظالموں کا سپوٹر بنا ہو پھر وہ سب سے زیادہ مبغوز ہے اور سب سے زیادہ اللہ تعالیہ اس کو یعنی سخت عذاب دینے والا ہے تو ایکی منصب ہے اگر اس کو شریعت کے مطابق استعمال کیا جائے اور شریقانون کو پیشنظر رکھا جائے تو وہ دنیا داری نہیں ایسی دین داری ہے کہ بڑے بیڑ دین دار پیچے رہے جائے گے اور وہ منصب اس کو آگے لیے جائے گا اور دوسری طرف اسی پر براجمان لوگ جس طرح کہ ہم حکمران آتے جاتے دیکھتے ہیں یعنی جو بھی شریعتِ مستفا علیہ السلام کو نافض نہیں کرتے اور پھر ظلم و سطم، لوٹمار، قربشن اور یہ سارا جو کچھ پاکستان میں ہو رہا ہے یعنی اس طرح کی صورتِ حال جو کرتے کرواتے ہیں ان کے لیے پھر وہ مبغوز ترین نا پسندیدہ ترین اور سخت ترین آزاب کے مستحق کرار پاتے ہیں سید علم نور مجسم شفی موازم سل اللہ علیہ وسلم کا ایک فرمان اسلامی حکومت کے نفاز کے لحاظ سے یہ بھی ہے کہ سرکار ارشاد فرماتے ہیں کہ یہ آدل حکمران دنیا کے اندر رہتے ہوئے ایک ایک دن اس کا اور ایک ایک گنٹا اس کا دوسروں کے سالوں کی بندگی سے زیادہ بندگی شمار ہوتا ہے اور جب دنیا سے چلا جاتا ہے تو حضرتِ مواز بن جبل ردی اللہ علیہ وسلم کو کہتے ہیں کہ رسولی اکرم سل اللہ علیہ وسلم نے رشاد فرمایا یقالو لل امام العادل امام عادل کو کہا جاتا ہے کہاں کہا جاتا ہے فی قبر ہی اس کی قبر میں یعنی اور کوئی امام عادل تو جا کے قبر سے باہر نہیں آیا نہ کوئی یہ لیگ کر سکتا ہے لیکن سرکار جو سارا علم رکھتے ہیں پہلہ بھی پیشلہ بھی اور آپ نے یہ خبر دی کہ جو عادل حکمران ہے جب وہ قبر میں پہنچتا ہے تو اللہ تعالیٰ کی طرف سے اسے فرشت آ کے پیغام دیتے ہیں اب شر کہ تیرے لیے بشارتے ہی بشارتے ہیں تیرے لیے خوشخبری ہے تیرے لیے یہ قبر یہ کوئی قید خانہ نہیں تو کون ہے بڑے عظیم ملفاز ہیں عادل حکمران کے لیے وہ کہتے ہیں اب شر فائنہ کا رفیق محمد صل اللہ علیہ وسلم کہ تم تو حضرت محمد مستفاہ صل اللہ علیہ وسلم کے رفیق ہو یعنی سرکار کے صحابی کیا جو منصب ہے وہ تو بعد میں کسی کو مل نہیں سکتا لیکن عادل حکمران تو کامتا کھو سکتے ہیں اور عادل حکمران کو رفیق محمد صل اللہ علیہ وسلم یہ خود رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم نے اپنی زبان سے فرمایا کہ فرشتے آ کر قبر میں اس کو خوشخبری دیتے ہیں کہ تیرے لیے یہ گبراہت کی جگہ نہیں وہ جو بچوں کی اور سامپوں کے کاتنے کی اور ظلمت کی جگہ ہے وہ ظالم حکمرانوں کے لیے ہے اور ظالموں کے لیے ہے تو انھیں اس وقت اپنے پیٹ پے پتھر بان کے سولتے نہ لے کر تو انصاف کر کے کورپشن لوٹ مار سے اپنے آپ کو بچا کے اور انصاف قائم کر کے اپنی حکومت کی ہے تو تجی آئی یہ تمغہ مل رہا ہے کہ تو رفیق محمد صل اللہ علیہ وسلم ہے تیرے لیے یہاں قبر کے اندری جنرد کا دروادہ کھول دیا جائے گا اور پھر جنرد کی نیمتیں اس کو ملتی ہیں تو یہ کس سٹیش سے اسے یہ شرف میلہ کہ وہ مصند حکومت پر تھا اس کے پاس حکومرانی تھی اور اس نے پھر امانت میں خیانت نہیں کی اس نے حکومرانی کو دنیا داری نہیں بنایا اس نے دنیا بھی اختیدار کی طرح اس میں مست ہو کر شریعت کی حدوں کو پامال نہیں کیا بلکی اس نے دین کی ایک امانت سمجھ کر کہ یہ ایک اللہ کی طرف سے اصل تو حکومت اس کی ہے اور مجھے اللہ کی طرف سے نیابتن زمین میں حکومران جو شریح ہو اس کو حدیث میں زل اللہ کہا گیا کہ وہ اللہ کا سایا ہے زمین کے اوپر اس بنیات پر پھل اس کو یہ ازازات دیے جاتے ہیں اور حضرتِ سیدہ آشا سیدی کا ردی اللہ تعالیٰ آنہا آپ ارشاد فرماتی ہیں کہ رسولی عقرم سل اللہ و ری و سلم ارشاد فرماتے ہیں جسے اللہ کی طرف سے ملتا ہے اگر اس کی نیت تھی کو اور وہ کوشا ہو کہ میں نے شریعت پر عمل کرنا ہے اور کروانا ہے تو پھر اللہ تعالیٰ اس کو تنہا نہیں چھوڑتا اللہ اس کے لیے خود معامن بناتا ہے اور یہاں تک حضرتِ آشا سیدی کا رسولِ پاک سل اللہ و سلم سے روایت کرتی ہیں سرکار فرماتے ہیں ممو اللہ و اللہ و اززا و جلہ جانو کی عمور کا والی بنا دے اللہ جس کے ہاتھ میں اختدار دے دے فا ارادہ بھی خیرہ اور اللہ اس سے بیتری کا ایرادہ کرے اس کے باتن کو دیکھ کر اس کے ساتھ اللہ خیر کا ایرادہ کرے تو کیا کرتا ہے جعل اللہ وزیرا صدقن اللہ اس کے کوئی سچہ وزیر دے دیتا ہے وزیرا صدق صدق کا وزیر دیتا ہے صدق کا جو وزیر ہے وہ بادشاک کو پھر دگمگانے نہیں دیتا بادشاک کو راہراس پے رکھنے کا وہ کام کرتا ہے یعنی آج جو رسم و رواج کے اندر وزیر ہے وہ تو پاٹنر بنا جاتا ہے جلم میں اور گنا میں حصہ دار کمپنی جلم کی بنا لیتے ہیں اللہ ما شاہ اللہ لیکن جو حق پر حکومت کرتا ہے حضرت آشا صدیقہ روائت کرتی ہیں کہ رسولِ پاک سلام نے شاد فرمایا جعل اللہ وزیرا صدقن اللہ اس کو وزیر صدق دیتا ہے صدق وزارت وہ کیا کرتا ہے فرمایا فا ان ناسی یا ذکر اهو اگر کہیں بھول کر بھی بھولکر بھی بھولکر بھی بادشاہ غلطی کرنے لگے تو وہ اس کو یاد کراتا ہے کہ یہ کام اس طرح نے یہ ایسے کرنا ہے تم بھول گئے ہو اس طرح شریعت نہیں کہتی شریعت ایسے کہتی ہے یہ وزیر اس کو یاد دلاتا ہے اور ساتھ فرمائےا کہ وائن زاکارہ آانہو اگر اسے خود ہی یاد ہو بادشاہ کو اچھا کام تو یہ اس کے لیے معاوین بن جاتا ہے بھول جائے تو یہ اسے یاد کراتا ہے بھولا ہوا نہ ہو خود وہ کام کرنا چاہتا ہے تو یہ اس کے لیے ایسیسٹنٹ بنتا ہے اس پورا سپورٹر ہوتا ہے اس کام کی اندر تو اب یہ اللہ کا نظام ہے کہ جس میں دوسری طرف فرمائےا من تقرب امینی شبرا تقرب تو مرحو زیرا من تقرب امینی زیرا تقرب تو مرحو باہ من اتانی یمشیتی تو ہر وولتن کہ جو ایک بلشت میرے قریب ہوتا ہے میں گض اس کے قریب ہوتا ہوں جو ایک گض قریب ہوتا ہے میں دو گض اس کے قریب ہوتا ہوں جو پیدل چل کے میری طرف آتا ہے میں اپنی شان کے مطابع اک دور گس کی طرف جاتا ہوں تو مطلب یہ ہے کہ کچھ بھی کرتا ہے تو اللہ اس کے لیے بہت کچھ کرتا ہے تو جب بادشاہ بادشاہ ہو کے نیکی کی طرف نافز کرنا چاہتا ہے تو پھر ربے زلجلال اس کو وزیرِ صدق دیتا ہے اور وہ وزیرِ صدق اس کے لیے معاوین بن جاتا ہے اور اس سے پھر بادشاہ کی جو اسلامی سوچ ہے اس کا بھی امتیان ہوتا ہے جب وزیرِ صدق اسے یاد کرا ہے تو پھر اسے اس کا شکر گزار ہونا چاہیے نہ یہ کہ اسے پکڑ کے قید خانے میں دال دے کہ اس نے فلان کام پر جو مجھے توکا ہے اس کا اصل سبب یہ ہے کہ میں اس میں بھول گیا تھا یا میں غلطی پر تھا اور اس نے میری سلاح کی ہے سید علم نورِ مجسم شفیم عظم سل اللہ علی و سلم کا ایک فرمان جو مزید حضرت آشہ صدی کا رضی اللہ تعالیٰ انا روائد کرتی ہیں اب یہ سارے اسلامی سیاست کے عصول ہے کہ وزیر کیا سا ہو اور حقیم کیسا ہو عظرت آشہ صدی کا رضی اللہ تعالیٰ انا کہتی ہیں کہ رسولی عقرم سل اللہ علی و سلم نے ارشاد فرمایا مابن عہد آظم عجرن من وزیرِ سالحن مابنن ناسِ عہدون لوگوں میں کوئی احسا نہیں کہ جس کا عجر اس بندے سے بڑا ہو جو کسی حقیم کا وزیر ہے اور نیک بھی ہے یعنی وزیرِ سالح کا اتنا بڑا جر ہے چونکہ وہ اس منصب پہ ہے کہ گاڑی صحیح بھی چل سکتی ہے اور پر چھٹے اسے اتر بھی سکتی ہے تو رسولی عقرم سل اللہ علی و سلم نے فرمایا کہ آظم و عجرن من وزیرِ سالحن جو وزیرِ سالحن عربی میں پڑیں گے تو من وزیرِ سالحن جو وزیر کے سالحن ہے اس وزیر سے بڑا کسی کا عجر نہیں یکونوما امام فایہ مروحو بیزات اللہ فایوتی احو کہ وہ امام کے ساتھ ساتھ رہتا ہے یعنی گورن وہ حکمران کا ساتھی ہے ساتھ ساتھ رہتا ہے اس کی نگابان نہیں کرتا ہے کہ کہیں یہ بٹکنے جائے اللہ کی اتات سے اور جب بٹکنے لگتا ہے تو یہ اس کو سیدہ کرتا ہے اس کو سائب اور درست مشفرہ دیتا ہے تو ربے زل جلال جن لوگوں کو عجرِ عظیم دے گا ان میں سرِ فارس یہ ہے کہ دیس نے اس کو ایسی حستی کو کہ جو ایک دنیا دارشمار ہوتی ہے بضاہر لیکن وہ دین کے اتنے نازلک مقام پر ہے کہ یہ اس کو صحیح مشفرہ دے سکتا عام لوگوں کی تو بات وہ سنٹا ہی نہیں اس کی سنٹا ہے اور اس نے پھر اس کو سچے مشفرے دیے ہیں صحیح طریقے میں گائیڈ کیا ہے تو اللہ اس وزیر کو بھی عجرِ عظیمتا فرماتا ہے مزید حضرتِ عشا سیدی کا ردی اللہ ہوتا لہا انہا اشاد فرماتی ہیں اور یہ وہی الفاظ ہے وزیر سالے کے لیے کہ سالے تب کہلائے گا اپنا نماز روضہ تو کرتا ہی ہے لیکن اصل جو اس کی دیوٹی ہے کہ بادشاہ کی نگرا نہیں کرتا وہ بھولے تو یہ اس کی نشاندے ہی کرتا اس کو صحیح کرتا ہے اور ویسے نکی پر اس کے لیے تاون کرتا رہتا ہے اس کے ساتھ ساتھ رسولی عکرم صل اللہ علیہ وسلم نے اسلامی نظام کے لحاظ سے جو آقام ارشاد فرمائے اس میں پھر بادشاہ کا سٹیٹس ہے جب وہ اللہ کا وفادہ رہت اس کا عدب کتنا ہے اس کا احترام کتنا ہے پھر اس کے خلاف احتجاج نہیں پھر اس کو گالی دینہ شریعت میں جائز نہیں اس کو گالی دینے سے پھر سرکار نے منا کیا یہاں تک کہ حضرت حضافہ بن جمان ردی اللہ تعالیٰ رباعت کرتے ہیں کہ رسولی پاک صل اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمائے لا تصب سلطان سلطان کو گالی نہ دو وہی جنے پہلے ویل عمر کہا گیا پہلے جن کو امام عادل کہا گیا اور یہاں لفظے سلطان کے ساتھ اس کو تابیر کیا گیا کیا امت تک کے لیے نزام جو دے رہے تے رسولی عکرم صل اللہ علیہ وسلم فرمائے کبھی بھی سلطان کو گالی نہ دو کیا سلطان اور گالی کیوں نہ دو فرمائے فہنہو ذل اللہ ہی فل ارد چکے جو اسلامی سلطان ہے وہ اللہ کا سایا ہے زمین پر فہنہو ذل اللہ وہ اللہ کا ذل ہے ذل سبہانی ہے وہ اللہ کا سایا ہے وہ اللہ جس کا کوئی سایا نہیں ہے لیکن اس کو اگر یہ شریعت کے تقازوں کے مطابق ہے تو اب اس کا کتنا منصب بڑا ہے یعنی شریعت میں غوز، کتب، عبدال یہ مراسف جو ہیں ان کو بھی ساملے رکھو اور ساتھ یہ جسے ذل اللہ کہا دا رہا ہے حدیث شریف میں اگر وہ اس پورے میرٹ پر اترتا ہے تو کتنی بڑی شان ہے اور پھر اس کے خلاف بولنا جائز نہیں وہ کرتا کیا ہے ذل اللہ کب کہلائے گا سرکاری رشاد فرماتے ہیں یقی ملہ حق کا بھی اللہ اس کے ذریعے دنیا میں حق کائم کرتا ہے چکے سرکار آخری نبی ہیں قامت تک کوئی اور نبی پیدا نہیں ہو سکتا اور عمت میں خلافت ہے اور خلافت علا منحاجن نبوہ اس کے مطابق اگر کوئی اقتدار نبارہا ہے تو وہ ذل اللہ ہے اور پھر اس ذل اللہ کیا کام یہ ہے کہ اللہ اس کے ذریعے حق کائم کرتا ہے یعنی نظام ایسلام اس کے ذریعے سے زمین پر نافز کرواتا ہے اور ساتھ یہ رشاد فرمائےا کہ وہ یوز حیر الدین اللہ اس کے ذریعے سے دین غالب کرتا ہے یعنی یہ ذل اللہ کا کام ہے کہ وہ حق کو کائم کرے اور دین کو غالب کرے یہ دنیا دار نہیں کہ جس سوچ پر آج لوگوں کو لگا دیا گیا کہ اسلامی حکومت یا نظام کی بات نہ کرو کہ یہ تو دنیا داری ہے دنیا داری جو امارے سمنے مربجا ظالمانا طریقہ کا رہے وہ ہے لیکن جس کا شریح سے ہم سے مطالبہ ہے کہ جن کو اقتدار ملنا چاہیے وہ زندہ لوگوں میں سے کوئی ہو جو کہ دین کو نافز کرے اللہ اس کے ذریعے اسلام کو غالب کرے اور اللہ اس کی مدد کرے تو یہ دنیا دار نہیں یہ ذل اللہ ہے اگر یہ کام کر گیا تو اللہ نے اس کو اپنا سایا کرار دے دیا کہ وہ دین کو کائم کرنے والا ہے اور دین کو غالب کرنے والا ہے وابیحی یرفعوللہ الظل یہ تیسرا کام ہے سرکارِ دوالم سل اللہ علیہ وسلم فرمات ہے اس کے ذریعے سے اللہ ظلم کا خاتمہ کرواتا ہے یعنی ایک تو اللہ کی قدرت ہے وہ کن کہے تو سب کچھ ہو جا کہ جہاں ظلم ہوا سارے بندر بن جائیں سارے خنزیر بن جائیں زمین دنس جائیں آگا جائیں یہ پہلی عمتوں میں ہوتا رہا لیکن یہ ہے آخری عمت یہاں مولد دی جاتی ہے کہ اگر مہاز ایک گنا پر فورن واخزہ ہو جا ہے اگر ایسا ہو بھی سکتا ہے لیکن وہ شازوں نہ در ہے لیکن جو اللہ کا طریقے جاریہ ہے وہ یک نکوں کو حکمہ عمر بالمعروف کرو نہ یہ نلمون کر کرو تمہاری اپنی نکی تب قبول ہوگی جب یہ کام کروگے ان کے ذریعے سے اور پھر جس کے پاس اقتدار ہو اس کے ذریعے سے سرِ فیرس اللہ تعالیٰ ظلم کا خاتمہ کرواتا ہے اور ساتھ ویہلِ کل فاسیقین اللہ ظالموں کو حلاک کرواتا ہے تو یہ حضرت حضافہ بن جمان ڈدی اللہ تعالیٰ نو نے جو حدیث روائد کی تو اس میں ایک طرف اسلامی حکمران کی دیوتیاں ہیں اور دوسری طرف اسلامی حکمران کا عدب و احترام ہے تو کیا یہ ساری باسیں ہماری شریعت کی باسیں نہیں ہے کیا یہ سرکار کا فرمان نہیں ہے اور یہ کن لوگوں کے لیے ہیں سننے والے کون ہوگے اور اس کو سن کر عمل کون کریں گے اگر وہ مغربی جمہوریت اور اس کے اندر یہ پلسا ہوا جو ان نظام ہے اسی پر سبنی اقتفا کر کے بیٹے رہنا ہے اور یہ انہی کا شوبہ ہے وہی کرتے رہیں تو وہ تو غاسب ہیں اور جس پر انہوں نے غصب اور قبضہ اور تسلط جمعہ ہوا ہے اس چیز کو عزاد کروانا بھی تو اللہ کے بندوں کا کام ہے کہ کم مزکم یہ عزان تو دیں یہ تقریر تو کریں یہ حدیثے پڑھ کے تو سنائیں سدیوں سے یہ جو کتابوں کے پیٹ میں یہ تعلیمات بند ہیں ان کو لوگوں کے سامنے پیش تو کیا جائے ورنہا کل وہ تبکہ کہے گا ہمیں تو کسی نے سنائیں نہیں تھا ہمیں تو کسی نے بتائیں نہیں تھا ہم تو یہی سمجھتے رہے کہ یہ حکومت والا شوبہ مسلمانوں کا اپنہ ہے نہیں یہ دنگہ داروں کا ہے اور ان کے استابعے ہی رہے تو یہ میں اس لیے بتا رہا ہوں کہ رسولے پاک سلللہ علیہ السلام نے بادشا کی دیوٹیوں بتائیں بادشا کی شرایت بتائیں کہ بن کیسے سکتا ہے اسلام یکمران پر اس کے عاداب تک بتائیں اس کا دنگہ میں سٹیٹس اور اس کا قبر میں مرتبہ و مقام اور جننت کے اندر جو اس کو اللہ کا قرب ملنے والا ہے یہ ساری چیزیں واضح کی اور یہ واضح کیا کہ جیسے تم غوصی عظم کنفرنس کرتے ہو داتا گنجبک شجوری کنفرنس کرتے ہو خاجہ غریب نواز کنفرنس کرتے ہو شانہ علیہ کا کنفرنس کرتے ہو تو یہ امامِ عادل کا کنفرنس بھی کرو یہ امامِ عادل کا بھی تو بتاو کہ امامِ عادل اگر چی جو دنگہ سے چلے گے بڑے بڑے امامِ عادل تھے مگر وقت اور شریعت کا تقازہ ہے اس کا زندو میں سے ہونا ضروری ہے کہ جو ست عزمین پر زندہ لوگ ہیں ان میں سے کسی کے کندے پر وہ دیوٹی آئے گی اور اس کو منتخب کیا جائے گا اور اس کے زمہ ہوگی کہ اب تم مکلف ہو جو فوت ہو جائیں وہ تم مکلف ہی نہیں ہیں اگر چیون کا فیضان بڑا ہے ان کی تجلیات اور ان کے دیے ہوئے تعلیمات اور اسرار رموز وہ سب کچھ ہے لیکن آگے دنیا میں جس کیوں معاقظہ ہوگا جس کی دیوٹی ہے جس سے پوچھا جائے گا اور جس کو عزاز جس کا ملے گا اور پھر اس کے لیے درجات ہیں وہ زندہ لوگوں میں سے اور اس کا منصب شریعت میں امامِ عادل کہلاتا ہے اور امامِ عادل کے لیے ترپ ہونی چاہیے دل میں کہ کیوں ہم بغیر امامِ عادل کے دنیا سے جا رہے ہیں اور امامِ عادل ہو تو سرکار فرماتے ہیں امامِ عادل ہو تو وہ دھال بنتا ہے پوری قوم کی پھر قوم کو تشویش نہیں سب تشویش امام کی ہے جو دھال بنے سامنے ہو ہر تیر کھائے لیکن قوم کو تیر نہ لگنے دے قوم کا کام اس تک پوچھنا تھا اگر اس کو سب نے مان لیا تو پھر اب اس کی دیوٹی ہے راتوں کو جاغنا اور نیل کے کنارے کوئی بکری کا بچہ بھی مظلوم نہ بنے پھر اس کی دیوٹی ہے اور یہ شریعتِ مطاہرہ کا وہ پہلا شوبہ ہے کہ جس کے ذیرِ سایا پھر عبادات ہیں مواملات ہیں شریعت تریقت کے شوبہ جاتھ ہیں تجارت ہے ذرات ہے یہ ساری چیزیں اس کے ذیرِ سایا چلتی ہیں اور سارے عبادت گذاروں اب دیکھو کہ ہر ہر صحابی کروڑوں ولیوں سے زیادہ شان والے تھے لیکن اُن میں سب سے زیادہ جو مرتبہ بھیلا تو اُنہیں جنہیں نظام کے لیے بنتخب کیا گیا جنہوں نے زمین پر اللہ کا نظام چلایا وہ خلفائر آشدین یعنی اُن کو پھر علا سبیلِ ترطیب اُن کو فضیرت بقشی گئی کہ وہ صوفی تو ہت درجے کے تھے ولی ہت درجے کے تھے لیکن اُنہوں نے قرآن کا نظام زمین پے چلا کے دکھا دیا اور اللہ کے رسول اللہ سلام سے جو سیکھا تھا اس کو پھر آگے نافض کیا تو آج بھی اس اہد کے لوگوں میں یعنی وہ صرف شمار ہوگا اگر کوئی نظام چلانے میں سبکت لے جائے اور نظام نافض کرنے میں اللہ کیا دین اللہ کا قرآن جو مسجد کے علماریوں میں بند ہے اس کو روے زمین پر نافض کرنے کی دی سے سادت ملے وہ پھر اس اہد کے لوگوں میں سر فرست ہوگا کیونکہ اللہ رہو سے چنہ کہ دین کو اس کے ذریعے غالب کرے اور دین اس کے ذریعے سے عام ہو رائج ہو اور پھر ظلم کا خاتمہ ہو اور ادلو انصاف کی ہر طرف ہوکمرانی ہو جائے سید عالم نورِ مجسم شفی موازم صل اللہ و عری وسلم کا فرمان حضرت محمد بن قاب قرزی کہتے ہیں کہ حضرت عمر بن عبدالعزیز ردی اللہ تعالیان ہو جو عملن حکمران رہے اور جنی خلیفہ راشد شمار کیا جاتا ہے حضرت عمر بن عبدالعزیز نے محمد بن قاب قرزی سے کہا ادل کے لیہاں سے زیادہ مشہور ہیں عمر بن عبدالعزیز تو محمد بن قاب قرزی سے کہا کہ مجھے بتاو ادل کیا ہوتا ہے صف لی العدلہ میرے سامنے ادل کی دیفنیشن کرو ادل کیا ہوتا ہے تاکہ میں ادل تو کرتا ہوں میرے اندر کوئی کمی ہے تو میں اس کے ذریعے سے اپنی مزید اسڑا کرو ادل بتاو کیا ہوتا ہے تو وہ کہتے محمد بن قاب قل تو بخ بخ میں نے کہا وا وا کتنا اچھا آپ نے مجھے سوال کیا تو میں ابھی آپ کو ادل کی تاریخ بتاتا ہوں سالتا ان امرن جسیمن بڑے امپارٹنٹ پہلو پر آپ نے مجھ سے پوچھا ادل کیا ہوتا ہے دیکھو کتنے عہل علم تھے اور یہ موضوعات اسلامی سیاست کی حوالے سے جو اسلامی سیاست ہے بڑے جامعی الفاظ انہوں نے بولے کہنے لگے کن لے صغیر ناہ سے ابا والے قبیرہم ابنہ والل ماسال مینوم اخا والل نسائی قزالے کا کہنے لگے ادل یہ ہے کہ جو بھی ریایہ میں آپ سے چھوٹے ہیں آپ ان کے اببا جی بن جائیں کن لے صغیر ناہ سے ابا انہیں یوں معصوص ہو کہ یہ خلیفانی یہ تو امرے والت موترم کی طرح شفیق ہے کن لے صغیر ناہ سے ابا چھوٹے لوگوں کے لیے یعنی چھوٹی عمر کے جو آپ سے ہیں ان کے لیے مسلے باب بن جاو والے قبیرہم ابنہ اور جو آپ سے عمر میں بڑے ہیں ان کے لیے بیٹے کی طرح بن جاو کہ وہ بوڑے بابے سلطنت کے اندر ان کے لیے آپ بیٹے کی طرح ان کی اتات ان کی فرمہ برداری ان کا عدب ان کا اترام اور پھر فرمہ جو آپ کے ہم عمر ہیں والل مسالے میں ہوں اخا ان کی آپ بھائی بن جاو اور ولن نسائی قضالے کا ایسے ہی عورتوں میں جو چھوٹی عمر کی ہے انہیں بیٹیاں بنالو اور جو بڑی عمر کے ہے ان کا بیٹا بن جاو جو خواتین بڑی عمر کی ہیں اور جو ہم عمر ہیں ان کو بہنے بنالو وعاقب ناس بقدر زنوبہم علاق قدر اجسامہم اسلام میں سذا کا نظام ہے سذا دینی پڑتی ہے نظام تب چلتا ہے لیکن عاقب ناس بقدر زنوبہم ایک تو یہ سامنے رکھو کہ گناک کس لیوال کا ہے اس جرم کو پیش نظر رکھے تو سذا دو چھوٹے جرم پر زیادہ سذا نہ دو اور ساتھ علاق قدر اجسامہم جس نے وہ جرم کیا اس کا جسم بھی دیکھو کہ اس کی سیت کیسی ہے تو سب سے یعنی یہ جو تازیر کے لحاظ سے سذایں ہیں ان کو پیش نظر اس میں اس چیز کو رکھو یہ جامِ نظام بیان کیا محمد بنقاب قرزی نے حضرت عمر بن عبدالعزیز رضی اللہ حطالہ انہوں کے لحاظ یہ جو کچھ میں نے مسند مرفو احادیس سے اس آخری بات سے پہلے پہلے بیان کیا اور اس میں جو کچھ ذکر ہوا یہ ہمارے لیے ہمارے حکمرانوں کے لیے اور امام عادل ہو کے جس کے زیرے سایا زمین پے نظام چلے اس کی تدپ رکھنے والوں کے لیے یہ ایک بہت بڑا زخیرہ ہے اور منارہ نور ہے آج اس موقع پر ساتھ یہ بات بھی ایڈ کرنا چاہتا ہوں کیونکہ جب نظام ادل نہیں ہوتا تو ظلم ہوتا ہے اور ان مظالم میں بڑا ظلم اعتقادی ظلم ہے اعتقادی ظلم کہی ماز اللہ شرق کی شکل میں کیا جاتا ہے کہی توہین رسالت کی شکل میں کہی توہین صحابہ ردی اللہ تعالیم کی شکل میں کہی توہین عہلِ بیت ردی اللہ تعالیم کی شکل میں کہی توہین قرآن کی شکل میں ان سب کا خاتمہ ضروری ہے اور یہ جو مختلف سازشیں ملک میں مختلف سانحات اور واقعات کی شکل میں ہوتی ہیں یہ داروں کا یہ کام ہے کہ ایسے سانحات سے ملک کو بچایا جا ہے اور پھر جو دشمن ممالک کی جنسیہ پاکستان کی اندر آگ بڑکاتی ہیں ان سب پر گہری نظر رکھی جا ہے آپ جانتے ہیں کہ ہم سال ہا سال سے تحفوزِ ناموسِ عہلِ بیت وَا سِحابا وَا اُم مہاتُلْ مُمِنِين ردی اللہ تعالیم کی قانون کے لحاظ سے کوشش کر رہے ہیں اور وہ قانون کومی سملی سے پاس ہوا پھر سانت سے پاس ہوا اب اس کے خلاف پھر وہ لوگ جو توہینِ مقدسات کے بغیر رہنی سکتے وہ چیخ چلا رہے ہیں اگر محبتِ عہلِ بیت ردی اللہ تعالیم میں سچی ہوتی تو شکردہ کرتے کہ قانون بن گیا ہے کہ جو عہلِ بیت ردی اللہ تعالیم کے خلاف ماز اللہ گساقی کرے گا توہین کرے گا تو عمر قائد سذا ملے گی اس کو لیکن انہوں نے جو توہینِ سِحابا کا دندہ کرنا ہوتا ہے دن رات اس کی وجہ سے انہوں نے نید نہیں آ رہے ہم عہلِ سُنَّت چونکہ عہلِ بیتِ عطاہ ردی اللہ تعالیم کے احترام کو بھی اپنا ایمان سمجھتے ہیں اور شہبا قرام ردی اللہ تعالیم کے احترام کو بھی اپنا ایمان سمجھتے ہیں اور اس بل کے مندرہ جات سے عہلِ سُنَّت کا حق پھر ثابت ہو رہا ہے کہ اگر عہلِ سُنَّت میں کہیں کھوٹ ہوتی کسی لحاج سے تو یہ بھی چیختے جلاتے کہ یہ کیوں سذاہ موت دی جا رہی ہے یہ کیوں عمر قائد دی جا رہی ہے یہ کیوں سذاہ مل رہی ہے لیکن جن کا مذہب توہین ہے اور ماز اللہ دن رات تبررے کرتے ہیں انہیں اس پر بہت زیادہ احتجاج سوجھا ہے اور اسی سلسلہ میں یہ حالی میں اسلامہ بعد میں ان کا ایک اجتباہ منقد ہوا ہے میں اس اجتباہ کو اس کی صرف ایک تقریر جو تھوڑی سی میں رستے میں سنی ہے حکامِ بالا اور بل خصوص جو آرمی چیف ہے سید محمد آسیم منیر صاحب انہیں بھی متوجہ کرنا چاہتا ہوں کہ اس کے جو صدارتی اور اہم خطابات ہے اس میں اس تبکے کے ایک بڑے گروں نے مجمعیام کے اندر مسئلہ فدق پر حضرت سیدان سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو کے خلاف ماز اللہ ہت درجے کے گستخانہ کلمات بولے اور پھر اس نے علال الان جتنا بھی دن رات ان کا گستخیوں کا سلسلہ ہے اس کو حقائق کہا ہے اور کہا یہ حقائق ہم بیان کریں گے تو پھر کیوں عمر قید ہمیں ملے گی ہم تو حقائق بیان کریں گے یعنی توہی نے سیحابہ حضرت سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو سے لے کر سب کی اس کو انہوں نے حقائق کہے کر بقواس کیا ہے اور پھر ساتھ اس سلسلہ کے اندر آل سنط و جماعت کو دھمکیا دھی ہیں اور خصوصی طور پر آرمی چیف سے یہ مطلبہ کیا ہے کہ یہ بل واپس لیا جا تو میں بھی آرمی چیف کو متلے کرنا چاہتا ہوں کہ ان کے اس بقواس کی بنیاد پر جیسے پہلے میں نے چار ما قیدو بند کی سوبتیں برداشت کیا اور جو سما اور اب تک ٹیوی پر انہیں بقواس کیا تھا میں آج ان کے بقواس کو پھر مسترد کر رہا ہوں اور یہ میری آواز پاکستان کے ایک خطیب کی آواز نہیں یہ کرودوہل سنط کی آواز ہے اگر بر سریام حضرت سیدی کے اکبر حضرت اللہ تعالیٰ کی خلافت کو یہ لوگ تبررے کریں گے جیسے اس موزی نے تبررہ کیا ہے اور جیسے اس خطیب نے زبان درازی کیا ہے ہم اس پر کبھی بھی خاموش نہیں رہیں گے اور ان کیڑے مقودوں کو لگام دی جا ہے یہ دیس آل سنط کے ووڑ سے ملا ہے اور آل سنط اس کے امن کو پارا پارا نہیں ہونے دیں گے اس واستے یہ آپ لوگ بھی ازین میں رکھیں کہ خلافتر راشدہ برحق ہے تو قرآن برحق ہے امیر علمومینی نسیدی کے اکبر نے قرآن جمع کیا ہے وہ قرآن ہمارا ایمان ہے اور یہ بھوکنے والے قرآن کے خلافت بھوک رہے ہیں اللہ کی رسول اللہ السلام اور دین کے خلافت بھوک رہے ہیں اور انہیں فوج کو چاہئے کہ ان کو لگام دے اللہ تعالیہ ہمارے ملکی خیر فرمائے اللہ تعالیہ ہم سب کو اس مشن پر آخری سانس تک قائم رہنے کی توفیقتہ فرمائے واخر دعوائیہ عن الحمدللہ رب العالمی