 آج یہاں تک لو کہنا شروع گئے کچھ مبلغ اور خطیب کہ یہ نہ دیکھو سید نمازے کتنی پڑتا ہے کچھ تو ہے کہ اکیدہ جو بھی ہو صرف سید ہونا دیکھو کوئی کہتا ہے صرف سید ہونے کے بعد پھر اکیدہ بھی دیکھو اور کوئی کہتا ہے کہ اکیدہ دیکھو مگر یہ نمازے نہ دیکھو جبکہ جامعِ داوت وہی ہے جس کا تذکرہ قرآن سننت میں ہے اور آلہ حضرت فازلِ بریلوی رحمتولیلے نے اس کو ذکر کیا اب اس کا ذکر کا یہ جو ام نے ساتھ لکھا امل کی داوت اس بیس پی نہیں کہ ہم بہت زیادہ عمل کرنے والے ہیں اور دوسرا کو پیچھے رہے گیا ہے یہ اس لی ہے کہ دین کا ایک اسہ چھپایا جا رہا ہے اور اس کا اضحار وقت کی ضرورت ہے چونکہ وہ خود رسولِ پاک سللہ علیہ السلام کی زبان سے نکلیں وہ لفظ ہیں اور ہمارے سالہین وہ روایت کرتے آئے ہیں اور آج بھی اس تبکے کی بیتریسی میں ہے کہ ان کے قانو تک یہ بات پہنچائی جا ہے اور اسرسلا میں جو لفظ ہیں رسولی عکرم سللہ علیہ وسلم کے ان کو پیشے نظر رکھا جا ہے دوسر دوسفہ جو ہے اسی تیسمی جلد کا اس میں آلہ حضرت فادرِ بریلوی رحمتُ لالے نے ایک سوال کے جواب میں یہ لکھا ایک حدیث ری بھی یہ لکھی اور ترجمہ جو آلہ حضرت نے کیا میں وہی کرتا ہوں من عبتہ بھی عملو ہوں لم يُسرے بھی ناسابو ہوں من عبتہ بھی عملو ہوں لم يُسرے بھی ناسابو ہوں کہ جس نے شریعت کے مطابق عمل کرنا چھوڑ دیا اس کا ناسب کام نہ دے گا یعنی یہ حدیث ریف جو ہے سن نے ابھی داود کتاب و علم موجود ہے اس طرح بشکا شریف میں من عبتہ بھی عملو ہوں لوی مل جس کو اس کے عمل نے سُسترفتار کر دیا عمل نے اس کو پیشے چھوڑ دیا تو لم يُسرے بھی ناسابو ہوں اس کا ناسب اسے تیض نہیں کر سکے گا کہ عمل گننے پر جو پیچے رہے گیا ناسب اس کو آگے نہیں لا سکے گا یہ سیاستتہ کی حدیث پیش کی آلہ حضرت فاضل بریل وی رحمت علالے نے وقول دیگر اور دوسری حدیث بھی ہے اور دوسری جو ہے وہ صحیح مسرم کی ہے وہ کیا لفظ ہیں ای عمالی یا فاتیمہ تو ردی اللہ تعالیٰ آن کے بولا تقولی انی بنتر رسولی صل اللہ و سلم یہ جو صحیح مسلم میں ادیث ہے اس کے کا ترجمہ بھی میں پڑھ کے سناتا ہوں دوسرا قول یہ ہے کہ شریعت پر عمل کرو ای فاتیمہ ردی اللہ تعالیٰ آن کے اور یہ نہ کہو کہ رسول اللہ کی بیٹی ہوں یہ دو حدیثیں آلہ حضرت فاضل بریل وی رحمت علالے نے اپنے فتاوہ میں دوسر دوسفے پر تیسوی جلد میں لکھی اُدر اسمائل دیل وی سے جنگ لڑی اور وہ جملے لکھیک وہ یہ لکھ رہا ہے اور اس کا رد کیا اور ایدر خود یہ حدیث لکھی کہ رسولے پاک صل اللہ اللہ وسلم تو وہ صیدہ پاک جن کو اپنا ٹکڑا کرار دیا ہے بیداتور رسول صل اللہ اللہ وسلم اب کوئی نیچے دسمی صدیقہ یا تیرویقہ یا چودویقہ پندرویقہ صید وہ تو بڑی دور کی بات ہے خود درکت جو بیداتور رسول صل اللہ اللہ وسلم ہیں ان کو فرمایا اور صحیح مسلم میں ہے کیا فرما ایعمالی ایعمل ایمالا ایمالو ایمالی معنس کا سیگا ہے اعمل کرو ایفاتیمہ ردی اللہ تعالیٰ آن کے یعنی اس میں یہ نہ کوئی ذین ملائے کہ ان میں کوئی کمی تھی کمی نہ ہونے کے باوجود بھی تو دعوة دی جا سکتی ہے جس طرح کہ نمازی کھڑا ہے نماز پڑھ رہا ہے تو پھر بھی کہتا ہے اہدنس سیرات المستقیم اور ہزارو حکمتیں ہیں ان اس میں ان کی کوئی تنقیص نہیں کہ سرکار یہ فرمایا لیکن فرمایا تاکہ یہاں تو کمی نہیں آگے جہاں کہی کمی ہو تو وہ یہ سمجھیں کہ ہمارے نانا جی کا اور رسولے معزم صل اللہ وسلم کا کیا فرمان ہے اور ہم نسل دار نسل اتنی صدیہ بعد جب کہیں گے کہ ہم تو ان کی نسل میں سے ہیں تو جو دریکٹ ہیں ان نسل میں ان کو وہ فرما رہے ہیں کہ ولا تقولی انی بنتر رسولی صل اللہ علیہ وسلم اللہ کے بنتر رسول تو ہیں فرمایا کہ اور یہ نہ کہو کہ رسول اللہ وسلم کی بیٹی ہوں بیٹی تو یقینن ہیں یہ نہ کہو کا مطلب کیا ہے کہ بطورِ فرز یعنی بات والوں کے لیہاں سے کہ چونکہ ہم رسول اللہ وسلم کی اولاد میں اسے عمون کے بیٹے ہیں تو ہمیں پھر عمل کی کیا ضرورت ہے تو یہ دو چیزیں ہیں ایک ہے نصب کا فائدہ ہونہ دوسرا ہے عمل کا ضروری ہونہ تو نصب کا فائدہ برحق ہے اور عمل بھی ضروری ہے یہ ہے سراتِ مستقیم اور حالِ سنت کا قیدہ نصب کا فائدہ نہ ماننا یہ ناسبیت خارجیت ہے اور عمل کی باقائدہ چھٹی دے دینہ یہ تفضیلیت رافضیت ہے یعنی یہ سارا فرق سامنے رکھ کے نظریہ سمجھا جا سکتا ہے اور پھر اس پر آگے بڑا جا سکتا ہے اور یہ ہے اصل سیادت کی تازیم کہ انہیں کو دھوکا نہ دے یعنی آج یہ تقریر ہیں کہ یہ نمازیں کتنی پڑتے ہیں تو اس میں انہیں دھوکا دیا جا رہا کہ باقی عمت پر تو نمازیں فرز ہیں اور تمہیں تمہارے لحاظ سے کوئی نہ دیکھیں تو عمل کے لحاظ سے عمل کے لحاظ سے کسی کے بارے میں چھٹی کا گمان کرنا اس پر عضرت مجدد الفیسانی رحمتو لالے نے بڑا اہم لکہ ہے جلد نمبر ایک ہے سفہ نمبر سولہ ہے اس سا چہرم کا آپ نے متلکن پیر آرف سیدوں یا نہوں ان کے لحاظ سے آپ نے یہ لکھا آپ فرماتے ہیں کہ عزیجہ کسی گمان نہ کند کہ املے آرفہ مہز از برایت تقلیدے طالبان و آرفہ راب عمل احتیاج نیست جس وقت آپ نے کہا نا کہ جو آرف ہیں ان اس لئے بھی عمل کرنا چاہی کہ لوگ ان کو دیکھ کے عمل کریں اس سے یہ نہ سمجھے کہ ان پر اس لی ہی کرنا ہوتا ہے کہ لوگ عمل کریں اور انہیں خود تو ضرورت نہیں یہ پہنچی ہوئی سرکار ہیں پر یہ گمان نہ کیا جا ہے اگر کوئی کرتا ہے تو یہ کتنی بڑی غلطی ہے کہ فلا ہستی کو اب عمل کی ضرورت نہیں وہ سید ہو یا غیر سید تو آپ لکھتے ہیں کہ ان خود ان نے الحاد و زندقاس کہ یہ سمجھنا کہ فلا کو عمل کی ضرورت نہیں یہ زندیقیت ہے یہ الحاد ہے یہ بیدینی ہے تو ہر بندے کو عمل کی ضرورت ہے وعبد رب با کا حتہ اتیا کل یقین کب تک جب تک موتنا آجائے اب آپ نے یہ دونوں حدیثیں پیش کر کے فارسی میں لکھتے ہیں با آلہ سوت ندہ کند با آلہ سوت ندہ کند کہ یہ دونوں حدیثیں بلند آواز سے ندہ کر رہی ہیں کیا ندہ کر رہی ہیں کہ شرافتِ نصب کہ اکسر جو حال با سببِ جہالت و حماکت و از ادمِ واقفیتِ حالاتِ بزرگانِ دین و سلف صالحین و صحابہِ کامیلین و امبیاؤ مرسلین صل اللہ الرسلم بدا مباہات میکند نزدِ حق تعالی با چیزِ نمی ارزد و اب منزلائے حبا ام منصور باشد کما قال اللہ تعالی و اللذی نووت العلم دراجات ترجمہ جو آپ نے کیا فرماتے ہیں کہ یہ دیسیں دونوں ایک کیا من ابتا بی امالہو لم يسر بھی نصابو ایک یہدیس اور دوسری و لا تقولی ایعملی یا فاتماتو ردی اللہ تعالی و لا تقولی انی بنتر رسولی صل اللہ الرسلم یہ دونوں حدیسیں بولند آواز سے یہ فرمان اعلان کر رہا ہے کہ شرافتِ نصب درمیان میں اب ایک جملہ موترزا کے طور پر ہے آگی حکم ہے شرافتِ نصب کہ اکسر جاہے لوگ جہالتو حماکت و بزرگانِ دین کے حالات اور صرف سالحین اور صحابہ کامیلین اور امبیاء مرسلین کے حالات سے ناق واقفیت کی وجہ سے اس پر فخر کرتے ہیں اللہ کے نزدیق بے وقت ہے مثل حباہم منصورہ ہے ایک کا بیوکت ہے اور دوسرا حباہم منصورہ یعنی جب کمرہ بند ہو دن کے ٹائم اندر اندیرہ ہو اور چھوٹی سی کرن داخل ہو رہی ہو تو بریک ذرعی اس میں اڑتے و نظر آتے ہیں جو لائن بن جاتی ہے وہ حباہم منصورہ تو دو طرح رد کیا وہی شرفِ نصب جس پر اتنی دلیلیں دیں وہی شرفِ نصب جس کے اتنے فضائل بیان کیئے لیکن اسی شرفِ نصب پر کسی کا فخر کرنا اور امل چھوڑ دینا اس کو جہالت کرار دیا تو فائدہ یقینن ہے مگر اس پے فخر کے جس کی بنیاد پر خود جن کی طرف نصبت ہے ان کا دین چھوڑا جا رہا شریعت چھوڑی جا رہی ہو یہ تو اس شرف امل چھوڑنا ایک اپنے آگے بغاوت کرنا اور پھر اس پر اتراز کرنا وہ ایک علیادہ صورتی حال ہے تو اب یہ ہی لفاظ میں پھر پڑھ رہا ہوں کہ آپ فرماتے ہیں کہ رسولی عقرمﷺ کا فرمان کہ جس نے شریعت کے مطابق امل کرنا چھوڑ دیا اس کا نصب کام نہ دے گا یعنی اس کا نصب یعنی اس کو نصب جو اپر اس کا ہے وہ کام نہ دے گا دوسرا قول یہ کہ شریعت پر امل کرو ایفاتیما ردی اللہ تعالیٰ نحا اور یہ نہ کہو کہ رسولی عقرمﷺ کی بیٹی ہوں یہ فرمان بلند آواز سے اعلان کر رہا ہے کہ شرافتِ نصب کے اکسر جاہل لوگ جہالتو حماکت اور حالاتِ بزرگانِ دین سے ناق واقفیت کی وجہ سے اس پر فخر کرتے ہیں یعنی فخر کرنا کس بے اس پر ہے فخر کرتے ہیں فرمایاق فخر کرتے ہیں جہالت نمبر ایک حماکت دو اور حالاتِ بزرگانِ دین وصلف سالحین و سیابہ کاملین و امبیہ مرسالینﷺ کہ سے نا واقفیت کی وجہ سے یعنی ان میں حقیقت طور پر ان کو پتا نہیں کہ جو کسی ولی غیرِ سید کی نصل میں سے ہونے کی بنیات پر کسی عالمِ دین کی نصل میں سے ہونے کی بنیات پر فخر کر کے عمل چھوڑ رہے ہیں یہ فخر کرنے کا مطلب ہے ترک کے عمل یعنی محض تزکرہ اور اس پر اللہ کا شکرا دا کرنا وہ علیدہ چیز ہے کہ وہ تاہدی سے نمت کے طور پر دکر کریں کہ وہ خلاف ولی کی عولاد میں سے ہے اس کا رد نہیں یعنی وہ فخر اور تقبر کے دس کی وجہ سے وہ کہا کہ ہمیں عمل کی کیا ضرورت ہے یہ تاسور دیں تو اس پر آ کر آپ نے فرمایا کہ یہ جہالت حماکت اور ان حستیوں سے نا واقفیت کی وجہ سے فخر کرتے ہیں یہ جو فخر کرتے ہیں یہ کیا چیز ہے اور اللہ تعالیٰ کے نظیق بے وقت ہے اللہ تعالیٰ کے نظیق بے وقت ہے مثل حبا ام منصورہ ہے یعنی اس چیز کا کوئی فیدا نہیں یہ جو فخر کرتے ہیں اور یہ تو ترکی عمل ہے اس سے پر روکنے کیلئے کہ عمل کریں آلہ حضرت فادل برلوی رحمد علالے نے اس کو ساتھ لکھا اس پر اتنی دلی لینڈی قصرت کے ساتھ کہ نصب کا فیدا ہے وہ ساداتِ قرام کا نصب تو بڑا اوچا ہے عام سالہین کے نصب کا بھی فیدا ہے اس پر بھی دلی لینڈی تو یہ ہے سیراتِ مستقیم یعنی ایک طرف یہ ہے کہ نصب کے فائدے کی نفی جو نواصب اور خوارج دوسری طرف ہے ایک تو مرجیا کا مظب جن کے نظرک عمل کی کوئی ویلی ہوئی نہیں اور پھر یہاں پر تفضیلیا اور روافض کا کہ جس کی بنیاد پر کہ یہ لوگ عمل کے موتا جی نہیں عمل اور اسلام تو ان کے ساتھ پیدا ہوا اس طرح کی وہ باتیں کرتے ہیں اور یہ کہ عمل ہوتا ہے منزل پر پہنچنے کے لیے تو یہ تو ولادت کے وقتی منزل پر پہنچے ہوئے تھے ان کو عمل کی ضرورتی نہیں اس طرح کی جو چیزیں تو کرتے ہیں تو اس کے رد میں یہ ہے کہ جب رسولِ پاکﷺ خود صاحبِ شریعت اپنی زبان سے اپنی دختر کو جو بیدا تو رسولﷺ انھیں فرمارہے اعمالی کہ آپ عمل کرو تو ان سے بڑی پانچی سرکار کون ہول سکتی ہے اور ان سے بڑا تقوہ کس کا ہے اور پرزگاری یعنی یہ عم جداوت دی جا رہی ہے جن کو اس بنیاد پر وہاں بھی فرمائے کہ عمل کرو اور جب عمل کا معاملہ قامت کے دن پوچھا جائے گا اس کا جواب یہ نہیں ہوگا کہ میں رسولﷺ کی بیٹی ہوں وہاں عمل پیش کیا جائے گا ولا تقولی ہلاکہ ہیں لیکن یہ اس خاص پس منظر میں کہ وہاں جواب میں یہ عمل ہوگا اور وہاں جواب میں یہ جملہ نہیں ہوگا تو یہ لکھ کر آپ نے فرمائے یہ دونوں حدیثیں یہ بتا رہی ہیں اگلی واد اس کے تحت پر آپ نے اس حقیقت کو بیان فرمائے آپ نے اس سلسلہ میں مزید جو ذکر کیا ہے وہ اسی جلد کے 205 سفے پر ہے آپ نے فرمائے ہے کہ تحقی کے مقام و مقال باکمالی اجمل یہ ہے کہ مدارِ نجات تقوہ پر ہے نہ کہ محض نصب پر مدارِ نجات تقوہ پر ہے اور اس میں یہ فرمائے کہ حدیث من ابتابی امادہو لم يُسرے بھی نصبہو کے یہی مانا ہے یہی مانا ہے مطلب یہ ہے کہ شرفِ نصب کے فائدے کے ساتھ عمل بھی کیا جائے اور ساتھ جو دوسرے مانا لے رہے تو اس کا رد کیا کیا مانا نہیں ہے یہاں یہ کہ فضلِ نصب شرن محض باتلو محجور و حبان منصور یہ ہے رد ان کا نباسب کا اور خوارج کا وہ کیا کہتے ہیں فضلِ نصب باتل ہے فضلِ نصب محجور ہے فضلِ نصب کا فائدہ نہیں تو فرمائے کہ تمہاری بات غلط ہے فضلِ نصب کا فائدہ ہے اس کو محجور اور حبان منصور مانا یہ دروس نہیں فرمائے شرافتو سیادت اس کے بارے میں یہ کہنا نا دنیا بھی احکام شریا میں وجہ امتیاز ہیں نا آخرت میں رہی بات بھی غلط ہے یہ دنیا میں بھی ان میں امتیاز ہے شرافت سیادت کی بنیاد پر یا شرافتو سیادت کی بنیاد پر اور آخرت میں بھی اس کا فائدہ ہے اور فرمائے کہ جو یہ کہتا ہے کہ آخرت میں بھی نافے یا بائے سے ازاز نہیں بھی غلط ہے حاشہ ایسا نہیں بلکہ شرائے مطاہر نے متدد آکام میں فرق نصب کو موتبر رکھا ہے اور سلسلائے تاہرہ ضروریت آتیرا آتیرا خوشبو والی سلسلائے تاہرہ ضروریت آتیرا میں ان سلا کو انتصاب ضرور آخرت میں بھی نفا دینے والا ہے ان سلا کا منسلک ہونا یعنی عالِ رسولﷺ سے منسلک ہونا اور انتصاب یعنی اس نصب سے ہونا ضرور آخرت میں بھی یعنی دنیا میں بھی اور آخرت میں بھی نفا دینے والا ہے