 عبداللزیز پرحروی آپ کہتے ہیں کہ ٹکسٹ لکھ کے پھر یعنی مطن ہے پہلے اقاید نصفی اس پر ہے شرعاقاید نصفی پھر دونوں کو ایک اٹھا کر کے انہوں نے مطن بنا کے اوپر پھر اپنی شرعا کی تو اس میں ان کی بات پہلے پوری سمجھائیں گے اور پھر اپنی کریں گے جب انہوں نے کہا نا کہ ولم نجد حاضیل مسئلہ تافیمہ یتاللہ کو بھی شاہیوں من اللہ عمالی اور یکون توقف وفیح مخلم بشے من اللہ واجبات اتنا لکھ کے تفتضانی صاحب کا کہتے ہیں یوریدوں وہ یہ ایرادہ کرتے ہیں اپنی بات نہیں کر رہے میں کہتا ہوں یہاں بھی امارے ایک مردان کی شیخ علدی صاحب ہے وہ کہتے ہیں نبراس والے نے کہا ہے نبراس والے نے جو کہا ہے وہ آگے ہے جس میں وہ دنڈا لے کے کڑے ہو گئے نبراس والے نے یوریدوں کہا ہے یوریدوں نے کہا واحد غیب کہا ہے کہ تفتضانی کا یہ ایرادہ تفتضانی کی یہ رائے ہے تفتضانی یہ کہہ رہے وہ بتا کے پھر کا جو تفتضانی نے کا غلط کہا خود رد کیا ہے تو یہ کتنی زیادتی ہے کہ نبراس والے کے خاتے میں ڈال دنہ کے پراروی صاحب جائے انہوں نے یہ کہا لیکن بات آگے جاری رکی اور انہوں نے یہ کہا ہرگیس پراروی صاحب نس کی حمایت نہیں کی نہ اتفاق کیا ہے بلکہ اوٹر رد کیا ہے اور رد بڑا سخت کیا ہے رد کیسے کیا آپ فرماتیں یہ جو تفتضانی صاحب نے کہا ہے کہ یہاں دلائیل متارز ہے آہل سنت کے اور شیہ کے دلائیل متارز ہے افضلیت کے مسئلے میں تو چوب کر جانا چاہیے امام تفتضانی کہتے ہیں یہ بات غلط اما فل اول فا لئن ادلت آہل سنت آہادی صحیح وادحت دلالہ و امام ادلت اول فا امام موضوات اور غیر وادحت دلالہ فلا تاروزہ اتنا فرق ہے آپ دیکھو اتنا فرق ہے کہ ایک شایخ و لدیس کہتا ہے کہ نبراس والے وہی بات کر رہے ہیں جو تفتضانی نے کیا ہے اور تفتضانی نے کیا کیا ہے دلائیل متارز ہیں اور نبراس والے کہرے کوئی تاروز نہیں ہے تاروز ہونا نہ ہونا یہ زمین و آسمان کا فرق ہے نفی اس بات کا انہوں نے کہا دلائیل افضلیت کے متارز ہیں تو مسئلہ ختم ہو گیا دون طرف دلیلیں ہیں اور ایک جیسی ہیں تو امام پرحروی نے کہا یہ بات غلط ہے کیوں فا لئن ادلت آہل سنت آہادی صحیح اتنا فرق ہے کہ سنیوں کی جو دلیلیں وہ ساری صحیح ادیسے ہیں کون سی ادیسے ہیں صحیح ادیسے ہیں یہ ادیلہ آلے سننہ و امام ادیلہ تو شیا فئیمہ موضوعاتون او غیر واضحة دلالہ جو آہل سنت کے دلائیل ہیں کس مسئلے پر افضلیت سدی کے اکبر ردی اللہ تعالیہوں کے مسئلے پر جو آہل سنت کے دلائیل ہیں وہ دلائیل کیسے ہیں امام پرحروی کہتے ہیں نمبر ایک یا تو ساری صحیح ادیسے ہیں نمبر دو یا نہیں ساری صحیح ادیسے بھی ہیں اور اس مسئلے پر ان کی دلالت واضح بھی ہے ایک ان ہے ادیس تو صحیح ہو لیکن مسئلے سے اس کا تلو کی کوئی نہ ہو ادیس حاج کے بارے میں مسئلہ روزے کا ثابت کرنا ہو تو ادیس صحیح ہے اپنی جگہ مگر مسئلہ تو روزے کو اس میں نہیں لکا ہوا تو افضلیت کے بارے میں امام نے کہا نبراس کے اندر کہ یہ سمجھ لو کہ جو آلِ سننت کے دلائل ہیں ایک تو ساری ادیسے صحیح ہیں دوسرا ان ادیسوں کا افضلیت ابو بکر پر جو دلالت ان کی وہ بھی واضح ہے کوئی دور کی بات نہیں ہے کہ ادیس روزے کی ہو اور مسئلہ نماز کا ثابت کر جا رہا ہو یہاں آلِ سننت کے دلائل اور ان کے مقابلے میں امام ادیلہ تو شیا پرمایا جو وہ دلیلے جن میں واضح دلالت ہے افضلیت علی ردی اللہ تعالیٰ نو پر وہ ادیسے یا تو دلالت والی تو ساری گڑی ہوئی ہیں موضوعات ہے موضوعات وضا کی جو تین لاکدیسے رفزیوں نے گڑی تھی ان میں سے ہے وہ سرکار کے فرمان نہیں ہے وہ گڑی ہوئی ہیں اور جو ادیسے صحیح ہیں ان کی اس مسئلے پر دلالت ہی نہیں وہ کشی اور مسئلے کی ہے ان کی دلالت واضح ہی نہیں تو کہا یہ تفتضانی صاحب کس طرح برابر کی دلیلے لاکد تاروز ملانا چاہتے ہیں فلا تاروزہ یہاں دلائل میں کوئی تاروز نہیں ہے صرف آلِ سننت کے دلائل ہیں اور وہ دلائل افضلیت السیدی کی اکبر رضی اللہ تعالیٰ نو پر ہیں اور وہ دلائل کیسے ہیں کیسے ہیں صحیح حدیسے ہیں اور ان کی اس مسئلے پر دلالت بھی واضح ہے یہ انہوں نے بیان کیا جس کو چھوڑ کر معجللہ ایک غرط چیز جو ہے وہ عوام کو اردو میں لکھ کر لوگوں نے دے دی اب یہاں پر میں آخری بات ان کی آپ کے سامنے پیش کر کے گفتگو کو ختم کرتا ہوں امام پرحاروی نے کہا کہ ساری لمبی باست کرنے کے بعد کہتے یہ جو افضلیت والا مسئلہ ہے نا اس کے بارے میں اسول سمجھ لو اور یہ آپ سارے بھی سمجھ لیں اور آپ سارے سمجھا بھی دیں نہ روزانہ یہ باتیں ہوتی ہے نہ ری وقت آتا ہے نہ اسنی گونجائش ہوتی ہے فرماتے ہیں حازیل مسئلہ تو یدور و علیہہ ابطال و مظہبشیہ یہ جو افضلیت السیدی کی اکبر دی اللہ تعالیٰ کا مسئلہ ہے نا اس پر مظہبشیہ کو باتل کرنے کا مدار ہے اگر یہ تم چھوڑوں گے تو کبھی اس باتل مظہب کو باتل نہیں ثابت کر سکو گے اگر یہاں تم کہے دو زنی ہے یا اس کے بغیر بھی کوزارہ ہو جائے گا یہ کون سہنی ماز روزا ہے جس طرح کہ وہ تفتزانی صاحب نے کہا اس پر کیا مقوف ہے تو امام پرحروی نے کہا یدور و علیہہ مظہبشیہ ابطال و مظہبشیہ فائن نہ اولا اسولہم انہ علیہ ردی اللہ تعالی عفضلل کل کہا کہ روافز کا یہ پہلہ اسول ہے جس پر پورا دین ان کا قائم ہے جس کے بعد اسلام کا ایک ذررہ بھی نہیں بچتا اگر اس کو چھوڑ دیجازت دیجا ان کے دین کو وہ کیا ہے کہتے ان کا پہلہ اسول یہ ہے کہ حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالی عفضلل کل سارے صحابہ سے عفضل ہے سمہ يفرعون علیہ انہو اشبہو صحاباتِ بن نبی حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالی عفضلل کل کہنے کے بعد پھر وہ کہتے سارے صحابہ میں سے مولا علی ردی اللہ تعالی عفضلل سرکار کے زیادہ بشابیں ہیں یہ کہنے کے بعد فہول خلیفہ تو پھر کہتے پھر خلیفہ ولا فصل وہی ہیں تین سٹیب پر افضل ہیں پھر اشبہ ہیں اشبہ ہیں تو پھر خلیفہ ولا فصل وہ ہیں اور اس کے بعد کہتے ہیں کہ جب خلیفہ ولا فصل وہ ہیں تو پھر سارے صحابہ نے ان پھر ظلم کیا ماز اللہ جو اضرص صیدی کی اکبر ردی اللہ تعالی عفضلل کو خلیفہ بنا لیا تو ظلم کیا تو ظلم کرنے کے بعد کہتے ہیں کہ سارے پھر ظالم ہوئے ظالم ہوئے تو عادل نہ ہوئے تو ان کی تو روایتِ حدیثی دروست نہیں روایتِ حدیثی دروست نہیں تو پیئے ایک حدیث میں نہ بچی ایک حدیث نہ بچی تو قرآن نہ بچا قرآن نہ بچا تو اسلام کیسے بچا امام تفتازانی کے مقابلے میں یہ کہا نبراہس والے نے کہ مسئلہ عفضلیت کے بارے میں بھوگنیا نہ دالوں مو میں اس پر پورے دین کی بقا ہے کہ ان کو عفضل کہا کہ سارے صحابہ پر پھر وافضل ان کو عشبہ پھر ان کو خلیفہ بلا فصل جب انھیں کہتے ہیں تو پھر حضرصیدی کے اکبر اور سارے جینوں نے ان کو بنایا اگر چون میں مولانی بھی شامل آئے ان سب کو وہ کہتے ہیں یہ ظالم ہے اور اسول کے مدابق جو ظالم ہو بندہ اس کی روایتِ حدیث غیر موتبار ہوتی ہے تو پھر سارے صحابہ سی تو حدیث آگیا آئی ہے فران بھی ان کے ذریعے سے آیا ہے تو نہ کوئی آئیت موتبار ہوگی نہ کوئی عدیث موتبار ہوگی تو پیچھے اسلام کے دامل میں بچے گا کیا یہ سفایہ کیوں ہوا کہ جب ان کی یہ بات مانلی کہ یہ افضل انکل ہیں اور افضلیت کے مسئلے پے تم نے ستین نہ لیا کہ اس میں کیا پڑا ہوا دین کا تو امام پر آربی نے کہا کہ پھر دین کا کچھ بھی نہیں بچے گا لہذا افضلیت کے مسئلے پر اسی پر رہو جس پر سلف تھے شہبہ سلے کر امت کی اندر اور یہاں چلتے چلتے وہنو نے اس میں یہ لکھا کہتے ہیں فییاب تلو کلو حدیثن رواحو آلِ سُننا آلِ سُننا جتنی حدیثن روحیت کرتے ہاریک باتل ہو جائے گی وہازہ ہوا ترتیب ہوں فید تدلیلِ دوہا فائل مسلمین ایسے ہی زیعی ہو مسلمانوں سادوں کو گمرہ کرتے ہیں اور دوہا فائل مسلمین گمرہ کرتے ہیں اور فصادوں اشت دو مفاسدے مسابل موتازلہ اتنا فصاد موتازلہ کے مظب کا نہیں وال جبریہ جبریہ کے مظب کا مرجیہ کے مظب کا جتنے باتل فرق کے ہیں ان سب کا اتنا فصاد نہیں جتنہ روافد اور شیا کا فصاد ہے دین کو باتل کرنے میں ایک حدیث نہیں بچے گی تو پھر فجاجب والا لولامائل احتمامو بِمسلاتِ لفظلیتِ پھر واجب ہے علامہ پر کہ افظلیتِ سدی کے اکبر کے مسلم کا احتمام کریں اِس میں لیت نہ جائیں اِس میں کچیل سینا بنیں اِس میں پل پلے نہ ہو دین پورا اس پر بکاما اس کا انہس آ رہے پھر فجاجب والا لولامائل احتمامو بِمسلاتِ لفظلیتِ کہتے وإنما اتنبنہ في حاضر مقام لکھتے لکھتے کافی لنبا لک گئے کہتے عادت نہیں تھی تنا لنبا لکھنے کی مطن پر میں نے یہاں لنبا کر دیا کیوں مجبوری کیا ہے جیسے ہم نے جمع لنبا کر دیا مجبوری کیا ہے کہتے لین نشارِ حاقت تساہلا میں نے یہاں غلطی کر دی تھی تفتازانی سے تساہل ہو گیا تھا فسارہ کلام ہوں مزلہ تل اقدام اس کا کلام پھسلنگا بن گئی تھی فسارہ کلام ہوں مزلہ تل اقدام یہ نہروں کے کنارے بچوں نے پھسلنگے کیلی جگہ بنائی ہوتی ہے وہ کھلتے ہیں اس کو کہتے مزلہ پھسل جانے کی جگہ کہتا فتازانی لکھتے لکھتے پھسلنگا بنائی تھی جہاں آ کے بڑے بڑے پھسل جانے گے اور تفتازانی تو چلے گا ہے نبراس والے چلے گا ہے ہمارے دمانے میں بڑے بڑے پھسل کے گرے اب پھسلے ہوئے ہیں ہم جن کو سب جانے کیلی اتنبنل کلام جما اتنر لیٹ کر دیا ہے ہتا ہتا کہتے ہیں امام پرحروی ایسی کمزور عبارت لکھی ہتا سمینہ شیہ تھا میں نے اپنے زمانے کی شیوں کو سنہ یاہ تججونا بیبارت ہی وہ تفتازانی کو بارت اٹھائے پھرتے ہیں یاہ تججونا بتورے حجت اور دلیل کے کہ دیکھو تفتازانی نے لکھا ہوا ہے کہ افضلیت کی تو دلیلی مطارض ہے یاہ تججونا بیبارت ہی ویوز لقونا بیحا کسیر ام من تلعاب الالب کہا یہ دکھا کہ بہت شاہی طالب علموں کو دکھا دیکھو پسلا رہے ہیں کہ افضلیت کی باشی نہ کرو افضلیت چھوڑ دو تو اس واشتے یہ کہا کہ میں نے یہ گفتگو لمبی کی لیکن یہ ہے وقت کا کرز اس میں سوچنے کی بات ہے یہ تحدی سے نمت ہے آپ نے جو آج عوامی ممبر بے یہ سنا اس موقف وقت کی پاکستان کی ساری مسجدیں عالمِ اسلام کی ساری مسجدیں اس موضوع کو جس پر مدار ہے دین کا یہ جو ہم جیسوں کو تو یہ جواب آنی سکتے یہ جو بڑے لکھ کے گئے لیکن کم از کام ہم پڑھنے لئے تو ہو جائیں کون آج یہ بیان کر رہا ہے ایک ایک حوالے کے لئے کتنی راتے جاگ نہ پڑتا ہے انہیں خبر نہیں ان کے لئے ایک ایک لائن کے لئے 50-50 سال لگتے تب جاکی بات کہیں سے پکی ملتی ہے اور اس پر مدار ہے ایمان کا کبر کی روشنی کا اس کا آگے برپور طریقے سے احتمام کرنا چاہئے