 جب سے یہ سلسلہ جاری ہے گفتگو کا اس میں جو اس معصومیت غیر ایلانیہ یعنی لفظ محفوظ کا بول کے ماننا معصوم اس میں بہت سے لوگ تو ابھی چھپے ہوئے ہیں پردہ ہے ان پر نجی محفوظ میں بولتے ہیں لیکن اس سلسلہ میں تاہرال قادری نے جو پشلے دنوں اپنے لیکچر دیے ہیں اس میں اس نے جو دلائل دیے ہیں اور جو اس کے اندر گفتگو کی ہے وہ معصومیت جو کے غیر ایلانیہ معصومیت ہے یعنی روافز تو ایلانیہ معصومیت کے قائل ہیں کہ حضرت سیدہ فاتمت الزہرار ردی اللہ تعالیٰ انہہ معصومہ ہیں یہاں تک ان کے نظری معصومہ ہونے کے لیان سے ان سے خطائی اجتعادی بھی ممکن نہیں جب کہ ہمارے نظری چوزہ سدیوں اس پر اتفاق ہے کہ امبیائے قرام عرم اسلام بل اتفاق بل یقین معصوم ہیں اس کے باوجود ان سے خطائی اجتعادی کا صدور صرف امکانی نہیں صدور بھی مانا گیا ہے اور یہ کوئی آب نہیں یہ کوئی نقص نہیں یہ کوئی معصیت نہیں مسئلہ فدق میں حضرت سیدہ فاتمت الزہرار ردی اللہ تعالیٰ انہ و سلام اللہ علیٰ کی طرف خطائی اجتعادی کی نسبت جو کہ اب یہ بہتہ سی کیٹاگریز بن گئی ہے یعنی اہل سنٹ کے اندر ایک تو وہ تبقا ہے جو کہتا ہے کہ امکان خطا ہے ہی نہیں اور تحرور قادری نے بھی وہ لفظ اپنی تقریر کی اندر واضح طور پر بولے ہیں کہتا ہے نہ کسی خطا کا امکان ہے تو یہ جو اس کا بیان ہے اس میں ہے کہ بڑا بظاہر اس نے ایک دل کو پسند آنے والی بات کی جو عوام یا عصول سے ناواقف لوگ ہیں وہ کہیں گے تو یہ تو سارا مسئلہ ختم ہو گیا یہ تو بہت اچھا ہو گیا مگر نہ حدیث کے لفظ اس کی اجاز دیتے ہیں اور نہ ہی چوڑا سدیوں کے آئیمہ کی تصریحات اس بات کی اجاز دیتے ہیں جو کہ تحرور قادری نے جہان سے اگلی بات کا رستہ نکالا ہے تو حضرتے سیدہ فاتمت الزارا ردی اللہ ہوتا لا انہا اور حضرت سیدہ نسیدی کے اکبر ردی اللہ ہوتا لا انہو کا یہ جو فدق کے لحاظ سے معاملہ ہے تو تحرور قادری اس میں یہ کہتا ہے نہ ان کے سوال میں خطا تھی نہ سیدہ نسیدی کے اکبر ردی اللہ ہوتا لا انہو کے جواب میں خطا تھی ان کا سوال بھی یعنی سیدہ فاتمار ردی اللہ ہوتا لا انہا کا سوال بھی مبنی بر حق تھا اور حضرت سیدہ نسیدی کے اکبر ردی اللہ ہوتا لا انہو کا جواب بھی مبنی بر حق تھا سوال جواب میں کسی سمت کوئی خطا نہیں اور نہ کسی خطا کا امکان ہے یہ اس نے الفاظ دو کہتا مختصرن جواب یہ ہے کہ آپ کا سوال حق پرمبنی تھا اور سیدنہ سدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو کا جواب حق پرمبنی تھا اب یہ بات جو ہے کئی لوگوں نے اپنے خطوط میں بھی لکھی ہے یہ بظاہر تو یعنی ایک بڑا دل روبا پیغام ہے مگر حقیقت میں قرآن سننت سے خیانت بھی ہے اور بغاوت بھی ہے جو اس پر برسریام دلائل دیتا رہا اس کا بطلہ اس کو اسول کا پتہ ہے لیکن جانبوج کے دیس طرح اس نے درجونوں دیگر مسائل کے اندر حق کو چھوڑا ہے اور قرآن سننت میں خیانت کی ہے جس طرح کہ یہ قرونہ کے مسائل میں ابھی وہ سارا ہمارا پروگرام منظریام پر نہیں آئے جس میں اس نے واضح حدیث کے لفظ جو ہے وہ چھوڑے ہیں صرف اپنا مطلب ثابت کرنے کے لیے اب یہاں پر سب سے بڑا جو فتور ہے وہ اس قزیے کو لفظے سوال اور جواب سے تابیر کرنا ہے یہاں سے ایک بہت بڑی واردات کا رستہ بنائے جا رہا ہے سوال اور جواب چوکہ حدیث شریف میں جو لفاظ ہیں نائشہ تا عمال مومینی ردی اللہ تعالیٰ انہ اخبرت ہو بہت ارغا بن زبائر ردی اللہ تعالیٰ انہ کو سید آشہ سدیکہ ردی اللہ تعالیٰ انہ نے یہ خبر دی جو بخاری شریف کی حدیث نمبر تین ہزار بانمے ہیں کیا خبر دی ان نفاتی ماتا علیہ السلام و ابن تا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم سعلت ابا بکر اسدیک ردی اللہ تعالیٰ انہ بعد وفات رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم ان یقسم لہا میراسہا کہ سیدہ فاتیمہ ردی اللہ تعالیٰ انہ وسلم اللہ علیہٰ نے سوال کیا سعلت سوال کیا حضرت ابو بکر اسدیک ردی اللہ تعالیٰ انہوں سے اب سعلت کا لفظ تو بل یقین ہے لیکن سوال کی دو کسم ہوتی ہیں ایک جو ان پڑھ پڑھے وے سے کرتا ہے شاگرد اسطاس سے کرتا ہے اس کو اسطفسار سے تابیر کیا جاتا ہے کہ مجھے اس مسئلے کا پتہ نہیں مجھے یہ مسئلہ بتا جو تو ظاہر ہے کہ یہاں پوچھنا تو کوئی غلطی نہیں پوچھنا تو کوئی خطا نہیں کہ جو سوال کرے کہا جا کہ اس نے خطا کیا ہے تو یہ جو سوال بمانا اسطفسار ہے جسرہ کے تحرول قادری نے یہاں سوال کا مطلب اسطفسار کیا اس کے بعد یہ علمہ جانتے ہیں بنیادی طور پر صرف انہ پڑھنے والے طولبابی کہ جو سوال ہوتا ہے یہ انشاء ہوتا ہے اور خبر کو سد کو قضب سے متصف کیا جا سکتا ہے انشاء کو تو سرچ جوٹ قائی نہیں جا سکتا ہے سچہ ہونا جوٹا ہونا یہ خبر کی شان ہے انشاء کی شان نہیں ہے تو یہاں سے سوال کا جو لفظ تھا بل یقین لیکن اس کا مانا غلط کر کے آگے غلط تشری کی طرف اور پھر معصومیت کی طرف رستہ اس نے بنایا حدیث کے لفظ اس کے اس مانے کو نہیں مانتے حدیث کے لفظ انکار کرتے سو فیصد یعنی ایک فیصد بھی اس کا یہاں احتمالی نہیں کہ سیدہ فاتیمہ ردی اللہ تعالیٰ آنہا نے بندہ بھیجا ہو یا خود جس طرح کے دونوں طرح کے آلفاظ ہیں کہ سیدہ سیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ آنہو سے یہ مسئلہ پوچھا ہو کہ کیا فرماتیں علمہ دین اس مسئلہ کے بارے میں یہ کیا ہے ایسا حرگیز نہیں یعنی یہاں سوال اس تفسار نہیں یہاں سوال جو ہے وہ حق ماننے کے مانا میں ہے اپنا حق موقف بنا کر دلائل تیار کر کے تو ان دونوں میں فرق ہے اب شاگیرد کوئی استاہس سے تقالہ کر رہا ہوتا ہے کہ میری فلان چیز چادر تمہارے پاس ہے وہ مجھے دو وہ اس تفسار ہوتا ہے یا جو حضرتِ موسی علیہ السلام نے ربزل جلال سے آرینی انظر و علیق مجھے اپنا دیدار کرا میں تُجی دیکھنا چاہتا ہوں تو اب یہ جو سوال ہے یہ بھی اور طرح کا ہے اس کو مطالبہ بھی کہا جا سکتا ہے مگر اس کو حق ماننے سے تابیر نہیں کیا جا سکتا اس طرح تین کٹرگریزیں ایک سوال بمانا استفسار ایک سوال بمانا مطالبہ اور تیسرا ہے سوال بمانا حق مانگنا اپنا حق سمجھ کے دلیل کی روشنی میں وہ مانگنا تو یہ جو دوسرا مانا ہے سوال بمانا مطالبہ اس کی پھر دو کسمی ہیں کہ ایک اگر سوال بمانا مطالبہ کریں اور جو سوال کرنے والا ہے وہ کسی ایسی چیز کا مطالبہ نہیں کر رہا اس کا اپنا حق ہے اور ایک وہ ہے کہ ایسی چیز کا مطالبہ کر رہا ہے جو حق نہیں لیکن درخاصد کے مانا میں ہے کہ یہ مل جائے تو بڑا اچھا ہے تو آرینی انظر علیک اگر سوال کہا جائے یا لفظِ مطالبہ بولا جائے تو یہ مطالبہ وہ نہیں ہے کہ کوئی حق اپنا ثابت ان کے نزدیق ان کے نزدیق حضرت موسے علیہ وسلم کے نزدیق تھا اور رب سے اس حق کا مطالبہ کر رہے تھے بلکہ ربے سلجلال سے ایک درخاصد کی کہ جس کا کلام اتنا میٹ ہے اس کا دیدار کتنا لوٹفندوز ہوگا تو یہ سوال تیار ہے اب ان سے ہٹ کر یہ بات ہے یہاں پر جو موضوع ہے باس کا اور جہاں واردات کی جا رہی ہے یعنی سوال کو استفصار بنا کر اور یا پھر اگر کوئی مطالبہ کا لفظ بولے اور اسے وہ مطالبہ کے جہاں حق کا مطالبہ نہیں کیا جا رہا جو کسی کے ذہن میں اس کا حق اس کے نزدیق ثابت ہو چکا ہے تین سو تیران میں نمبر جو حدیث ہے اس کو اگر دیکھیں تو یہ ساری قلجنے ختم ہو جاتی ہے کہ سوال کا مانا کیا کرنا ہے اس میں یہ ہے وَکَانَتْ فَاتِمَتُ رَدی اللہُ تَالَا عَنْهَا تَسْعَلُوا عَبَا بَکْرِنْ رَدی اللہُ تَالَا عَنْهُ نَسِیبَحَا مِمْ مَا تَرَقَ رَسُولُ اللَّهِ سَلْلَا لَالِی وَسَلَّمْ مِنْ خَیْبَرْ وَفَدَقْ وَکَانَتْ فَاتِمَتُ وَرْسِیدَا فَاتِمَا رَدی اللہُ تَالَا عَنْهَا تَسْعَلُوا مَانگْتِی تِنْ عَبَا بَکْرِنْ حَتْبُ بَکْرْ صِدِّق رَدی اللہُ تَالَا عَنْهُ سِبْ کیا نَسِیبَحَا عَبْنَا اِسْسَا اب یہ ہے سوال اس طرح کا یعنی سوال بمانا ماننہ سوال بمانا استفصار نہیں ہے سوال بمانا حق ماننہ جو وہ اپنی دلیل کی روشنی میں سمجھتی تھی کہ ہیوسی کم اللہ وفی اولادی کم لِزَّا کاری مِسلو حضِلٌ سیان جب قرآن میں آیا ہے کوم میں سمجھتی تھی کہ جیسے باقی امت کو خطاب ہے سرکارِ دوالم سللہ علیہ وسلم کو بھی خطاب ہے جیسے کتب عالیكم السیام میں روزہ باقی امت پر فرز کیا گیا تو سرکارِ دوالم سللہ علیہ وسلم پے بھی فرز کیا گیا تو وہ یہ سمجھتی تھی کہ آگے جو حکم ہے وہ ان کا نت واحدتن فلہن نصف کہ اگر جن کا بیسال ہوا ان کی اولاد میں صرف ایک بیٹی ہے تو نصف حصہ ملے گا تو وہ یہ سمجھتی تھی کرآن کی آئت ہے اور سب کو خطاب ہے سرکار سللہ علیہ وسلم بھی اس خطاب میں شاملہیں اور آگے حکم ہے کہ صرف ایک بیٹی ہو اس کا آدہ حصہ ہے تو میری یہی اس صورت میں پوزیشن ہے کہ سرکارِ دوالم سللہ علیہ وسلم کی زوریت میں میں ہی ایک اس وقت موجود ہوں تو وہ نصف کی لحاظ سے یہ میرا حق بنتا ہے تو یہ وہ اپنا حق اس آئت کے ایک معنے کی روشنی میں یہ جو اماری گفتگو گزری ہے مباہِ سے معصومیت اس میں میں سارا بیان کر چکا ہوں کہ اجتحاد کیا کیا بنتا ہے اور کیا دو موقف تھے ایک آئت کے ایک لفظ کے اندر اور پھر حدیث کے لحاظ سے بھی کچھ آئمہ نے لکا انہیں حدیث کا بھی پہلے پتا تھا سیدہ فاتمہ ردی اللہ ہوتا لانا کو اور حدیث کے اندر بھی دو موقف تھے ایک پر وہ تھیں اور دوسرے پر سیدہ نصیدی کی ایک بر ردی اللہ ہوتا لہذا یہاں یہ صورتحال نہیں ہے کہ وہ معظلہ بے خبر تھی اور اب مسئلہ پوچھنا چاہتی تھی کہ استفسار کرنا چاہتی تھی ایسی صورتحال نہیں تھی وہ ایک موقف پر تھیں اور موقف ان کا داوہ تھا اس بنیات پر سیدہنہ محل علیشہ صحیح برحمد تلالے نے تصفیہ کے اندر جو روافز کا اتراز لکھا جس سے یہ ساری بہا شروع ہوئی تو اس میں جو لفظ انہوں نے ان کی دلیل کے لکھے وہ یہ ہے کہ سیدہ تن نصار ردی اللہ ہوتا لانا فدق کا داوہ کرتے ہوئے فدق کا داوہ کرتے ہوئے کسی ناجائز امر کی مرتقب نہیں ہو سکتی یہ روافز کہہ رہے ہیں چونکہ معصومہ مانتے ہیں تو یہ کوئی کویسچن کرنا نہیں کہ کیا فرماتے ہیں علم آئی دین یہ کوئی استفسار کرنا نہیں یہ ہے داوہ کرنا اب سوال میں تو دو جانبے نہیں بنتی سوال تو ہے انشاء داوے میں دو بنتی ہیں کہ داوہ واقے کے مطابق ہے یا واقے کے مطابق نہیں داوے میں جب زیاد کو داوہ کرتا ہے تو داوے میں یہ ہوگا کہ داوہ صچہ ہے یا صچہ نہیں تو یہ وردات کی دا رہی ہے کہ جو بات زمرائے داوہ سے ہے اس کو سوال کی شکل میں جو سوال کی ایک وہ تاریف ہے استفسار ایک تو واقی ہے سوال حق مانگنا کہ فلان نے اپنے حق کا سوال کر دیا وہ تو بیسی یہ ہے لیکن سوال کا وہ مطلب جو تحر القادری نے اور واقی جو دھوکہ کھانے والے پیچھے ہیں کہ سوال کا مطلب ہے استفسار کہ کلیر کرنا کلیر کرنا کہ پالیسی کیا ہے کلیر کرنا کہ میرا حق بنتا ہے کہ نہیں بنتا تو یہ استفسار نہیں تھا بلکہ داوہ تھا اور داوہ عام بندہ بھی کرے تو وہ کچھ سو شمجھ کے دلیل اپنی بنا کے پھر کرتا ہے پھر کرتا ہے اور سیدہ طیبہ ردی اللہ تعالیٰ انا داوہ کرے اور سوچ سمجھ اور بغیر دلیل کی کر دیں تو یہ نہیں ہو سکتا انہوں نے داوہ فرمایا اور حدیث کے اندر یہ الفاز اس طرح موجود ہیں کہ کانت فاتیمہ تو ردی اللہ تعالیٰ انا تس علو عوہ بکرن اب عربی کے رمر کے لحاظ سے اگر ہوتا استفسار تو پھر آگے ان آنا چاہیی تھا سلا ان جس طرح کے قرآن مجید میں ہے کہ یس الونا کا عنل احلہ محبوب وہ لوگ آپ سے سوال کرتے ہیں چاند کے بارے میں یس الونا کا آگے کیایا ان یس الونا کا انش شہر الحرام یس الونا کا ان المحید تو اگر وہ استفسار کے معنمی ہوتا تو پھر بعد میں ان آتا اور یہاں ان نہیں ہے بعد میں مفول بھی ذکر ہے کہ کیا مانگ رہی تھیں کس چیز کا داوہ کر رہی تھیں یہاں حدیث کے لفظ ہیں وکانت فاتیمہ تو ردی اللہ تعالی عنہ تس الو عوہ بکرن ردی اللہ تعالی عنو نسیبہا یہاں مفول بھی ان نسیبہا نہیں کہ میرا حق بنتا ہے کہ نہیں بنتا نسیبہا دریکٹ فائنل کار کے اپنے لحاظ سے کہ جو میرا حصہ ہے وہ مجھے دو نسیبہا ممطرہ کا رسول اللہ حسن اللہ علیہ وسلم جو چھوڑا ہے نبی اکرم سللہ علیہ وسلم نے خیبر سے اور فدق سے تو اب کتنی بڑی خیانت ہے اگر کو جہالت کی وجہ سے کرے تو پھر بھی جہالت کی وجہ سے بگار پیدا کرنا دین میں یہ بھی کل چھوٹا چورم نہیں اور اگر جانبوج کے کرے جانبوج کے صرف یہ سائیڈ سیف کرنے کے لیے کہ معصومیت کا مفہوم ثابت ہو جا ہے ان کی طرف خطا کا امکان نہ آئے اور اس کو انشاہ بنا دیا جا ہے چوکہ انشاہ میں تو عام بندہ بھی بولے تو خطا نہیں ہوتی نہ اسک صفت ہے خطا اور سواب مثال کے طور پر کوئی بندہ پوچھتا ہے کسی سے کیا زیاد کھڑا ہے تو یہ تم نہیں کہہ سکتے تو جوٹ بول رہا ہے کیوں وہ تو سوال کر رہا ہے یہ سچ جوٹ ہوگا جب خبر ہوگی کوئی کہتا ہے زیاد کھڑا ہے اب واکے میں بھی کھڑا ہے تو سچ ہے واکے میں کھڑا نہیں تو یہ گفتگو جوٹ ہے تو سوال کی صورت ہوتی ہے انشاہ کی صورت تو اس بنیاد پر وہ کھینچ کے اس کو سوال کی طرف داوے سے ہٹا کر سوال کی طرف لے جا رہا ہے تاکہ خطا کہنے کی نوبتی نہ رہے اور آگے معصومیت ثابت ہو جائے جس کا اس نے ان لفظوں میں یہ کہ دیا کہ یہ کوئی خطا نہیں اور نہ کسی خطا کا امکان ہے نہ کسی خطا کا امکان ہے تو یہ ہے روافز کا قیدہ کہ سیدہ فاتمہ ردی اللہ تعالیٰ انا ماسومہ ہیں وہاں تو خطا کا امکان ہی نہیں ہے اور دوسری طرف حضرصدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ انا غیرے ماسومہ ہیں تو وہاں وہ کہتے سارا پھر خطا کا پہلو اس طرف تھا اور مازلہ پھر ظلم کا کول کرتے اب دیکھو یعنی کتنی بڑی گہریوار دات ہو رہی ہے اور اس پر کئی لوگ اس کو دات دے رہے کہ مسئلہ بھی حل کر دیا دیکھو کوئی سیدہ کی عزت بھی برکرار رہی تو وہ بکر صدیق ردی اللہ تعالیٰ انا کو ظالن بھی نہیں کہا جا رہا لیکن انہوں نے یہ پہدانی کہ پورے دین پر حملہ کیا جا رہا ہے حدیث پر اور سارا جو چودہ سدیوں میں آلِ سندت کے آئیمہ کا نظریہ ہے اس پر حملہ کیا جا رہا ہے اب حدیث جو ہے اس میں انہیں نسیبہ ہے ایک جگہ نہیں یہ میں سینکڑوں جگہ سینکڑوں کتابوں سے دکھا سکتا ہوں وہ مجھے ایک جگہ سے بھی نہیں دکھا سکتا ایک جگہ سے بھی کہ یہاں سوال استفصارب کے مانے میں ہے بلکہ دوسری جگہ تو ہے یہ طالبت انہوں نے طلب کیا نسیبہ اپنا حق طالبت اور اس بنیات پر جو سب سے پہلے لفظ ہیں ان میں جو حدیث No. 302 ہے کہ سالت ابا بکرن با دا وفاتی رسول اللہی صلی اللہ علیہ صلیم عیق سیمالہ حامی رساہا کہ انہوں نے یہ متالبا کیا کہ جو رسط ہے رسول اللہ علیہ صلی اللہ علیہ صلیم کی وہ تقسیم کرو اب مسئلہ نہیں پوچھا پھر ہونا چاہیے تھا ان اور ان این والا یہ ان مسدریہ ہے این یک سیمہ کہ تقسیم کریں جس کا یعنی مسدری مانا ہوگا کہ انہوں نے تقسیم کا متالبا کیا تقسیم کا کہ رسول اللہ علیہ صلی اللہ علیہ صلیم کا جو طرقہ ہے اس کو تقسیم کرو یہ متالبا کیا کہ میرا داوہ ہے کہ طرقہ بنتا ہے اور اس میں وراہ سر جو ہے وہ چلے گی ایسے ہی جب اس حدیث شریف کے لحاظ سے تشریقی گئی آئیمان مسلن امدہ تلکاری شریع بخاری کے اندر جب اس کی وضاہت وہ کرتے ہیں سفہ number 422 پر حدیث number 3000 بان میں اس کی تو لکھا ہے کہ حدیث کے لفظ سعلت ابا بکر اصدیق رضی اللہ ہوتا علا علمہ کہ سیدہ فاتمات انہوں نے سوال کیا اب اس سوال کا کیا مان ہے قال آئیاز قاز آئیاز کہتے ہیں کہ تب والا قوم تلب فاتمتہ میرا صحہ من ابیہ کہ سیدہ فاتمہ رضی اللہ ہوتا علا علمہ نے اپنی وراست جو اپنے اببا جی سے ان کے بقول ان کا حق تھا وہ اپنی وراست مانگ رہی تھی وہ کوئی سوال اس مانے میں کہ استفصار کرنا ہو اس لئے نہیں وہ گئی تھی جانے والے قول میں یا کسی کو بیجا تھا تو اس کے اندر یہ پیلو نہیں تھا کہ مجھے مسئلے کا پتہ نہیں جو مجھے مسئلہ فوج کے لیکن لادو بلکہ وہ اپنے بقول اپنے اجتحاد میں اپنی دریل کی روشنی میں وہ یہ بات تیکی ہوئے تھی کہ میرا حق ہے اور میں وہ حق مانگ رہی ہوں نہ یہ کہ وہ مسئلہ پوچھ رہی تھی کہ اس سلسلہ میں حکم شریطور پر کیا ہے یہاں باتا دیا کہ اگر سوال کے مانے میں ہوتا یہاں سوال تو طلب سے اس کا ترجمانہ ہوتا اور پھر آگے اندل آیا جاتا میراس طلب کی حضرت شیخ عبدالحق معدی سے دہلوی رحمد تلالے نے اشیت اللمعات کے اندر جب اسی حدیث کا ترجمہ فارسی میں کیا تو آپ نے یہاں پر فارسی کے اندر یہ الفاز بولے کہتے ہیں کہ ای حدیث رہ ابو بکر صدیق ردی اللہ تعالیٰ انہو در وقت طلب کردنے فاتمت الزہرہ ردی اللہ تعالیٰ انہو میراس رہ روایت کردہ کہ یہ حدیث لالو رسو ماترقنا صدقہ یہ حضرت ابو بکر صدیق ردی اللہ تعالیٰ انہو نے اس وقت روایت کی کہ جس وقت حضرت سیدہ فاتمہ ردی اللہ تعالیٰ انہو تھا سرکارہ دوالم سلللہ سلم سے جو ان کو ویراست کا حصہ ملنا تھا اس کو طلب فرمہ رہی تھی اور اس کا داوہ کر رہی تھی تو چودہ سدیوں میں ایک بھی امام اس طرف نہیں ملے گا جہاں آئی تحر القادری پوری کوم کی آنکوں میں دھول جھونکنے کی طرف جا رہا ہے اور اس خیانس سے بھی لوگوں سے داد لینا چاہتا ہے یہاں پر استفصار نہیں داوہ ہے متالبہ ہے اور متالبہ اس طرح کنی جو آرینی میں ہے متالبہ وہ ہے کہ جو اپنا حق سابق شودہ اپنے نظریات کے مطابق اس کا متالبہ کرنا ہے لہذا اب سوال ہو تو وہاں تو خطا کا امکانی نہیں کہ سوال وہ انشاہ ہے تو یہ تو سوال ہے نہیں یہ تو خبر ہے ایک داوہ ہے اور داوہ کا تعلق جملائے اخوار سے ہے جب کو کہتا یہ کتاب میری ہے تو یہ داوہ ہے یہ خبر ہے جب کو کہتا یہ قلم میرا ہے یہ داوہ ہے یہ خبر ہے جب وہ فرما رہی تھی فدق میرا ہے یہ داوہ ہے یہ خبر ہے اب اس کے دو پیلو ہے یا حقیقت میں بھی ہے یا حقیقت میں نہیں ہے تو اس منیاد پر یہاں جو ہے وہ صور تحال ساری لگو ہوگی جو چودان سدیوں میں اکابر آئیمہ کرتے آئے اور جس موقف پہ آج اللہ کے فضل سے ہم کھڑے ہیں اور جس نے امنا قرآن سے خیانت ہوتی ہے نا حدیث سے اور پھر کس موقف کے مطابق ازمتے سیدہ ظہرہ ردی اللہ تعالہ انحابی سلامت ہے جس پر وہ خوش ہیں وہ اس سے نا خوش ہے کونے کوئی ماسوم معنے وہ یہ سمجھتی ہیں کہ یہ اشان میرے ابا چی کی ہے اور مجھے جو یہ کہتر میرے ابا چی کے ہم بلہ یا من وجہ بڑھانا چاہتا ہے وہ نبوت کی توہین کر رہا ہے تو اس بنیات پر حضرت سیدہ فاتحیمہ ردی اللہ تعالہ انحا کی رضہ اور خود رسولی اکرم نور مجسم شفیم عظم سل اللہ علی و سلم کا جو حکم ہے اور جس میں صداق تی صدیق اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو کی حفاظت ہے جس میں پورے قرآن کی حفاظت ہے کہ اگر حضرت صدیق اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو معضلہ ظالم ہیں تو پھر ان کا جماع کیا ہوا قرآن کیسے مستلد ہو سکتا ہے تو اس بنیات پر یہ وہ چوڑا سلیمہ صدیو کی اندر عالی سنط کا نظریہ ہے کہ جہاں زررہ بھرگ بھی کسی لحاظ سے بھی آج نہیں آتی اور پورے کا پورا دین اللہ کے فضل سے معفوض رہتا ہے