 اسم اللہ الرحمن الرحیم السلام علیکم شروع سرپ کے نام سے جس کے سب نام اچھے نام ہیں اور جسے کسی بھی نام کے بغیر پکارہ جا سکتا ہے یاد کیا جا سکتا ہے محسوس کیا جا سکتا ہے آپ دیکھ رہے ہیں کپیٹل ٹیوی اور کپیٹل سپیشل کے ساتھ میں آپ کا مرزبان سبدرلی ہوں آنس کی اس کپیٹل سپیشل میں سربرا تحریق البرک یا رسول اللہ صل اللہ علیہ وآلیحی وآلیحی وسلم دوکٹر محمد اشرف آسف جلالی سب ہمارے ساتھ موجود ہیں آج ہم ان سے جانے گے کہ ان کے شبوروز کیسے گزرتے ہیں اور ساتھ ہی ساتھ سنی جو کنفرنس کروانے جا رہے ہیں اس کا مقصد کیا ہے اتحادِ اومت کا جو فورمولا ہے وہ ہے کیا اور کیا اس فورمولے پر عمل کروائے جا سکتا ہے ٹاکسر بہت شکریہ آپ کے کمجی بک کا شبوروز کیسے گزرتے ہیں اور کس طرح سے ہم نے کبھی نہیں دیکھا کہ آپ کے ماتے پر سلوٹ آئیوں مسکرہت امیشہ رہتی ہے اس مسکرہت کا راس کیا ہے بسم اللہ الرحمن الرحیم الحمدلہ اللہ رب العالمین وَالسَّلَاتُ وَالسَّلَامُ وَلَا رَسُولِحِ الْقِرِينَ وَعَلَا عَلِحِ وَاَسْحَابِحِ اَجْمَائِينَ سب سے پہلے تو میں آپ کا شکر گزار ہوں کہ کیپیٹل ٹی بی کی پریٹ فارم سے آج ہم محبیق افتقوہ ہیں اللہ تعالیٰ آپ کو جزائے خیرہ تا فرمار ربِ ذل جلال کا خاص فضل ہے کہ ہمارا وکسر وقت ہے وہ قرآن و سنط کے متعلق اس کو لکھنے میں بیان کرنے میں دروض و سلام پڑھنے میں گزرتا ہے اور یہ ایسے اموریں کی جس کی وجہ سے پرشانی بندے کی قریب نہیں آتے کہ دروض شریف جس وقت کوئی انسان پڑتا ہے تو رسولِ اکرم نورِ مجسم شفی معظم صلى اللہ علیہ وسلم کا یہ فرمان ہے ما من احد يُسلِم و علیہ إلا رد اللہ و علیہ روحی حتہ ارد علیہ السلام آپ نے فرمہ کیا متک جس جگہ سے بھی کوئی مجھ بے سلام پڑے گا تو اللہ مجھ پر میرے روح کو لوٹاتا رہے گا اور میں اس سلام کا جواب خود دوں گا اب ذہر ہے کہ جس وقت سرکار جواب میں کسی کو کہتے ہیں کہ تُو سلامت رہے تو سارے غم دور ہو جاتے ہیں اور بندے کو ایک تروطازگی مجھے سر آتی ہے یہاں بھی اور آخرت کے لحاظ سے اس بنیات پر اللہ کا خصوصی فضل و کرم ہے کہ یہ متالہ جو ہے قرآنِ مجید کا تفاصیر کا پھر حدیث کی جو کتابیں ان کی شروحات پھر کرنٹ اشوز جو بنتے ہیں روزانہ ہم چاہتے ہیں کہ ان پر لوگوں کو جواب دیا جائے لوگ سمجھیں کہ اس مسئل کو کیسے ہل کرنا ہے اسی میشہ و روز جو ہم گذر جاتے ہیں پاکی جو کہ بندہ نا چیز جو یہ جو علومِ دینی ہیں ان میں درسِ نظامی کا جو کورس ہے اس میں آخری جو ہوتا ہے دورہ حدیث شریف ہوتا ہے دورہ حدیث شریف میں میں پڑھاتا ہوں بل خصوص بخاری شریف اور ایسی پھر جو دور حدیث کے بعد مفتی کورس ہوتا تو ہمارے ہاں تخصص فل فک وال اقاعد یہ کورس ہم کروارے ہیں اس میں فک اور اقاعد کے لحاظ سے وہ علامہ جو مختلف مدارس سفارے ہوتے ہمارے پاس وہ داخلہ لیتے اور ان کو ہم تخصص کراتے سپریشلائیزیشن فک اور اقاعد کے لحاظ آپ کے ایسی سوال سے ریلیٹڈیک سوال ہے یہ پہلے میں سوز کرنی آیا تھا لیکن آپ نے ذکر بات کیا ہے ہم کس طرح سے ایک اسلامی اور دینی تعلیم کو روایتی تعلیم سے جوڑ سکتے ہیں آپ نے جیسا کہ بتایا ہے کہ ہم اقاعد پر اسلامی اقاعد پر تعلیم دیتے ہیں اگر ریوایتی تعلیم کھزک کر کیا جائے تو اب یونیوزٹی آنسیز میں اکر ایک کورس لانس کیا گئے دگری دگری of happiness کے نام سے کہ دو سال happiness کو پڑا جائے اب انہوں نے سرکولوجی کو اس سے ریلیٹ کر کے اور وہ happiness کی تعلیم دیں گے اقاعد کی تعلیم بہت جیادہ ضروری ہے ایسے معاشرے میں جہاں پر اقاعد کو خلق ملت کر دیا جہاں پر آپ کیا لیڈیک مکس کر دیا گا ایک ملغوبہ بنا دیا گا تو اس کی لئے آپ کیا سمجھتے ہیں کیا طریقہ کار اختیار کیا جائے کہ ریوایتی تعلیم اور اسلامی اور دینی تعلیم کا ایک ایسا آپ کیا لیڈیے کہ مرقب بنا دیا جائے ایک ایسا جو ہے ان کو اس طرح سے جوڑا جائے کہ معاشرے کی اسلام بھی ہو بیتری بھی ہو اور پھر کون ترقی کی دانے بیمائے؟ جہاں ہر دور کی اندری اس موضوع پر گفتگو ہوتی رہی ہے سید نداتہ گنجبکش جویری رحمت اللہ نے جو کشفل محجوب لکی تو اس کا سب سے پہلہ چپٹر ہی اس باتِ علم میں ہے اور اس میں آپ نے لکہ کے زندگی تھوڑی ہے اور علوم بہت زیادہ ہیں اور پھر انسان کو پھر کس طرح کرنا چاہیے تو وہاں بھی آپ نے کہا کہ اگرچے بڑا بڑے ضروری علم ہے دیکن انسان کو علہم فل اہم کی بنیات پر ترجیحات مرتب کرنا چاہیے اور سب سے پہلے جو حلال وحرام کا علم ہے اور انسان کی بیسک ضرورت ہیں اس کے لیات سے اور یہی ہماریفکہ کی کتابوں میں ہے کہ ایک مفتی کے لیے یہ ضروری ہوتا ہے کہ وہ جس زمانے میں جی رہا ہے اس زمانے کے حالات و واقعات اور جو دیمانڈ زین لوگوں کی ان کی بھی اسے خبر ہو اور اس کے مطابق پھر لوگوں کو رپلائے کر سکے تو اس بنیات پر ظاہر ہے کہ یہ جو اسری علوم ہے اور حالاتِ حاضرہ ان کا اور قرآن و سند کی علوم کا بہم آپس میں جو ریلیشن ہے اس کی بنیات پر وہ چیزے بھی ساری زین میں ہونی چاہیے اور لیکن یہ ہے کہ بیس کمپ ہمارا جو ہے وہ قلو میں دینیاں کہا ہے جب اس میں بندے کو محارت اصلو جاتی ہے اور جس کے پاس سلاحیت ہے وقت ہے وہ ضرور ساتھ وہ بھی حاصل کرے اور اس کو اس کے لیے ایک وزاہت کے طور پر تا کہ وہ اگے معاشرے میں لوگوں کی مسائل کا ادراکھ بھی کر سکے اور ان کو آگے حال بھی کر سکے جب سے سنی شہور کو پہنچے ہیں کمسکن میں تو یہ بات سنتایا ہوں کہ میمبر سے وہ بات نہیں کیا جا رہی جو کہ ہونی چاہیے آپ کیا سمجھتے ہیں کہ واقیت انہیسا ہے اس لحے معاشرے کے حوالے سے اور ایسا کیوں نہیں ہو رہا اگر واقیت انہیسا نہیں ہو رہا اصل یہ بھی ایک بڑا کمبیر معزو ہے اور وصی ہے کہ عام تو یہ سمجھتے ہیں کہ میمبر سے جو بنیادی اسلامی تعلیمات ہیں ان کے لحاظ سے جو ایک مبلغ ہے اس کی حصیت یہ سمجھو جس طرح ایک باورش کی ہے جو کھانا پکاتا ہے تو اس کو تناسب رکھنا پڑتا ہے کہ ایسا بھی نہ ہو کہ کھانا جو ہے وہ کھانے کی قابل نہ ہو اتنا وہ اس میں کر دے اور ایسا بھی نہیں ہے کہ جو چیز زیادہ پسند کی جاتی ہے وہ اوورڈال دے دیسیگی بڑا اچھا ہے لیکن اس کی بھی ایک کوانٹیٹی چاہی اس کے مطابق چاہی ہے اس طرح امر بالمعروف اور نحی نلمنکر کے جو تقاضی ہیں اس کے مطابق ایک جامے خوراق تیار کر کے جس کو لوگ توتو کرنا بھی نہ شروع کر دے اور لوگ اس کی طرف مائل ہوں اور پھر اس میں تقاضی بھی پورے ہوں ایسا بھی نہ ہو کہ ان کو فری میں جنت کی ٹکٹر دی جا رہی ہیں اور اسمجھے کہ امر کی توترورت کوئی نہیں ہے اور ایسا بھی نہ ہو کہ ان کو اتنا ناومید کر دیا جائے کہ یہ تو ملنی نہیں ہے بلکہ خوف اور رجال کے درمیان وہ رکھ کر ان کو بہتر تریکے سے پھر سارے شوب آجات کی ان کو تبلیق کی جائے بلکہ لیسا یعنی ان کو حکوکلہ بھی بتایا جائے حکوکلعباد بھی بتایا جائے ان کو عبادات کے ساتھ جو حکوک ہیں پدوسی کے جو سماج میں رہتے ہوئے غریبوں کے جو حکوک ہیں جو نادار لوگوں کی مدد کا معاملہ ہے اور بیماروں کی ایادت اور اس طرح کے سارے عمر جو ہیں ان پر باری باری جو ہے یہ آپ نے بڑا اچھا پائنٹر بتایا ہے کیونکہ اکسر بیشتر ہم یہ بات دیکھتے ہیں کہ میمبر سے واقعات تو بیان کیے جا رہے ہیں اگر تنوصہ علیہ السلام کا تزکرہ تو کیا جا رہا ہے سنطوں کا اس طرح سے تزکرہ نہیں ہو رہا رسول اللہ صلی اللہ علیہ السلام کی جو اخلاق ہیں کیس طرح سے آپ نے جس طرح سے رہا سکتا لی کہ معاملات کیسے تی کرنا ہے اگر کوئی اخلاقی معاملہ ہے تو اس کو کیسے کرتر کرنا ہے کیسے ہندل کرنا ہے تو یہ نہیں ہو رہا اور یہ ہونا چاہئے اتحاد عمد کیا بات کرتے ہیں اور اتحاد عمد کا بڑا خوبصورت فومولہ بھی آپ نے جائے وضا کیا ہے اس فومولے کے تحت کیا واقعی آپ کو لگتا ہے کہ اس لاحے عقیدہ ہو سکتے ہیں اس لاحے عقائد ہو سکتے ہیں اس لاحے عمال ہو سکتے ہیں اور اس لاحے علمائے قرام بھی ہو سکتی ہے اس کو کیس طرح سے آپ دیکھتے ہیں کہ اس کو کس انداش سے لے کر چلا جائے معاملے کو اتحاد عمد کی طرف ہم آ جائے یعنی ایک تو یہ جانسے ہم نے بات شروع کی یہ جو داوت ہے ہم اس نے اس میں غور کر کے جامیت رکھی آئے سامنے یعنی ہمارا وہ تحریقے سراتِ مستقیم کا منشور ہو یا اس کے علاوہ جو امارے مختلف کورسز ہوتی ہیں کانفرنسز ہوتی ہیں ان میں مجموی طور پر وہ چیز ہم نے پیشن اذر رکھی جو میں نے مدینہ منورہ میں وہ سارہ مرتب کیا تھا کہ ایک سب سے پہلے مسئلہ اسلاحِ اقائد پھر اس کے ساتھ اسلاحِ عامال پھر اسلاحِ معاملات اور پھر اسلاحِ نظام تو ان سب میں جو بنیادی ہے سیئت ہے وہ اقائد کی ہے اور اس کے بعد پھر سب ضروری ہیں تو اقائد کے لحاظ سے جو وحدت ہے اور اتحاد ہے اس پاری پوری امت جو ہے اس کو متہد کیا لہاں سکتا ہے اگر اقائد میں فرق ہو آگ پانی کی طرح نظریات میں اتنا فرق تو شخصیاتی کتی بیٹھ بھی جائیں تو میں سمجھ دے کوئی اس کا فائدہ نہیں ہوتا اس بنیاد پر اقیدہ ہے توہید کے لحاظ سے ہم نے باسیں کی بڑے بڑے سمینار کی اللہ کھنو اس میں شریق ہوئے اور توہید کور سمجھنے کے لحاظ سے اپنی طرف سے ہم نے پوری کوشش کی اور سمجھنے کے لحاظ سے وہ امارے کئی کے گھنٹوں پر مجھتمیل جو سمینار میں پھر اقیدہ ہے رسالت پر اور اس میں یہ ہے کہ جو رسالت ہے یہ ہے مرکز اتحاد مثلاً پہلی امتیں الوہیت کی بات تو کرتی رہیں لیکن اپنے طور پر ہمارے لیے ذاتِ مستفاصل اللہ علیہ وسلم جو ان کو میار بنایا گیا اور اللہ تعالیٰ نے فرماء قل ان کن تم تحبون اللہ فت تبعونی يحبب کم اللہ یہ اس وقت آئت نازل ہوئی تھی جب یہود و نصارہ نے یہ ایک ٹرینٹ چلایا تھا کہ ہم ان کا تو کلمانی پڑیں گے اللہ سی امرابطہ ہی ہے نحن و ابناء اللہ و آحب باہو تو اللہ تعالیٰ نے اس کنسپٹ کو مسترد کیا کہ حضرت محمد صل اللہ علیہ وسلم کی وساتت سے جو موری طرف آئے گا میں اس سے محبت کروں گا اور اس کو اپنا محبوب بناوں گا ان کو چھوڑ کے جو اپنا ریلیشن وہ اس سے بنائے گا تو وہ میرے نزدیک موتبار نہیں ہے نہ میں اس کو اپنا سمجھوں گا اب اس کے بعد رسولی عکرم صل اللہ علیہ وسلم کی حصتی کو سامنے رکھ کے امت متہد ہو سکتی ہے کہ سرکار کی ہر نسبت قادب کرے سرکار کی ہر نسبت کا احترام کرے رسولی عکرم صل اللہ علیہ وسلم کی ذات عظیم ترین ذات ہے تو آپ کی ذات کی بنیات پر آپ نے فرماء احبو اہلابیتی لحوبی میرے اہلِ بیت ردی اللہ علیہ وسلم سے محبت کرو اور ساتھ کا میری وجہ سے محبت کرو میری وجہ یعنی ان وہ عظیم ہے لیکن ان کو عظمت سرکار کے صدقے میں ملیئے اور رسولی پاک صل اللہ علیہ وسلم نے باقائدہ معین کر دیا کہ متلکن میں محبت کا حکوم نہیں دے رہا احبو اہلابیتی لحوبی تم نے مجھے دیکھنا ہے میری نسبت کی بنیات پر تم نے ان سے محبت کرنی ہے اور ساتھ ہی آپ نے سیحابا قرام ردی اللہ علیہ وسلم کیسے لیاہ سے بھی یہ کہا کہ فمان احبہ ہوں فابی حب بھی احبہ ہوں کہ جو ان سے محبت کرتا ہے وہ مجھ سے کرتا ہے ان سے محبت بھی میری وجہ سے کرنی ہے اور اپنے رسول صل اللہ علیہ وسلم سے سرکارِ دعالم صل اللہ علیہ وسلم کی وساتت سے محبت کی جاتی ہے اب دھڑبندی کا تصور ختم ہو جاتا ہے اگر جدھا جدھا کی جائے تو پھر ہو سکتا ہے کہ کوئی کہ میں آل کی پالٹیوں کوئی کہ میں آل کی پالٹیوں سرکار کی وجہ سے کرے گا تو پھر ہر معمین کا اشکِ رسول صل اللہ علیہ وسلم تب مکمل ہوگا جب سرکار کی وجہ سے تو نشبتیں ان کی بڑی بڑی ہیں سرکار تو کسی سواری پی بیٹھے تو سواری سے پیار ہے کسی رستے سے گزرے تو ہمیں سائیہ جو کرنا ہے یادی طور پر ورسول صل اللہ علیہ وسلم کے بتائے ہوئے اور انہوں نے جو بیان کر دیا جو حدی پاسل ہمارے لیے کھنیز دی کہ یہ ہے تریقہ ہے سنی کونپرنس جو ہے وہ کروانے جا رہے ہیں اس کے مقاسد کیا ہیں کیونکہ دیکھا جائے تو پہلے سنی کونپرنس کی کوئی سیاسی مقاسد ہیں اور پہلے ہم نے دیکھا کہ بہت ساری آپ نے تحریق شروع کی اور تحریق سے پھر کئی تحریقیں آگانے کی ان تحریقوں نے کوئی ذاتی مقاسد حاصل کیے کئی تحریقوں نے سیاسی مقاسد حاصل کیے اب اس پر میرا جو سوال ہے وہ یہ ہے کہ آپ اتحاد کی بات کرتے ہیں لیکن ہماری ہی سفوں میں اس طرح کا اتحاد کیوں نہیں پیدا ہو پرہا ایک کسی سوار کسی سوار ہے اتحاد کیوں نہیں پیدا ہو پرہا ایک تو اس سوال کا جواب دے دی جی دوسرہ سنی کونپرنس کے بارے میں کردی یہ اصل میں تھوڑی سے میں اس کی تفصیل کرنا چاہتا ہوں کہ سنی کونپرنس جو ہے ہماری تاریخ اس سے وابستا ہے بالخصوص برسیر پاکو ہند کے اندر ہم محل سنت واجمات نے کیا میں پاکستان کیلئے جو کوشیں کی تو ان کوشوں کے اندر انیس و پٹیس میں بارچ کے اندر مراد عباد میں ایک بہت بڑی کانپرنس سنی کانپرنس مراد عباد اس میں اس سلسلہ میں سوچا گیا کیا میں پاکستان کے تحریق کے لیہاں سے اور باقی معاملات کے لیہاں سے پھر جب یہ مزید آگے سلسلہ چلا تو 1946 میں کیا میں پاکستان سے ایک سال پہلے اپرائل کے اندر چار دن تک آل انڈیا سنی کانپرنس پاکستان کا انیقاد کیا گیا اور اس میں یہ تھا کہ ہمارے عزار علمہ و مشائخ نے یہ کہا کہ اگر کسی طرح قیدعاز محمد علی جنا متالبائے پاکستان سے دستبردار بھی ہو گئے تو ہم پاکستان بنا کے چھوڑیں گے یعنی اتنا بڑا ایلان تھا اس کانپرنس کے اندر پاکستان جب بن گیا تو اس کے بعد بھی سنی کانپرنسوں کا انیقاد ہوتا رہا بالخصوص ملطان کے اندر سنی کانپرنس ملکد کی گئے اس کے علاوہ بھی کانپرنسز ہوتی رہی تو آج ہم پھر ایک بار اس آل انڈیا سنی کانپرنس بنارس کی یا تعدا کرتے ہوئے یعنی کیا میں پاکستان کے مقاسد کو اجاگر کرکے آج قوم کو یاد دلانا چاہتے ہیں کہ وہ مقاسد ابھی تک حاصل نہیں ہوئے اور ہمیں ان مقاسد کی طرف متوجہ ہونا چاہئے چونکہ پاکستان بنانا جتنا ضروری تھا اگر اس سے زیادہ ضروری ہے اس پر آپ پر ایک بات کہی جاتی ہے کہ کانپرنسز ہونے جا رہی ہے اس کے سیاسی مقاسد ہے جب بھی کچھ ایسا معاملہ ہوتا اور اسے سیاست سے تابیر کیا داتا تو اس کے منفی معنومے استعمال کیا داتا حالانکہ اگر دینی شخصیات اسلامی شخصیات یا وہ دینی رحمہ سرکردار لوگ اگر آتے ہیں اور سیاست کی طرف آتے ہیں تو اسلاح مواصلہ بنیادی توہتر کو کرنا چاہتے ہیں اگر دین کو منفی معنومے استعمال کیا داتا اور کہا جاتا ہے کہ دین کا کام کرنے والے دین کا کام کریں جو سیاست کرنے والے وہ سیاست کریں تو کیا سنی کانپرنس کسی سیاسی مقاسد کے لئے فیداری کسی سیاسی فائدے کے لئے فیداری سنی کانپرنسز یہ جو مربوجہ سیاسی سور تحال ہے اس کے ساتھ اس کا کوئی تعلق نہیں بیس بھی جس وقت میں لفظ سیاست بولتا ہوں تو یہ سیاست مراد نہیں لیتا جو ہمارے معاشرے کے اندر کوربشن لوٹ مارک اور اس مانے میں جو کہا جاتا ہے یہ تو میرا سیاسی بھیان تھا یہ تو میں نے سیاسی طور پر کیا میرے نصدیق جو سیاست اتنا مقدس شوبہ ہے کہ یہ ایک نبووت کا زیلی شوبہ چوکہ صحیح بخاری شریف میں یہ لفظ ہمارے رسولﷺ کی مقدس زبان سے لفظہ سیاست نکلا اور سیاست نبووت کے ایک شوبے کے طور پر بخاری شریف میں ہے کہ ہمارے آکا سلللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں کانت بنو اسرائیل تصوص ہمو لمبیا کہ بنی اسرائیل کی سیاست ان کے نبی کرتے تھے وہاں پر مہدسین سیاست کا ماتلب بیان کیا کہ جس سے لوگوں کی حقوق پر پہرہ دیا جا جس سے زمین میں اسلاحو بو سیاست ہوتی ہے تو رسولﷺ نے فرماتا ہے کلہ محالہ کا نبیون خالفہ و نبیون ایک نبی شیاست کر کے چلے گئے تو دوسرے تشریف لیا ہے فرماء وانا خاتم علمبیا میں آخری نبی ہوں وزشکون خالفہ پر مرے بعد سیاست نبووت کی شکل میں نہیں ہوگی بلکہ خلافت کی شکل میں ہوگی تو ہمارے نزیق سیاست اور خلافت یہ مقدس لفظ مطرادف ہیں اور معاشرے علمیہ یہ ہے کہ سیاست کے لفظ کا تقدس پا مال ہو چکا یہ ہی میرا آسفا ہے ہم سب سے پہلے تو لفظ سیاست کا تقدس باہال کرنا چاہتے ہیں کہ یہ نفاصت ہے ریازت ہے عبادت ہے آج جس وقت لوٹمار کورپشن خیانت بدیانتی میں یہ لفظ استعمال ہوتا ہے تو ہمارا دل کڑتا ہے کہ کہاں نبیوں کا شوبہ اور کہاں موجودہ سورت حال میں اس کا استعمال تو ہم اس طرح کی سیاست چاہتے ہیں کہ جس سیاست میں لفظ سیاست کا تقدس باہال ہو اور اس کے مطابق پھر جو ہے وہ آگے اسلاح خلق کے لیے اس شوبے کو استعمال کیا جائے وقت کی قیدہ میں زندگی ہے چند گھڑیاں جو آزار تھی ہم نے آپ کے ساتھ زاری ہیں مفتیق بار نکشپندی صاحب نے آپ کا بڑا ذکرے خیر کیا اور ان کے ساتھ گھٹگو رہی انہوں نے آپ کا ذکرے خیر بھی کیا اور باتشت ہوتی رہی کیا کہیں گے مفتیق صاحب کے بارے میں کیونکہ انہوں نے بڑے پیار سے تصد کرنے تو میں نے کہا کہ آپ کی رائے بھی جو ہے مفتیق صاحب کے بارے میں لیے جائے کیونکہ ہمارے تو ایک آپ کہہ رہے جے کہ خاندان کی کام شخصیت کے طور پڑتے جانے والمانے جانے وہ ماشر لب ہمارے بڑے بیارے دوست ہیں ان کے عزیز ہیں مفتی محمد رضوان جلالی صاحب ہمارے پاس ہی پڑھکے گئے ہیں انہوں نے یہاں سے کورس کیا ہے اور ایسی ان کے خاندان کے مولانا محمد اوسین اصدی صاحب ہوئے ہمارے بڑے پرانتر لوکات ہیں اور مفتی صاحب کے لیے میں دعا گو ہوں کر لائے ان کو شیفہ کامل آجلہ تا فرمائے یہ جو بیس فروی کمسونی کانفرنس کر رہے ہیں اس کی وجہ ان کو ہم نے داوت دیئے اور انشاء اللہ وہ بھی دونہ کفروز ہوں گے انشاء اللہ پرویم کا اختیام ہے میں اس کے لیے الفاظ تو استعمال نہیں کروں گا ایک سیت کا انٹرویو کر رہا ہوں تو میں کہا کرتا ہوں کہ ہر عروض کا ذوال ہے لیکن ہم بنیادی دور پر جو ایک ترتیب کے ساتھ ہی چلو ہیں کیا پیغام دینا چاہیں گے اپنے ان لوگوں کو جو کہ اس وقت ضبضب کا شکار ہیں کیونکہ ہم نے یہ دیکھا ہے بوزشتہ چند مہینوں میں جو بھی اسلامی تحریقے اسلامی سیاسی جماعتیں ان کی وجہ سے یا ان کو لے کر بڑا ضبضب پایا جاتا ہے اور یہ کہا گیا کہ اسلام کے غلط تابیر کی جا رہی ہے یہ وہ تابیر نہیں ہے اسلام تو شدد قدیم نہیں ہے اسلام تو شدد روئیے وہ ان کو سپوٹ نہیں کرتا تو آپ کیا پیغام دینا چاہیں گے ہمیں اپنے اپنے ترزی عمل اور ترزی تخاتب میں کیا ایسی تبدیل نانے چاہئے کہ ہم اسلام کی جانب جا سکتے ہیں میں تو اس سلسل میں یعنی بڑا پر امید ہوں کہ بڑی ذرخیج ملت ہے اور اس میں صرف ضرورت یہ ہے کہ اپنے طریقے سے ابلاغ کر سکے لوگ آج بھی قرآن سلنت پر عمل کرنے میں سکون ماسوس کرتے ہیں اور شوک ہے لوگوں کو تو میں کہتا ہوں کہ جس را شائرِ مشرک نے کہا تھا آسمہ ہوگا صحر کے نور سے آئینا پوش پھر ظلمت رات کی سیما پا ہو جائے گی پھر دلوں کو یاد آجائے گا پیغامِ سجود پھر جبین خا کے حرم سے آشنا ہو جائے گی شب گرزا ہوگی خریشید سے یہ چمن معمور ہوگا نغمہِ توحید سے انشاء اللہ ہمارے دن بدن حالات بدلیں گے اور استقامِ پاکستان کے لیے اور تحفوزِ ایمان کے لیے ہمیں قوم کے مستقبل کی جو روشنی ہے وہ نظر آ رہی ہے اللہ تعالیٰ اس میں ہمیں کامیابی ہوتا آپ کا بہت شکریہ اور آپ نے جنکے عضرتِ اقبال کے کلام سے اپنے کلام کو وہ زینت بقشی آخر میں اور میں بھی یہی بات کرتی ہوئے کہ آج بھی ہو جو براہیم کا ایمہ پیدا آگ کر سکتی ہے اندازے کو لسنا پیدا اپنے بزبان کو دیجی اجازت امید ہے کہ وہ تمام طرح سوالات جو آپ کے ذہن میں کل بلاتے ہیں سونی کونفرنس کو لے کر دینی جمعاتے ہیں جب وہ سیاست میں آتی ہیں ان سوالات کو لے کر وہ آپ کو سوالات کے جوابات ملے ہوں گے اگر مزید سوالات ہوں گے جامعے پرگرم کریں گے کہ اتحاد اومت کو کس طرح سے لے کر چلا جا سکتا ہے سیاست کو کس طرح نفاصت سے جوڑا جا سکتا ہے اپنے مزبان کو دیجی اجازت اللہ نے کے پان