 یا ایہوہ اللہزین آملو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام علیکہ يا سیدی يا رسول اللہ وعلا آلیک واسحابك يا حبیب اللہ السلام علیکہ يا سیدی یا خاتم النبیین وعلا آلیک واسحابك يا سیدی یا خاتم المعسومین مولایہ صلی وسلم دا ایمن عبادہ علا حبیب کی خیر خلق کلی ہمی منظہ ان شریق فی محاسنیہ فجوھر الحسن فیہ غیر من قاسم محمد تاج رسل اللہ قاتبتا محمد صادق ال اقوالب ال کالیمی محمد ذکرہو روحل نفسینا محمد شکرہو فرد عالل اوممی ربی صلی وسلم دا ایمن عبادہ علا حبیب کی خیر خلق کلی ہمی اللہ تعالیٰ جلہ جلالو ہوں و عم نبالو ہوں و اتم برانو ہوں و ازم اشان ہوں و جلہ ذکرہو و ازع اسمو کی ہمدو صناع اور حضور سرورے قائنات مفخر موجودات زینت بزمے قائنات دستگیر جہاں غب گسار زمان سیدے سروران حامی بیکسام قائد المرسلین خاتم النبیین احمد مجتباہ جناب محمد مستفاہ صل اللہ علیہ و علیہ و صحابی ہی و بارک و و سلیم کہ دربارے گوھر بار میں حدید رو دو سلام عرض کرنے کے بعد السلام علیکم و رحمت اللہ و برقاتو ربی زل جلال کے فضل اور توفیق سے مرکزے سیرات مستقیم تاجباغ لہور میں آج کا پروگرام طالب علمی کے زمانے میں کسی پر موت کا آجانا اس لحاظ سے جو حدید شریف میں اس کی فضیلت واردوی اس کا بیان ہے اور اس کا پرس منظر یہ ہے کہ ہمارے مرکزے سیرات مستقیم تاجباغ میں دورہ حدید کی کلاس کے طالب علم اور بز میں جلالیہ رزویہ کے صدر مولانا محمد نجیب اللہ جلالی صاحب قد سرشیر علازیز جن کا چند ہفتے پہلے ویسال ہوا اسی سلسلہ میں آج کا یہ موضوع ہے میری دواہِ خالقِ قائنات جلال جلال ہوا مرحوم کو فردو اسمی بولن مقامتہ فرمائے تمام طولبہ کو اللہ علمی منظل سے توفیت کے ساتھ پانے کی توفیق اتا فرمائے علم ایک ایسی حقیقت ہے جو امامت اور خلافت کا راز ہے یہاں تک کہ جب فرشتوں پر ربضل جلال نے سیدنا آدم علیہ السلام کی فزیلت کو ظاہر کرنا چاہا تو اسے بزریہ علم ظاہر کیا وہ علم آدم علیہ السلام کو کچھ اسمہ کی تعلیم کی اور پھر فرشتوں پر وہی چیز بیش کی اور فرشتے جب وہ نہ بتا سکے اور سیدنا آدم علیہ السلام نے بتایا تو ربضل جلال نے اس طریقے سے حضرت آدم علیہ السلام کی فزیلت فرشتوں پر ظاہر کی جو پہلے یہ کہ رہے تھے نحن انو سبی و بھی حمدی کا ون قد سلق کہ تیری تصبیق لیے تو ہم کافی ہیں انسان سرایت کر جاتا ہے لیکن شرط یہاں بھی ہے کہ سیحت اقیدہ ہو کہ متلکن علم جو ہے وہ اس کی تاریف نہیں کی گئی قرآنِ مجید میں وما تفرقو إلا من بعد ما جا اہم علم تو یہاں علم کی مضمت بھی کی گئی اور دوسری طرف امام بخاری نے سیحی بخاری میں ترجمات الباب کیا کہ ال علم قبل القول وال عمل ہر قول پر مقدم ہے مقام علم ہر عمل سے بڑا مقام ہے مقام علم قبل القول وال عمل قول میں جتنے ورد وزیفی ہیں عمل میں حج نیماع الزاقات جو کچھ بھی ہے امام بخاری نے کہ سب سے پہلے مقام علم ہے اس کے بعد عام علیس علیہہ کا مقام ہے اور یہی بات کشفل محجوب شریف میں داتا گنجبک شجویری رحمت اللہ لی نے بھی کہ سب سے پہلے جو کتاب کشفل محجوم میں لکی تو وہ کتاب وال علم ہے اور اس کے اندر پھر آپ نے اس حقیقت کو واضح کیا اور کہ کچھ لوگ علم کو عمل پے ترجی دیتے ہیں کچھ عمل کو علم پے ترجی دیتے ہیں فرمہا یہ دونوں ہی بے خبر ہیں اصل میں علم جو کے عمل کے ساتھ ملا ہوا ہو اور علم کے مطابق عمل ہو تو اس کی فزیلت ہے تو عام سی مٹی میں یہ بیج جا بھی شامل ہو جاتا ہے اللہ کے ہاں اسے افزلیت مل جاتی ہے اب دیکھیں کہ ایک بندہ کافر ہے دوسرا مومن ہے اور جو کافر ہے وہ اگرچہ دنیا بھی لحاظ سے کتنا بڑا ہی سردار کیوں نہ ہو اس پر مومن کی فزیلت ہے اور نکا کے مسئلے میں بھی کف کے لحاظ سے مومن اگرچہ نادار ہے اس کا درجہ اس مالدار سے زیادہ ہے تو ایمان کی وجہ سے کیا چیز اس کے نصب میں شامل ہو گئی کہ اب یہ تو نکا کے مسئلے میں کسی مومن اورت کے لحاظ سے یہاں تو نکا جائز ہوا لیکن کافر کے ساتھ نہ جائز ہوا تو پتہ چلا کہ یہ ایک ہے ہماری ظاہری سوچ فلان فلان کا بیٹا ہے فلان سردار کا بیٹا ہے لیکن فلان جو ہے وہ فلان کمی کا بیٹا ہے جس کو ہم مورفیام میں کمی کہ دیتے ہیں جس کو شرن کمی نہیں کہنا چاہیے لیکن وہیں جب ایک طرف ایمان نمو دار ہو گیا اور دوسری طرف کفر رہا اگر چی وہ کفر جہاں ہے وہاں بڑی چودرہٹ ہے سرداری ہے نواب اور ادھر ایمان جیدر آیا ادھر کوئی ایساس پیچھے سلسلہ نہیں ہے تو شریعت نے اس جانب کو ترجیدی جہاں ایمان جلواگر ہوا تو اگر چی ایمان کی وجہ سے پیچھے نصب میں تو کوئی تبدیلی نہیں آئے گی پھر وہ بیٹا جس کا تھا اسی کرہے گا مگر فضیلت آجائے گی تو ایسے ہی جیسے ایمانی فضیلت ہے ایسے ہی علمِ دین میں بھی فضیلت آتی ہے اور علمِ دین کے اس کے اندر تقبر اور بادے تقادی نہ ہو تو یہ وجہ ہے کہ انزلہ منصہ ما ایمان فضالت اوڑیہ تم بقادر ہا کہ اللہ نے حاسمان سے پانی کو نازل کیا تو جو سین نے رب نے ازل سے علم کے لئے چنے تھے علمِ نافے کے لئے کہ جو علم بادے تقادی والا یا دنیاوی اصائش زبیش کی حصول کے لئے نہ ہو اخلاص وانا علم ہو اللہ نے ازل سے وہ سین نے چنے اگر چے وہ سینہ دنیا کے لئے آسے وہ بچا کسی مزدور کا بچا ہے کسی کاشتکار کا کسان کا عام سے انسان کا ہے کسی صردار کا نہیں ہے لیکن ازل سے رب نے اس کو علم کے لئے چنہ ہوا ہے اور علم اس میں سراعت کر جاتا ہے تو قرآن کہتا یہ ہے فضیلت جو رب نے اپنے خاص بندوں کے لئے چنے رکھی ہے اب وہ وقت کا راضی غزالی بن جائے تو اس کا نصب تو وہ پہلے والے رہے گا لیکن شریعت کہتی ہے کہ شرف علم شرف نصب سے زیادہ ہے اب نصب کورنگ دیکھا جائے گا بلکہ اس کے علم کو دیکھا جائے گا اور اس بنیاد پر باقی ساری چیزیں اس میں یہ ہے کہ بندہ کسی کام کو شنو کرتا ہے تو اگر درمیان میں رہ جائے تو پھر درمیان میں رہ گیا اسے کچھ نہیں ملا جو وہ کام پورا کر لیتا تو پھر کچھ ملتا لیکن علم جو علمِ نبووت ہے نبووت سے آگے آنے والا ایمانی اور رہانی یہ سر سلا اس کا یہ کمال ہے کہ رب نے دی سے چنا اگر چی وہ ابھی شروع ہوا تھا ادر سے موت آگئی اور شروع جو ہے مشروع طریقے سے ہوا تھا اخلاس کے ساتھ تو رسولِ پاکﷺ نے فرمایا کہ اس کو بھی ناکام نہ کہا جائے کامت کے دن اللہ اس کو بھی نبیوں کا ساتھ ہتا فرمایا گا یہ محض علم کی وجہ سے جو علمِ صحیح ہے جو انسان کو بلندی ملتی ہے انزلہ منصہ ایمان فسالت عودیہ تم بقادریہا جن سینوں کو واہی کے پانی کے لیے وادی بنائا گیا تو ان کا درجہ عام سینوں سے بلند ہے اگر چے اس عالہ درجے کے نصب میں سینے موجود ہوں اسی زمین پر اب وہ علم جو ہے اس کی بنایات پر اس کی پہچان فلان بن فلان سے ہٹ کر رسولِ اکرمﷺ کی وراست کے لحاظ سے بنای جس کی وجہ سے اسے اللہ نے دونوں جہانوں میں سرفراز فرمایا یہ سونہ نے دارمی کے اندر حدیث شریف ہے جو رسولِ پاکﷺ کا فرمان مشکات شریف میں بھی ذکر کیا گیا کہ رسولِ پاکﷺ اشاد فرماتے ہیں یہ مشکات شریف میں حدیث نمبر دو سو انچان سے کتاب علم من جا احول موت جس کے پاس موت آئی وہ ہوا یتلو بول علم اس حالت میں آئی کہ یہ جس کے پاس آئی یہ تعلب علم تھا وہ ہوا یتلو بول علم یہ جملہ اسمیا حال واقعی ہورا ہے ترقیب کے لحاظ سے مفول بھی سے حال ہے من جا احول موت موت فائل ہے جا کی اور جا احو منسوب زمیر مفول بھی ہے جس کے پاس موت آئی دران حال کہ وہ بندہ جو فوت ہونے لگا ہے وہ علم حاصل کر رہا تھا وہ ہوا یتلو بول علم اس حالت میں تھا کہ وہ تعلب علم تھا آگے اس کی شرط ہے کہ ہر تعلب علم کی بات نہیں تعلب علم سے یہ تمویئین ہے کہ علم میں علی فلام عہد خارجی کا ہے مراد ہے علم دین وہج کا علم حلالو حرام کا علم قرآنو سنط کا علم من جا احول موت وہ ہوا یتلو بول علم اس میں دنیاوی علم قتن مراد نہیں دینی علم کا طالب علم تھا لیکن اس میں بھی شرط ہے آگے صرف دینی علم کا طالب علم ہونا یہ کافی نہیں اس فضیلت کو ملنے کے لئے اگلی فضیلت تب ملے گی کہ جب طلب علم کے ساتھ علم دین کی طلب کے ساتھ یہ شرط بھی پائے جائے گی کونسی ہمارے آقاس اللہ علم فرماتے ہیں لے یوح یہ یا بہل اسلام دین کا علم پڑھنے کا سبب اس کے نزدیک کیا تھا وہ طالب علم تھا تو اس کی نیت کیا تھی تھی کہ دین کا طالب علم تھا لیکن دین کیوں پڑھ رہا تھا آگے حدیث شریف میں شرط بیان کی گئی اگر اس گرس سے پڑھ رہا تھا تو پھر اگلی فضیلت ملے گی یہ یا بہل اسلام کہ وہ دین کا علم پڑھ کے اسلام کو زندہ کرنا چاہتا تھا یہ احیاء اسلام اسلام کو زندہ کرنا یہ لفظ رسولِ پاکﷺ نے خود اپنی زبان سے استعمال کیا یعنی آپ کہ پیشے نظر ہے قامت تک کی حالات اور پیشے نظر ہے کہ میں آخری نبی ہوں اب کوئی نبی نہیں آئے گا لیکن دین پر حملے بہت ہوں گے پڑھے بڑے توفان آئیں گے دین کے کئی حصے تعلیمات کے ان کو چھپایا جائے گا اور معاشرے میں اس جگہ اندھیرا آجائے گا نبی کوئی نہیں آئے گا لیکن جس نے میری عمت میں سے کیا مد تک دین پڑھنا شروع کر دیا تاکہ وہ میرے اس دین کو زندہ کریں جہاں جہاں دین چھپا دیا گیا یہ شرط لگا ایطالی بیلم کے ساتھ کہ پڑھ تو دینی رہا ہے مگر مقصد اس کا دنیا نہ ہو کہ اس لیے پڑھوں کہ میری اچھی تنخا ہو اس لیے پڑھوں کہ مجھے کوئی سرکاری منصب مل جائے اس لیے پڑھوں یا مجھے اچھی جگہ ایمامت خطابت مل جائے اس لیے پڑھوں کہ میری لوگوں میں مقبولیت ہو جائے یہ ان میں سے کوئی بھی اس کا مقصد نہ ہو اس کا مقصد صرف ایک ہے کہ دین بے گھر ہو گیا ہے معاشرے میں رسم و رواہ جام ہو گئے ہیں دین کا علم چھپا دیا گیا دین کے احکام پر پڑھ دا دیا گیا دین کو کوئی بیان نہیں کر رہا اس معانی میں دین جو ہے اس کو ضرورت ہے کہ اسے زندہ کیا جائے تو میں اس لیے پڑھتا ہوں کہ پڑھوں گا تو لوگوں کو بتا سکوں گا کیا سل دین یہ ہے تو یہ مقصد لیے گھر سے وہ نکلا ہے کہ میں پڑھوں گا تاکہ دین کو زندہ کروں لیوح یہ یا بہل اسلام یہ نیت لے کے جو پڑھ رہا تھا آگے پڑھ پایا نہیں کہ موتا آگئی نفس الامر میں تو فارغ تاصیل ہوتا پھر لاکھوں لوگوں کو رستے پے لگاتا کتابیں لکھتا فتوے دیتا حزاروں اس کے شگرد ہوتے تو پتا چلتا کسی نے پڑھ کی رس مقصد کے لیے پڑھا ہے وہ کام کیا یہ تو بھی پڑھ بھی نہیں پایا پڑھ رہا تھا کہ موتا آگئی وہ سکتا ہے ابھی سو سبک پڑھے ہیں حزار میں سے یا دس آزار میں سے چار سبک پڑھے ہیں کہ موتا آگئی لیکن اس مشن کی صداقت کا یہ کمال ہے کہ جب اس کا مقصد تھا احیاء دین اب اللہ کی مرضی ہے وہ پڑھ نہیں سکا لیکن وہ سو فیصد اس مقصد کے لیے آیا تھا تو رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں وَبَئِنَ حُوْ وَبَئِنَ النَّبِیِنَ دَرَجَتُوا حِدَ فِل جَنَّا یہ بندہ پاس ہو گیا ہے یہ بچہ پاس ہو گیا ہے اللہ کے پڑھ بھی نہیں پایا کہ پڑھاتا آگئے یہ کامیاب ہو گیا ہے اور کامیاب بھی اتنا ہوا ہے کہ دنیا ہیران ہے کہ میرے آکاس اللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں کامت کے دن اس میں اور اللہ کی امبیالِ مسلام میں جننت کے اندر صرف ایک درجے کا فرق رہ جائے بینہو وَبَئِنَ النَّبِیِنَ دَرَجَتُوا حِدَ فِل جَنَّا جننت تو جاہی گراہا ہے جننتی تو بن گیا جننت میں تو ہے لیکن کیسی جننت میں بڑے بڑے ولی زاہد آبد پارسا ان میں اور امبیال میں بہت بڑے درجات کا فرق ہو گا کہ درجہ ولی کا بھی بڑا ہونچ ہے مگر نبی کا بہت ہونچا درجہ ہے اور یہ شخص کے جو گھر سے نکلا تھا کہ میں پڑوں اور پڑھ پای نہیں مگر مقصد یہ تھا لے یوح یہ یا بہل اسلام کہ میں اسلام کو جندہ کروں اس کی اندر اتنا نور ہے اس رستے میں کہ بندہ منزل پر ظاہری طور پر نہ بھی پہنچے صرف رستے پے چل پڑے اخلاس کے ساتھ تو رسولِ پاکﷺ نے فرمایا قامت کے دن یہ بچا جو تلبے علم میں فوت ہوا اور شرط یہ ہے کہ مقصد احیاء اسلام تھا یہ سارے ولیوں کے درجے کراست کرتا کرتا کرتا اللہ کے نبیوں کے اتنا قریب چلا جائے گا کہ اس میں اور امبیہہ میں بیچ میں صرف ایک درجہ رہے جائے گا بے نہو وبینن نبیین درجہ تون واحدہ فل جنہ جننت میں ایک درجہ رہے جائے گا یعنی اس اگلہ درجہ نبیوں کا ہے اتنا اس کو قرب ملے گا امبیہ علم اسلام کا اگر چے یہ ایک درجہ بھی بہت وصی ہے جننت کا ایک درجہ حدیشیف کے مطابق اتنا اونچا ہے دیتنا زمیسی آسماء اونچا ہے ایک درجہ لیکن یہ کتنے درجات کراست کر آیا کتنے غوز قطب ان کے درجات اس میں اور نبیوں میں صرف ایک درجے کا فرق جائے گا وہ باقی رہ گیا آخر کس چیز نے اس کو اتنا عروج دیا وہ ہے احیاء اسلام کے لیے دین پڑنا تلبے علم علم دین کا طالب علم بننا مقصد حیاء اسلام ہو یہ وہ راستہ ہے ہمارے دین میں کہ منزل پر جائے بغیر بھی منزل مل جاتی ہے یعنی ابھی تو رستے میں ہے فارغ تصییل نہیں ہوا نہ کتابیں لکھی نہ تکریریں کی نہ لوگوں کو حدایت کا رستہ بھی دکھایا لیکن مقصد یہ تھا کہ وہ لے يوح یہ یا بھیل اسلام اسلام کو زندہ کرے تو اتنا بڑا کام ہے یعنی یہ رسولِ پاکﷺ نے کیا مدتک کیلئے اپنے دین کی طرح لوگوں کو مائل کرنے کیلئے پردہ ہٹا دیا کہ جو کہ بڑی بڑی اٹریکشن ہوگی دوسری سمت دوسری طرف کاروبار میں مال میں دنیا کے کاموں میں دنیا کی علوم میں بڑی چمک ہوگی بڑی اٹریکشن ہوگی تو سرکار نے فرما میں بھی پردہ ہٹا دوں کہ جتنا بھی مادہ پرستی کا دور آ جائے پھر بھی میرے حصے کے لوگ میری عمت میں سے نکل کے جو لے يوحیہ بھیل اسلام کے لیئے اگر چے باقی شوبوں کی بھی اپنے اپنے درجے میں ضرورت ہے اور ان پر بھی اس کے مطابق نقیم رتب ہوگی لیکن یہ سب سے بڑا رسولِ پاکﷺ کی طرف سے بتایا گیا کہ یہ ایسا شوبہ ہے کہ علم میں ازمت ہے اور یہ اتنی بڑی ازمت ہے کہ اگر چے مقصد جس کے لیے شروع کیا وہ مقصد ابھی پای نہیں گیا اس کے آہلی نہیں ہوا لیکن اس مقصد کے لیے جو لیلہیت ہے اس میں اتنا اللہ کو یہ پسند ہے کہ جس نے یہ کام کیا تو رسولِ پاکﷺ نے فرمایا ابینہو ابینہن نبیین درجا توں واہدہ فل جنہ یہاں درجا کے ساتھ واہدہ کی قید لگائے گئی بہت سے تو اگر مطلق قید یہ درجا توں ابینہو ابینہن نبیین درجا توں فل جنہ تو اس طرح بیطہ وحدت کی ہو سکتی ہے لیکن سرکارِ دولمﷺ نے ساتھ واہدہ کی قید بھی لگائے درجا توں واہدہ یہ یہاں پر اس کی جو شروعہات ہیں آلکا شف انحقائے کی سونن اس میں بھی اور مولا لکاری نے مرکات میں بھی یہ بات لکی ان شروعہات میں اگر واہدہ کا لفظ رسولِ پاکﷺ ساتھ نائرشاد فرماتے تو درجا کے لحاظ سے چوکی تنویین جو ہے وہ کبھی تفخیم اور تازیم کی ہوتی ہے تنویین نے تنکیر جو ہے تو پھر یہ کوئی مطلب بیان کرتا کہ اس میں اور نبیوں کے درمیان ایک بڑا درجہ باکی رہ جائے گا ایک بڑا درجہ تو بڑے درجے میں یعنی کوئی یہ وہاں پڑھ سکتا ہے کہ ویسے تو ایک تو ہے کہ اتنا زمین سے آسمان ہے اور ایک یہ ہے کہ اتنا زمین سے جیسے ساتھما آسمان ہے تو اس بڑے کی نفی کرنے کے لیے رسولِ پاکﷺ نے ساتھ بڑا واہدہ درہ جاتوں واہدہ یعنی میرا مقصد یہ نہیں ہے کہ بہت بڑا درجہ باکی رہ جائے گا بلکہ عام درجات دیسا ہے جس طرح جننت کے درجے ہیں وہ سو درجات ہیں اور ہر درجہ اتنا زمین سے آسمان تک کی بلندی ہے تو رسولِ پاکﷺ نے ساتھ وہ واہدہ کی قید لگا کر جو اس میں تفخیم اور تازیم کا وام ہو سکتا تھا اس کو ختم کیا کہ یہ دور نہیں رہا بلکہ قریب چلا گیا ہے بس ایک درجہ رہ گیا ہے اس میں اور اللہ کے امبیہ علم السلام کے درمیان تو واہدہ کی تاقید سے رسولِ پاکﷺ نے اس وام کو دور کیا جو تنویین کے وجہ سے تنویین کی ایک قسم جو تفخیم ہے اس کی وجہ سے جو وام پر سکتا تھا یہ جلد نمبر ایک ہے شرا طیبی کی اور دوسری بھی ستار سو تنتالی سفے پر اس کا تزکرا ہے اب اس سے ملتا جلتا ایک مزمون وہ بخاری شریف کی شرا جو ابنِ بطال کی ہے اس میں موجود ہے اور مورانا نجیب اللہ کے لحاظ سے یہ بھی خصوصی حوالہ ہے اس شرا میں جلد نمبر ایک سفہ نمبر ایک سو چودنٹیس پے انہوں نے لکھا ہے کہ ایک بہت بڑے امام ہوئے ہیں یاہیا بن یاہیا تو یاہیا بن یاہیا وہ کہتے ہیں کہ میں جب پہلے دن پڑھنے آیا مدینہ منبرہ اور زمانہ تھا امامِ مالک کا امامِ دار لیجرا امامِ مالک بن آنس کے بعد جب میں آیا پڑھنے پہلہ دن تا تونوں نے مجھے کا اسموک کیا نام ہے تمہارا کول تلحو اکرمک اللہو یاہیا تو میں نے کہا رب تجے عزتوں سے نوازے میرا نام یاہیا ہے وقون تو احد اصحابی سنہ کہتے ہیں ہم جتنے طلبہ امامِ مالک کے پاس پڑھنے والے تھے میری سب سے چھوٹی عمر تھی تو امامِ مالک نے مجھ پے خصوص سے شفقت کی فقال علیہ یاہیا اللہ اللہ علیہ کا بل جد فی حازل عمر اللہ پی بروسہ رکھو اور طالب علمی میں بڑی محنت کرو واسا احدیسوں کا فیض علیہ کا بحدیس ان یورغبوں کا فیح ہے اس سلسلہ میں میں تجے ایک بات بتاؤنگا جس سے تجے رغبت پیدا ہوگی دین کا علم پڑھنے میں ویوزا ہی دو کا فی غیر ہی میں جو وہ بات آپ کو بتاؤنگا تو تمہاری توجود باقی چیزوں سے ہٹ جائے گی یا نظر ہے کہ ویسے بھی تابین کا زمانہ تھا اور ایک بندہ علم پڑھنے آیا ہے اور مدینہ منورہ میں تو ہر چرف سے توجود ہٹا کیا ہے لیکن امامِ مالک نے کہ میں جو تجے بتاؤنگا اس سے تجے مزید باقی ہر شہ سے تمہاری نظر ہٹ جائے گی اور تم دین کی طرف طلب علم میں مزید پکہ ہو جا ہوگے تو یہیہ بن یہیہ کہتے ہیں جس کو ابنِ بطال نے بخاری کی شرعہ میں کتاب ال علم میں لکھا کہ یہ حقائت روایت یا حقیقت امامِ مالک نے بیان کی قادی وال مدینہ تھا غولا موم مناہل الشام کہ مدینہ منورہ شام سے چل کے ایک بچا پڑنے آیا شام سے چل کے ایک بچا پڑنے آیا اب وہ امامِ مالک سے بھی پہلے کی بات ہے امامِ مالک کہتے ہیں کہ فکانا معانا وہ امارے ساتھ تھا یجتا ہی دو ویتلوبو حت نازلہ بھیل موت تو اغازی طلب علم میں تھا کہ اس پر موت آگئی موت آگئی جو ملکِ شام سے چل کے مدینہ منورہ پڑنے آیا تھا جس کا قصہ یہ یحیہ بن یحیہ کو سناکے مزید شوق پیدا کرنا چاہتے ہیں ان میں طلب علم کا کہتے ہیں کہ جا وہ بچا فوت ہوا فَلَقَدْ رَائِتُ وَلَا جَنَازَتِ شَیْئَنْ لَمْ عَرَا مِسْ لَحُوْ عَلَا عَدِمْ مِنَہَلِ بَلَا دِنَا لَا طَالِبْ وَلَا عَلِمْ اس بچے کے جنازے پر میں نے وہ مناظر دیکھے امامی مالک کہتے ہیں مدینہ منورہ میں نے کسی کے جنازے پر نہیں دیکھے وہ جو ملکِ شام سے مدینہ منورہ پڑنے آیا تھا اور فوت ہو گیا طلب علم کے اندر ہی اس کے جنازے پر میں نے وہ مناظر دیکھے مدینہ منورہ میں کسی کے جنازے پر نہیں دیکھے کسی کون نہ کسی علم کے جنازے پر دیکھتے نہ کسی طالب علم کے جنازے پر دیکھے کیا چیز تھی کہتے فرائی تو جمیل علمائی یزدہ حمونا علا نعش ہی میں نے دیکھا بڑے بڑے زمانے کے امام یعنی مدینہ منورہ برا ہوا تھا تابین کے اماموں سے جو بڑے بڑے امام تھے صحابہ کے جانشین تھے رسولہ پاکﷺ کہہلے بیت اطحار کہ نفوز سے کتشیا تھے یزدہ حمونا علا نعش ہی اس بالکل نوخیز بچے کے جسد خاقی کے ساتھ وہ اپنی محبت سے چمٹ رہے تھے اور ایک رش لگا ہوا تھا دیدار کے لیے اس طالب علم کے جو سفرے آخرت تھا اس کے وقت میں نے اس کے جنازے پر ابھی نمازے جنازہ پڑی جانی تھی اس سے پہلے یوں اہلے علم کو جو اپنے وقت کے امام تھے اس بچے کے جنازے پر ان کو میں نے ازہارِ محبت کرتے دیکھا کہتے ہیں فلم رعا زالی کل امیر تو اسول یہ تھا کہ امیر مدینہ منورہ جنازہ پڑھاتے تھے یا جو مدینہ منورہ کے امیر تھے سلطنت کے وہ جنازہ پڑھاتے تھے لیکن اس جنازے پر جب امیر نے دیکھا اتنے بڑے بڑے احمدین اس قدر اپنی محبتوں کا ازہار کر رہے ہیں تو امیر نے یہ چاہا کہ مناسب نہیں کہ میں جنازہ پڑھا ہوں بلکہ یہ اہلے علم میں سے جس کو چاہتے ہیں جو مجھ سے بڑے علم ہیں وہ جنازہ پڑھا لیں خود امیر جنازہ پڑھانے سے دست بردار ہوئے تاکہ کوئی یہ نہ سمجھے کہ انہوں نے سیاسی طور پر اپنی اسرور اسوخ استعمال کر کے مسلح پر یہ کھڑے ہو گئے ہیں جبکہ مجمے میں تو وہ فلا فلا امام آئے وقت کے وہ زیادہ پار ساتے زیادہ علم والے تھے مدینہ منبرہ کے گورنر جو بھی تھی اس وقت انہوں نے یہ منظر دیکھ کر کتنے اہلے علم اس بچے کے لیے تڑپ رہے ہیں تو امام آلیک رکھتے ہیں یہ جو کہ خود چیشم دید گواہ ہیں کہتے فلم مارا آزالی کل امیر امسا کا انسلات یا لے تو جب امیرِ مدینہ منبرہ نے یہ منظر دیکھئے تو انہوں نے کہ قد مو مین کو کہ تم جس کو آگے کرنا چاہتے ہو اسے آگے کرو کہ وہ جنازہ پڑھا تمہارے نزدیق یعنی جس کو پڑھانا چاہئے تو میں نہیں پڑھا تھا وہ جنازہ پڑھا ہے یہ مدینہ منبرہ کے گورنر نے بھی امام آلیک کے سامنے کے سالوں میں پہلی بار ہی یہ اسار کیا کہ اس بچے کے جنازے پر جس انداز میں جنازے علم آئے ہیں اور زھارے محبت کر رہے ہیں تو میں چاہتا ہوں کہ ان میں سے کوئی بندہ جنازہ پڑھا ہے فقدمہ احل علم ربیہ احل علم نے امام ربیہ رائے کو مقدم کیا کہ امام ربیہ رائے جو مسجد نبیشریف میں جن کا بہت بڑا حلکہ لگتا تھا کلاس حدیث کی کہ یہ جنازہ پڑھائیں ربیہ رائے سمہ ناہدہ بھی علا قبر ہی جنازہ امام ربیہ رائے نے پڑھایا پھر جب تدفین کے لیے لے کے چلے کالا مالک فعل حدہ حوفی قبر ہی ربیہ تو تو امام ربیہ نہیں اس بچے کو قبر میں اتارا لحد میں رکھا جو کہ طلب علم کے لیے شام سے دور تابین میں جو بچا آیا تھا لحد میں رکھنے والے کون تھے ایک تو امام ربیہ اور دوسرے بہت بڑے امام زیاد بن اصلم تیسرے بہت بڑے امام امام یحیہ بن سائید اور ابن اشیاب زہری اور اس طرح کے لوگ جو ہیں یہ سارے ان کو لحد میں اتارنے والے تھے وعقر ابن ناس علیہی محمد وصفوان وابو حازم یا یہ اس زمانے کی بڑی بڑی شخصیات تھی جو آگے آگے تھے اور کیا کر رہے تھے وابن اللہ بنا اللہ دی ہی ربیہ وہ جو کچی انتیں لگا رہے تھے لحد پر وہ بھی امام ربیہ اور دوسرے سارے وہا اولائے کلو یونا ویلوح اللبن وہ انتیں پکڑا رہے تھے اور آگے وہ کبر میں انتیں لگا رہے تھے کچی انتیں اب اس طرح کر کے اس ایک طلبی علم کو رخصت کیا گیا مدینہ منورہ میں جس کی کوئی برادری تو وہاں پر نہیں تھی ایک اجنبی انسان تھا شام سے دین پڑنے آیا تھا اور طلبی علم کی منظل بھی حاصل نہیں ہوئی تھی اسی دوران ویسال ہو گیا تو اس کے جانے کا اتنا غم تھا سب کو اور اتنے بڑے بڑے آئیمہ ان کے سفر آخرت میں جو یہ ساری کاروای تھی اس کے اندر شریق تھے اور ازہارے غم کر رہے تھے امام مالک کہتے ہیں کالا مالک فلم آکان ال يوم اُس سالس من يومِ دفنے ہی اس بچے کی تدفین کے بعد تیسرہ دن تھا you know you know عمر تعلبِ علم علم بننے سے پہلے فوت ہو گیا تیسرہ دن تھا راہ و راجل من خیار عہلِ بلدنہ تو مدینہ منظرہ کے خیار میں سے ایک بہت بڑے پارسا علمِ دین نے اس بچے کو خاب میں دیکھا یعنی جو ایک امرد لڈکا یعنی جس کی عبید آئیوں یعنی شاید یہی ان کی عمرتی اس حالت میں اور اس کا پرنور چیرا تھا متعمم بِعِماما تِخضراء اس نے سبز رنگ کا اماما بانا ہوا تھا یعنی نور برا چیرا تھا ابھی داری آئی نہیں تھی وَتَحْتَوُ فَرَسٌ عشاب اور نهایت ہی دراز قد اور خوب صورت گوڑے پر وہ بیٹا تھا نازیلو مِنص سمائے آسمان سے نیچہ اُتر رہا تھا اس گوڑے پر بیٹھ کر اس پوشاک کے ساتھ فَقَانْ نَهُ قَانَ اَعْتِحِ قَاسِ دَئیم وَاَ يُسَلِّمُ وَالَئِئِ یعنی یوں آراتا جیسے وہ اوپر سے اس بندے کو کچھ ملنے ارادہ تن ملنے آرائے اور خبر دینے آرائے امامِ مالک کے سامنے اس بندے نے اپنے اس خواب کا ذکر کیا وَاَ يَقُولُ حَازَ بَلْ لَغَانِ اِلَہِ الْعِلْمِ اور وہ بچا اتنے ٹھاتھ بات کے ساتھ آسمانوں سے نیچہ اُترا اور اس پارسا بندے کو ملا اور ساتھ یہ کہا حَازَ بَلْ لَغَانِ اِلَہِ الْعِلْمِ مُجِ اس درجے پر علمِ دین نے پہنچایا ہے حَازَ بَلْ لَغَانِ اِلَہِ الْعِلْمِ اِلَہِ الْعِلْمِ کہ میں جو علمِ دین پڑھنے آیا تھا اس درجے پر مُجھے علمِ دین نے پہنچایا ہے فَقَالَا لَہُرْ رَجُلْ وَمَلْ لَذِی بَلْ لَغَا کیا بَلْ لَغَا کا اِلَہِ اِتنا اُنچا درجہ علمِ دین کی ورہ سے تُجھے ملا لیکن آگے کیسے کیسے ملا کیا پیمانا رکھا گیا کہ جس کے نتیجے میں کتنے علم پر تُجھے کیا درجہ ملا اور پھر کتنے علم پر تُجھے کیا درجہ ملا یہ اس چخص نے خواب میں اس بچے سے پوچھا اس نے جو جواب دیا وہ عمامِ مالکن لکھا فَقَالَا آطانِ اللہ بِکُلْ لِبَابِ انْتَعَلْمْتُوْ مِنَ الْعِلْمِ دَرَجَطَنْ فِلْ جَنَّا کہ میں علم کے جتنے باب پڑے تھے اللہ نے ہر باب کے وض میں مجھے جنہ تُجھے کہ میں علم کے جتنے باب پڑے تھے اللہ نے ہر باب کے وض میں مجھے جنہت میں ایک درجہ دیا ہے آطانِ اللہُ بِکُلْ لِبَابِ انْ تَعَلْلَمْ تُحُوْ مِنَ الْعِلْمِ دَرَجَطَنْ فِلْ جَنَّا فَلَمْ تَبْلُوْ بِیَدْ دَرَجَا تِرَا دَرَجِتْ عَلِلْمْ کہتے ہیں کہ جتنا میں نے پڑھا ہوا تھا اس کا سب کا موافظہ مجھے مل گیا فَلَمْ تَبْلُوْ بِیَدْ دَرَجَا تِرَا دَرَجِتْ عَلِلْمْ کہتے ہیں کہ جتنا میں نے پڑھا ہوا تھا اس کا سب کا موافظہ مجھے مل گیا لیکن پھر بھی میں ابھی وہاں نہیں پہنچا ہوا تھا جہاں میں پہنچا ہوں اور مجھے یعنی جو میں نے کیا تھا اس کا موافظہ مل چکا تھا لیکن رب مجھے مزید اوچا کرنا چاہتا تھا اینات نے فرشتوں کو حکم دیا کیا حکم دیا فقال اللہ تعالیٰ زیدو ویرساتا امبیائی اس بچے کو پڑھے کہ علاوہ نبیوں کی وراسہ سے حصہ دو زیدو ویرساتا امبیائی اور آگے اللہ تعالیٰ وطالہ نے یہ لفظ بولے یعنی جو اس بچے کے سامنے کی باتی جا بھی سے بولندی دی جا رہی تھی اور اس نے پھر خواب میں بتا ہے اور امامِ مالک نے پھر سونے اور انہوں نے تکر کیے جس کو سنت کے ساتھ ابن بطال نے بخاری کی شرہ ملکا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا کہ میں نے اپنے ضمہ کرم پر لازم کیا ہے انہو ممماتا وہوا آلِمُن سُنَّتی اور سُنَّتی امبیائی اور طالبُ لزالے کا اناچمہ فیدرہ دیو واحدہ کہ میں نے یہ اپنے ضمہ کرم پر لازم کیا ہے کہ جو بندہ فوت ہوا دنیا میں نمبر ایک اس حالت میں کہ وہ میرے دین کا مکمل آلِم ہے میرے احکام کا میرے امبیہ علیہ مسلام کے بتاہ ہوئے آحکام کا وہ آلِم ہے یہ بندہ اور طالبُ لزالے کا یہ آلِم نہیں بنا طالب علم ہے میرے دین کا میرے نبیوں کے دین کا وہ طالب علم ہے میں نے اپنے اپنے اوپر یہ لازم کیا اپنے ضمہ کرم پر لازم نہیں کر سکتا یہ میں نے پالیسی بنائی ہے امام فیدہ را جاتیوں واہدہ میں انہیں ایک درجے میں جنرت میں کتھا کروں گا تو فریشتو یہ بچا آلِ علم کے درجے تک نہیں پہنچ سکا جو کہ ابھی طالب علم تھا اور اپنے پڑے ہوئے کے نتیجے میں یہ اس مکام تک نہیں پہنچ سکا جہاں آلِم پہنچتے ہیں تو یہ میرا ہی کہ ہے کہ میں یہ تکر چکا ہوں کہ ایسے بچے کو میں نبیوں کی ورسے سے حصہ دیکھر میں علماء کی اس عظیم منزل تک پہنچا دوں گا تو اس بچے نے بتایا اس پارسا بندے کو کہ میں نے جتنا پڑا تھا اس کے مقابلے میں ہر باب کی وضع مجھے ایک درجہ ملتا گیا لیکن ابھی مکامی آلِ علم بڑا انچا تھا تو پھر ربے ضل چلال نے اپنی پالیسی کا سکر کرت فریشتوں کو کہا پھر رہے گا بلکہ جائے گا آلِ علم کے درجے میں اور وہ کیوں جائے گا کہ یہ میں تکر چکا ہوں کہ فوت ہوتے وقت علم ہو یا طالب علم ہو انہیں میں ایک اٹھا رکھوں گا تو یہ ہے طالب علم اور اس درجے تک پہنچ نہیں پاتا جو آلِ علم کا درجا ہے لیکن میں نے اس کو نبیوں کا ورسہ دیکھر اس درجے تک پہنچا دیا ہے لہذا یہ اس کو مزید بلند مقام دیا جائے اور صرف یہ دیکھا جائے کسی نے پڑا کتنا تھا کتنا تو یہ لے چکا ہے نہیں اس کے علاوہ اضافی طور پر جو میری پالیسی ہے اس زمن میں اس پر عمل کرتے ہوئے اس کو اوپر لے جاو تو بچے نے کہتا بلک تو علا درہ جاتی آلِ علم یہاں تک کہ میں اہلِ علم کے درجے میں پہنچا اور یہاں لفظ ہیں وَلَیْصَا بَئْنِ وَبَئْنَ رَسُولِ اللَّهِ سَلَّ اللَّهِ وَسَلَبْ اِلَّا دَرَ جَتَانْ میں اتنا پہنچ گیا ہوں آگے کہ میرے اور رسولِ پاک سلم رسلم کے درمیان صرف دو درجے باقی رہ گئے یعنی اہدِ طابعین کا طالب علم وہ اپنا بیان کر رہا ہے وفات کے بعد اور حدیس کا مظمون بھی اس کی حمایت کر رہا ہے کیونکہ وہاں دردتوں واحدہ فل جنہ وہ متلکن امبیا کی بات اور یہ امبیا میں سے پھر سید علم بیا کی بات کہ رسولِ پاک سلم کہ میں اتنا قریب ہو گیا ہوں میں اگر چے دنیا میں صحابی نہیں بن سکا میں بعد میں آیا ہوں یہاں پڑھنے کے لیے اور پڑھ بھی نہیں سکا مگر اللہ نے اتنا فضل کیا ہے پر کہ میرے اور رسولِ پاک سلم کے درمیان صرف دو درجہ رہ گئے ہیں دردتوں ہوا فیح جالے سون وہولہو اننبیون کلو ہوں اور ایک درجہ تو وہ ہے کہ جہاں رسولِ پاک سلم تشریف فرما ہے اور اردگر سارے نبی بیٹے ہوئے سارے امبیا ایکرام علمو سلام بیٹے ہوئے دردتوں فیح جمیو اصحابِ ہی اور دوسرا درجہ جو میرے اور آب کے درمیان ہے وہ ہے جس میں سارے سیابہ بیٹے ہوئے دردتوں فیح جمیو اصحابِ ہی وہ جمیو اصحابِن نبیہین اللہ ذینا اتتبائو ہم جس میں رسولِ پاک سلم کے سیابی بیٹے ہوئے ہیں اور باکے سارے نبیوں کے سیابی بیٹے ہوئے ہیں یعنی اپنے اپنے حد میں جنو کی بات مانی انے مقام دیا گیا تو یہ ابھی اس کا تیسرہ دن تھا ہو سکتا ہے وہ جو حدیث میں دردتوں واحدہ فل جنہ وہ ابھی مزید بعد کا معاملہ ہو بہرال اس نے خاب میں آکر یہ بتا دیا اور پھر اس لئے آس سے حدیث کا بالکل واضح ہے ایک درجہ تو خود سرکار بیٹے ہیں ایک درجے میں یہ طالب علم ہے درجہ ہی بنتا ہے جس میں سیہابہ بیٹے ہوئے ہیں تو بہنہ ہوا بہنہ نبیین درجہ تو واحدہ فل جنہ تو اس کے لحاظ سے یہ امامی مالک رحمت اللہ لے نے آگے اس کو رواعت کیا اور ابن بطال نے سندھ کے ساتھ یاہیہ بن یاہیہ کو جو بتایا امامی مالک کہ تو چھوٹا ساتھ علی بیلم ہے تو اسے پہلے بھی ایک پرنے آیا تھا اور وہ پرنے پایا تھا یہ بیان کرنے کا مقصد کیا تھا وہ آگے لکھتے ہیں کہتے ہیں کہ پہلے رسولِ پاکﷺ درجہ پھر سیہابہ کا اور پھر جمعی عہلِ علم کا درجہ ہے اور عہلِ علم میں ہی طلبابی ہیں یعنی رسولِ عکرمﷺ کے نیچے آپ کا درجہ آپ کے ساتھ نبی ہے پھر نیچے سیہابہ کا درجہ اور پھر سارے عمتوں کے نبیوں کے سیہابہ اور اس کے نیچے وہ درجہ ہے عہلِ علم کا اور عہلِ علم کے اندر ہی طلبابا کا درجہ ہے یعنی جو عہلِ علم بن تو نہیں پا ہے لیکن اس رستے پہ چلے تھے تو موتا گئی اور اس میں ان کو نواز دیا گیا تو یہاں خاب میں انہوں نے بتایا کہ جس وقت میں اس درجے تک پہنچا فسیرانی فرش ترے مجھ آگے کھنچا آگے چلایا یہاں تا کہ ان سب کے درمیان مجھے پہنچا دیا جہاں عہلِ علم بیٹے تھے اور طلبابا بیٹے تھے فقالولی مرحبا مرحبا کہ کر انہوں نے میرا استقبال کیا اور یہ کہا کہ ان نے کہا کہ یہ آخری فضل نہیں رب اور بھی نوازے گا کہتے ہیں کہ فلمہ اسبحر رجل حدہ سا آہلِ علم کیونکہ عام زمانہ تھا عام جگہ تھی مدینہ منبرہ کہ یہ بہت بڑے تابیی تھے جن کو وہ بچا خاب میں ملا تھا تو جب سبو ہوئی تو انہوں نے آہلِ علم کے سامنے یہ خاب بیان کیا وانتا شرا خبروح بل مدینہ تھے تو پورے مدینہ منبرہ میں خبر پیل گئی کہ وہ جو طالب علم فوت ہوا تھا وہ فلام پارسا بندے کو جس کے بارے میں لوگ سو فیشد یقین رکھتے ہیں کہ وہ جھوٹا نہیں ہے کہ اس نے گڑ لیو خبر تو اتنا اس خاب کی بنیاد پر اصرات مرتب ہوئے کہ کالا مالے امامی مالے کہتے ہیں کانہ بل مدینہ تی اوامن بادہوما نفی طلبی حاضر امر کہ مدینہ منبرہ میں کچھ نوجوان ایسے تھے کہ جو ہمارے کلاس فیلو بنے علم دین پڑنے میں لیکن بعد میں کسی وجہ سے چھوڑ کے بیٹھ گئے جو کہ رستہ مشکل تو بڑا ہے کیونکہ سب سے زیادہ جس چیز کہ اسرات شیطان پر مرتب ہوتے اور جو شیطان کے لیے سب سے زیادہ نقصان دے چیز ہے وہ ہے کسی بندے کا علم دین بن جانا کہ یہ شیطان کی اسرات سے لوگوں کو نکالے گا اور یہ شیطان پر حملہ کرے گا شیطان پر اس کی ضرب کاری ہوگی تو شیطان کوشر کرتا ہے کہ کوئی علم دین نہ بنے تو اس طرح جو تابین کے سمانے میں ایک پوری جنریشن علم دین بن رہی تھی تو شیطان نے بڑی قاوش سے انہیں پیچھے اٹانے کی جس ارت کی کہ یہ نہ بن جائے پورے علم برنا تو میرے لیے بڑا مسئلہ خراب ہو جائے گا امامی مالک کہتے ہیں جس وقت اس بچے کا بارے میں یہ خبر علم دینہ میں پھیلی تو جتنے چھوڑ بیٹھتے تھے سارے پھر شروع ہو گا پرنا یہ وہ بات تھی کس بچے کو کا یاہیہ بل یاہیہ کو کہ تم جتنے کلاس میں سب سے چھوٹے ہو اور تم اب پڑھنے آئے ہو تو میں توجے ایک ایسی بات بتاتا ہوں کہ جس کی وجہ سے تمہارا شوق دوبالہ ہو جائے اور باقی ہر چیز سے تم کٹ جاو صرف پڑھائی میں تم طوجو رکھو اس حقیقت کے پیشنظر یہ بات امامی مالک نے اس بچے کے سامنے اس سے شوق دلانے کے لیے بتائی جیسے سند کے ساتھ فرمت میں رواعت کیا گیا اور بخاری کی اس شرا ابن بطال جس کا نام ہے اس میں اس کو ذکر کیا گیا باتورے خاص یعنی طلب علم کی اندر جو موت آتی ہے اس موت میں بیسے تو جینے میں فضیلت ہے مگر علم یہ ہے طلب علم کی اس میں مرنے میں بھی فضیلت ہے کہ اس کے رستے میں جو مر گیا سمام نہیں مرہ وہ ناقام نہیں مرہ اگر اس کی لیوح یہ یا بھیر اسلام نیت اس کی صحیح ہے اخلاس والی تو پھر وہ ناقام نہیں ہے وہ بن پڑے پڑ گیا ہے اور بن پڑھا ہے وہ منزل تک پہنچ گیا ہے تو یہ امامی مالک رحمت اللہ نے اس بچے کو چھوٹے طالب علم کو یہ خبر بتائی اور کہتے ہیں فلق دراجہ وی لیے وہم علیوں من علمائی بلا دینہ کہتے ہیں کہ وہ جو وقت تلب علم ہمارے ساتھی تھے پھر شیطان نے انہیں ورغل آیا تو چھوٹ بیٹھے پھر یہ واقع پیش آیا تو اس خبر کو سن کر اس دین میں کی پڑھنے کتنی شانو شوقت ہے کہ بعدد ویسال وطالب علم امامی پین کے گھوڑے پی بیٹھا ہوا ہے اور کھان سے نیچ ہوترکے آکے خبر دیرا ہے تو امامی مالک کہتا وہم علیوں من علمائی بلا دینہ آج وہی ہمارے شہر میلم کے امام بن کے بیٹھے یعنی جن کا ایک مرحلہ تھا کہ چھوٹ گئے تھے علمِ دین پر نہ چھوٹ گئے تھے لیکن اس خواب کی بنیاد پر جو اس بچے کے بارے میں اس کے ویسال پر ایک اور تب ہوئے علم نے شوق کا محبت کا اضحار کیا اور پھر اس کے بعد خواب میں اسے دیکھا گیا اس سب کچھ کو دیکھ کر وہ جو پر نہ چھوٹ گئے تھے انہوں نے پھر پر نہ شروع کیا اور آج جب امامی مالک بتا رہے ہیں اس بچے کو کہاں لگے اب وہ سارے اس مدینہ منورہ کے اندر علم کی مسند کے امام بن کے بیٹے ہوئے ہیں اور وہ اگر پڑائی انہوں نے شروع کی ہے تو ایک طالب علم کی شان دیکھ کی شروع کی ہے کہ جو طالب علم صحابہ میں اسے نہیں تھا بعد صحابہ پڑھنے آیا مدینہ منورہ لیکن وہ طلب علم کے اندر جو اس خلوس تھا اس کا رنگ دیکھا مواشرے نے اور پھر اس کے بارے میں خبر کو دیکھ کر جو نہیں پڑھ رہے تھے وہ پھر پڑھنا شروع ہوئے اور نتیجے میں آج امام بن گئے اب جنے امامی مالک امام کہیں وہ کتنے بڑے امام بنے تو اس منیات پر اسی مناصب سے آج 15 سدی میں میں بھی مولانا نجیب اللہ جلالی ساب کے ویسال پر وہ چیز اس معاشرے میں پیش کر رہا ہوں کہ جو پیچی آئیمہ نے اپنے اہد میں پیش کی اور جو خود حدیث ریف میں ہے کہ من جا احول موت وہ ہوا يطلب علم لے یوح یہ یا بھیل اسلام فبائی نہو وبائی ننبیین در جاتوں واحدا فل چنہ کہ صرف نیت ہے آئے اسلام ہو اب باقی جتنے علم ہیں ان میں پہلے دن ان یہ تنخا ہوتی ہے اور وہاں قبی نہیں مثلا ان کوئی دکتر بن رہا ہے امبی بی ایس تو کہ میں کتنی تنخا ہوگی یہ پہلے دن اس کے پیشے نظر ہے اسی مقصد کے لیے بن رہا ہے اور وہاں معجوب نہیں کیوں کہ دنیا بزریہ دنیا حاصل کرنا چاہتا ہے ادنا ادنا کے ذریعے اور علمِ دین عالا ہے اور دنیا ادنا ہے اور یہاں علا کو ادنا کے لیے اگر ذریعا دل میں رکھ کر نکلے تو پھر اس میں علمِ دین کی توہین ہے اس ان ادنا سی چیز دنیا کے لیے اس علا کو سامنے رکھ کی اس کے ذریعے دنیا تک موچنا چاہتا ہے ادھر دنیا ہے دنیا کے ذریعے اس بنیاد پر یہاں ازمت تب ملتی ہے حقی کی ازمت کہ مقصد لے یوح یہ یا بھیلی سا لے یوح یہ یا بھیلی اسلام اس سے اور کوئی صراقاری نہیں کہ میں کیوں پڑھ رہا ہوں کہ مجے کل ملازمة ملے یہ اس کے ذین میں ہے پھر نہیں ملازمت ملے تو اچھی طنخام ملے یہ اس کے ذین میں ہے پھر نہیں اس کے ذین میں ہے احیای اسلام کہ اس کے سامنے دین مطرحا ہے دین کی حکام مطرحا ہے وہ چاتا ہے میں پڑھوں تاک میں پھر دین کی حکام بیان کرو اور لوگوں کے سامنے سلند monastery کو بیان کرو لوگوں کے سامنے سلنت کو بیان کروں جو فیشن میں لگ گئے ہیں جو حرام کاریوں میں لگ گئے ہیں جو دین کے رست سے ہٹ گئے ہیں میں ان کو دوارا دین کی طرف متوجے کروں اور اس کیلی لفظ کیا ہمارے عقل اسلام نے بولے احیاء اسلام اس لی ہم نے اپنے کانفرس کا نام بھی اسلام زندہ باد رکھا کہ زندہ باد کا لفظ سرکار نے بولا ہے لے یوح یہیہ بہل اسلام کہ جو اسلام کو زندہ کرنے کے لیے گھر سے نکلا زندہ کرنے کے لیے پڑھنا جس نے شروع کیا اگر چی پڑھ نہیں پایا لیکن اس ایرادے کا یہ فیض ہے اور اس کام کا رستے کا یہ فیض ہے کہ اسے اللہ اضنا اوچا درجہ دے گا کہ اس میں اور امبیائے قرام علاہم اسلام میں صرف ایک درجے کا فرق باقی رہ جائے گا باقی یہاں یہ چیز بھی انہوں نے لکھی شارہین نے کہ لے یوح یہیہ بہل اسلام وهو يطلب علم لے یوح یہیہ بہل اسلام اس میں ایک ولمانہ من ادرہ کہل موتو فی حال استمرارہی فی طلب علم و نشرہی و داوط الناس إلى طریق المستخین مستخین کہ جسے موت آئی اگر چہ استلاحی طور پر طالب علم نہیں رہا تھا فرق تشیل ہو چکا تھا لیکن مطالع پھر بھی کرتا تھا جس طرح ایک حقیقی علم کی شان ہے اور وہ اسی وجہ سے یہ عمل آخری گھڑی تک رکھنے اگر چیبوڑے ہو جائے کہ ہم روزان نہ کچھ نہ کچھ مطالع کریں کچھ نیا پڑھیں پڑھانے کے لیے اور روزان نہ ہم لوگوں کو داوط دیں دین کی لیے لیوہی عبیل اسلام کا تقادہ پورا ہو کہ اگر چہ ہم اسی سال کی ہوں نبی سال کی ہوں رو نکلے تو ہمارا کوٹا یہی بنے کہ یہ طلبہ والی موت میں زنگہ میں جا رہے ہیں کیونکہ انہیں تو رات بھی مطالع کیا ہے کل بھی مطالع کیا ہے آج بھی مطالع کیا ہے تو یہ طلبہ علم میں تھے اگر چہ اسطلاحی طور پر تو فارغ تصیر ہو چکے اسطلاحی طور پر تو استاز بن چکے اسطلاحی طور پر تو استادوں کے استاد بن چکے لیکن وصف تو وہی تھا ابھی بھی پیاس بجی نہیں تھی روزانہ یہ تو ہر وقت مطالع میں رہتے تھے اور اس عالت میں موت آئی تو پھر یہ جو طلبہ علم کی موت کی فضیلت ہے یہ ان کو ملنی چاہئے ان کا یہ عزاز بھی ساتھ ہونا چاہئے تو اس بنیات پر ہمارے اکابر ان کا ہمیشہ یہی دستور رہا کہ اپنا ربت کتاب سے کبھی ٹوٹ نے نہیں دیا اور مطالع کی عادت رکھی اور پھر آگے لوگوں کو داوت دینے کے لحاظ سے جو مسلسل اس کام میں لگا ہوا ہے امالاً لے یہ ابیل اسلام کر رہا ہے تو یہ سب کے لیے پیرسولی پاکﷺ کی طرف سے ایک عزاز ہے فضیلت ہے تو آج بھی اس کو بیان کرنے کا مقصد یہی ہے طولبہ سے لیکر علماتک اور مزبی کارکنان یعنی یہ طریقہ ایک ایسا ہے جس کی بنیات پر دنیا کے سفر ان میں جو اجر ملتا ہے یا اجرت ملتی ہے یا تنخا ملتی ہے وہ منزل پر پہنچے تو پھر لیکن ایدر دین کے لحاظ سے اگر نیت احیاء اسلام کی ہے تو اگر چے دنیا میں ہمیں یہ منزل نہ بھی میلی کہ ہم نے اسلام کو زندہ کر دیا لیکن اس مقصد پر ہم لگے رہے اور اس کے لیے کوشش کر دے رہے اور ایدر ہی موتا آگئی اسی مششن سے ہم دسبردار نہیں ہوئے نہ مایوس ہوئے نہ بیزار ہوئے بلکہ حقی عضان دیتے دیتے دنیا میں اگر چے معاشرہ بے روحی کرے یا اس کو کمول کرے جو اسی مششن پر قائم رہا اور موتا آگئی تو اس عدیس کے تحت پر انشارین لکھا تو ابین النبیین در جاتوں واہدہ فل جنہ یعنی قامت کے دن اس کو بھی یہ کوتا ضرور مل جائے گا اس واسطے یعنی اہل دین شکستنی خاتے خا علیکشن میں ناقام ہو جائے خا حالات کی اندر انہیں بہت زیادہ رقاوتوں کا سامنا ہو جو کچھ بھی ہو جائے ان کا بیلنس بھرا ہوا ہے اور ان کا جو کوتا ہے وہ پورا ہے یہ صرف ازان دیتے رہنا ہے اس سے دس بردار نہیں ہونا ازان دینے اسے پیشہ نہیں ہٹنا مایوس نہیں ہونا گبرانا نہیں ہے رقاوتوں کو زین میں نہیں لانا یہ نہیں دیکھنا کہ ازان تو میں نے اتنا بڑا سپیکر لگا کے دی اور اتنے سال ہو گئے اور بندے جو ہیں وہ تو چند سو آئے یا چند حضار آئے یا چند لاک آئے یا کوئی بھی نہیں آیا اس پندرا آئے کیونکہ اس کی جزا کا انہسار بندوں پر نہیں اس کی جزا کا انہسار اس کے لگے رہنے پر ہے کہ اس نے وہ داوت دیتے رہنا ہے تاکہ جب موت آئے تو یہ کاروائی مکمل ہو کہ اب دنیا سے جا رہا ہے اور آخری گڑی تک احیاء اسلام کا یہ لبردار تھا اور احیاء اسلام کے لئے لگا ہوا تھا اس پر یہ عجر سواب اللہ کی طرف سے ملتا ہے ہمارے تمام علماء مبلغین اور تمام جو ہمارے ورکرز ہیں یعنی دینی کام سب کا مشترکہ یہ لائے عمل ہے کہ ہمارا میشن ہے کہ ہماری موت واقع جب ہو تو اسی جندہ کے نیچے ہو کہ یہ احیاء اسلام کے کارکن تھے اور احیاء اسلام کی منظل کہ یہ مسافر تھے اور اسی رستے میں چلتے چلتے زندگی بدار کے اب دنیا سے جا رہے ہیں اگر چی احیاء اسلام یعنی نظام مستفاہ سلام ہم اگر نافض نہ بھی کر پائیں تو پھر بھی ہمارا سواب اس حریس کے تات اور ہمارا کوٹا اور ہماری منظل وہ واضح ہے تو اس لئے ہمیں کبھی کسی ناومیدی معیوسی اور کسی طرح کی کوئی رقاوتوں سے دل برداشتا نہیں ہونا چاہے چوکہ ہمارے لئے یہ رستہ معین کر دیا گیا ہے کہ جس میں ناکامی نام کی چیز ہے ہی نہیں بلکی صرف ہم نے عزان دیتے رہنا ہے اور اللہ سواب کا فیصلہ فرمہ چکا ہے آج اس موقع پر ایک پروفیسر ملک امجد نواز ساب جہاں ان کے بہیمانہ قتل کی میں مزمت کرتا ہوں ان کی ساب زادی داماد اور دو نوازیوں جلکی تین یا چار سال عمر تھی انہیں پروفیسر ساب کی ساب زادی داماد اور نوازیوں کے بہیمانہ قتل پر مزمت بھی کرتا ہوں رکوم سے متالبہ ہے کہ ان کے قاتلوں کو گرفتار کیا جا ہے اور ایک وار الحمل شرف تین وارکل شرف پڑھ کے ملک کریں تا کہ انہیں اصالح صواب کیا جاہدر الحمدلہ اللہ ربیلہ علمین و لاتبات المتقین و السلام و رسولہ و قرین اللہ ہم محفظ نمی لسلامی قائمین و حفظ نمی لسلامی قائیدین و حفظ نمی لسلامی راقیدین و لا تشمیت بینل اعداء او الحاسدین یا علہ علمین جو کچھ پڑھا ہے رسولہ پاک صل اللہ علمین و سلام کی وصیلہ جلیلہ سکتر دربار من پیش کرتے ہیں قبول فرما اس پیاجر صاب و مرتفہ سکتا ہے صاب رسولہ پاک صل اللہ علمین و پرنور کی لی پیش کرتے ہیں قبول فرما آپ کی وصیلہ جلیلہ سکتا ہے تمام ام بی ایک قرام علم و سلام خلیفہ راقیدین ردی اللہ و تلانهم ازواجہ متہرات ردی اللہ و تلان ناسیابہ قرام ردی اللہ و تلان مہلے بیت تحر ردی اللہ و تلان طابین طابین عیمی طریقت عیمی شریف دمیل و اسمین و اسموات کی ارواح کی لی پیش کرتے ہیں قبول فرما بالخصوص مولانا محمد نجیب و لا جلالی صاب کی رو کی لی پیش کرتے ہیں قبول فرما چتنے بی طولا با امارے جائمیں جلالی عمے و اس مرکز میں تلبیلم کے داران فاتو ان سب کی رواح کی لی پیش کرتے ہیں قبول فرق ات تحسیل فاتو ان کی رواح کی لی پیش کرتے ہیں مولانا محمد عابیر جلالی صاب و بالحاہج ام بن technique فرما کی رواح کی لی پیش کرتے ہیں پروفیета برسطر مجدنوار سب کی بیتی داوماد اور ان کی رواح کی لی پیش کرتے ہیں قبول فرمای اللہ ان کے درجات قرام فرم اور داماد اور انکی نواصل انکی رباکلی پیشکت جو اللہ انکی درجات کو لنفل یا اللہ آخری سانس تک دینِ مطین کے یہاں کلی کام کرنے کی توفیق تافہ وصل اللہ تعالیٰ لحبیبی خیلی خلقی سیدنا مولا