 مارا بیانی ہے کہ کُفر کُفر میں فرق ہے شرکش کی لفظ میں فرق ہے یعنی شرک میں فرق ہے جیسے امامِ بخاری نے تلیمتر بناء بران کہ کُفر کُفر میں فرق ہے اسی پر ہم نے آگے توئے کیدہ ہے توئی سایمین آرز میں ہی بتا ہے کہ شرک میں بھی فرق ہے یعنی تگلیزن لفظِ کُفری نہیں لفظِ شرک بھی بولا گیا ہے تگلیزن یعنی جیسے تگلیزن عورت کے خامند کی ناشکری کو کُفر سے تابیر کیا گیا وہ کافرہ نہیں ہے مومن نہیں ہے ایسی تگلیزن کہیں مومن کو مشرک بھی کہا دیا گیا اس میں سے یہ مقام بھی ہے من حالا فا بغیر اللہ حفاقد عشراقہ یعنی ایک تو یہ مسئلہ آگے ہم بیان بھی کریں گے یعنی رائج ہونا چاہئے کہ یہ لوگ جو کسی اور کی قسم اٹھاتے ہیں اس سے باز رہیں کہ یہ باری بات ہے اللہ کے سبا کسی کی جب قسم اٹھائی جائے لیکن یہ ہے کہ اس سے بندہ ملت سے نہیں نگل جاتا کہ ملت سے اسلام سے نگل جاتا اور کسی نے اگر یہ قسم اٹھا لی تو اب پھر نیسرے سے کلمہ پڑھے اور پھر بیوی سے نکا کریں ایسا نہیں ہے کیوں نہیں ہے اگر یہ تگلیزن نہ ہوتا تو پھر ایسی ہوتا یہ ہے عشراقہ تگلیزن یا کافرہ تگلیزن اچھا اس پر جو ہے وہ اب آگے مزید بحس ہے کیونکہ ان کا آمارہ جگڑا تو آگے پر انہوں نے اس سلسلے میں مزید ایج جو مقدبہ والے ہیں کچھ انہوں نے اپنے حصہ دالا وابیت کو سپورٹ کرنے کے لیے کیونکہ ترجمہ تل باب جو ہے اس سے پھر جو محدث روایت کرنے والا ہے اس کا پھر نکتا نظر جو ہے وہ ظاہر ہو جاتا ترجمہ تل باب کی بنیاد پر تو اس بنیاد پر یہ حدیث ہے جامل تیرمذی میں جلد نمبر 1 سفر نمبر 280 یہ نیچے ہے حدہ سناب قطیبہ یہ دو لینے چھوڑ کے تو صرف لفظِ باب ہے اور آگے حدہ سناب قطیبہ ہے حدہ سناب قطیبہ اس میں ہے پقال ابن و عمرہ لا تحلف برائیر اللہ ہی بینی سمیط و رسول اللہی صل اللہ علیہ وسلم جقور من حلافہ برائیر اللہی فا قد کافارہ و اشراقہ جفاقاد کافارہ و اشراقہ اب یہاں پر یہ جو صرف باب ہے امام قرمجی نے صرف باب ہی قیم کیا لفظِ باب انہوں نے اپنی طرف سے یہاں یہ ہیڈنگ دینا مناسب بینی سمجھا کہ وہ پر ہیڈنگ دیتے باب منحلافہ بیغایر اللہ فقاد اشراقہ چونکہ اس میں باز تھی چونکہ اس کی طاویل تھی اور وہ طاویل انہوں نے خود لکھی ہویا ہے یہاں پر تو پھر وہ اس طاویل کے خلاف اس عدیس کا انوان کیا سے لکھتے جو وہ اس عدیس کی مطلب سمجھتے ہیں اس واصل انہوں نے صرف باب لکھ دیا ترجمات الباب نہیں لکھا ایسے ہی جو دیگا چاپے ہیں یا شروحات میں ہے انہوں نے بھی کوئی تبدیلی نہیں کی یعنی انہوں پھر تو ان کے ذہب میں لگتا کہ وہ یہ کہہ رہے ہیں جب انہوں نے نیچے جو ظاہری مطلب اُس کے خلاف لکھا ہے یعنی شرق نہ بنانے پر انہوں نے آگیدلی نے دیئے امامی ترمجی نے خود جنہوں نے ایہدیز ربیعت کیا ہے اب یہ مثلان کوتل مغتزی علا جامی ترمجی جلد نمبر دو تو اس میں بھی اوپر بالکل ویسے سمپر لفظ باب لکھا ہوا یعنی ترجمات الباب نہیں ہے کہ منحالا فا بھی غیر اللہ فقادشرا کا بابو منحالا فا بھی غیر اللہی فقادشرا کا ایسا ہر گز نہیں ہے یہ کیا ہے کوتل مغتزی علا جامی ترمجی ایسے ہی یہ جو شرا ہے جامی ترمجی کی شرا جلد نمبر 4 یہاں اس پور نے جلکھا ہے سفر نمبر سیمتیس پر تو صرف لفظ جباب ہے ترجمات الباب پتہ چلا کہ یہ جو پرانے چھاپے تھے یعنی اس پور کر یہ موسن نفین شرے لکھ دے رہے شارہین اور یہ تو کہیں دور تک بھی کسی ترجمات الباب مقاضی کر نہیں تھا کہ امامی ترمجی کے خاتے میں دالا جائے تو وہ یہاں سے شرق سمجھ رہے تھے کہ ایسے پہلے نہیں تھا پہلے جتنا بھی زمانہ گزرہ تو یہاں آ کے واہابیوں نے اپنے طرف سے فکس کیا ترجمات الباب کہ لوگوں کو دکھا ہے پھر اسی چھاپے کا انگریش میں ترجمہ ہوا تو انہوں نے پھر اس کو انگریش میں بھی اب جو بھی انگریش میں پڑھیں گے وہ کہیں امامی ترمجی جو ہے وہ اس حدیث سے یہ خز کر رہے ہیں کہ شرق ہوا اور آگے جہاں جہاں وہ چھاپا جائے گا اس طرح یہ یعنی خیانت کی ہے دارو سلام مقطبہ بالوں نے بڑی امامی ترمجی کہ زم میں ایک چیز لگا رہے ہیں جو انہوں نے اس کے خلاف ریجہ لکھا ہوا اور کہتا نا دروگ گوھرہ حفظہ نس یا چور چوری ہوتا ہے اب اوپر انہوں نے باب گایم کیا ہوا ہے اس پر کی شرق ہوا نیچے پانچھے لینے امامی ترمجی نے لکھے شرق نہیں ہوا اب وہ پانچھے لینے پھر کبھی کاتیں گے جانکر یہ جب یہ چوری حضب ہو جائے گی لیکن تار نبالے بھی قامت کی نظر ہوتے ہیں اس لئے ہم مواخزہ کر رہے ہیں کہ یہ خائن لوگ خیانتوں سے باز آجا اور اتنے بڑے آئیمہ پر یہ تومت لگا رہے ہیں اور غلط چیز ان کی طرح منصوب کرنا چاہتے ہیں تو ان کا یہ ہے وہ نس کا جامی ترمجی کا یعنی ہم بلا بجا کوئی علام نہیں لگا رہا ہے یہ جامی ترمجی کا جو انگلش کا نس کا ہے اس کی یہ تیسی جلد ہے اس تیسی جلد کے اندر ابواب نظور وال ایمان بابو من ماجہ فی انا من حال فا بغیر اللہ فقد عشرا کا یہ باب بنایا ہوا یعنی جہاں ترمجی میں باب کے بعد کوئی لفظ نہیں ترجمات الباب کا صرف لفظے باب ہے ترجمات الباب اور وہ اس لئے نہیں ہے کہ وہ آگے جو ظاہر مطلب ہے اس کا رد کر رہے ہیں کہ وہ نہیں مراد انہوں نے چور دیا کہ خود عمت سمجھتی رہے گی میں لیکن جو رہا ہوں آگے اور انہوں نے مصنف کی رائے کے برقص اور حدیث کی حقیقی مطلب کے برقص آجا کہ اپنی طرف سے امام ترمجی جب قبر میں ہیں انہوں نے اپنی طرف سے یہاں ترجمات الباب اپنے مزب کو سپورٹ کرنے کے لئے اور حدیث کے اس مفہوم کو جو مراد نہیں اور جو مصنف کے فیصلے کے خلاق ہے وہ اوپر جہاں وہ لکھ دیا کیا لکھا باب ما جا آ فی انا من حالا فا بغیر اللہ فقاد عشرا کا اتنا لمبا ترجمات الباب بنا دیا اس طرح کر کے یہ لوگ تبدیلی کر رہے ہیں کہ کیا کسی کو پتہ چلے گا کہ اصل ترمجی میں صرف باب ہے اور جو پھر یہ رائج ہو جائے گا وہ پھر یہ سمجھا جائے گا کہ امام ترمجی بھی اپنے زمانے میں اس چیز کو سمجھا انہوں نے کہ صرف قسم اٹھانے سے بنا مجھرک ہو جاتا ہے غیر بلاکی قسم اٹھانے میں اور پھر آگی اس کی ٹرانسریشن what has been related about how ever severe by other than Allah he has committed shirk یہ باب ہے انگلیش میں انہوں نے اپنی طرف سے پیچھنو ترجمہ لکا اس ترجمہ ترباب کی پھکا پھر ترجمہ لکا جو ٹرانسریشن کے معانہ میں ہوتا ہے he has committed shirk یہ جیسے نے اللہ کے سبا کسی کی قسم اٹھا ہے اس نے شرک کیا تو اس طرح کر کے دھندلی ہو رہی ہے سونے والوں جاگ ترہنا چوروں کی رکھوالی اور اپنی طرف سے خیانت کر رہے ہیں تو یہ میں live کہ رہا ہوں یہ مکتبے والے جکینر سنے گے تو اس سرکر سے باز آئیں اور اس کے علاوہ بھی انہوں نے کینی ہے چوریوں تو خود ہے وہ اس کی اسلا کریں اگلہ جو چھاپا ہے اور معزرت کرے لوگوں سے کہ انہوں نے اتحام کیا امامِ ترمزی پر جب کہ امامِ ترمزی ترمزیت اس معنے کے خلاف آگے لک رہے ہیں اب کس طرح قراب لک رہے ہیں اسی باب میں عالت تغلیز اے عالت تغلیز اے یہ تغلیز ایسا نہیں کہ ہم نے آجا کے گھڑ لیا یہ شرف آسف جلالی جو ہے وہ کہتا ہے کہ ایک کفر تغلیزن ہوتا ہے ایک شرق تغلیزن ہوتا ہے ایسا ہوتا نہیں ہے یہ تغلیز ان آئیمہ نے کہی ہوئی ہے اس مقام پر انہوں نے کیا کہا کہ خاک کفر کا لفظ آیا سلدیز میں مطیئن نہیں کہ کافر آشرف کہا یا شرف آشرف کا کہا یا دونوں کہے اس واسر راوی کی یہ زمداری تھی کہ وہاں بھی لکھ دے آو بھی لکھ دے کافرہ بھی لکھ دے آشرف کا بھی لکھ دے اور اس وی بنیات پر تو اوپر انہوں نے سکوت اختار کیا کہ وزاحت میں آگے چیز آ رہی ہے تو کیا کہا کہ کہتے ہیں باز آہلِ علم یعنی جس میں یہ خود بھی ہیں اور ان کا آہلِ علم کا یہ بیان کیا انہ قولہو فقد کافرہ و آشرف کا عالت تغلیز اے یہ حقیقت نہیں یہ کیا ہے حقیقت میں شرق نہیں جو وہاں بھی بگلے بجانے لگے کہ منحرہ پا بھی غیر اللہ فقادہ شرقہ کہ دیکھو واجبور وجود معنے بغیر اور مصدقہ بادت معنے بغیر بھی شرق ہو گیا دیکھو یہ شرق ہو گیا یہ عریس میں نکا ہے اور پھر جالی ترجمہ تلباب بھی بنا دیا لیکن امامِ ترمزی دیجا سے بوڑ رہے ہیں کہ یہ جو شرق تم بنا رہے وہ نہیں ہوا یہ کس بیس پر کہا جا رہے تغلیز کا لوگ بھی مانا ہوتا ہے کسی چیز کا موٹا اس کو بنانا مٹھا پا بھاری کہ یہ بھاری کام ہے لیکن یہ نہیں کہ بندہ دین سے نکل گیا کافر ہوا اور اب وہ نیسرے سے کلمہ پڑے اور نیسرے سے نکا کرے والا سے ایسا نہیں ہے یہ کس بیس پر کہا گیا ہے اب امامِ ترمزی نے تغلیز کہے کے بھی نہیں چھوڑا آگے پھر تغلیز کی دلی لے دی یا جیسے آج ہم ان کو دلیر سمہیتے ہیں کہ انہوں نے یہ کہا دی عدیس میں آخر وہ بھی بہت آج ہیں کہ جو میں کہہ رہا ہوں میں اپنے پہاں سے نہیں کہا رہا ہوں میں بھی عدیس دے کے گا رہا ہوں دیگر عدیس دیکھ کے میں یہ فیصلہ سنا رہا ہوں ذاتی طور پر تمہیں بھی کچھ نہیں کہہ سکتا دیگر عدیس بتاتی ہیں کہ یہ تغلیزن کہا گیا ہے جس کو وہا بھی حقیقتن بنا رہے ہیں اور جس کا تجمہ تربہ بدل رہے ہیں وہ اس کے خلاف پر آگے دریلے دے رہے ہیں اس بارے خراج نہیں ہوتا اب اس پر دلیل دیکھو کہتے ہیں کہ عنب نے امر عنی النبی صلى اللہ علیہ وسلم سامیہ عمرہ يقولو وَاَبِي وَاَبِی رسولیہ قرام صلى اللہ علیہ وسلم نے حضرت عمر ردی اللہ ہوتا لہاں ہوں کو سنہ کہ وہ وَاَبِی وَاَبِی کہہ رہے تھے وہاں وقسمی آئے کہ قسمہ مجھے برے باب کی حضرت عمر ردی اللہ ہوتا لہاں ہوں کیا کہ رہے تھے نے فرمایا کہ اللہ نے تمہیں منہ کیا ہے کہ اپنے آبا کے نام کی کسمے اٹھاو اللہ نے تمہیں منہ کیا ہے کہ اپنے آبا کی کسمے اٹھاو تو ان کی دلیل یہ ہے کہ سرکار نے یہ نہیں فرمایا کہ ناہزرِ ذکلمہ پڑھو یا نکابی پھر کرو منہ تو کر دیا ہے مگر یہ نکا کہ تو ہم تو مشہرک ہو گئے ہو کہ امر تو مشہرک ہو گئے ہو معاہزرلہ منہ بتایا ہے لیکن شرق کا فتوہ تجدیدِ ایمان کا نہیں کہا تجدیدِ نکا کا نہیں کہا اور ساتھ ہی حضرت ابو حرہ رضی اللہ ہوتران سے مربی ہے کہ رسولِ پاکﷺ نے فرمایا من کالفی حلفی ہی ایک تو ہے کہ کسی مقدس حستی کے نام کی کسم اٹھا دینا اللہ کے سیوا وہ بھی جائز نہیں ایک بجا پر آگے ہم بیانت کریں گے اگر کوئی لات عزا کی کسم اٹھا دے معاہزرلہ عدیس اگلی جو ہے بتاورے دلی جو بیش کر رہے ہیں کہ رسولِ پاکﷺ نے فرمایا کہ من کالفی حلفی ہی ولات وال عزا جس نے اپنے حلف میں ولات وال عزا تک کہ دیا عدد تھی اس کی نیاہ نے مسلمان ہوا تھا ان کی تعظیم کے لیے نہیں اس عدد کی بیس پر اس نے ولات وال عزا کہ دیا تو سرکارِ دوالمﷺ نے یہ نہیں فرمایا فکادہ شدہ کا یہ نہیں فرمایا کہ اس کا نکہ ٹوٹا یہ جو کچھ اس نے کہا کیا محضہ اس پر کیا وہ کرے سرکار نے فرمایا وہ صرف لا علا علا اللہ پڑھ دے فل یکل لا علاہ علا اللہ جن مرات بورا کلمہ ہے اب یہ ورد ہی اس کا بدل ہے جو کچھ اس نے کیا اس ورد سے کلیر ہو گیا کہ یہ انہیں علا نیمانتا لات عزا کو بیس اس کے زبان سے ان کا نام نکل گیا دیکھنے شرک نہیں بنا وہ صدیث میں جہاں یہ کہا گیا اب اس کے ساتھ وہاں دا مصرومہ روحی عری نبی صل اللہ علیہ وسلم انہوکار اور ریاہ و شرکون دیکھو یعنی مسئلہ چیڑ کے پھر اس کا حکہ دا کیا کہ یہ یہاں جولف دے شرک آ گیا ہے نا یہ ویسے یہ دیسے ریاہ کو شرکہ آ گیا تو ریاہ کار کیا مشرک ہے ریاہ کار کیا نکہ ٹوٹ گیا ریاہ کار کیا تجدید ایمان کرے کچھ بھی لازم نہیں اس پر ہاں ریاہ سے بچے بڑی بیماری ہے یا سواب گٹتا ہے جا مٹتا ہے یا پھر اولٹا وہ عمل عذاب بن جاتا ہے جس طرح حالی سے مسلم ہے کے جو بزاہر شہید ہوا تھا اللہ نے کہا تو تو اس لیے لڑھ رہا تھا کہ تجہد کہا جا ہے تو تو غیر اللہ کے لیے وابا کے لیے لڑا پھرشتوں کو کہے گا اس کو اولٹا کر کے جنمے دا لو اب اس کا وہ جیاد وہ شیادت وہ جنم جانے کا بائس بن کس بیس پر ریاہ کی بنیات پر تو اس لیے یعنی اس کا بھائی ہونا تغلیزن یہ کہا کہ جس نے ریاہ کیا اس نے شرق کیا تو کہتے ہیں جیسے کہا ریاہ وہ شرقون جیسے رسولی اکرم سلام نے ریاہ کو شرق کہا اور دوسری عدیسوں میں مطلب یہا ہے شرق اصغر اس کو کہتے ہیں ریاہ کو شرق اصغر کہتے ہیں ریاہ کو یعنی شرق تو اکبر تو وہ ہے کہ اللہ کے ساتھ عبادت میں کسی کو شریق تیرانا تو یہ نماز پڑھ را ہے اللہ کی لیکن دل میں ہے کہ بندے بھی دیکھیں تو یہ بھی اس نے مین وجہ ان کو ساتھ شریق کیا اس لیے اس بر لفظے شرق بول دیا گیا مگر یہ نہیں ہے کہ اب یہ نماضی مجھرق ہو گیا اور نیسرے سے قدمہ پڑھے گا تو مسلمان ہو گا اور بیوی پھر نکا میں لائے گا ایسا ہر گیس تو یہ امامی ترمزی اس حدیس ایک حدیس جس کا ترجمت رباب نہیں لکھا اس میں جو مطلب ہے اس کو بیان کر کے پھر دلی لیں دی کہ یہاں آشرا کا نہیں ہے کہ کہت میں یہ تگلیزان ہے اوپر وہ ہیڈنگ دے رہے ہیں کہ یہاں شرق ہو گیا اور نیچے انہوں نے جو کچھ لکھا وہ یہ ہے اس مریات پر یعنی جو چوری کر رہا ہوتا ہے یا جوٹ بول رہا ہوتا ہے وہ سیمہ وہ ہوتا ہے پتہ حلیہ تھے چور چلیا یعنی اس لیے جو ہے وہ اب اس کو نیچے بتبکتوں نے دیکھا ہی نہیں کہ نیچے وہ خود کیا لکھ رہے ہیں لنبا اتنا تبسرہ انہوں نے کیا ہوا ہے اور خود ابھی کاتے ہیں تو یہ ابھی حظم نہیں ہوگا اتنا وہ کئی سدیہ گذرے گی تو پھر کتے گا یہ تبسرہ نیچے سے پھر اگر آپ شروع ہو جائے گا اگر سنی سوئے رہے تو اگر جان گئے تو پھر پیچلا بھی معاخزہ ہو جائے گا تو یہ اب دیکھو یعنی جو ہم جنگ لڑ رہے ہیں تو ہید کی اس میں ہمارے مقابلے میں جو وہ دلیل لائے اس دلیل کی اندر حقیقت میں تو ہماری دلیل ہے یعنی اس کتاب میں تو اب یہ ساری دلیل ایمامی ترمزی نے جو انجینیر شرق ہے جالی فتوہ اس کے خلاف اس وقت دیں جو انہوں نے اومت کو مشرک کرا دیا تو انہوں نے کہا یہاں مشرک نہیں بندہ یہ تگلیزن کہا گیا ہے یہ پھر بھی مسلمان ہے اگر کسی نے ایسا کر دیا اور انہوں نے اس کے ذریعے پھر اپنا گڑا وفتوہ اس کو مضبوط کرنے کی کوشش کی