 کچھ لوگ فتاوہ رزویہ شریف کی ایک عبارت پیش کر رہے ہیں تو فتاوہ رزویہ شریف جو ہے اس میں جو کچھ لکھا ہے برھاک لکھا ہے مگر یہ جو صورتحال ہماری ہے اس کا حکم فتاوہ رزویہ کی انئی لائنوں کی اگلے حصے میں موجود ہے یعنی جو لوگ لکھ رہے ہیں اور پڑھ رہے ہیں اس سے اگلے حصے میں ہماری صورتحال جو ہے اس کا تذکرہ موجود ہے یعنی یہ ایسا نہیں تھا کہ پورے ملک میں مطلعبر عالود ہو یہ سارے جانتے ہیں پورے ملک میں مطلعبر عالود نہیں تھا باز شہر ایسے تھی کہ یہاں مطلع بالکل صاف تھا اور پھر باولپور کے لیاتھ سے کل کے پرگرام میں بھی ایک فازل ممبر رویت حلال کمیٹی جو ہے انہوں نے یہ ذکر کیا ہے کہ وہاں مطلعبر عالود نہیں تھا اور اس پر انہوں نے اپنی ساری گفتگو کی ہے جو فتاور از بیا شریف کی عبارت ہے اس کا پہلہ حصہ یہ سارا ایک تویٹ میں بھی میں نے پڑا اور اس کے بعد کل کے اوٹیوی کے پرگرام میں بھی وہ پڑھ رہے تھے اس کے بعد جو ہے وہ جتنا لکھا پڑھا گیا اس کے بعد یہ ہے یہ اس صورت میں ہے کہ انتیس شابان کو مطلع صاف نہ ہو مطلع صاف نہ ہو یہ حکم کیا کہ پھر ایک مسلمان عاقل بالے غیر فاسق کا مجرد بیان کافی ہے جا مطلع صاف نہ ہو چاند کی جگہ آگے دوسرا پیلو یعنی جو جس صورتِ حال پر انہیں ہمارا معاملہ ہے اور جس پر یہ معان کے بہت سے شہروں میں مطلع بر عالود نہیں تھا اور اس قائل کے نزدیق باولپور میں بھی جس نے دیکھا وہاں بھی وہ مطلع بر عالود نہیں تھا اس کا حکم آگے بیان ہو رہا ہے اچھا جی پہلہ جو بیان ہوا کہ مطلع صاف نہ ہو چاند کی جگہ ابر یا غبار ہوں یہاں بات ختم ہو گی اور بہال صفائی مطلع اگر ویس ایک شخص جنگل سے آیا یعنی اس مطلع صاف تا شہر میں تو کسی کو نظر نہیں آیا تو کوئی بندہ جنگل میں تھا دور وہاں سے آیا یا بولند مکان پر تھا تو بھی ایک ہی کا بیان کافی ہو جائے گا ورنا دیکھیں گے کہ وہاں کے مسلمان چاند دیکھنے میں کوشش رکھتے ہیں بکسرت لوگ متوجہ ہوتے ہیں یا کاہل ہیں دیکھنے کی پرواہ نہیں بے پرواہی کی صورت میں کم سے کم دو درکار ہوں گے اگرچے مستور الحال ہوں ورنا ایک جماعتِ عظیم چاہیے یعنی مطلع صاف ہو اور لوگ بھی وہاں کے چاند دیکھنے کا شوک رکھتے ہوں ورنا ایک جماعتِ عظیم چاہیے کہ اپنی آگ سے چاند دیکھنا بیان کرے جس کے بیان سے خوب غلبہ ازان حاصل ہو جائے کہ ضرور چاند ہوا اب یہ جو صورتِ حال ہے یعنی ہمارا مسئلہ ان لفظوں میں ہے جس کے اندر یہ ذکر ہے کہ ورنا ایک جماعتِ عظیم چاہیے کہ اپنی آگ سے چاند دیکھنا بیان کرے اب یہاں فکا کی کتابوں کے اندر جو وزاہت ہے اس میں مثلن الجاہورات نئیرہ جو مقتصر القدوری کی شراہ ہے اس کے اندر ہے وإلم یکم بسمائی اللہ اس کے تحت انہوں نے لکھا لیکن تفرودہ بر روئیاتی فی مثل حاضل احالاتی یوہ ملغلاتا بِخلافِ مَا اِزَاکَانَ غَائِمٌ لِئَنَّہُ قَدْ یَنِ شَکْقُلْ غَائِمْ اَمْ مَوْدِ الْحِلَالِ فَیَتْتَافِقُ لِلْ وَاَهِ دِنْ نَظْرُوُ کہتے ہیں کہ جب مطلا صاف ہو تو پھر اس صورت میں ایک بندہ گواہدے یا دو بندے گواہدیں اور دیکھنے والے سارے ہو یعنی مسلمانوں کا علاقہ ہو اور ان کو شوق بھی ہو چاند دیکھنے کا اور دیکھ بھی رہے ہو لیکن نظر صرف دو کو آئے یا ایک کو آئے تو ان لوگوں کی گواہی قبول نہیں ہوگی کس وجہ سے لیکن تفرد عبر رویاتی فی مثل حاضل حالاتی یوہ ملغلاتا یہ ثابت ہوگا کہ ان لوگوں کو غلطی لگ گئی ہے ان کو وام پڑا ہے اور اگر ہر طرف بادل چاہی ہوئے ہوں کہیں بھی مطلا صاف نہ ہو وہاں یہ ہو سکتا ہے کیسے بخلافی مائیزہ کانا غیمون کہ جب بادل ہوں تو پھر کیا ہے لیان نہو قد ین شکل غیم عم مودیل حلالے کیوں کہ کبھی ایسا واقعہ ہو سکتا ہے کہ چاند کی جگہ سے بادل پھٹ جائے جہاں چاند ہے وہاں سے بادل پھٹ جائے اور دیکھنے والا مسلسل دیکھ رہا تھا تو اتفاکن اس کی نظر پڑھ گئی ہے اور باقی جو ہے ان کو نظر نہیں آیا تو جب بادل کی صورت حال ہو اس طرح تو پھر تو ایک یا دو جو ہے ان کی باتمان لی جائے گی لیکن مطلع جو ہے وہ صاف ہو اور اس وقت ایک دو گوائی دے رہے ہوں اور باقی کوئی بھی گوائی دنا دے رہا ہو اب یہاں وہم کی غلطی کا امکان ہے اس واست ان کی گوائی قبول نہیں کی جائے گی جب تک کہ وہاں ایک جماعتے کسیرہ جو ہے وہ اس سلسلے میں گوائی نہ دے چاند کے طروح ہونے کے لحاظے اور چاند کے پائے جانے کے لحاظے جو رمزان کا چاند چونکہ یہ اید کے چاند سے یہ چاند اگر چے گھٹ شرایت سے ثابت ہو جاتا لیکن پھر بھی اس کے تحت جو ہے یہ یہاں پر لکھا گیا ہمارے فو کہا کی طرف سے اور اس میں مراقیل فلا کے اندر جو الفاظ ہیں وہ یہاں کہ لیانل مطلع مطاحت دنفیزالی کل محل کہ مطلع مطاحت ہے کہ صرف یہ بندے ہی نہیں دیکھ رہے اس مطلع میں اور بندے بھی دیکھ رہے ہیں وَالْ مَوَانِ مُنْتَفِیَةٌ ڈُوْنْ وَالْ مَوَانِ مُنْتَفِیَةٌ ڈُوْنْ یعنی عبر نہیں ہے وَالْ ابْ سَارُ سْلِیْمَطُنْ آنکہ سب گی ٹھیک ہے وَالْ اِمَمُ فِیْتَلَبِ رُوِّئِتِ لَهِلَالِ مُستَقِيمَطُنْ سب کی حمت بھی ہے مُستَقِيم کی ہم نے چان دیکھنا ہے فَتْتَفَرُدُ وَفِی مِسْرِ حَازِلْ حَالَاتِ يُوْحِ مُلْغَلَاتا ایسی حالت میں ایک دوکا نظر آئے تو یہ غلطی کا وہم دالا فَوَاجَبَتْ تَوَقُفُ فِی رُوِّئِتِ لَقَلِ لَهِ تو یہاں تھوڑے یعنی ایک دو جو دیکھیں گے ان کے دیکھنے میں توکف کیا جائے گا یعنی ان کی گوائی پر علان نہیں کیا جائے گا ان کی گوائی پر توکف کیا جائے گا کب تک ہتھا یاراہول جمول کسیر یہاں تک کہ جماعتے کسیر دیکھ لے وہ جماعتے کسیر جو ہے وہ گوائی دے تو پھر جو ہے اس کے بارے میں علان کیا جائے گا کہ چان تلو ہو گیا تو اس بنیاد پر یعنی ایک تو پورے ملک کی اندر مطلہ عبر عالود نہیں تھا اور پورے ملک کا ایک مطلہ نہیں ہے بہتر میل میں مطلہ بدل جاتا جہاں کی یہ بات کر رہے ہیں وہاں خود یہ داویدار ہیں کہ وہاں مطلہ عبر عالود نہیں تھا اس ری یہ کہتے ہیں چاند نظر آیا تو مطلہ عبر عالود نہیں تھا جماعتے کسیر کا گوائی دینہ ضروری ہے یعنی انہوں نے لکھ مراکل فرامے کہ ایک دو کے گوائی دینے پر انہیں جھوٹا نہیں کہا جائے گا وہ بیشہ گوائی دے رہے ہیں لیکن توقف کیا جائے گا علان کرنے میں اس کو ثابت کرنے میں کہ باقی سب پر لازم کرنا ہے تو اس سلسلہ کے اندر جائے وہ جماعتے کسیر کا پایا جانا جو ہے وہ ضروری ہے کہ اس سورتحال میں کہ جب مطلہ عبر عالود نہیں ہے جس جگہ پر اور مطلہ جہاں یعنی مسلسل پورے ملک میں بادل چھائے ہوئے ہوتے اور جہاں کی یہ بات کر رہے ہیں دیکھنے والے کا تو وہاں بھی بادل چھائے ہوئے ہوتے تو ایسی سورتحال میں پھر بھی کوئی دگوائی دیتا کہ میں نے چاند دیکھا ہے تو یہ جو علجاہورہ تو نئیرہ والی عبارت ہے وہاں سے یہ پتا چلتا ہے انہوں نے کہا کہ یہ ہو سکتا ہے کہ اب ایک کو نظر آجائے باقی کو نہ آئے کہ وہ بادل تھی اور اچانک بادل ہٹا ہے اور یہ اس وقت اتفاکن وہاں دیکھ رہا تھا اور اسے نظر آگے اور پھر بادل اوپر آگیا تو اس سورتحال میں ایسا ہو سکتا تو فتاوارض وی آشریف کی جو عبارت پیش کی جا رہی ہے اس عبارت سے جو آگے کا جو حصہ ہے وہ ہمارے سورتح مسئلہ سے ریلیٹڈ ہے اور اس کو پیش نظر رکھنا چاہیے یہاں پر فتاوارض وی آشریف اس کے اندر اس سلسلہ میں ظاہرور روایا یہ ہے کہ ایک کی یدو کی گواہی قبول نہیں کی جائے گی بلکہ جماعتے کسیرا کا پایا جانا ضروری ہے کہ جو گواہی دیں اور اس کے مطابق جو ہے وہ پھر اعلان کیا جائے ایسے ہی علمہیطل برحانی جو ہے اس کے اندر یہ بات واضح طور پر موجود ہے کہ جس میں عبرالود ہونے کی سورت میں بندہ جو سہرا سے آیا یا اونچی جگہ سے اس سورت میں ایک یا دو کا اس وقت مطلہ عبرالود نہیں ہے اور اس میں پھر انہوں نے کہا کہ ضروری ہے یہ شرط بھی بطورے خاص کہ ازاکانت اس سماؤ متغیماتان اِنَّا مَا تُقْبَالُ شَحَدَتُ الْوَاہِدِ اِزَا فَسْسَرَا کہ واحد کی تب شادت قبول ہوگی عبرالود کی سورت میں بھی جب وہ اس کی پوری تفسیر کرے وَقَالَا رَیْتُ الْحِلَالَا خَارِ جَلْبَلْدَتِ فِسْسَرَاِ وَیَقُولُ وَرَیْتُ فِلْبَلْدَتِ بَیْنَ لَخَلَ لِسْ سَحَابِ فِی وَکْتِنْ یَدْکُرُ فِسْسَحَابِ سُمَا يَنْجَلِ یہ قائدہ بتا ہے یہ سورتحال عام لوگ جہاں دیکھ رہے تھے اس سے ہٹ کر ایسی عبادی جو سہرا ہے یا اونچی جگہ ہے عام لوگوں کے دیکھنے کی جگہ سے اور پھر یہ کہ یعنی یوں بادل تھا اور یہ ہٹا اور اس طرح مجھے نظر آیا یہ ساری وضعہ جو ہے وہ کرے جب کہ یہاں ہم نے وہاں جو بھاولپر میں رابطا کیا اور سردہ صاحب نے وہاں جا کر سہری سورتحال معلوم کی تو ایسی تفسیر انے مجھے سر نہیں آئی یہ علموحی تل برحانی کے اندر اس کا تذکرہ موجود ہے