 فشرف بالاشتغالي بالعلم ولا تبغي به ما عشت يا دادا دالا وياله من شراف عظيمي ثم تفتح النساء صورة النساء then he opened with صورة النساء when he finished صورة البقرة he said okay he is going to complete صورة البقرة and we are now going to go to الركوع but ثم افتتح النساء he opened with صورة النساء فقارأها he read it all of it ثم افتتح آلي عمران and then he opened آلي عمران فقارأها he read it يقرأ مترسلن he was reading it calmly and collectively اذا مر بآية فيها تسبيح سبح if there was a verse in which he wanted to exalt Allah he exalted him and he said سبحان الله وإذا مر بآية سؤاله if you came a verse of question سعاله he asked وإذا امر وإذا مر وإذا came across a verse تعوضه he seek refuge in Allah from its سبحانه هو تعالم رواه مسلم الإمام مسلم ثم الامام النوة ورحمة الله يقول شيء which is صورة النساء في ذلك الوقت اداء تايم مقدمة على آلي عمران it was before آلي عمران صورة النساء used to be before آلي عمران it used to be before it yeah that's the argument that they use they say to show you that the order has been changed the fact that the prophet changed the order ولي ذلك there's a quiraat from the quiraat صورة النساء was still to him before صورة النساء and so they said since there are differences between the two that's an indication and an evidence to say what that you are allowed to that is permissible for you to read for example a sura and then go up again that you can do that but not with the ayat you can't go verses backwards the author then said after that as this is a form of supplication and so all those involved are equal with regards to practicing it just as they are equal with regards to saying after and after so that's what I believe that it's recommended to ask and to seek refuge in Allah and to exalt him this is for every reciter whether that reciter is in the prayer or whether he's not praying whether he's the leader and he's leading the salah or whether he's the one who's been led whether he's praying alone or whether he's praying in a jama'a they said that this is a dua and everybody is the same in it it's like the amin everybody is in there نعم what we have mentioned regarding supplication being recommended at all times is the ruling according to the chef at every school of thought and the vast majority of scholars أبو هنيفر أو the other hand out that such this matter of that is recommended to ask and to seek refuge in Allah is something نووي expands highly on in his شرح عب المهذاب لأبس حق الشيارازي المجموع he expands on it highly the fourth volume if you go to page 75 he expands on it highly and he attributes this to the view of the what جماهير العلمات جماهير means what the majority the majority of the scholars also hold this opinion وقال أبو هنيفر أبو هنيفر النعمال يبنو بشير يبنو ثابت رضي الله تعالى عنه عمرحمه الله he said لا يستحب ذلك it's not recommended بل يكره في الصلاة it is disliked in the prayer and if you want to know more about that المرغييناني المرغييناني who's got a Kitab called الهدايا first volume page 143 he also expands on it as well according to what is the strongest view of the هنيفر he expands on it and he speaks about it there he clearly says ويستمعو he should listen وينصطو وينصطو and he should be quiet وإنقار الإمام وآية الترغيب وترغيب مرغييناني says this Kitab المرغييناني الكتاب الهدايا is a Kitab that the أحناف have really praised it to another level it's profound to them it's an amazing Kitab to the extent that this Kitab has over 70 shorhoh an explanation and hawashi that has been put on it from the books that the أحناف الكتاب الهدايا and it's the Kitab that زي لعي زي لعي the great Samaritan scholar he had done تخرج on that Kitab and he called it نصب الراية في تخرجة كتابي كتابي الهدايا كتاب المرغييناني the word the place زي لعي زي لعي زي لعي زي لعي زي لعي زي لعي زي لعي زي لعي زي لعي زي لعي زي لعي زي لعي زي لعي زي لعي زي لعي وصوا بقولوا الجمهير احترام القرآن من بعض ما يتسهل ما يتسهل بي بعض الغافل ومن ما يعتنا به ويتاكد الأمر به احترام القرآن من أمور قد يتساهل فيها بعض الغافلين القارئين مجتمعين فمن ذلك جتناب ضحك والغلط والغلط كسي بوث ويس والحديث في حال القراء إلا كلام يتطرق إليه وليمت في الأمر الله سبحانه وتعالم وإذا قرئ القرآن فاستمع له وأنصته لعلكم ترحمون وليقتد وليقتد بما رواه ابن أبي داود عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه كان إذا قرأ القرآن لا يتكلم حتى يفرغ من ما أراد أن يقرأ ورواه المخاري في صحيحه وقال لم يتكلم حتى يفرغ منه ذكره في كتاب التفسير في قول الله تعالى نساؤكم حرث لكم ومن ذلك العبث باليد وغيرها فإنه ينادي ربه سبحانه وتعالم فلا يعبث بين يدي ومن ذلك النظر إلى ما يله ويبدي دهن وأقبح من هذا كله النظر إلى ما لا يجوز النظر إلي كالأمرد وغيره فإن النظر إلى الأمرد الحسن من غير حاجة حرام سواء كان بشهوة نوب غيرها سواء أمن الفتنة أو الأول لم يأمنها هذا هو أبو الصحيح المختار عند العلماء وقد نصع على تحريمه الإمام شافعي ومن لا يحصى من العلماء ودليل قوله ودليله قول الله تعالى كل المؤمنين يغضوا من أبصارهم الآية ولأنه في معنى المرات بل ربما كأن بعضهم كثير منهم أحسن من كثير من النساء ويتمكن من أسباب الريبة فيه ويتسهل من طرق الشر في حق ما لا يتسهل في حق المرات فكان تحريم أولى وقاوير السلف في التنفيل منهم أكثر من أن تحصر وقد سموهم أنتان لكونهم مستقدرين وأنما النظر إليه في حال البيع والشراء والأخذ والعطاء والتطبيب والتعليم ونحوها من مواضع الحاجة فجائز للضرورة لكن يقتصر النظر على أقدر الحاجة ولا يديم النظر من غير ضرورة وكذا المعلم إنما يباحل النظر الذي يحتاج إليه في كل الأحوال أن نظر بشاوة ولا يختص هذا بالمرد فل يحرم على كل مكلف للنظر بالشاوة إلى كل أحد رجلا كان وإمرا محر من كانت المرات أو غيرها إلا الزوجة والمملكة التي يملك لستمتاع بها حتى قال أصحابنا يحرم النظر بالشاوة والمملكة وعلى الحاضرين مجلس القراءة إذا رأوا شيئا من هذه المنكرات من هذه المنكرات المذكورة وغيرها أن ينهوا عنه على حسب الإمكان باليد لمن قدر وباللسان لمن عجز لمن عجز عن اليدي وقدر وقدر على اللسان وإلا فاليونكير بقلبه والله وعالم سيذهب إلى المسألة لأنني لا أستطيع أن أتحدث عنها أتذكر الشيخ when he told us this he jumped this chapter and he didn't teach it but the point is the خلاصة is he talks about looking at that which is haram from you that it's not permissible whilst you're reading the Quran the things that the person should avoid is looking at the things that are haram from you and it goes into more details but it's not necessary for us to go through it you just need to know you need to lower your gaze and not look at it but the first part of the discussion we will read it Insha'Allah and then we'll jump to the next chapter so some people honouring the Quran من أمور قد يتسالوا فيها بعض الغافلين القارئين المجتمعين there are some matters when it comes to honouring the Quran that some people show leniency towards and they're heedless about it when they're reading the Quran and he mentions those things from those matters are such as laughing chattering and talking with talking throughout a recitation without necessity so القرآن recitation is going on and people are so somebody is reciting in the message and other people are here talking chatting and laughing or he himself is actually reading and while he's reading in the middle of it he's chatting and he's laughing and there's no real need for it because he says if the speech is necessary you have to mention something to somebody the word الغل it means اختلاف الأسوات اختلاف الأسوات when two people are talking and their voices start mixing meaning it's back and forth discussion here the author talks about the issue of recitation to the Quran when it's being recited and not talking and that's why he says when he is telling that the person should follow the command of Allah which is وإذا قرأ القرآن وإذا أراد قراءة القرآن if he wants to recite the Quran I'm sorry وإذا قرأ القرآن when the Quran is being recited عند قراءة القرآن فاستمعوا له listen to it while I'll sit and be quiet so the silence here even if you are not saying worldly things but you just want to read the Quran with them it's not permissible that's what some scholars took from that but the istitna here is that if you're trying to memorise with them or you're trying to learn then you're allowed to do so but not on normal but the istitna here is that if you're trying to memorise with them or you're trying to learn to do so but not on normally now here إذا قرأ القرآن إبن عمر لا يتكلم حتى يفرغ من ما أراد أن يقرأ until he finished and he intended to read he would it نعم so the person should not play with their hands whilst reading the Quran playing with the messaged carpet shouldn't do that the reason is because you're talking and you're discussing with your lord in front of your lord don't play around we'll go to the next chapter now أم أم لن يحسنها أم أم لن يحسنها سواء كان في الصلاة أم في غيرها فإن قرأ بها في الصلاة لم تصح صلاته هالا مدهبنا ومدهب مالك وأحمد وداو دوابي بكر ابن المندر وقالاب حنيفة رحمه الله يجوز ذلك وتصح به الصلاة وقالاب يوسف ومحمد يجوز ذلك لما يحسن العربية ولا يجوز لما يحسنها فلن يجد قرآن قرآن أم لدينا أم لدينا لأنه لن يكون لن يكون لدي العربية العلمية فيها ويوجد مخالج ومع الكثير من الناس who actually re-incorate the Qur'an if you investigate a lot of them they came because they tried to look at it in transliteration and they took mistakes that are severe that can change the whole prayer The brothers are saying to Aki Aki Aki Where did you get that from? Where did you get that from? k-h that's where it came from right? because in English it's written like that it's A-k-h right? so he reads it in English so he says Aki but what he doesn't know is that the word is not in Arabic language it's in Dutch 88 they say 88 for them so they got a khat Dutch people they have khat English don't have it, did they have it? even when they say they think like they're fighting so the khat is not in English language at all so how are you going to tell this person that this word is khat he would have to go back to the Arabic language and you have to teach him that there's a مخرج for the khat so نعم يحكم القراءة القرآني بغير العربية the transliteration will fall into this very dangerous نعم لا تجوز قراءة القرآني بالعجمية it's not permissible to read the Quran in another language سواء أحسن العربية whether that person can perfect the language or he can't it's not permissible so it's not allowed in the prayer and it's not allowed outside the prayer if he does it outside the Quran in a foreign language while praying his prayer is becoming invalidated نعم this is the ruling according to our school of thought so this is the ملهب مالك أحمد أبو داود أبو بكر بنون منذر رحمهم الله جميعا ما الله سبحانه وتعالى بس توهز never ending mercy on to them all they all believe that so it's a شافع هذا مدهبنا this is the first madhab it means madhab in شافعية مدهب ماليك و أحمد و داود و أبي بكر بنون منذر نعم هي محمد is محمد بن حسن الشيباني دا محمد هي أبو يوسف and محمد دا محمد هي is محمد بن حسن الشيباني دا يوث بوث حنفيز مع دا لك دا يوثن أبو حنيفا و دا يسيد سو دا يدان تفصيل و اذا أبو حنيفا رحمر أن رسيكت اللي سد يجوز دا لك it is permissible و تصح به صلاة يسان it is permissible فصل في حكم خراءة القرآن بالقراءات المتواترة والشادة وتجوز قراءة القرآن بالقراءة بالقراءة السبع المجمع عليها ولا تجوز بغير السبع ولا بالروايات الشادة المنقولة عن القراء السبع وسياتي في الباب السابع إن شاء الله تعالى بيان اتفاق الفقهاء على استبتابة من قرى بالشادة أو قرأ بها قال أصحابنا و غيرهم لو قرى بالشواد في الصلاة بطلت صلاته إن كان عالما و إن كان جاهلا لم تبطل ولا تحسب له تلك القرام وقد نقل الإمام أبو عمر بن عبد البر الحافذ بإجماع المسلمين أبو عمر بن عبد البر الحافذ إجماع المسلمين على أنه لا تجوز القراءة على أنه لا تجوز القراءة بالشاد وأنه لا يصلا خلف من يقرأ بها قال العلماء من قرى بالشادة إن كان جاهلا إن كان جاهلا به أو بتحليمه يرر فذلك فإن عاد إلي أو كان عانما به رزرة عزيرا بليغا إلى أن أنت إي عن ذلك ويجب على كل متمكن من الإنكار عليه ومنعه الإنكار والمنع إنه مرحبا أن يقرأ القراءة في أي من السبب أن يقرأ بها من المسلمين يحدث عن المسألة بأن يقرأ القراءة مع الممتلات التي تأتي لنا يسمى القراءة المتواترة ويسمى قراءة شادة أنها لا من الممتلات ومن الممتلات أنه مستمر ويقرأ في أي أصدر أو يقرأ بأي من الممتلات من هذه السبب هناك مقرأة ويقرأ قراءة تقرأ القراءة بالقراءة السبعية مع السبب 7 قراءة ويقرأ بها وليس ممتلات وليس ممتلات بغير السبع وما يقول هنا هذا المسألة لا يجب أن نقرأ بها وهذا هو الصحيح المعمول ويقرأ أنها 10 ليس 7 لأن هذه 10 ويقرأ 7 ممتلات 7 ممتلات ممتلات ويقرأ 3 قراءة أبي جعفر في المدني أي عقوب الحضرمي وخلف البزار هذه 3 ممتلات ويقرأ 10 so those 10 are متواتر وإن أن تذهب إلى الكتاب إذا بقوا منجد المقرئين ومرشد أطالبين إيهاز أن إذا كتاب برطن باي ابن حجر no it's written by القصطلاني رحمه الله القصطلاني القصطلاني is called أن نشر في القراءات العشر he expands on that as well and also the extra 3 are in there as well in the 7th chapter we will clarify what the jurists have agreed upon regarding the necessary hintings of he theorized in accordance with and on this reading so the chapter to come the oath is going to explain in the insha'Allah that the the jurists that the unanimously agree that he is asked to repent the one who reads the Qur'an with the recitation is going to be asked to repent from what he just did because when he is done he is incorrect now our companions as well as other scholars have ruled that if they recites in accordance with an anonymous narration and is completely aware that it is anonymous his prayers will become invalid so if the person he reads with the shawad in the Salat the قراءات which are not the 10 he reads the extra قراءات which are shan they are not from those 10 he reads with those recitation the scholars from they say if he has knowledge of that and if he is ignorant when he recites the Salat is not null and void it is accepted but that recitation will not be held for it إيمان أبو أمار أبضل بارل حافل يرقص that the scholars are unanimously agreed that it is not permissible to recite in accordance with their anonymous narrations and that it is not permissible to be led in prayer by one who does so so أبو عمر ابن عبد البر رحمه الله he says the consensus of the Muslims are connected it is the consensus of the Muslims what that it is not permissible على أنه لا تهجوز that it is not permissible to read the recitation وأنه لا يصل خلف من يقرأوا بها and we don't pray behind a person who does so we are not allowed to pray behind that person that consensus إجمع من نقل إجمع who transmitted إجمع ابن عبد البر which is the fourth volume page 200 and 78 so من قراب الشاد anyone who reads with the recitations that are شاد if he is ignorant of it or he is ignorant of its prohibition he will be informed of that and it will be said that you know these are the only ten recitations that I have reached through multi generation the rest we don't read them they are not from the multi it is dismissed فإن عاد إليه if the person after being informed of that he goes back to it or if he is a person who already knew the ruling he would be so he is disciplined he is what he is disciplined until he stops what he is doing نعم and anyone who can for example if the message has authority and strength they should stop him from reading in the message there has to be يجد على كل مطمق ملن إنكال عليه تواط to stop him from this ومنعه الإنكار ومنعه الإنكار ولمنعه نعم to stop him from doing so فسرون في حكم الانتقال من قراءة إلى أخرى إذا بتدأ بقراءة أحد القراء فينبذ أن لا يزال على القراءة بها مادام الكلام مرتبط فإذا قضى ارتباطه فله أن يقرى بقراءة آخر من السبعة والأولى دوامه على الأولى في هذا المجلس إذا أثرحمه الله في قراءة بقراءة فينبذ مادام الكلام مرتبط فإذا قضى ارتباطه إذا كانت مطمق بقراءة لأن قراءة إذا كانت قراءة فهذا ينبذ فهذا ينبذ فهذا ينبذ في مكان حيث ينبذ و الله ينبذ فهذا ينبذ إذا لم ينبذ و ليس في ذلك فهذا ينبذ ثم ينبذ 7 10 ينبذ ثم ينبذ و أولا دوامه على الأولى في هذا المجلس و ما أفضل هو أنه ينبذ و أنه ينبذ فهذا أفضل في هذا المجلس أسرع أخذها فصل في ترتيب القراءة و ما آل عمران ثم ما بعدها على الترتيب و سواء قرأ في الصلاة أو في غيرها حتى قال بعض أصحابنا إذا قرأ في الركعة الأولى صورة قل أعود برب الناس يقرأ في الثانية بعد الفاتحة من البقرة قال أصحابنا و يستحب إذا قرأ صورة أن يقرأ بعدها التي تليها و دليل هذا أن ترتيب المصحف إنما جعلها كذا لحكمة فينبذ أن يحافظ عليها إلا فيما و رج الشرع باستثناء كصلاة الصبح يوم الجمعة يقرأ في الأولى صورة السجدة و في الثانية هل أتا على الإنسان و صلاة العيد في الأولى قاف و في الثانية قتربت الساعة و ركعت يسنة الفجر في الأولى قل يا أي والكافر و في الثانية قل هو الله أحد و ركعت في الأولى سبح اسم ربك الأعلى و في الثانية قل يا أي والكافر و في الثالث قل هو الله أحد و المعوظتين و لو خالف الموالات فقرأ سورة لاة للأولى أو خالف الترتيب فقرأ سورة ثم قرأ سورة قبل غاجاز جاءت بذلك آثار كثير و قرأ أعمر خطاب رضي الله عنه في الراكعة الأولى من الصبح بالكاف و في الثانية بسورة يوسف و قرأ جماعة مخالف تترتيب المصحف و ابن أبي داود عن الحسن أن أكان يكره أن يقرأ القرآن إلا على تألي فيه و بإسنادي الصحيح عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه و أنه قيل له إن فلانا يقرأ القرآن منكوسا فقال ذلك منكوس القلب و أما قرأت سورة من آخرها إلى أولها فممنوه عن من عن متأكدا فإنه يذيب بعض ضروب الإعجاز و يزيل حكمة أه و يزيل حكمة ترتيب الآيات و قد روابن أبي داود عن إبراهيم النخعي الإمام التابعي الجليل والإمام مالك ابنانس أنهما كريها أنهما كريها ذلك و أن مالك كان يعيبه و يقول هذا عظيم في إلاء أول فحسن ليس من هذا الباب فإن ذلك قراءات متفاصلة في أيام متعددة مع ما فيه من تسييل الحفظ عليهم والله أعلم يجب أن يتبع مالك بكرة و خلال أمام هذه الثانية يتبع في جانب السيارة من مولاني أنهما يتبع سورة و تنانس في سورة ركام يجب أن يبدأ بمعارك في سورة ركام أخبرزنا أخبرزنا عن قراءة القرآن. يقول أن العلماء والسكولين يقولون الإختيار والتأكيد الذي يخطيه هو أن المسحف يضع القرآن في قرآن الذي يضعه. لذا مثل المسحف يضع سورة الفاتحة. ثم يضع بقراءة. ثم يضع علي عمران. ثم يضع ما يأتي بعده في كيف قراءة. وذا سواء قراءة في الصلاة أو في غيرها. وذا يأتي في قرآن أو يأتي في قرآن. هل ترى؟ حتى بعض المسحفين السكولين يقولون إذا يتكلم في ركعة أول. يقول أعوذ بربي الناس سورة الناس. ثم المسحفين السكولين يجب أن يتكلم في فاتحة سورة البقراء. وقال بعض أصحابين سماء الشافعية يقولون إذا قراءة سورة. أن يجب أن يتكلم في فاتحة سورة أن يقرأ بعدها. أن يتكلم في فاتحة سورة. وفاتحة سورة يقولون أن الترتيب المسحف. أن القرآن والسورة في المسحفين كانت مدينة مثل هذا في فاتحة سورة. وكل هذه كانت مدينة. فهذا ينبغي أن يُحافظ عليها أن الشخص يتكلم في فاتحة سورة. إلا فيما ورد الشرع باستيثنائه. إلا فيما ورد الشرع باستيثنائه. مثل كصالات الصبح يوم الجمعة. مثل عالي فجر الأشجار فرائي دا ممي. فرائي دا فجر. كيف تتكلم في الأسفل؟ يبقى. وفي فاتحة الثقافية أخبرك. سورة سورة في السر. تغريبها الآن. تبدو كيف تتكلم في البرار. كما تتكلم في صلاة العيد. فالأول كانت سورة. وفي الثقافية أخبرك. سورة. يقتربت الساعة والشق القمر لرك أعطيه فجر ماذا يرد؟ فاسون يرد قلياء الكافيرون السنة فالتو سنة قبل فجر ماذا يرد؟ قلياء الكافيرون وماذا يرد؟ قلوا الله واحد يجب أن ترى ديسنس بين the two ويتر ماذا يرد؟ سبح اسمه ربك الأعلى وماذا يرد قلياء الكافيرون وماذا يرد؟ قل هو الله واحد وماذا يرد؟ وماذا يرد؟ يقول هذا هو ماذا يرد؟ وماذا يرد؟ بسفر فالتو سنة قبل وماذا يرد؟ يجب أن يرد قلياء الكافيرون وماذا يرد؟ هل يرد؟ سبح اسمه ربك الأعلى وماذا يرد؟ فالتو سترى أو مع الوضع في one chapter and then a chapter proceeding it as there are various reports that the predecessors would do this So here he goes وَلَوْ خَالَفْا الْمُوَالَاتِ If the person goes against the sequence in the order فقارأ صورة لا تلقي الأولى and it's not in order أو خالف التحتيب or even he goes against the order Okay So he doesn't read it in the way that the scholars are after each other nor does he also observe the order He jumps back to forth He says for example ثم قرأ صورة قبلها He read a surah before it No problem جازة it's permissible here And he says there are many أثار Textual evidences from the pious predecessors that permit it وقد قرأ أعمر من الخطاب ربي الله تعالى في الركعة الأولى من الصبح بالكافي وفي التانية تسورة يسورة One such example is the report That's about When God once recited the Alkaaf In the first Quran and used it in the second Quran So he broke what خالف التحتيب رمار broke التحتيب عبد الرزاق نريت ديسينيسو صلاف عبد الرزاق نريت ديسينيسو صلاف And this is a prime example of what رمار تكافي Which one is the first So use it as first If you start from the Qur'an use it as first لكنه لم يكن بك and then went back with Sir Hussuf again. Some scholars they said is Kar'aah Makruh, Dislite. To what? مقالفة تحدي بالمصحفي. To go against that order of that? مصحف. نعم. أحسن المصحفي used to dislike it. أنه كان يقرأ ويقرأ القرآن إلا على تأليه فيه في المصحفي. He used to read the order that is in the mosa'a. نعم. إبن عبد العود. It also narrates with an authentic change that إبن مصحف عود was asked regarding an individual who used to recite the Quran inversely. يرول لطبع. That is because his heart is inverted. لذلك عبدالله المسعود والأسفات يفعلون القرآن باستخدامه ولك what he said فقال دا لك من قوس القلب his heart is inverted as for reciting a given chapter in verse 3 it is strictly forbidden as it nullifies the miraculous nature of the verses and the wisdom behind their individual arrangement so now he spoke about the surah he's speaking about what the ayat the order of the ayat that's different that's another story now the ayat he said oh this is severe this one when the ayat and the order of the ayat you can't you can't change it you can't change it you can't do it back to front the reason is because he said it gets rid of some of the miraculous it gets rid of some of the miraculous signs and amazements that are in the Quran now إبراهيم النخعي so he carries her means the surah haram she carries her it doesn't mean Makroof it means haram haram haram right? there is nothing wrong however with teaching children by going from the last chapter of the muskaf and then backwards towards the beginning as this does not fall under the subject at hand so at least when we start from جز عما and we make our way up that's back to front when it's permissible he says that's permissible because we're not following the order of the Quran now we're changing it so أما تعليم أصوبي I'm teaching the children but I say we're going to start from what? from جز عما for صورة الناس then up up like that this he said فحسنو it's good no problem ليس من هاد الباب this is not from this issue we're talking about right now this has not got to do anything with what we're talking about rather this would entail different recitations done in different days because this is different days the person going to learn جز عما today and then tomorrow he's going to learn so today he's going to learn صورة الناس tomorrow he's going to learn صورة الفرق it's a different day then and he'll allow students to better memorize by reading them from shorter chapters to number one to number one to number one and it's also better for the student to start imagine if the teacher straight to me starts بقارا what? how long is this? but he starts from جز عما right? and then every صورة because جز عما is the juice that has the most صورة you know that right? how many صورة does it have? 37 37 صورة جز عما has 37 صورة he has the most صورة that's the most as the most جز are you with me brothers? yeah? yes it's the juice that has the most صورة it's the juice that has the most صورة in it 37 صورة 37 صورة and there's the most ayahs in the Quran in one juice is in صورة جز عما the most ayahs in there does that make sense? so the student he's learning fast verses are very small short he's learning quickly so his brain is being trained and he comes to جز عما تبارك and he's getting a big okay قد سمع الله comes he's getting even bigger now he's tricky the ayah comes صورة الحقاف comes five juices complete he's like whoa whoa whoa stop now he's seeing big verses now but he's ready for it because he's being trained so this is good this is it's good this is good we'll stop there إن شاء الله تعالى for today anything which I have said that was wrong or incorrect is from me إن شاء الله and his message are free from it سبحانك اللهم و بحمدك أشهد ان لا إلهي لا إلهي لا إلهي لا إلهي لا إلهي لا إلهي لا إلهي لا إلهي لا إلهي لا إلهي