 ایک قرب میں بڑھ گیا ہے یا وہیں کھڑا ہے یہ میرے سمے تھم سب کے لیے ایک سوال ہے اپنے آپ سے کہ ایک مہر رمزان وہ بھی انسان کو بہت زیادہ نوازتا ہے حدیث شریف میں ہے کہ ایک صحابی شہید ہو گئے تھے اور دوسرے ان کے بعد ایک سال ان کا بسال طبی طور پر ہوا شہادت نہیں ملی تھی لیکن جب دیکھا گیا تو جننت میں جو بعد میں فوت ہوئے انہیں پہلے بنایا جا رہا تھا یہ خاب جب رسولِ پاکﷺ سے ذکر کیا گیا کہ وہ ایک اٹھے مسلمان ہوئے تھے ایک اٹھے پھر قرب پایا پھر ایک مجاہد بھی بڑے تھے پھر شہادت بھی پائی دوسرے ان سے اس میں پیشے تھے لیکن جب دوسرے کا بسال ہو گیا تو خاب میں دیکھا گیا جو بعد میں فوت ہوئے انہیں جننت میں پہلے بلایا گیا جو پہلے فوت ہوئے انہیں بعد میں بلایا گیا جب کہ بزاہر اکل کہ رہی تھی جو شہید ہوئے انہیں پہلے بلایا جا تو رسولِ پاکﷺ نے فرمایا گیا یہ جو بعد میں فوت ہوئے انہیں اس پہلے صحابی سے زائد ایک رمزان کا مہینہ نہیں پایا تو صحابان نے کہاں پایا ہے فرما پھر تچو کیس چیز کا کرتیو ٹھیک ہے کہ پہلے وہ شہید ہوئے ان کا درجہ شہادت کے لحاج سے بہت بڑا ہے مگر وہ اس بات والے صحابی سے اس بات میں پیشے رہ گئے کہ انہوں ایک اٹھا اسلام کبول کیا پہلے کے شہید ہونے تک ان کے رمزان برابر تھے لیکن دوسرے کو رب نے ایک رمزان اور بھی دیا اس رمزان میں جو اس نے نمازے پڑیں جو روزے رکھے اس سے دوسرا تیز ہو گیا اور اللہ کے قرب میں زیادہ مقام مل گیا تو ہم نے اپنا شوچنا ہے کہ کیا بالے گونے کے بعد پہلی مرتبات جو روزے رکھے تو اسی جگہ ہم کھڑے ہیں یہ ہر سال ہمارا درجہ بڑتا ہے اگر بڑتا ہے تو یہ بہت ہی اللہ کا فضل ہے اگر نہیں بڑتا تو جکینر رمزان کی روزے رکھنے سے فرص تو عدا ہو رہا ہے اور بندہ خوش نصیب ہے کہ وہ مجرم نہیں بلکہ اللہ کا فرمہ بردار بندہ ہے کیا رسال روزے رکھتا ہے مگر جو اللہ اللہ کون تتقون کے لحاظ سے تقازہ ہے اس لحاظ سے بڑی بائی سے تشویش باست ہے کہ عام سے عام بچا نار مل بھی وہ بھی اگلی کلاس میں جلا جاتا ہے ہم اگلی کلاس میں کیوں نہیں جاتے اسی کلاس میں کیوں جلو دو سال کے باتوں تین سال کے بات چار سال کے باتوں کلاس میں عام ترقی کریں اگلی کلاس میں جائیں تو یہ ہمارے لیئے لماح فکریہ اس میں ہمیں جو رمزان المبارک میں کمائے ہوگا ہوتا ہے اس کو برکرار نکنے کا سل مسئلہ ہے کہ رمزان کے بعد اتنا تقوہ پارشائی نیکی وہ برکرار نہیں رہتی اور رفتا رفتا جب شیطان کھل جاتے ہیں تو پھر بہت ہی چیزیں جو ہیں وہ یو سمجھو جس طرح کہ کوئی باغ لگایا جائے اور وہ حرہ حرہ ہو جائے مگر شدید گرمی کے موسم میں اس کو پانی دینا چھوڑ دیا جائے تو وہ حال چلانا وہ کاشت کاری کرنا وہ گوڑی کرنا وہ پانی لگانا جو مہینہ بھر لگایا جب بعد میں اس کی پوری نگرانی نہ کی جائے تو وہ پہلہ کیا ہوا بھی سب کچھ جو ہے وہ خراب ہو جاتا ذمین پھر بنجر ہو سکتی اگر تھوڑا بہت دیتے رہے تو کچھ نہ کچھ برکرار رہتا ہے کچھ کچھ ہو جاتا ہے کچھ پک جاتا ہے کچھ پیدا وارا جاتی ہے لیکن سارے کا سارا جتنا ہرہ برا تھا اس کیلئے پھر ایک مزید کوشش کرنی پڑتی ہے اللہ تعالیٰ قرآنی مجید میں فرماتا وَلَا تُفصیدُ فِلْ اَرْدْ بَعْدَ اِسْلَا حِحَا جو زمین ہے اس کی اِسْلَا کے بعد اس میں پھر فساد مت کرو ایک ہے ظاہری زمین ایک ہے ظاہری زمین کی اِسْلَا اور ایک ہے ظاہری زمین کا فساد ایک ہے دل کی زمین ایک ہے دل کی زمین کی اِسْلَا اور ایک ہے پھر کس اِسْلَا کا بگار تو رمضان وال مبارک میں دل کی زمین آباد کرنے کا سنہری موقع رہ دیا وہ بڑے بدنصیب تھے جو اس وقت بھی کچھ کاشت نہ کر سکے موسم بھی تھا بیج بھی دامن میں تھا مگر بو نے کا وقت خابِ تغافل میں کھو دیا وہ تو ویرسے محروم رہے لیکن جنو نے کاشت کری کی دل کی زمین نمازیں پڑھ پڑھ کے اس میں حل چلایا تراوی پڑھی روزہ رکھ کی اس میں تقوے کی فسل کاشت کی دن رات کے عمالِ سالحا سے پھر اس کو پانی دیتے رہے یہاں تک کہ دل کے اندر وہ فسل اگا آئی اور حری بھری ہو گئی پھر ویتر راتے ملی آخری اشارہ ملا اور اید تک کے لمہات کے اندر خوب وہ فسل جو ہے آب وطاب کے ساتھ آگے بڑی پھر لمزان گوزر گیا اور شیطان کھول دیئے گے تو اللہ تعالیٰ کا قرآن کہتا ہے جو اتنی مہند کے بعد دل کی زمین آباد کی ہے اب اسے بنجر نہ ہونے دو جو تقوہ و پارسائی کا گلشن تم نے بڑی مہند کے بعد آباد کیا ہے اب بھی اس کو پانی دیتے رہو اب بھی تلابتے قرآن کرو اب بھی نمازِ پنجگانہ پڑو اب بھی عمالِ سالحا کرتے رہو تاک وہ شیطان کے حملوں کی جو تیز دھومب ہے بہت سے وہ باغ خوشک نہ ہونے پا ہے اس کو کہت کا سامنہ نہ ہو بلکہ مسلسل تماری طرف سے اس کی نگہبانی بھی ہو اور اس کے لیے پانی کا احتمام بھی ہو اب جس وقت اس صورتِ حال میں اور قرآنِ مجید کے بیان کردہ اگلے فارمولے کے مطابق جو اسی آیت میں ہے گیارہ مہندے گوزر گے تو پھر اگلے رمزان میں کلاس بڑھ جائے گی بند آگلی کلاس میں جلا جائے گا پھر مزید متقیبا جائے گا پھر اللہ کا قرب اس کو مزید ملے گا پھر روزا اس کو مزید نوازے گا وَلَا تُفْصِدُو فِلْ أَرْدِ بَعْدَ اِسْلَاحِحِحَا وَا دُعُوُو خَوْفَنْ وَتَمْعَا یہ طریقہ بتایا کہ اِسْلَحِ کی ایسے برکرار رہے جس کدر بنجر پن ختم کیا زمین ذرخیز برای اسے قابلِ کاشت کر کے کاشت بھی کیا اب یہ کیسے برکرار رہے گی تو اللہ تعالیٰ فرماتا وَدُرُوحُ خَوْفَنْ وَتَمْعَا اسے بکار ترہو اللہ کو بولا ترہو اللہ سے دو آمان ترہو کیس طرح دو کفیتوں کے ساتھ خوفَنْ وَتَمْعَا رمضان کے بعد بھی کرتے رہو ایک تو خوف کی کفیت کے ذریعہ سایا اور دوسرا تمہ کی امید کی کفیت کے ذریعہ سایا رمضان کے بعد یہ نرکو کہ ہم نے تو بہت کچھ کمالی آپ چھٹی کے دن ہے تو اللہ کی بندگی کی چھٹی ہوتی نہیں اس کی عبادات پھر بھی ہیں وہ چھٹی ہوئی فرز روزے کے لحاظ سے اس کا در اپنے ملوزے خاتر رکھو کہ ہم سے قرور درجہ آنا لوگ بھی اس کی بندگی کرتے رہے وہ ہماری بندگی کا کوئی موتاج نہیں اس کی مہربانی ہے کہ وہ ہمارے سجدِ قبول کر لے وہ ہمارے روزے قبول کر لے یہ خوف کہ کہیں ہمارا رمضان المبارک کا سارا کچھ جو کچھ ہم نے کی کا سلسلہ کیا ہے وہ کہیں رتنہ ہو جائے رتنہ ہونے کا خوف رکھو سارا سال وطامہ اور فضل ہونے کی امید رکھو کہ وہ بڑا کریم ہے رہیم ہے سکتار ہے گفار ہے وہ فضل کرے گا اس کا فضل اور اس کی کرم کی نوادشات جو ہے وہ ضرور ہونگی تو اللہ تعالیٰ فرماتا جب یہ دونوں چیزیں تم ذہن میں رکھو گے تو پھل انہ رحمت اللہ قریبوں من الموسمین اللہ کی رحمت جھب موسمین کے قریب ہے یعنی یہ پہلے دونوں چیزوں کا کہا کہ خوف بھی رکھو اور رحمت کی امید بھی رکھو عذاب کا خوف بھی رکھو فضل کی امید بھی رکھو لیکن ساتھ ہی یہ جانب مزید واضح کردی فضل والی انہ رحمت اللہ قریبوں من الموسمین اگر تم نے اس کیفیت میں سال گذارا تو یہ تم موسمین ہونے کی ایسیت میں گذار رہے ہو تم موسمین ہو کہ تم اپنے اپنے اپنے ظلم نہیں کر رہے تو پھر جو موسمین ہو اللہ کی رحمت اس کو اپنے آپ سے دور نہیں رکھتی اللہ اپنی رحمت اپنے موسمین کے قریب کر دیتا ہے تو یہ اس آیتِ قریمہ میں رمضان گذرنے کے بعد اگلے رمضان تک بطورِ خاص یہ عمل ہے ایک مومن کے لیے جو کچھ یہ حاصل کر سکا ہے سب سے ضروریت یہ ہے کہ حاصل کیا ہوا بھی زایا نہ ہو اور مزید آگے پھر اس کو برکرہ رکھنے کے بعد اس پر آگے ترکی کی جا ہے اللہ تعالیٰ فرماتا ہے لہن شکر تم لعظیدن نقوم اگر تم میرا شکر کروگے تو میں تمیں اور بھی دوں گا تو شکر پر تو اور بھی دیتا ہے تو یہ رمضان کے بعد اید کے دن سے آگے مسلسل اس رمضان کی نمت پر اللہ کا شکر ہے کہ اس نے کتنا فضل کیا کہ ہم زندگی میں پر ایک رمضان دیا اور اس میں پھر اس نے یہ توفیق دی اس پر جب ایک انسان شکر کرتا ہے تو اللہ تعالیٰ فرماتا ہے اللہ عزیدن نقوم میں ضرور بھی ضرور اضافہ بھی کروگا اگر تم شکر کروگے تو میں اضافہ کروگا اور زائد کوئی چیز کسی کو دینے کے بعد اس پر اضافہ تب ہی ہو سکتا ہے کہ جو پہلے دی ہوئی ہے وہ تو اسی کے پاس رہنے دی جا ہے تو پھر اضافہ ہو سکتا ہے اگر کوئی کہا ہے کہ میں تجھے داشلاک دے رہا ہوں اور اور بھی دوں گا اب اس کا یہ مطلب نہیں کہ داشلاک تو لے لوں گا کسی تیم اور دوں گا نہیں داشلاک تمہارے پاس رہنے دوں گا اور بھی دوں گا تو اللہ تعالیٰ فرماتا ہے جو کچھ میں نے دیا وہ میں تمہارے پاس رہنے دوں گا اور بھی دوں گا لیکن شرط یہ ہے کہ شکر تو کرو لہن شکر تم عزیدن ناکوم اگر تم نے شکر کیا تم میں اضافہ کروں گا اپنے فضل کا اپنی رحمت کا اپنی طرف سے جو نواز شات ہیں میں اضافہ کروں گا یہ وہ نصر قرآنی میں وادا فرما چکا ہے ہم آجیز ہیں کمزور ہیں ہم اس شکر کے لفظ بولتے ہوئے ہمیں کوئی کوئی بہت بڑا پہاڑ کو نہیں اٹھانا پڑتا زبان چھوٹی سی لانی ہے اور اتر سے کتنا احتمام ہو جانا ہے کہ جو کچھ اس نے دیا وہ کہ گا یہ میں تمہارے پاس رہنے دوں گا یہ تمہارے پاس رہے گا یہ تمہارا ہے یہ تقوا یہ پارسائی یہ روحانیت یہ جو کچھ روشنی تمہیں ملی تم نے میرا شکر کیا یہ میں تم سے نہیں چونوں گا یہ تمہارے پاس رہے گا بلکہ میں اس پر اضافہ بھی کروں گا تو اس شکر کے تریقوں میں سے ایک تو یہ ہے اشکروں کا یا اللہ میں ترہ شکر کرتا ہوں اور ہم شکر یہ ہے کہ جو اس کے فرائز ہیں واجبات ہیں سننتی مستہبات ہیں ان پر عمل کیا جائے حرام سے اجتناب کیا جائے مقرو تحریمی سے اجتناب کیا جائے اس حالت میں جیس وقت بندہ شوال گذارتا ہے پھر آگے بڑتا ہے تو پھر اس کا وہ جو کچھ اس نے رمضان میں حاصل کیا تھا وہ برگرار بھی رہتا ہے اور پھر اللہ کے وادے کے مطابق جو سچہ وادہ ہے پھر اسے اضافہ بھی ہوتا اور پھر شیطان کے مقابلے میں رب اضل جلال اس کی مدد کرتا ہے اور اس کو خالب رکھتا اس سلسلہ میں شفی موازم سل اللہ علی وصلم نے یہ جو دونوں کیفیتیں ہیں جو آہتے قریمہ میں لہے عمل ہے ودعوہ خوفا وطمہ اس کی وضہت کرتے ہوئے ہمارے آقا سل اللہ علی وصلم نے یہ ارشاد فرمایا کہ خالقے قائنات جل جلال ہوں کی رحمت اتنی ہے اپنے بندوں پے اللہ تعالیٰ فرماتا ہے اپنے عبدی بی میرے بارے میں میرے بندے کا جو غن ہے جو میرے بارے میں اس کا گمان ہے میں اس کے ساتھ اسی کے مطابق سروہ کرتا ہوں کیسے اگر وہ مجھے اپنے قریب سمجھتا ہے تو میں ثابت کرتا ہوں اور اس کے قریب میرے رحمت پھر اس کو تنہانی چھوڑتی سوچا جیسی ہے جیسی ہے اگر میں اس کے قریب ہوں اپنے عبدی بی یہ بندے کا ہے وہ مجھے کیا سمجھتا ہے اگر مجھے قریب سمجھتا ہے تو میں اس کو محروم نہیں ہونے دیتا اور اگر خودی وہ مجھے بائی سمجھتا ہے ہالانکہ میں تو شارق سے بھی قریب ہوں لیکن اس نے مجھے بائید رحمنا چھون کر دیا ہے تو پھر میری رحمت اس سے بائید بارے سلو کر دیئے پھر وہ مانگتا رہتا ہے میری رحمت اس کی جھولی نہیں برتی پھر وہ انتظار میں رہتا ہے میری رحمت ادھر رخنی کرتی جو کہ خود اس نے مجھے بہی سمجھا ہوا ہے اور قرآن میں کہہ دیا ویزا صالح کا عبادی عنی فہنی قریب میرے محبوب صل اللہ علیہ وسلم جب آپ سے میرے بندے میرے بارے میں پوچھیں تو انہوں کہدو میں قریب ہوں یعنی واضح لفظوں میں میں قریب ہوں اجیبو دا وطد دا ایزا دعان دعا کرنے والا جب بھی کرتا ہے میں اس کے سن لیتا ہوں قول کر لیتا اب وہ یقینان قریب ہے نحنو اقربو علیہی منحبل الورید وہ شارق سے بھی قریب ہے لیکن بندے کی دو حالتے ہیں کبھی تو بندہ حضوری والا ہے اور کبھی صرف مجبوری والا حضوری والا ہر وقت یہ سمجھتا ہے کہ میرے رب میری قریب ہے ایمان تو سب مومنوں کہ ہے کہ وہ قریب ہے لیکن یہ بات ذہن میں پکی بیٹی ہو کہ میرے رب میری قریب ہے تو پھر صرف یہ بات نہیں اس کے تقازے بھی ہوتے ہیں جو قریب ہو اس کی حیابی ہوتی ہے جو قریب ہو اس کا در بھی ہوتا ہے بڑے اختیار والا قریب ہو اس کے کئی تقازے بھی ہوتے ہیں اس بنیات پر جب ربے زلجران کو عملن ایک بندہ اپنے قریب سمجھتا ہے تو پھر اللہ تعالیٰ اس کے ساتھ خاصلود کرتا ہے اِنَّ رحمت اللہِ قریبوں من المہسنین اب اللہ کی رحمت اس کے قریب ہے برنا شاہرق سے تو ہر کسی کے قریب ہے جہاں قرآن مجید میں یہ آئت ہے نانو اقرابو علیہِ من حبلِ الورید علیہِ من جو زمیر ہے وہ راجہ انسان کی طرف اور انسان تو کافر بھی ہے انسان مومن بھی ہے اللہ تو کافر کی شاہرق سے بھی قریب ہے مگر فضل اس پہ کرتا ہے کہ جو آپ اللہ کو اپنے قریب سمجھے وہ تو قریبی ہے اس منیات پر ہماری آقا سلللہ علیہ السلام نے فرمایا بندہ یہ حدیثِ قد سی ہے اللہ فرماتا ہے میں تو بندہ کے رن کے مطابقوں جیسے وہ مجھے سمجھتا ہے اور وہ قریب سمجھتا ہے تو میں اس سے قریب والا سلوک کرتا ہوں بہی سمجھتا ہے تو میں اس سے بہید والا سلوک کرتا ہوں اور ساتھ پھر اللہ نے یہ پیغام دیا حدیثِ قد سی ہے من تقررہ بمینی شبرا تقررب تو من ہوزرہ قریب ہے تو پھر تو بیسے ہی وارن ہا رہے ہیں اور جو آپ دور ہوا ہوا ہے رب تو شاہرق سے بھی قریب ہے اللہ فرماتا ہے پھر یہ جو دور بھاگا ہے یہ اگر تووا کر کے قریب آئے میری طرف جو اس کی جہت میں قریب ہے بیسے اللہ تو خود تو شاہرق سے بھی قریب ہے اس کے بھی لیکن دیسے اس آس نہیں فرمہ من تقررہ بمینی شبرا جو جہاں تھا بھاگا ہوا دور کے دور چلا گیا تھا وہاں سے جب اس نے میری طرف لٹنے کے لیے صرف ایک بلشت کا واپسی کا سفر کیا اللہ تعالیٰ فرماتا ہے من تقررہ بمینی جو ایک بلشت کرے فرمہ میں اس کی طرف ایک گز گز امر کرتا ہوں جو ایک گز آئے میں دو گز آگے سے چلا جاتا ہوں ومن اتانی یمشی ہتے تو ہر والا تن جو پیدل چل کے آئے میں اپنی شان کے مطابق دور کے چلا جاتا ہوں حالا کہ اس کی شان کیا ہے وہاں ہے غنیون عنیل عالمین سارے جہانوں سے بینعاز حدیث ریف میں ہے ہماری آقاس اللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں اگر ساری قائنات کے انسان پہلے درجے کے بریزگار بن جائے رب کو کچھ دے نہیں سکتے اور اگر معاز اللہ سارے ہی خودان خاصتہ برے ہو جائے رب کا کچھ بگارڑ نہیں سکتے وہ اتنا بینعاز ہے اتنا کہ اس کے دربار کا ایک بگہوڑا جب واپس تھوڑا سا پلٹا اور یہ دورنا یہ ایک جسم کے اوارز میں سے ہے اور اللہ جسم سے پاک ہے تو یہ سارے الفاظ حدیث میں اس لئے استعمال کیے گئے کہ ربے زلجلال اپنے بندے کے معمولی عمر پر جو بہت زیادہ رحمت فرماتا ہے اللہ نے ان لفظوں سے اس کا ازار فرمایا ہے یہ حدیثِ کنسی کچھ کرو تو صحیح ہم تو مائل بکرم ہیں کوئی سائلی نہیں را دکھ لائے کسے کوئی رہ ربے منزل ہی نہیں وہ غنی جن علیل عالمین ہو کر اس قدر مہربان ہے کہ ایک بھاگا ہوا بندہ جسے در ہے کہ واپس جاؤنگا تو پتنی قبول ہوتا ہوں یا پھر دتگار دیا جاتا ہوں اللہ فرماتا ہے تم پلٹو تو صحیح تھوڑا سا ایک بلش پر تم ایک گز کا قرب ایک گز پر دو گز کا قرب پہدل چال کیا ہوگے تو میری رحمت دوڑ کے تمہیں گلے لگا لے گی تو یہ ایک انسان کے لیے سہارا ہے کہ کس انداز میں ربے زل جلال اپنے بندوں کو نواستا ہے اور کتنا وہ پسن کرتا ہے کہ میرے بندے میرے قرب میں آئے انہیں تقوا کا بھلند مقام ملے یہ آگ سے بچ جائیں یہ جنت کے مستحق ہو جائے نبی اکرم نور مجسم شفی مواجہم سل اللہ علیہ وسلم نے اس سلسلہ میں ایک اور بہو سنہری لاحی عمل ہمارے لیے بیان کیا وہ بھی یہ سالِ نو جو رمضان کے بعد کا ہے ہم میں سہارے کو وہ حدیث بیشندر رکھنی چاہئے اس سلسلہ میں کہ جو کچھ ہم حاصل کر سکے یہ برکرہ رہے بلکہ اس میں ترکی ہو اور اضافہ ہو رسولِ باک سل اللہ علیہ وسلم نے بلکہ اس جگہ حلط عبداللہ بن مصود ردی اللہ علیہ وسلم نے باتورے خاز مومن اور فاجر کی مثال دی ہے اس موقع پر جو ہم سب پی آ جاتا ہے اللہ کرے وہ نہ آئے لیکن یہ موقع کہ جب ایک مومن سے گناہ سرزت ہو جاتا ہے اس حدیث سے پتہ چلتا ہے گناہ کا سرزت ہو جانا اتنا بڑا جرم نہیں جتنا بڑا جرم گناہ کے بعد کی وہ حالت ہے جس کی شریعت میں مضمت کی جا رہی تو یہاں یہ ہی بتایا گیا کہ مومن سے جب گناہ ہو جا ہے اس کی کفیت کیا ہوتی ہے اور فاجر سے جب گناہ ہوت اس کی کفیت کیا ہوتی ہے یہ عام جو قرآن سندت کی اندر اس لوب ہے اس ہٹ کے بعد عام یہ ہے کہ مومن کذکر ہو تو مقابل میں کافر کذکر ہوتا منافق کذکر ہوتا یہاں مومن کذکر مقابل میں فاجر کذکر ہے مطلب کہ ہے وہ بھی مومن لیکن ہے فاجر تو یہ بھی ہمارے لیے ایک سوچنے کی بات ہے کہ اس حدیث کے مطابق ہم کس قیتگری میں شمار ہوتے ہیں کیا پہلے جو مومن سے اگر گناہ ہو جا ہے تو جو حالت ہوتی ہے کیا ہم سے اگر ہو خدا نقازتا تو وہ ہوتی ہے ہماری حالت یا پھر وہ حالت ہے جو کہ فاجر کی بیان کی جا رہی میرے عقا سل اللہ علی وسلم میرے شاد فرماتے ہیں پھر حتبدلا بین مومن کہتے ہیں عل مومنو یرا زنوبہو کنہو قائد تحت جبل یا خافو این یقع علی دیان سے سننا کہ مومن اپنے گناہ کو جو اس سے سرزد ہوگیا گلتی سے کیا سمجھتا ہے فرمایا وہ اپنے گناہ کو پہار سمجھتا ہے یرا زنوبہو پہار کیا سا پہار سائد پے جو کڑا ہوا ہے فرمایا نہیں پہار جو اس کے سر کی اوپر ہے اور یہ اس کے نیچے بیٹھا ہوا ہے کنہو قائدن تحت جبل جبل سائد پے نہیں جبل سر پے ہے ابھی اس کے سر پے وہ آکے لگا نہیں ایک اوپر سے نیچے آرہا یا خافو این یقع علی یہ در رہا ہے یہ در رہا ہے کہ اگر کسی نے مجھے نیچے سے نہ ہٹایا تو میں تو مر جاؤنگا یعنی یوں اس کے ہاتھ پاندے ہوئے ہیں اور اوپر سے پہاڑ نیچے مسلسل قریب آرہا ہے اور یہ در رہا ہے کس سے کہ یہ پہاڑ مجھ بے نہ گرے کاش کے میں حدیوں کا پوٹر بن جائے گا کوئی چیز نہیں بچے گی یہ حالت ہے مومن کی گنا کے بعد اب اس صورتحال میں آپ اندادہ لگا سکتے ہیں چھوٹیسی چھت معزلہ جب نیچے آرہی ہو اور بندہ ریچے کابو آیا ہو اس کی کیا حالت ہوتی اور یہ تو پہاڑ ہے اور بندہ ریچے کابو آیا ہویا ہے اس حالت میں کیا سکتی ہے اس حالت میں کیا وہ میوزک سن سکتا اس حالت میں کیا وہ گپے لگا سکتا اس حالت میں کیا اس کو کھانا کھانے کی سون ہو سکتی ہے جتنا بھی بے اکل کیوں نہ ہو اب وہ سمجھ دے گا کہ سب سے پہلے تو میری یہ کوئی مدد کرے کہ آپ پہاڑ کو سائٹ پے کرے جکر سکتا ہے اگر پہاڑ کو نہیں تو مجھے اٹھا کے سائٹ پے کرے یہ حالت ہے مومن کی اب ہم سوچیں کہ یا تو یہ ہے کہ ہم سے گنا ہوتا نہ ہو اور اگر ہوتا ہے تو کیا ہماری یہ حالت ہوتی ہے یہ گیارا ما شیطان کے مقابلے میں رمضان کی دو ہی پارسائی کے تحفوذ کے لیے اس حدیث کو پیشن ادر رکھ کے اگر کو تھوڑا بہت کہیں کسی آنک نے ناجائز دیکھا کہیں کوئی کسی کی نماز کضا ہو گئی کہیں کوئی زمان سے جھوٹ کا لفظ نکل گیا کہیں کوئی ناپنے تولنے میں اس سے کوئی غلطی ہو گئی کوئی بھی گنا جب اس سے ہوا تو اس کی کیفیت کیا ہونی چاہیے اسے نین نہ آئے وہ کھانا نہ کھا سکے وہ کام پرہا ہو چیخ چلا رہا ہو چونکہ اس کے پچھنے کی آگے کوئی سبیر نہیں کہ پھاڑ اس پہ گر رہا ہے جس پہ پھاڑ گرنے کی نوبت بنی ہو وہ ایسی صورتحال میں جب اللہ کے خوف سے رو پڑتا ہے ریا سے نہیں جسمانی درد کی وجہ سے نہیں اللہ کے در کی وجہ سے تو اس مومن کی اندری اللہ نے پاور رکی ہوئی ہے ایک آنسو جب اس کی آنگ سے ٹپکتا ہے پہاڑ پیشے جا گرتا ہے اور اللہ اس کے پہلے بنا بھی معاف فرما دیتا ہے اب یہ دیکھنے کے لحا سے کہ ہماری صورتحال یہ ہے مومن کی اور اس کے مقابلے میں وہ ہے فاجر فاجر ہے وہ بھی مومن چونکہ جو ہندو ہے کافیر ہے یودی ہے نسران نہیں ہے کافیر ہے وہ تو ابھی اس کلاس کا سٹوڈینٹی نہیں ہے وہ تو کلمہ پڑے گا تو پھر آگے بات ہوگی یہ مومن جو ہے اس کے مقابلے میں ہے وہ بھی کلمہ کو مگر بہت گیا گدرہ ہے یہ دیکھنا ہے کہ ہمارا کھیں گوسمی تو شمار نہیں ہوتا وہ کیا سمجھتا ہے گنا کو شرید نے بہت جامے مثال دی وہ پہاڑ نہیں سمجھتا پہاڑ تو کیا دیوار بھی نہیں سمجھتا دیوار تو کیا ایک انٹ بھی نہیں سمجھتا انٹ تو کیا ایک کنکری بھی نہیں سمجھتا فرمائے وہ گنا کو مقھی سمجھتا ہے اگر چی اس نے قتل کیا ماضر دا اگر چیز زنا کیا شراح نوشی کی اس کی زندگی میں اتنے بڑے بڑے گنا اسے کوئی عاد نہیں کتنے ہیں اس کے ادہاں سے یہ کوئی حاجسائی نہیں ہوئی کچھ نہیں ناک پہ بیٹھے دیو کوئی حاجسائی اور پھر یہاں کہا گیا ایسی مقھی جو اس نے ایک بار اوڑائی وابز نہیں آئی بیسے تو مقھی کی عادت ہوتی اوڑائیں تو پھر آ جاتی ہے پھر اوڑائے پھر آ جاتی ہے پھر اوڑائے پھر آ جاتی ہے وہ مقھی بھی کچھ بندے کو جنجور دیتی ہے اگر چے بندے کو بعد میں یاد نہیں رہتا کہ داس بار آئی تھی کتنی بار آئی تھی لیکن یہ فاجر یہ اپنے گنا کو اتنا ہی سمہیتا ہے جتنا مقھی ناک پہ بیٹھی اس نے ایک بار روڑا دی اور واپس نہیں آئی یہ صورتِ حال تو آج کے اس جمعہ تل مبارک میں اتفاق سے رمضان کے بعد یہ سال کا جو پہا جمعہ اس میں یہ سبک میں آپ نے لیئے آپ ہزرات کے لیئے باقی جو پوری دنیا میں سننے والے ان کے لیئے یہ چھوڑ رہا ہوں کہ اس فارمولا کے تات ہم نے سال گوزارنا ہے اور اگر ہمارا شمار ان لوگوں میں ہو رہا ہے جو گناہ کو اتنے سمہیتا اتنے ناک پہ مقھی بیٹھی تھی تو آج لیئے ان کی پنہ آج مدد مانوں سے کال نہ مانیں گے کیا متکو اگر مان گیا ابھی توبہ کر کے پھر اس کیٹاگرمی آنا چاہیی اچھا تو یہ گناہ ہو نہیں نہ پا ہے لیکن اگر ہو جائے تو پھر کم مزکم یہ تو ہو کہ سمجھا جائے کہ مجھ پے پہاڈ گر لہا ہے اور بندے کے اندرک جزبہ ہوکے جب تک یہ بقشوان لوں تو میں مجھے عرام نہیں آئے گا اور میرے آکالیسلام فرماتِ مامِ نبدِن مومِن وَاِنْ قَانَ مِسْلَ رَأْسِ الْظُبَابْ سُمْمَا يُوْسِبُ شَیْئِ مِنْ حُرِّ وَجْئِ اِلَّا حَرَّمَ اللَّهُ وَجَّهُ وَلَنَّارِ یہ دیس کے لفظ ہے پھر ما جس آنک سے آنسوں تبکا صرف ایک اگر آنسوں کی برسات ہو جائے وہ تو بڑی بات ہے در کی وجہ سے ایک تپکا اور تپک کی اس بندے کے رخسار پے گیا تو میرے آکالیسلام فرماتِ رب نے وہ چہرہ جہنم پے حرام کر دیا اب شیطان کی چیئے نکلتی ہے میں نے گناہ کروایا تھا جہنمی بنانے کے لیے اس نے تو سارے بقشوالی ہے اس بنیات پر اگر سال میں کوئی ایسا لمہا آجا ہے اس گناہ کی اسرات کو زائل کرنے کے لیے یہ تریقہ ہماری آکا صل اللہ علیہ وسلم نے ہمیں اتا کیا میری دواہِ خالقِ قائنات جلہ جلالوں ہمیں سیہ تو آفیت کے ساتھ اگلے رمضان کا استقبال کرنے کی توفیقہ دا فرمان و آخرو دا آوائیا آنیل حمدولی اللہ علیہ و رب سنطان دا کر لو سارے دو صرف