 فتاوہ رزویا شریف کی جلد نمبر 5 میں 461 صفہ یہاں آلہ حضرت رحمت علالہ نے ایک اسول بیان کیا حدیث کے لحاظ سے فوزالہ علامہ جب حدیث بیان کریں ایک سرسری سے تریکے سے بھی ان کو پتہ چل جائے کہ یہ بیان کرنی ہے یہ بیان نہیں کرنی راویوں کے لحاظ سے تو آپ نے جس طرح جو راوی رافزی ہوں ان کی نشان دے گی ایسے ہی جو راوی ناسبی ہوں ان کے خلاف بھی لکھا تو یہاں لکھا ہے یہ افادہ دہم اس کی باروی شک موضوعی ہے کہ حدیث کا موضوع ہونہ گڑا ہوا ہونہ کیسے ثابت ہوگا کہ فلا حدیث گڑی ہوئی ہے تو اس میں یہ لکھتے ہیں یا ناکل رافزی حضراتِ عہلِ بیتِ قرام علا سیدہم والے مسلات و سلام کے فضائل میں وہ باتیں روایت کرے جو اس کے غیر سے ثابت نہ ہوں جیسے حدیث لحموں کا لحمی و دموں کا دمی کہ کونسی حدیث گڑی ہوئی ہوگی کہ جہاں راوی صرف رافزی ہو کسی سنی نے وہ روایت نہ کیوں صرف رافزی نے کیوں ناکل رافزی ہو اور فضائل بیان کر رہو عہلِ بیتِ عطار ردگی اللہ تعالیم کے اور اس کے سباہ کسی نے وہ نہ بیان کیوں تو پھر سمجھ لو کہ وہ گڑی ہوئی ہے یعنی ہمارے معاشرے میں اتنی رائج ہیں چیزیں کہ جو اس عصول کے مطابق ان کا گڑا ہوا ہونہ واضح ہے ان کے راوی صرف رافزی ہیں اور یہاں یہ انصاف ہے عہلِ سند کا امام کہتے ہیں عہلِ حضرت اکول و انصافن میں انصاف کرتے ہوئے یہ لکھتا ہوں یوں ہی وہ منا کے بے امیرِ معاویہ ردی اللہ تعالیم و امر بن آس ردی اللہ تعالیم کہ صرف نواصب کی روایت سے آئے صرف نواصب کی روایت سے مطلب ہے کسی کوئی روایت بیان کی جا رہی ہے کس کو حدیث بنا کے پیش کیا جا رہا ہے مگر اس کے راوی اس کا صرف ناس بھی ہے پیچھے سننی نہیں ہے یعنی سننی سند سے نہیں آئی ایک اس کی سند ہے اور وہ بندہ راس بھی ہے تو عہلِ حضرت نے لکھا یہ بھی اس کی دلیل ہے کہ وہ گڑی ہوئی ہے جس طرح فضائلِ عالِ بہت میں راوی صرف رافزی ہے تو جان لو کی وہ حدیث گڑی ہوئی ہے فضائلِ عمیرِ معاویہ ردی اللہ تعالیم میں راوی صرف ناس بھی ہے سننی نہیں ہے تو پھر سننی وہ بیان نہ کریں جان لو کی وہ حدیث جو وہ گڑی ہوئی ہے تو یہ ہے سننی ہونا اب کتنا واضح فرق ہے جب ناس بھی نے روایت کی ہے تو ناس بھی تو وہ بیان کریں گے مگر سننی وہ بیان نہیں کریں سننی نہ رافزی والی جو فقط رافزی نے کی وہ بھی بیان نہیں کرے گا اور جو فقط ناس بھی نے کی وہ بھی بیان نہیں کرے گا تو یہ ہے یعنی ذکرِ معاویہ ردی اللہ تعالیم میں متیاز کہ جو ناس بھی ہے وہ محض ناس بھیوں والی بیان کرتا ہے مگر سننی جو ہے وہ معاویہ ناس بھیوں والی اگر پتہ چل جاتا ہے تو پھر اس کو بیان نہیں کرتا اور ادھر جو معاویہ رافزیوں نے ذاید کی اس کو بھی شانہ علی بیت ردی اللہ تعالیم میں بیان یعنی یہ اسول ہے کہ اسے موضوع سمجھا جائے گا دونوں طرف صرف ایک طرف نہیں دونوں طرف تو ناس بھی ادھر تو موضوع سمجھے گا مقر حضہ امرہ معاویہ ردی اللہ تعالیم کے بارے میں موضوعی سمجھے گا ناس بھی کی روایض کو ایکن سننی جب فضالِ ع Hambait ردی اللہ تعالیم میں صرف راوی رافزی ہوتو اسے بھی موضوع سمجھے گا اور فضالِ عمیر معاویہ رadaow اللہ تعالیم میں صرف راوی ناس بھی ہوتو اسے بھی موضوع سمجھے گا اسے بھی موتبار نہیں سمجھے گا اس پر آپ نے لکھا کہ جس طرح روافض نے فضائلِ امیر المومینین باہلِ بیتِ طاہرین ردی اللہ تعالیٰ آنہوں میں قریب 3 لاکھ حدیثوں کے وزاقین یہ اس زمانے میں جس پر ابو یا لاکھ کے زمانے تک اب بضانی وہ کتنے کروڈ بنت چکی ہوگی یہ جو ذاکر گھڑ گھڑ کے بیان کرتے ہیں اور پھر کوئی سنی راعت پکتی ہے اور وہ بھی بھیان کرنا کرتے ہیں 3 لاکھ اور ساتھ نے کہ یوں ہی نواسب نے مناکبِ امیرِ مواویہ ردی اللہ تعالیٰ میں حدیثیں گڑی کمہ ارشادہ علیہِ الإمامُ الزابَنِ سُنَّا احمدُبنُ حمبل رحمہ اللہ تعالیٰ جس طرح امام احمد بن حمبل نے یہ وزاہت کی کہ نواسب نے بھی گڑی آگے تعداد کا ذکر نہیں ہے لیکن روافض کی تعداد کا ذکر ہے جو ابو یالہ نے بدائیں کہ وہ 3 لاکھ کے قریب ہے جن کو انھوں نے حدیث بنا کے رائج کیا اور گڑی ہوئی خود تھی اب یہ بھی فرق فتاوہ رزویہ سے ہم نے افکارِ رزاہ کی روشنی میں سمجھ لیا کہ فضائلِ امیرِ مواویہ ردی اللہ تعالیٰ میں بیان کرنے میں سنی کا انداز کیا ہے اور ناسبی کا انداز کیا ہے یہ اچی طرح اس جلد کے اندر وزاہت ہوئی