 لائیب کہہ رہا ہوں کسی کے بس میں نہیں کہ وہ اس کا انکار کر سکے تقویہ تل ایمان کے اندر جو اہلِ حق پر ظلم کیا گیا جوٹ بولا گیا اور شرق کا گڑا ہوا فتوہ لگایا گیا بندانا چیز ہر وقت منازرہ کے لیے تیار پاکستان میں اکرنا چاہتا ہے تو دوسرے گروپ کا تقیو اسمانی نجل سے کود کرنا چاہتا ہے تو حیتِ قبار علماء کا جو ان کا سر براہ ہے ہم ہر وقت تیار ہیں یہ بہت بڑی داندلی ہے اکبالے جھلم کرنے والے شخص کا نام اشرافلی تھانوی ہے کہ شرق بنتا نہیں تھا ہم نے جو ہے وہ سینہ ذوری سے بنایا دوسرے طرف ویدوز زمان نے بھی یہ اتراف کیا اپنی کتاب میں اس کے اندر جو ہے وہ تفصیلن اس پوری واردات کو آن کیا گیا ہے میں نے ان کو شرق جلی لکھ دیا ہے یادہ اور کوئی رات بھی اگر تقویہ تو الیمان کامنا کریں تو خود مسننف کے لفظوں پر ہی آج امت کو یہ فیصلہ کرنا چاہئے کہ یہ لوگ کتنے بڑیے ہیں کتنے ظالم ہیں اور کس قدر اسلام دشمن ہیں کہ انہوں نے کتنے لوگوں کو ناحق کافر کرار دیا اور انہیں دائرہ اسلام سے باہر کریا اس بیس پر کہ جو بیس بنتی نہیں تھی کن پر فتوہ لگا جاتا تو کہتا ہے لڑت بیڑھ کے خود ٹھیک ہو جائیں گے اس واردات اور دیدہ دلیری اور یہ جسارت اور جو اس کا آگے تجزیہ ہے یہ ساری چیزیں بڑی کا بلے گور ہیں اب کس طرح اسمائل دیلوی نے یہ کام کیا اپنی اس کتاب کے اندر کہ میں اس کو خارجی کہ رہا ہوں کہ خوارج کا جو وطیرہ صحابی رسولﷺ نے بیان کیا جو صحیح بخاری میں اسی طاری کے کتاب میں نہیں ان کی جو سب سے بڑی یہ کتاب ہے جس کو یہ بہت زیادہ مانتے ہیں اس کتاب میں مسلمانوں پر شرق کا فتوہ لگانے کے سلسلے میں اس نے وہی کام کیا دنیل دیتے ہوئے کہ جو خوارج کا طریقہ ہے رضیت بلاہ ربہ وبل اسلام دینہ واب محمد صل اللہ علیہ وسلمہ نبی و رسولہ اللہ اکبر اللہ اکبر اللہ اکبر لب بیك لب بیك لب بیك يا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم الحمد للہ رب العالمین و الصلاة وسلام علا خاتم النبیین سید الرسول و خاتم المعاسومین و علا آلہ و اسحابه اجمعین اما بعد فا اعوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم قل و اللہ احد اللہ السمد لم یلد و لم یولد و لم یکلہو کفوًا احد صدق اللہ لذین و صدق رسولہن نبی الكریم الأمین انہ اللہ و ملائکتہو یُسلونا علا النبی یا ایہہ اللہ دین آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ الصلاة وسلام علیہ سیدی يا رسول اللہ و علا آلیك و اسحابیك يا حبیب اللہ الصلاة وسلام علیہ سیدی یا خاتم النبیین مولایہ سلو وسلم دائما آبادہ علا حبیبی کا خیر خلق کلی ہمی بنزہن ان شریقن فی محاسنیہ فجوھر الحسن فیہ غیر من قاسمی محمد تاج رسل اللہ قاتبتا محمد صادق الأکوالی والکلمی محمد ذکرہ روحل نفوسینا محمد شکرہ فرد علا الأممی رب سلو وسلم دائما آبادہ علا حبیبی کا خیر خلق کلی ہمی علا ہی بحق بنی فاتمہ کبر قول ایمہ کنی خاتمہ اگر دا و تمرد کنی ور قبول منو دستو دا معنے آلی رسول سل اللہ علیہ وسلم اللہ تبارک وطعالہ جلہ جلالو ہوں و عمہ نوالو ہوں واتمہ برانو ہوں وازم اشان ہوں و جلہ ذکرہوں و عزا اسموں کی حمدو سناب اور حضور سرورے قائنات مفخر موجودات زینت بزمے قائنات دستگیر جہاں غم گسار زمان سیدے سرورا حامی بے کساں قائد المرسلین خاتمہ النبیین احمد مجتبا جناب محمد مستفا صل اللہ علیہ والی ہی و سحابی ہی و بارک وسلم کہ در بارے گوھر بار میں حدید رودو سلام عرض کرنے کے بعد السلام و علیکم و رحمت اللہ و بارکاتو ربی زل جلال کے فضل اور توفیق سے تحریقے لبائق یا رسول اللہ صل اللہ علیہ و سلم اور تحریقے سیرات مستقیم کے ذریعہ تمام حضرت سید ناشا جلال رحمہ اللہ و تارہ ریسرٹ سنٹر مرکز سیرات مستقیم تاجباغ لہور میں انتیس میں فامدین کورس کے سلسلہ میں ہم موجود ہیں اللہ کے فضل و کرم سے آج ہماری گفتگو کا موضوع ہے تقویت ال ایمان ایک جائزہ میری دواہِ خالقِ قائنات جلالہو ہوں ہم سب کو قرآن و سنط کا فاہمتہ فرمائے اور قرآن و سنط کے عبالہ و تبلیغ اور اس پر عمل کرنے کی توفیقہ تا فرمائے ہر بندہ جس طرح ایمان سے پیار کرتا ہے تو ایمان کو تقویت دینے والی چیزوں سے بھی پیار کرتا ہے کہ جن سے ایمان قوی ہوتا ہے مجھر ہمارے موضوع میں آج جو لفظہ تقویت ال ایمان ہے یہ ایک کتاب کا نام ہے تقویت ال ایمان جس طرح کچھ چیزوں کے نام ازداد میں سے ہوتے ہیں کہ نام کو شاور ہوتا ہے اور کام کو شاور ہوتا ہے یہ کتاب بھی ایسی ہی ہے اورف میں آپ دیکھتے ہیں کہ چلنے والی کو گاڑی کہ دیتے ہیں گاڑی تو وہ ہوتی ہے جو گاڑی گئی ہو چلنا سکے تو کردار کے لحاظ سے یہ کتاب وہ مازلہ تفویت ال ایمان ہے ایمان برباد کرنے والی ہے ایمان خراب کرنے والی ہے ایمان پر بہت بڑا حملہ ہے لیکن نام اس کا رکھنے والوں نے تقویت ال ایمان نام رکھا ہے اسمائیل دیلوی نے یہ کتاب لکھی اور اس نے ابن عبدالواحاب کا جو نظریہ تھا برے صحیر پاکوہن میں اس کتاب کے ذریعے اس نے ابن عبدالواحاب کی واحابی تحریق برے صحیر میں پھیلانے کے لیے اس کتاب کو ذریعا بنایا یہ ویسے تو ایک چھوٹا سا رسالہ ہی ہے ستر سفات کا اور اس کے اندر توہید کی آڑ میں توہید نے رسالت کا دندہ کیا گیا اور جو عمتِ مسلمہ کا صحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ آنہم سے لے کر اکیدہ آرہا تھا اس اکیدے کو نشانہ بنایا گیا ابول سی آخر تک یہ کتاب سوادِ آظم اہلِ سنط و جماعت کے خلاف لکھی گئی اگر چے روافض کا رد بھی اس میں آتا ہے لیکن وہ زمنن ہے چونکہ روافض کے جو مجر موضوعات ہیں جسے ان کا رد کیا جاتا ہے یا رد بنتا ہے وہ سارے علیدہ ہے یہ جن موضوعات کو اس کتاب میں چھیڑا گیا اور پھر کفر و شرق کے فتوے لگائے گئے اور امتِ مسلمہ کے جمہور پر تانو تشنی کی گئی یہ سارے کے سارے موضوعات جو ہے محقیقت میں آہلِ سنط و جماعت کے موضوعات ہیں جن کے خلاف یہ بہت بڑی سازشتی اور بہت بڑا حملاتا اور اس میں سیتم بالائے سیتم یہ ہے کہ آیات کی غلط تشری سے آہادیس سے غلط استدلال کر کے وہ لوگ جو خود اسلامی تعلیمات سے کوسوں دور ہیں انہوں نے محافظہ اسلام اپنے آپ کو ثابت کرنے کی کوشش کی اور اللہ کے محبوب بندوں کی توہین میں کوئی کسر نہ چھوڑی اصل میں اس کتاب کا جو محخز ہے پیچھے جو بنیادی بڑے فرقیں ان میں سے فرقہ خوارج جو ہے وہ اصل اس کتاب میں فکری طور پر اسمائل دیلوی کی بیس ہے اور وہی ابن عبدالواحاب نے بھی اس کو خوارج کی رائے کو فالو کیا اور اس طرح کر کے آلِ سنط کے خلاف یہملا کیا اگر چہ یہ سارے لوگ اپنے آپ کو خارجی مانتے نہیں آلِ سنط کے اندر ایک ایسی اٹریکشن ہے کہ بل آخر روافز بھی کہانا شروع ہو جاتے ہیں کہ ہم بھی آلِ سنط ہیں جس طرح کو ایک کتاب میں نے پیش کی تھی اہلو تشایو ہم اہلو سنط اور یہ ٹولا بھی آپ نے آپ کو آلِ سنط کہنے کے درپائے ہوتا ہے اور وہ پھر خیال آتا ہے کہ وہ قاتل تھے کون امامی حسین ردی اللہ ہوتا لان ہوکے جب سارے ہی پاک باز بنتے ہیں تو امت کو کسی نے لوٹا اس کتاب کے لحاظ سے یہ نہیں کہ آج پہلی مرتبہ ہم اس پی باہس کر رہے ہیں ہماری جو تحریق ہے تحفوزِ اکیدہ توحید کی جس میں اکیدہ توحید سیمینارز ہم نے کیے اس میں بنیادی طور پر ہم نے اسی کتاب کو رد کیا وہ اماری مرکزی سیمینار ہوں یا اس کے علاوہ مختلف شہروں میں جو کانفرنسیں کی سیمینار کیے تو اس کتاب کی ایک ایک دلیل کا ہم جواب اچھے طریقے سے دے چکے ہیں لیکن جوکہ کسی بھی فتنے کے بچے نکلتے رہتے ہیں اور پھر حملہ ہوتا ہے اور لوگ بھول جاتے ہیں تو اس بنیاد پر آج پھر ہم اس کو فامدین کے اندر بتہورے خاص ایک خلاصہ اس کے رد کا جو ہے وہ پیش کرنا چاہتے ہیں اس کے اندر جو ظلم ہیں جو زیادتیہ ہیں اس کے پیشے نظر ہر سنی علمی دین کا یہاک بنتا ہے کہ وہ مہینے میں نہیں تو سال میں ایک وار ضرور اس کا رد کرے اس کتاب کے خلاف وہ جمع پڑھا ہے تبلیق کرے لوگوں کو بتا ہے کیونکہ ادھر سے تو تیر حواہ میں مار دیا گیا سینوں کو چلنے کرنے کے لیے انہوں نے تو کو کسر نہیں چھوڑی اور پھر اتراف بھی کیا اب ہماری طرف سے یہ ہے کہ ہم آگے کتنا دفا کرتے ہیں اور اس حملے سے لوگوں کو کس قدر بچاتے ہیں اس سلسلہ میں جو یہ واردات ہوئی خود جنو نے کی انہوں نے ایک بالے جرم بھی کیا اور میں یہ لائیو کہہ رہا ہوں اور کسی کے بس میں نہیں کہ وہ اس کا انکار کر سکے اور ویسے بھی یعنی یہ موضوع صرف بیان کی حق تک نہیں تقویہ تل ایمان کے اندر جو اہلحق پر ظلم کیا گیا جوٹ بولا گیا اور شرق کا انجینیلڈ گڑا ہوا فتوہ لگایا گیا اس موضوع پر بندانا چیز ہر وقت منازرہ کے لیے تیار اور اس میں میری شرط ہے کہ اگر پاکستان میں کوئی کرنا چاہتا ہے تو ان کا دوسرے گروپ کا تقیو اسمانی اس لیوہل کا گبندہ اور اگر نجر سے کچھ کرنا چاہتا ہے تو حیتِ قبار علماء کا جو ان کا سرورا ہے ام ہر وقت تیار ہیں یہ بہت بڑی داندلی ہے امت مسلمہ کے خلاف اور اصل میں جو پوری دنیا پر اسلامی ان کلاب کے لیے رقاوتے ہیں اس میں اس بڑی رقاوتے کہ یہ ہے کہ جو اس کتاب کی شکل میں مسلمانوں کو مشرک کرار دیا گیا ہے اور جوٹا فتوہ لگا کر مسلمانوں کی کمر توڑی گئی ہے اور غیر مسلموں سے شباش لی گئی ہے اور یہودو نسارہ کا جندہ ہے اسے پورا کیا گیا کیونکہ یہودو نسارہ ہر وقت ویست میں اور ہر جگہ اس سوچ پر ہیں تو وہ یہ ثابت کرنا چاہتے ہیں کہ جس طرح ہمیں ناکام امت کرار دیا گیا ہے قرآن میں دیا جاتا ہے تو ہم بھی ثابت کرے کہ یہ مسلمان بھی ناکام امت ہیں ان کا دین بھی جو ہے وہ صحیح نہیں ہے اور یہ بھی جیسے ہم دوبے تھے یہ بھی دوب گئے ہیں یہ ہر وقت انہیں پسند ہے کہ ایسا کہیں ثابت ہو جا ہے اور اس پر وہ لکھتے رہتے ہیں اس پر بولتے رہتے ہیں اس پر دلیلیں دیتے رہتے ہیں اور حالہاں کہ وہ پرلے درجے کے جوٹے ہیں اس امت کو اللہ نے آخری ہونے کی شان دی ہے اور لن یزالہ امرو حاضر امت مستقیمہ یہ لفظ بخاری شریف میں رسولی پاکﷺ کہ ہیں کہ اس امت کا امر امیشہ مستقیم رہے گا یہ پہلی امتوں کی طرح نہیں ہے پھر رسولی پاکﷺ کے تاجدارے ختمِ نبوبتﷺ ہونے کی وجہ سے یہ امت پھر آخری امت ہے تو اگر اس نے بھی اونی ناکام امتوں کی طرح ہونا ہوتا تو یہ آخری نہ ہوتی پھر آخری کوئی اور ہوتی تو وہ یہودو نسارہ یعنی سرن ہم تو دوبے ہیں سرن ہم تجھے بھی لے دوبے گے اونے ہر وقت یہ ہے کہ اون کا دوبنا تو بلکہ عظر منہ شمس ہے اونے سپورٹ چاہیئے کوئی مسلمانوں کے اندر سے کہ جو مسلمان کے علوائیں اور ساتھ بات اون والی اون کی کریں کہ امارہ بھی کوش نہیں رہا ہمارے بھی ایکیدے دوب گئے ہیں ہم بھی اسی طرح شرک آ گیا جس طرح اون امتوں میں آیا تھا اس بنیات پر وہابیت ان کو سپورٹ کرتی ہے یعنی جس طرح رفز ان کے لیے معامل ہے اس جہت میں آ کر کہ پوری امت پر پانی پھرنے کے لیے انہیں جو نارا ملتا ہے تو وہ وہابیت کے دامن سے ملتا ہے کہ جس میں یہ ہے کہ یہ امت بھی بگڑ گئی جس طرح کہ وہ بگڑے تھے اور ایک ایک بندہ مشہرے کو ہو گیا اور کچھ بچا نہیں تو اس بنیات پر یہ ایک انٹرنیشنل سازش بھی تھی یہ فتوہ اور ایک بہت بڑا اجندہ تھا یہودو نسارہ کا جو ان لوگوں نے اس مقصد کو ان کے لیے پورا کیا اور پھر جس طرح بعد میں یہ امریکی کئی اوڈے داروں کی اور دگر کے بیانات بھی بعد میں آئے کہ ہم نے خود دی یہ سب کچھ کروایا اور اس طرح کی صورتہات یہ ہمفرے کے اطرافات کی صورت میں بہر حال یہ جو کچھ ہوا اسلام پر اتنا بڑا حملہ شاید کبھی بھی نہ ہوا فکری طور پر اتنا اس فتوے کی شکل میں ہوا جو فتوہ شرق کا فتوہ لگایا امتر مسلمہ کی اوپر اور اس طرح آیات اور آہادیس کی غلط تشریحات کے ذریعی اس سلسلہ میں اقبالے جرم کرنے والے شخص کا نام اشرفالی ثانوی ہے یعنی یہ نہیں کو کچھ چھوٹا موٹا خطیب ان کا آمان گیا ہے کہ ہم نے واقی ایسے کیا ہے اشرفالی ثانوی نے اقبالے جرم کیا ہے کہ شرق بنتانیتا ہم نے جو ہے وہ سینا ذوری سے بنایا ہے امتر مسلمہ مجرم نہیں تھی ہم نے سینا ذوری سے بنایا ہے جس طرح کے دوسری طرف ویدو زمان نے بھی یہ اتراف کیا اپنی کتاب میں دو بنیوں کے لحاظ سے میں یہ پیش کر رہا ہوں جس کو وہ عروح سلسہ کہتے یا حکایات اعولیہ اس کے اندر جو ہے وہ تفصیلن اس پوری واردات کو آن کیا گیا ہے اور مانا گیا ہے لیکن یہ اب سمجھے سادگی ہم امت مسلمہ صوادعازم کی کہ ہمارے لوگ پھر بھی ان کے لحاظ سے سولا کلیت اور خیر خاہی کے جزبے اور پتا نہیں کیا کیا کرتے رہتے ہیں جب کہ انہوں نے تو اپنی طرف سے کوئی کسر نہیں چھوڑی اور امت پر اتنا بڑا حملہ کیا ہے یہ حکایات اعولیہ جو ہے اس کے اندر صفہ نمبر تیہتر اور صفہ نمبر چھوہتر پر یہ لکھا ہوا ہے یعنی اشرف حالی تانوی نے عروح سلسہ میں صفہ نمبر تیہتر اور صفہ نمبر چھوہتر پر یہ تراف کیا ہے لکھا ہے خان ساب نے فرمایا کہ مولوی اسمائیل ساب نے تقویہ تل ایمان اول عربی میں لکھی تھی اس کے بقول اب کے بعض جگہ یہ ہے کہ اس نے اردو میں لکھی اور عربی میں ترجمہ کروایا بہر حال چنان چی اس کا ایک نسخہ میرے پاس اور ایک نسخہ مولانا گنگوہی کے پاس اور ایک نسخہ مولوی نسر اللہ خان خورجوی کے کتب خانہ میں بھی تھا یہ جو اپنے طور پر وہ مولانا لکھیں یا جو کچھ یہ ان کی گورگردن ہے یہ کہتا ہے کہ جس وقت اسمائیل دیلوی نے یہ چند بڑے جو علامات ان کے بقول ان کے بقول ان کے سامنے یہ کتاب رکھی لکھنے کے بعد ان کے سامنے تقویہ تل ایمان پیش کی اور فرمایا کہ میں نے یہ کتاب لکھی ہے اور میں جانتا ہوں کہ اس میں باز جگہ زرا تیز لفاز بھی آگئے ہیں یعنی لکھنے والا خود یہ اتراف کر رہا ہے ابھی چھپی نہیں تھی لکھنے کے بعد اس میں باز جگہ زرا تیز لفاز بھی آگئے ہیں اور باز جگہ تشدد بھی ہوگیا ہے تشدد فکری تشدد یعنی سخت فطوح باز جگہ تیز لفاز آگئے ہیں اور باز جگہ تشدد بھی ہوگیا ہے کس طرح مثال کے طور پر صرف ایک ظلم کی طرف اشارہ کرتا خودی کہ یہ اشرف حالیتانوی راوی ہے اسمائل دیلوی جو مصنف ہے خود اس کی بات کو بتا رہا ہے ایک اسنے کا مثلن ان امور کو جو شرقے خفی تھے جلی لکھ دیا گیا ہے دیکھو حازمہ کتنا تیز ہے کہ تشدد کیا ہوگیا ہے کہ حق کو باتل لکھ دیا ہے کفر کو اسلام لکھ دیا ہے اسلام کو کفر لکھ دیا ہے اور ان کے ذین میں باز تھوڑے سے لفظ تیز ہو گئے ہیں اور تشدد ہوگیا ہے تشدد کیا ہے ایک مثال اس کی کہ مثلن جو ان امور کو جو شرقے خفی تھے جلی لکھ دیا گیا ہے اب اس مثلے کو ذیبنند سمجھ لیں کہ شرقے خفی ہے ریاکاری اور شرقے جلی وہ ہے ظلم اعظیم یعنی سو کا قتل بھی شرق دتنا جرم نہیں جو سو کا قتل بکشا گیا بخاری شریح میں وہ حدیث ہے اور دوسری طرف ان اللہ علای اغفیر و این یوشرہ کبھی اگر اللہ کے ساتھ کو شرق کر وہ نہیں بکشا جائے گا کیونکہ انہ شرق کا لازل منازیم کہ شرق جو ہے وہ ظلم اعظیم ہے تو جو شرقے خفی ہے وہ ظلم اعظیم نہیں تو جو ظلم اعظیم نہیں تھا اس سے ظلم اعظیم کرار دے دیا یہ مصنف اتراف کر رہا ہے اس کتاب کا مصنف یہ اتراف کر رہا ہے کہ میں نے اس کتاب کے اندر یہ کیا ہے کہ جو شرقے خفی تھا میں نے اس کو شرقے جلی لکھ دیا ہے جو کہ شرقے جلی وہ ہے کہ جس کی وجہ سے بندہ ملت سے نکل جاتا ہے پھر مسلمان نہیں رہتا شرقے جلی کرے تو اس کی مسلمان بیوی سے اس کا نکہ ختم ہو جاتا شرقے جلی والا شرق میں مر جائے تو دائمی جاننمی ہوتا ہے جب کہ جو شرقے خفی ہے اس کی وجہ سے نکہ نہیں ٹوٹتا مثلا ایک بندہ جو ہے وہ نماز پڑھنے گیا ہے مسجد میں چاہیے تھا کہ ریا کی نییت نہ ہوتی لیکر اس کے دل میں ریاکاری آگئی ہے کہ لوگ دیکھ لیں کہ میں آج نماز پڑھ رہا ہوں تو یہ ریاکاری جو ہے یہ ہے شرقے خفی اب اس وجہ سے یہ نہیں کہا جائے گا کہ نیسرے سے کلمہ پڑھو یا تجدیدے نکا کرو یا اگر ایسی حالت میں وہ مر گیا تو کہا جائے کہ یہ مشرک مرا ہے ایسا نہیں ہوگا اگر چے نقسان دے شرقے خفی بھی ہے اس کے خلاف جہاد کا حکم بھی ہے کہ بندہ اپنے آپ کو شرقے خفی سے ریاکاری سے بچا کے رکھے جو کہ عمل کرے صرف اللہ کے لیے دکھلابے میں بھی غیر اللہ کو درمیان میں نہ لائے کہ جب وہ کسی اور کو بھی درمیان میں لارا آئے تو یہ ایک طرح کا شیک ہو جاتا جس کو شرقے خفی کہا جاتا ہے تو بہرحال شرقے جلی اور شرقے خفی دو جدا جدا چیزیں ہیں اور ان میں فرق زمین و آسمان کا ہے اتنا بڑا فرق کہ شرقے خفی سے بندہ کافر نہیں ہوتا اور شرقے جلی سے مومن نہیں رہتا تو اس نے کیا کیا مسنف کہہ رہا ہے کہ میں نے یہ کر دیا اس کتاب کے اندل کہ کچھ تشدد ہو گیا ہے کہ جو شرقے جو عمور شرقے خفی تے میں نے ان کو شرقے جلی لکھ دیا ہے جیادہ اور کوئی رات بھی اگر تقویت العیمان کامنا کریں تو خود مسنف کے لفظوں پر ہی آج امت کو یہ فیصلہ کرنا چاہئے کہ یہ لوگ کتنے بیڑیے ہیں کتنے ظالم ہیں اور کس قدر اسلام دشمن ہیں کہ انہوں نے کتنے لوگوں کو ناحق کافر کرار دیا اور انہیں دائرہ اسلام سے باہر کریا اس بیس پر کہ جو بیس بنتی نہیں تھی کون پر فتوہ لگا آجاتا کہ ان کا ایمان نہیں رہا آگے کیا کہتا ہے کہتا ان وجو سے مجھے اندیشہ ہے کہ اس کی اشاد سے شورش ضرور ہوگی یعنی ابھی تک تو لوگوں کو پتا نہیں کہ میں نے ظلم کیا دایا ہے ابھی تو تمہارے سامنے میں نے لکھ کے رکھی ہے لیکن جب یہ کتاب چھپے گی کیا نام ہے تاقویت العیمان اصل میں تفویت العیمان کہ جب یہ کتاب چھپے گی تو جن کے خلاف ہے وہ کوئی دو چار سو بندہ نہیں وہ کروڑوں مسلمان ہیں اور ہیں مظلوم وہ مجرم نہیں نہ حق ان کے خلاف یہ فتوہ لگا آئے تو ظاہر ہے کہ جب یہ کتاب چھپے گی لوگوں کے پاس پہنچے گی یہ فتوہ مسلمانوں پر لگے گا تو کہتا ہے شورش ضرور ہوگی لوگوں میں حل چل مچے گی کہ یہ کیا ہوگیا ہے یعنی ہم باب دادہ سے مسلمان آ رہے ہیں اور ہمیں ہی مشرق بنا دیا گیا ہے کہتا ہے شورش ضرور ہوگی اب یہ بات بھی ساتھ ساتھ جو کہ محصبہ اپنا بھی کرنا جائے کہ اگر یہ کتاب آج بھی مارکیٹوں پہ ہے مقتبے بھرے ہوئے اور اس کے اوپر جمع پڑھائے جا رہے ہیں اس کے درس دیے جا رہے ہیں اور اس کتاب کی طبلیق کی جا رہی ہے اور اس کے باوجود سنی زمیر لمبیطان کے سویا ہوا ہے یعنی ایسے ایسے مسلے اسلاہی تقریرے کرنے والے کہ جنے خبری نہیں کہ اس اسلاہ کا بیڑا بھی اٹھانا ہے تو پھر یعنی یہ کس حتہ قفلت ہے قوم کی کہ لکھنے والا فائر کر کے بلکہ گولہ باری کر کے کہتا ہے شورش درور ہوگی اور جنے گولے لگرے ہیں وہ آگے سے حرکتی نہیں کر رہے اللہ ما شاء اللہ تو یہ بھی ہمیں جو اجتماعی زمیر ہے مجموی زمیر ہے علماء کا مبلغین کا طلعباء کا مدرسین کا جنے چھوٹی گالی نہیں دی جا رہی مشنک کا آجا رہا جنے کہا جا رہا ہے کہ تمارے نکاہوں میں نہیں ہیں تمارے نکاہ ٹھوٹ گئے ہیں یہ سارا طبقہ جو ہے یہ نگی چادر تان کے سینگ ہے اس طرح کی صورتِ حال میں لگے ہوئے اور انہیں یہ بھی معلوم نہیں کہ سب سے بڑی اسلاہ تو یہ ہے کہ ہم اس فتنے کا رد کریں اس کا جواب دیں کہ دس کو تم نے شرق کہا یہ شرق نہیں ہے سم ظالم ہو عمتِ مسلمہ میں جو بیماری تھی وہ تو ریاہ کا علاج کرنا تھا ریاہ کا جواب دینا تھا ریاہ سے بچاو کرنا تھا اور تم نے ان کو وہاں پہنچا دیا کہ جان اب نہ ان کی نماز قبولوں نہ روزہ نہ حاج نہ زقات چونکہ مسلمان رہے کے تو پھر آگے ان کی اسلاہ ہو تو جب مسلمانی نہ رہے اس فتوے کی روشنی میں تو پھر ان کا تو کوئی کام کسی کرنے کی اہلیت ان میں باقی نہیں رہے گی تو اس شخص نے کہا کہ شورش ضرور ہوگی لیہدہ یہ جملہ ایک ثرمہ میٹر ہے حیاتِ عہلِ سنٹ چک کرنے کے لیے کہ اس شورش کہ اسار کہاں کہاں سنگوں میں نظر آ رہے ہیں کہ جو اس بڑے حملے کے ردی حمل میں ثابت کر رہے کہ ہم زندہ ہیں ہم موجود ہیں ہم پی حملہ ہوا ہے ہم دیوارے نہیں ہم انتے نہیں ہم پتھر نہیں ہم جماعدات نہیں ہم زندہ ہیں تم نے ہم ہمارے اوپر حملہ کیا اور ہماری پوری تاریخ پی چوزا سدیوں پی حملہ کیا یہ بھی آچک کرنے کی ضرورت ہے چونکہ سلہ کلیت نے اس قدر خوکلہ کر دیا ہے جس دی آہلِ سنٹ کو إلا ما شاہلہ کہ یہ پتہ نہیں چال رہا وائے ناقامی مطاہِ کاروان جاتا رہا کاروان کے دل سے اسہا سے زیان جاتا رہا بندہ کتنا ہی کمزور کیونہ ہو جسے پتہ ہے کہ مجھ پی حملہ ہو رہا ہے تو وہ تو بچنے کا کچھ سوچے گا اور جو اتنا بھی ایک خبر ہے کہ اسے پتی نہ ہو مجھ پی حملہ ہو رہا ہے تو وہ کتنا طاقت وار ہو پھر بھی حملے سے نہیں بایش سکے گا تو اس بنیاد پر اس حملہ آور کے لفظ جہاں وزین میں رکھو کہ حملہ آور کہتا ہے کہ اتنا کچھ میں نے کر دیا ہے کہ شورش ضرور ہو گی اگر میں یہاں رہتا چونکہ اس کو ادھر جیاد کا شوق بھی ہے اسمال دیلوی کو کہتا اگر میں یہاں رہتا تو ان مزامین کو 8-10 برس میں بتدریج بیان کرتا یعنی یہ اسے بھی پتا ہے کہ دوز تیز بڑی ہے اور وقت کافی چاہیے تھا کہ تھوڑا تھوڑا کر کے کہ بندوں کو پتا نہ چلتا اور میں اپنا کام کر جاتا اس کتاب کے مظمون جو غلط فتوہ لوگوں تک منتقل کرنے میں 10 سال چاہیے تھے پھر شورش نہ ہوتی پھر لوگ جو ہیں وہ آئیستہ آئیستہ اس کو مان جاتے اور بیاک وقت تو شورش ہوگی کہتا ہے کہ 10 برس میں بتدریج بیان کرتا لیکن میری مجبوری ہے کیوں کہتا ہے لیکن اس وقت میرا ایرادہ حاج کا ہے کتناچھا کام کر کی حاج کرنے جا رہا ہے کہتا ہے لیکن میرا ایرادہ اس وقت حاج کا ہے اور وہاں سے واپسی کے بعد ازمِ جہاد ہے کہ پہلے حاج کرنا ہے حاج کے بعد آکے جہاد کرنا ہے تو مسلمانوں کو میں نے ایسی زبا کرنا ہے یعنی یہ بیاک وقتی میں حملہ کروں گا جو 10 سال کا کام ہے میں نے ابھی کرنا چونکہ میرے پاس time نہیں کہ پہلے میں نے حاج کرنا ہے اور اس کے بعد ازمِ جہاد ہے پھر سوال پیدا ہوتا تھا کسی اور کی خدمت کو موقع کسی کو دے دو آپ کے پاس 10 سال نہیں تو یہ ظلم امت پر کی اور دھالے تو کہتا ہے کہ دوسرا اس بار کو اٹھائے گا نہیں یعنی اور کسی میں اتنی جسارت نہیں جو ظلم میں کر سکتا ہوں وہ میں ہی کر سکتا ہوں کہ میں کسی اور علمی دین کے سپورد کر جا ہوں کہ وہ یہ فتوہ امت پے لگائے وہ نہیں لگا سکے گا یہ کام میں نہیں کرنا ہے اور کرنا تھوڑے وقت میں ہے چونکہ حج بھی کرنا ہے جہاد پے بھی جانا ہے تو یہ آپشن کی کوئی دوسرا کریں رفتا رفتا کہتا ہے کہ دوسرا اس بار کو اٹھائے گا نہیں اب یہ بھی لگال وندادہ کہ اس شیر نے کتنا بڑا کام امت کے لئے کیا ہے کہ فتوہ امت پر لگانا ہے کہتا ہے کہ دوسرا کوئی ایسے آساب نہیں رکھتا کہ اتنا بڑا ظلم امت پے کرے کہ جو کفر شرق نہیں وہ بنا کہ ان پے بسلط کر دے دوسرا کوئی نہیں کرے گا کرنا میں نہیں ہے تو اب پھر یہ مزید امت کو پھر برداش کرنا پڑے گا کہ جو دس سال میں ہونا تھا اب وہ فورن میں ظلم کرنے والا ہوں کہتا ہے کہ اس لیے میں نے یہ کتاب لکھ دیئے جو اس سے شورش ہوگی یہ تو ہن نہیں ہے یہ اسے ایکین ہے یہ دوبارہ اب کہہ رہا کہتا ہے جو اس سے شورش ہوگی مگر طوک کو ہے کہ لڑ بیڑ کر خود ٹھیک ہو جائیں گے شورش ہوگی مگر طوک کو ہے یعنی اہلِ سُننت کی سُسطنیاں اس لے سامنے رکھی ہوئی ہے یا ان کا بھول جانا طوک کو ہے کیا لڑ بیڑ کرکے ایک بارت اٹھیں گے کہ یہ کون ہوتا اسمائل دیلوی ہم پے فتوے لگانے والا اس نے اتنا ظلم کیا اس نے اتنا بل لاخر پھر اسمائل دیلوی کی ضروریہ سے رشتید کے شروع ہو جائیں گے رشتیداریاں ہو جائیں گے پھر کئی جگہ اسال سگرد بن جائیں گے کئی جگہ پیر مرید بن جائیں گے پھر ان میں قربت پیدا ہو جائے گی تو کہتا ہے لڑ بیڑ کے خود ٹھیک ہو جائیں گے اس واردات اور دیدہ دلیری اور یہ جسارت اور جو اس کا آگے تجزیہ ہے یہ ساری چیزیں بڑی کا بلغور ہیں نی آہ اسے کتنے سال پہلے کی بات میں بتا رہا ہوں اور یہ ان کے گھر سے دونڑ کے ساری واردات آپ کے سامنے رکھ رہوں اتنے سالوں کے بعد کہ انہوں نے جب یہ ظلم کیا جس پر پھر دھڑا دھڑ کتابے لکے گئیں پھر فتوے پھر ہزاروں کتابیں چھوٹے چھوٹے رسالے اور یہ اس سے پہلے انہیں یہ تاکہ شورش ہوگی اور شورش کے بعد جہاں وہ یہ بھی تبکہ لیے ہوئے تھے کہ لڑ بیڑ کے خود ٹھیک ہو جائیں گے یعنی یہ مسلمان جن کے خلاف یہ فتوہ ہے یہ ہمارے وفادار بن جائیں گے ہمارے ساتھ مل جائیں گے ہمیں دشمن نہیں سمجھیں گے ہم نے جو حملہ کیا اس کو یہ در گدر کر جائیں گے سرف نظر کر جائیں گے ایدر دیکھیں گے ہی نہیں یہ جو کچھ انہوں نے سوچا اسمائل دیلوی نے اس پر بھی ہمیں دیکھنا چاہیے کہ وہ یہ تبکہ اس کی کتنی پوری ہوئی اور کس حت تک جو ہے وہ بلاد اسلامیا میں آئی سکوت سکوت تاری ہے خموشی ہے اب ہم عقید ہے تو اسے منار کرتے رہے ہیں یا یہ بول رہے ہیں تو کتنے لوگ ہیں جو کہتے ہیں دوان پرابلم کیے یہ دوڑا مسئلہ کیے یعنی دوان ہے کی کہ اب جس فتنے کا بھی جواب دیتے ہیں اس فتنے کے وقیل جو ہے وہ پر پرابلم پوچھتے ہیں چوکی عمومی طور پر لوگ جو ہے وہ کسی کی دیوی چابی پے جلتے ہیں اور پھر وہ اوروں کو بھی آپ نے اوپر کیاس کرتے ہیں تو اس واستِ عالِ سُنَّ سے میں یہ لائی و رمزان و مبارک کی اس رات میں یہ پوچھ رہا ہوں کہ اس ظالم بیڑیے کو تبکہ تھی کہ لڑ بیڑ کے سب ٹیگ ہو جائیں گے تو کیوں سکوت ہے کیوں بھول گئے ہو اتنا بڑا حملہ کہ کفر اسلام کی بات ہے کو چھوٹی سی تو بات نہیں اور جو کھڑے ہیں دٹ کے محاج پر انھیں سلام ہے کہ وہ کھڑے ہیں اور جو کہ ایمان بچانا سب سے بڑا جہاد ہے اپنا بھی اپنے ارد گرد لوگوں کا بھی یہ کہتا ہے کہ یہ میرا خیال ہے جو میٹنگ میں بیٹھ وہ لوگ تھے انس کو ایک بر تھوڑی سی لچک بھی دیتا کہتا ہے کہ اگر آپ حضرات کی رائے اشاد کی ہو تو اشاد کی جیئے رائے اشاد کی ہو تو اشاد کی جاوے ورنہ اسے چاک کر دیا جاوے یہ بھی اس نے جو دیگر تھے ان کو مزید اپنے کنٹرال میں کرنے کے لیے کہ اگر تم کہتے ہو تو بس ختم کر دو یہاں آئیں اگر اگر کہتے ہو تو پھر اس کو چھاپ دیتے ہیں یہ اسمائل دیلوی نے ان سب کو مزید اتماد میں لینے کے لیے لچک دی اس پر ایک شخص نے کہا کہ اشاد تو ضرور ہونی چاہیئے اب کیسے باز آتے تھے سب ایک جائزی تھے کہتا ہے کہ اشاد ضرور ہونی چاہیئے مگر فلا فلا مقام پر ترمیم ہونی چاہیئے فلا فلا مقام پر یعنی جو زیادہ سخت ہیں زیادہ عال چل مشے گی جن جن جگوں پر وہاں ترمیم ہونی چاہیئے اس پر مولوی عبدالحی صاحب شاہ اساق صاحب اور عبداللہ خان علوی اور مومن خان مخالفت کی اور کہا کہ ترقمیم کی ضرورت نہیں یعنی جیسے تم نے ظلم کیا ویسے ہی اس کو جانا چاہیئے چھپنی بھی چاہیئے اور ترمیم کی ضرورت نہیں اس پر آپس میں گفتگو ہوئی اور گفتگو کے بعد بل تفاق یہ تیپایا کہ ترمیم کی ضرورت نہیں ہے اور اسی طرح شاہا ہونی چاہیئے اب یہ اس کتاب کے پس منظر کے لحاظ سے ان کے ایک ستون کا تبسرہ ہے اُس مصنف کا ذاتی بیان اس نے اپنی کتاب میں لکا ہوئے جو کتاب آج بھی مقتبوں پہ ملتی ہے یہ ساری کاروائی کہ عمتِ مسلمہ پر شرق کا فتوہ لگایا گیا اور جوٹا تھا جو شرق نہیں تھا اسے شرق بنایا گیا یعنی خفی کو جلی بنانا یہی مطلب ہے جو شرق نہیں تھا اسے شرق بنایا گیا اور اس کے بعد جو ہے وہ آگے عمت کی یہ صورتِ حال ہے کہ ان کے بدن میں إلا ما شاہلہ اتنی سوستی سرایت کر گئی ہے کہ وقت گزرتے گزرتی آج کسی کو پتا ہی نہیں کتنا بڑا پہاڑ گیا وہ گرایا گیا تھا اور لوگ بھول کے اپنے اپنے کاموں میں لگے ہوئے ہیں اور اُدھر سے یہ اتنی بڑی جسارت عمتِ مسلمہ کے خلاف کی گئی اور وہ کرنے والے بدستور قائم ہے اسے روزان نہ پڑتے ہیں پڑاتے ہیں تکریلے کرتے ہیں اور ساتھ ہمارے لوگ ان سے دوستی بھی کرتے ہیں اور ان سے مار بھی کھاتے ہیں اور یہ سوچ نہیں آ رہی الا ما شاہلہ کہ ہمیں اس جوٹ کا پردہ چاہ کرنا چاہئے کہ ہم آخری عمت ہیں اور ہم عمتِ توہید ہیں اور جن چیزوں کو انہوں نے شرق کہا وہ سب جوٹ ہے وہ شرق نہیں ہے بلکہ اس عمتنے کیامت تک کے لیے جو رسولِ پاکﷺ کی دیہو سند ہے اس سند کے مطابق حق کا جندہ بلند رکنا ہے انشاء اللہ اب یہ جو میں نے کہا کہ اصل اس کا جو ماخرز ہے وہ خوارج کی فکر ہے خوارج کی فکر اور یہ بھی ایک علمی ہے اب ہمارا یہ جو اختلاف کا وقت گزر رہا ہے جو اختلاف کے خلاف تو کچھ لوگوں کو یہ شوک ہے کہ ہمیں خارجی کہیں یعنی انہوں نے یہ ایک نئی ورایٹی اپنے طور پر دھنڑی ہوئی ہے کہ جو اصل خارجی ہیں وہ تو ان کے دان تورتے ہیں انہیں کہینے سے تو ان کے رشتداریاں دسٹر بوتی ہیں ان کے جلسوں میں بیٹھتے ہیں ان کے مراکز میں جاتے ہیں اس وقت انہیں مبت حل بیت یاد نہیں آتی پورے پارٹنر ہیں ان کے اور پھر یہ بھی چاہتے ہیں کہ ہم کسی پر خارجی رفض بھی بولتے رہے اور وہ الٹا یہ ظلم بھی ہم پے کرتے ہیں تو اصل یہ تحریق جنہوں نے یہ کام کیا یہ خارجی خمیر سے اٹھنے والی تحریق تھی اور اس کی دلیلیں جو کہ اختصار سے بھی بیان بہت کچھ کرنا اور ٹائم تھوڑا ہے کہ مثلا بخاری شریف میں خوارج کے لحاظ سے جلد نمبر 4 میں یہ لکھا ہے بابو قتل الخوارج وال ملہدین بادع اکامت الحجاتی علیہم اس باب کے اندر کیا لکھا ہے کانبنو عمر جراہم شرار خلق اللہ کہت عبد اللہ بن عمر ردی اللہ تعالحو خوارج کو پیچھ مرجے جو ہے وہ خوارج ہے جراہم دوسرا مفول بھی شرار خلق اللہ کہ حضرت عبد اللہ بن عمر ردی اللہ تعالحو خوارج سے اب یہ رسولﷺ کا فتوہ ہے کہ وہ خوارج کو اللہ کی مخلوق میں سے سب سے براہ سمیتے تھے یہ ان کی رائے تھی ان کا فتوہ تھا اور یہ بھی فلسفہ کے کسی کو کچھ نہیں کہنا چاہئے تو اب جس کو شرار خلق سیابی رسولﷺ کہ رہے ہیں کیا پھر بھی ہمیں اسے کچھ نہیں کہنا چاہئے اور جس کو کہ رہے ہیں وہ یہودی نہیں ہے نسرانی نہیں ہے اندو نہیں ہے سکھ نہیں ہے وہ کلمہ گو ہے کلمہ گو ہے لیکن ہے کیا شرار خلق ساری مخلوق میں سے شریر ان کا کسب کیا ہے یہ کیا کرتے ہیں یہ لوگ خارجی کون ہوتے ہیں ان کا وطیرہ کیا ہے تو حضرت عبداللہ بن عمر ردی اللہ تعالیٰ انہو آپ فرماتے انہوں ان طلاقوں إلى آیات نازلت فل کفار فا جعالوہ علل مومین ان کا مچر کام ہے نا ان کا خوارج کا یہ جو آیات کفار کے بارے میں اتری ہیں کفار کے رد میں کفار کی مزمت میں یہ خوارج وہ آیات مسلمانوں پے فیٹ کرتے ہیں یہ ان کا کام ہے یہ وجہ ہے کہ یہ ساری مخلوق میں برے کیوں ہیں یعنی ان کا داوہ ہے قرآن ماننے کا قرآن کے کاری ہیں قرآن کے آلے میں یہ یودی نصرانی ہندو سکھ نہیں قرآن پڑتے ہیں لیکن آگے جرمن کا ہی ہے جو آیات کفار کی مزمت میں ہیں یہ وہ آیات مسلمانوں پے فیٹ کرتے ہیں اب یہ صرف میں نے ایک بات کا ربت بیان کرنے کے لیے اب کس طرح اسمائل دلوی نے یہ کام کیا اپنی اس کتاب کے اندر کہ میں اس کو خارجی کہ رہا ہوں کہ خوارج کا جو وطیرہ صحابی رسولﷺ نے بیان کیا جو صحیح بخاری میں کسی تاری کے کتاب میں نہیں ان کی جو سب سے بڑی یہ کتاب ہے جس کو یہ بہت زیادہ مانتے ہیں اس کتاب میں مسلمانوں پر شرق کا فتوہ لگانے کے سلسلے میں اس نے وہی کام کیا دلیل دیتے ہوئے کہ جو خوارج کا طریقہ ہے کہ کافیروں کے بارے میں جو آیات نازل ہوئی وہ آیات مسلمانوں پر فٹ کرتے ہیں مثال کے طور پر سفہ نمبر چھبیس ہے اس کا تو یہ نہ کہ یہ تم ان پر مسلت کرتے رہے انہوں تو کہا نہیں ہے یہ سفہ نمبر چھبیس موضوع ہے امت پر شرق کا فتوہ لگانا کافیر بنانا اور بزری آیت جو اصل سے خوارج کا دندہ ہے اور انہوں نے اس طریقے قبول کیا ہے یہاں اس نے سورا یوسف کی آیت لکھی آیت یہ ہے وَمَاَ يُؤْمِنُ عَقْسَرُحُمْ بِلَّا حِلَّا وَحُمْ مُشْرِقُونَ اور نہیں مسلمان ہیں اکسر لوگ مگر شرق کرتے ہیں یعنی یہ ان کا فیورٹ موضوع ہے کہ ہم نے دو چیزیں اکٹی ثابت کرنی ہے ایمان بھی اور شرق بھی اینہیں ہماری تحریقی ہے کہ ہم کہتے ہیں امت امتِ توحید ہے شرق نہیں ان کا سارا جو یعودو نسارہ کی طرف سے سلسلہ ہے وہ تب کلیر ہوتا ہے جب شرق ثابت کیا جائے کہ امت میں شرق ہے جیس طرح وہ مشرق ہوئے تھے یعودو نسارہ یہ بھی ویسئی ہے تو وہ پھر ایڈی چوٹی کا ذور لگاتے ہیں کہ دیکھو ہم قرآن سے ثابت کرتے ہیں کہ ایمان بھی ہے ساتھ شرق بھی ہے تو امت جو ہے یہ کلمہ گو بھی ہیں ساتھ مشرق بھی ہیں کلمہ گو مشرق ہیں تو اب یہ آئت وَمَاَ يُؤْمِنُ اَکْسَارُحُمْ بِلَّا حِلَّا وَحُمْ مُشْرِقُونَ یہ اس وقت اسر لکھیا یہ پیچے جو ان کے شتونگڈے انہوں نتیس موضوع پر کتابے لکھی ہوئی ہیں کلمہ گو مشرق یہ غیر مقلد وحابی یا مقلد وحابی یا کھیک اسمہ کے نصلی جو آگے بھی تیار ہوئے ہیں اب اس کے لفظ آگے پڑیے تو کہتا ہے یانی یانی سے اس آئت کی آپ اپنی طرف سے تفسیر کر رہا ہے یانی اکثر لوگ جو داوہ ایمان کا رکھتے ہیں سو وہ شرق میں گرفتا رہے ہیں اکثر لوگ جو داوہ ایمان کا رکھتے ہیں یعنی امتے مسلمان جو کہ کافر تو داوہ رکھتے نہیں پھر اگر کوئی سمجھانے والا ان لوگوں سے کہے کہ تم داوہ ایمان کا رکھتے ہو اور افال شرق کے کرتے ہو سو یہ دونوں راہیں ملا دیتے ہو اس کا جواب دیتے ہیں کہ ہم شرق نہیں کرتے بلکہ اپنا اقیدہ امبیاؤ عولیاء کی جناب میں زہر کرتے ہیں شرق جب ہوتا کہ ہم ان امبیاؤ عولیاء کو پیروں شہیدوں کو اللہ کے برابر سمجھتے یعنی یہ اہلِ سُنَّت کی طرف سے گھڑ کے ایک کانی بھی ساتھ اٹیج کر رہا ہے کہ جب ان کو کہا جاتا ہے کہ تم شرق کرتی ہو تو وہ کہتے ہیں شرق تاب ہو کہ جب ہم برابر سمجھے ہم برابر نہیں سمجھتے یہ اتنی بات جو ہے اس پر اب میں باہس کرنا چاہتا ہوں کہ اس نے جو دلیل دی تو وہی قردہ رضا کیا کہ آئیت تھی کافیروں کے بارے میں اور اس نے خیج کہ وہ مسلمانوں کا پورا بیان بنا دیا پیسے بہت سوچنے کی ہے کہ جب ہی آئیت اٹری تھی اس وقت مکہ مکرمہ میں مدینہ منمرہ میں کون کون بندہ تھا مسلمانوں کا کہ جس پر یہ سچی آتی ہو اور اللہ نے اسے کہا ہو کہ ہیں تو مسلمان لیکن سال شرق بھی کر رہے ہیں وہ لسٹ تجاری کی جائے یعنی شرق کو غرب تا کہ ان کے سورسز ہیں لسٹ کیا کوئی ایک بندہ مسلمان کہ جو اس معاشرے میں مسلمان سمجھا جاتا تھا اور یہ آئیت نازل کر کے رب نے اس کے چوری پکر دی اس کو بتایا کہ یہ مسلمان بنا پیرتا ہے اور یہ تو مسرک ہے کیوں کہ انہوں نے تو ساتھ جو ہے وہ اٹیج کیا ہے کہ آگے وہ یہ بولدہ بھی ہے کہ ہم برابر نہیں مانتے نبیوں والیوں کو ہم ویسے مانتے تو وہ کون بندہ تھا جو یہ بیان دیتا تھا بکہ مکرمہ میں یا مدینہ منمرہ میں کہ جو اس ابنے ابدلوہ آپ کو اتنی صدیہ بعد مل گیا ہے نہ سند نہ کوئی ذریع اور نہ کسی بھی کتاب میں کوئی ایسی سورتحال اب یہ واردات کہ آیت اتری ہے کافروں کے بارے میں اور فٹ کی ہے مومنوں پر یہ رنگے ہاتھوں پکڑا گیا خارجی کہ یہ ہے خارجیت بخاری چریف سیام نے ثابت کیا اور رنگے ہاتھوں وہ پکڑا گیا کہ آیت تھی سوفی صد پوٹل کافر کے بارے میں کیوں کہ ایمان تجزی کبول نہیں کرتا کہ آدہ مومن ہو یا پونہ مومن ہو مومن ہوتا ہے تو سارا مومن ہوتا کافر ہوتا ہے تو سارا کافر ہوتا ہے اب یہاں پر اب دیکھئے عام سادہ بندہ بھی جو ترجمہ پڑے تو پیچے سے پڑھ کے لے آو پیچے بات کس کی ہو رہی ہے اور یہ آگے اس کو کیسا رنگ دے رہے ہیں تو یہ آیت ہے سورا یوسف علیہ السلام کی 106 اس سے پہلے ہے 105 وَمَا یُعْمِنُ عَقْسَارُوْ حُمْ بِلَّا ہی إِلَّا وَحُمْ مُشْرِقُونَ اب علمہ جانتے کو حُمْ زمیر ہے جس کا منہ وہ وَمَا یُعْمِنُ عَقْسَارُوْ حُمْ اُن میں سے عقصر اُن میں سے عقصر اللہ کو نہیں مانتے اس حالت میں کہ وہ مشرق ہوتے اُن میں سے اب یہ موجن کرنا پڑے گا وہ اُن کون ہے کن میں سے کس فیملی کے لوگ ہیں کس جگہ کے ہیں کون ہیں اس سے پہلی آیت میں کیا اُن کا ذکر ہے یا کہیں دور زمیر ہے تو پہلی آیت میں ذکر ہے اللہ فرماتا ہے وَقَائِمْ مِنْ آیَتِنْ فِسْ سَمَاوَاتِ وَالْأَرْدِ جَمُرُرُونَ عَلَیْحَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِدُونَ زمین و آسمان میں اللہ کی کتنی نشانیہ ہیں اب پتا جلے گا یہ کون لوگ ہیں کتنی نشانیہ ہیں فرماتا ہے اللہ گزر جاتے نشانیہ مانتے ہی نہیں وَهُمْ مُعْرِدُونَ وَهُمْ مُسلِمُونَ نہیں وَهُمْ مُعْرِدُونَ نہیں وَهُمْ مُعْرِدُونَ ہے اِرَاز کرنے والے ہیں نامانے والے ہیں تو جو اللہ کی نشانیہوں کو نامانے وہ مومن ہوتا ہے تو قرآن تو کہ رہا ہے بات ہے کافر کی بات کس کی ہے کافر کی بات ہے کہ جس کے بارے میں آگے پھر یہ چیز بیان کی جا رہی وَمَا عَبِنْ وَکْسَرُحُمْ بِلَّاِ اِلَّا وَحُمْ مُشِرِقُونَ اگلی وزات تو میں بھی کروں گا لیکن زمیر کا تو پتا چلا کہ پیچھے ہیں مُعْرِدُونَ اور مومنون کو مُعْرِدُونَ نہیں کہا جاتا یہ تو آیات کو ماننے والے ہوتے ہیں اور یہاں جو پیچھے تولہ ہے وہ اگر مزید پیچھلی آیات پڑی جائیں تو مزید واسے ہے کہ یہ وہ لوگ جو ایراز کر رہے تھے جن نے کہا رہا تھا تکلمہ پڑھو نہیں پڑھتے تھے ان کی بات ہو رہی ہے اب ساتھ اس کے یہ ہے کہ یہ جو چیزیں قرآن و سندت میں اتنی ایک ہے ان کا لوگوی مانا اور ایک ہے پھر اسطلاعی مانا یعنی یہ جو علوم بنے یہ تو رفتہ رفتہ بنے اس وقت جو نازل ہو رہا تھا قرآن وہ جو لوگت رائج تھی اس کے لحاظ سے تو ایک ہوتا ہے ایمان لوگوی دوسرا ہوتا ہے ایمان اسطلاحی ان دوروں میں بڑا فرق ہے ایمان لوگوی یہ ہے مثال کے طور پر کسی کافر سے کوئی پوچھے بتاو زمین و آسمان کو کس نے پیدا کیا وہ کہے اللہ نے یہ بھی لوگوی ایمان ہے مگر اسطلاحی نہیں چونکہ ابھی داخلت کو تو مانا نہیں ابھی رسالت کو مانا نہیں ابھی فرشتوں کو مانا نہیں ابھی کتابوں کو مانا نہیں وہ ساری چیزیں وہ آئے تو پھر آتا ہے ایمان اسطلاحی اور کوئی ایک دو اس طرح کی ایمان جائیں جس طرح کے والا انسال توممن خلق السماوات والد یہ جو آیات ہیں کیوں سے پوچھا جائے اللہ نے پیدا کیا وہ کہتے اللہ نے پیدا کیا اتنا ماننا اس سے وہ مسلمان نہیں ہوئے ابھی کافیری ہیں لیکن ایمان لوگوی پایا گیا تو ان کی بات ہو رہی تھی کہ اللہ طرح فرمار آئے کہ ویسے تو یہ کافیر ہیں مسلمان نہیں ہیں لیکن یہ لوگوی طور پر اتنا یہ مانتے ہیں کہ اللہ نے پیدا کیا ہے ساتھ بوٹوں کو سجدہ بھی کرتے پر رہے ہیں یعنی اس مائل دیلوی کی بات تب ثابت ہو کہ اسلام ان کو مومن شو کر دے کہ یہ مومن اسلام ان کو مومن نہیں کرار دے رہا مومن ہوتے ہوئے پھر شو با شرق کا بھی ساتھ ہو تو یہ دیکھو کہ کہیں کہ دیکھو مومن رنگی آتو شرق میں پکڑا گیا تو وہ لوگوی ہی مان ہے بات جگڑا جو ہے وہ اسطلاحی ایمان کا ہے کہ تم اسطلاحی ایمان والے مسلمانوں کو مشرق بنانا چاہتے ہو کروڑوں مسلمانوں کو کہ جو نظور لے قرآن کی کئی صدیم بارہ کے باس ہو رہی ہے اور یہاں اس باس کے اگر لوگوی ایمان کی باس نہیں ہو رہی اسطلاحی ایمان کی بات ہو رہی ہے اور ثابت تم نے اسطلاحی ایمان اور شرق کو کرنا ایک دونے کٹھے ہو اور دلیل دو ہے وہ لوگوی ایمان اور شرق کی جو وہ پیش کر رہے ہو تو لوگوی ایمان کے لیہاں سے ایک مسرق جو ہے اس سے صدور سچی بات کا بھی ہو سکتا ہے لیکن اس سے وہ مومن نہیں ہوگا نہ آدہ نہ پاؤنا وہ مسرقی رہے گا اور مسرق ہے اور اس سے شرق کا صدور ہو رہا ہے اور دوسری طرف جو اسطلاحی مومن ہے اس کی بات ہے کہ یہ امت مسلمان جو اسطلاحی طور پر مسلمان ہو چکے ہیں یہ ان کے شرق کی بات نہیں ہو رہی کہ یہ ادھر مسلمان مجھرک بھی ہیں جس طرح تقویت ایمان میں یہ اپنا موقف ثابت کرنا چاہتے ہیں ہرکی اس کا دور تقویہ نشان نہیں ہے خارجیت کا سبوت گھر سے ان سے پکڑا گیا کہ جو ان کا طریقہ تھا کہ وہ کافروں والی آئتی مسلمانوں پے فٹ کرتے ہیں تو آئیت یقینل کافروں کے بارے میں ہے اور انہوں نے مسلمانوں میں فٹ کر دی ہے اور سبوت ان کے گھر سے پکڑا گیا ہے لیادہ پتا چلا کہ یہ خارجی لوگ ہیں اور وہ ہیں کہ جنہیں اللہ کی مخلوق میں سب سے زیادہ شریر کرار دیا گیا ہے لیادہ نہ ان کی کوئی حصیت ہے نہ ان کے فتوے کی کوئی حصیت ہے امت مسلمان امت طوید ہے امت شرق نہیں ہے اب اس میں جو امارے پاس یعنی واضح جب قرآن یہ بتا رہا ہے اور اس کے علاوہ جتنے مفسیرین ہیں ان کا یہ موقف ہے کسی نے نہیں کہا کہ یہ جو مومنین امت مسلمان جو کہ استلائیت امت بنے گی کسی نے بھی امت مسلمان کے بارے میں آئت نہیں مانی بلکہ یہ کفار کے بارے مانی ہے کہ کفار باز باتیں پھر سچی بھی کر جاتے ہیں لیکن اس سے ایمان سابت ان کا نہیں ہوگا جو استلائی ایمان ہے اگر چے متلکن ماننا بھی ایک چیز کو بھی ایمان کہلاتا لیکن وہ لوگ ہوتا اب اس پر ایک انی کے گھر کی گواہی سے میں بات پر آگے بڑانا چاہتا ہوں یہ ارشاد القاری صحیح بخاری کی ان کی دوبند کے مقتبہ فکر کی شرا ہے اس میں اس آیت پر انہوں نے باہس کر کے بلا کر وہی بات کی ہے جو میں پیش کر رہا ہوں یعنی وہ جو یہ کلمہ گو مشرک کا ٹائٹل بناتی ہیں یا اس طرح کا سورتحال یعنی دروق گور حافظہ نیست میں سال حسار سے کہہ رہا ہوں کہ کلمہ گو منافق تو ہو سکتا ہے کلمہ گو مشرک نہیں ہو سکتا یعنی کہ فلامندہ کلمہ گو بھی ہے اور منافق بھی ہے ایسی نسل پائی گئی ہے مسلمانوں میں جو ان کے حصے کی ہے لیکن یہ جو ہمارے حصے والی بنانا چاہتے ہیں ایسا دو کبھی ہوئی نہیں تاریخ میں کہ کلمہ گو ہو اور پھر مشرک ہو ہاں کلمہ گو منافق اس طرح کی نسل پرحی باتل پرستوں کی لیکن اللہ کا فضل ہے کہ آلِ حق آلِ سنط و جماعت کلمہ گو ہیں مشرک نہیں ہیں اور یہ ارشاد الکاری علا صحیح البخاری اس میں 226 نمبر صفہ ہے اصل تو پیچھے یہ سب نے باس کی زمکشری نے باقی امام راضی نے غزالی نے سب نے لیکن ان کو انی کی جو فقی تھوڑی سی دینے کے لیے وہ پیش کر رہا ہوں لکھتا ہے کہ نیز ہم پوچھتے ہیں کہ وَمَا يُؤْمِنُ اَکْسَرُحُمْ بِلَّہِ إِلَّٰ وَحُمْ مُشْرِقُون میں اجتماعے زیدین کیسے ہوا اجتماعے زیدین یعنی یہ مُسننف کہتا ہم پوچھتے ہیں اجتماعے زیدین کیسے ہوا کہ ایمان اور شرکت زیدین ہیں آپز میں یہ بیاق وقت ایک بدنہ اس میں ایمان بھی اور شرک بھی ہو جس طرح کس آیت سے ثابت ہو رہا ہے یہ کیسے ہوا تو کہتا ہے زمکشری نے اس کا یہ جواب دیا ہے کہ یہاں ایمان سے شری ایمان شری ایمان مراد نہیں بلکہ لوگ بھی مانا مراد ہیں شری مراد نہیں یعنی اس طلاحی مراد نہیں بلکہ لوگ بھی مانا اب یہ ہے ان کی واردات کا پاس منظر یعنی یہ اصل ہمیں ملنا تھا ان کے جو خور ہیں پیچھے تاکوب میں کہ یہ خارجی ہیں تو خارجیت کا سبوت ان کے گھر سے ملنا تھا ان کے باتیں انہوں نے کیا اور ہم نے یہ پیش کر دیا کہ ادھر بخاری میں ہے کہ یہ خارجیت ہے کہ وہ کافروں والی آئتے مسلمانوں پرفٹ کرتے ہیں تو ان کا سب سے بڑا لیڈر جس کو سید تایفہ اور امام الوحابیہ کہتے ہیں اور اپنا سب کچھ کہتے ہیں اس کی ستر سفے کتاب میں یہ پکڑی گی بات کہ جو امارے خلاب وہ اپنی بڑی دلیل کے طور پر پیش کر رہا تھا اور ہم نے کہا ملنا تھا کہ یہ خارجی ہے کہ جو آئت کافروں کے بارے میں تھی اس نے اس کا رخ چینج کر کے مومنوں کے بارے میں فٹ کی ہے اور شرارے خلق ہونے کا مقام حاصل کیا ہے اب اس کے ساتھ اسی کتاب کے اندر دوسری چیز یعنی جنجن وجو ہات کی بنیات پر شرق ثابت کیا ان میں سے ایک چیز وہ نظروں نیااز یہ جو نظروں نیااز کا سلسلہ تو صرف نمبر پچاسی پے اس نے یہ لکھا ہے احلالی غیر اللہ بھی اس کی تفسیر کہتا ہے یعنی جیسے سور اور لعب اور مردار ناپاک کو حرام ہیں ایسی وہ جان وربی ناپاک اور حرام ہے خود گنا کی صورت بن رہا ہے کہ اللہ کے سیوہ کسی اور کا ٹہرائا یعنی جس طرح لو کہتے ہیں کہ یہ بکرہ غاوس پاک کا ہے یہ دومبا داتا صاب کا ہے تو اس چیز پر یہ بیان کر رہا ہے کہ یہ لوگوں میں رائج ہے لوگ اس طرح کہتے ہیں اور ادر آیت کے ذریعے یہ سابت کر رہا ہے کہ یہ تو پھر حرام چیزیں ہیں اور یہ معاننہ اس طرح سارا اس کی وجہ سے یہ مشرک ہو جاتے ہیں ماعظ اللہ اب اس پر ہم احل سننت واجماعت کا یہ ایکیدہ ہے کہ احلال یہ ہے کہ جب زبا کیا جائے اس وقت بسم اللہ اللہ و اکبر کی جگہ کوئی ماعظ اللہ بسم عبدال قادر کہتا ہے یا بسم علی حجوری کہتا ہے یا اللہ کے نام کے ساتھ ملاح کے کہتا ہے بسم اللہ و عبدال قادر تو یہ شریعت میں اس کے بارے میں ہے کہ زبا کرنا ہے تو اللہ کے نام پے زبا کرنا ہے اور کشی کے نام پے زبا جائلس نہیں ہے صرف اللہ کے نام پر لیکن اس سے پہلے اس کے بعد جب خریدہ یا جب گوشت بن گیا کہا جا رہا ہے یہ غوصپاک کی نیاز کے لیے ہے یہ گیارمی شریف کا ہے تو اس سے ہرگیز کوئی حُرمت واقع نہیں ہوتی اور نہ ہی اس سے کو شرق لازم آتا ہے اب اس پر میں بخاری شریف سے دلیل پیس کرنا چاہتا ہوں کہ یہ جانور کا ہونہ اللہ کے بندے کے لیے تو چھوٹی سی بات ہے کیوں جانور تو بیسے خرید کے بھی تو کہا دیتے ہیں کہ یہ زیاد کا ہے یہ امر کا ہے یہ بکر کا ہے ولیوں سے ہٹ کر بھی مگر نماز تو صرف اللہ کی ہے اللہ کی نماز تو شریطور پر جب نماز کی نسبت خاص مطلب میں اللہ کے بندوں کی طرف حدیث میں موجود ہے تو اس سے شرق نہیں ہوا تو پھر یہ کانے پینے والی جو چیزیں ہیں جس وقت بندہ مومن ہے جو کہہ رہا ہے اور وہ مانتا ہے کہ زبا کا عمل یہ چھوری چلاتے ہوئے اللہ کے لیے ہے لیکن اس سے مقصد سواب کیسے پہنچے تو ایسی صورتحال میں کیسی طرح کی کوئی قباحت نہیں ہے اب دیکھئیئے صحیح بخاری شریف جلد نمبر 1 میں ہے صفہ نمبر 115 صفہ نمبر 115 ہے ہمارے آکہ صل اللہ علیہ وسلم کے نمبر سے آبی ہیں اتبان بن مالک حضرت اتبان بن مالک ردی اللہ ہوتا لان ہو انہوں نے رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم کو داوت دی کہ آپ میرے گھر میں تشریف لائیں اور میرے گھر میں تشریف فرما ہو کر مجھے برکس سے مالا مال فرما نبی اکرم صل اللہ علیہ وسلم نے داوت قبول کر لی اگلے دنی تشریف لے گا جب رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم تشریف لے گا تو آپ بڑے لاجپال ہیں انہوں نے حضرت اتبان سے پوچھا کیا اینہ تحب ان اُسلی لقا ممبی تکا تو جے کہاں پسند ہے کہ میں تیرے لیے نماز پڑھوں چونکہ داوت کے اندر اس چیز کا ذکر کیا گیا تھا کیا رسول اللہ علیہ وسلم آپ میرے گھر تشریف لائیں اور ایک جگہ نماز پڑھ لے میں اُس کو اپنے دیت بنا لوں یعنی داوت میں باقائدہ تزکرہ تھا کہ میں نے برکت کے لیے آپ کو بلانا ہے اور یہ اقیدہ جو اسمائل دیلوی ایبن ابدالوہ آپ کا ان کے نظریق تو یہ اس اقیدے کی داوت قبول کرنے ہی ماز اللہ ان کے نظریق تو اس کی گنجائش ہی نہیں لیکن یہاں داوت دیئی اس لیئے گئی اس واسطے جب سرکار دوالم صل اللہ علیہ وسلم تشریف لے گا تو جو بلائے تھا کہ میں کسی جگہ پر نماز پڑھوں تم پیرو مسجد بنال ہوگے تو اب بتاو کہاں پڑھوانی ہے کہ میں تیرے لیئے نماز پڑھوں یہ مسجد یعنی تاریخ میں امیشہ مافوز رہی یہ چانت سالوں تک مسجد ایتبان بن مالک مدینہ منورہ میں تو لفظ کیا ہے تواجو کرنے اینہ تحبو کہاں تم پسند کرتے ہو ایتبان تم کیا ان اُسل لیہ لاکہ تمہارے لیے میں نماز پڑھوں میں نماز پڑھوں میں نماز پڑھوں لاکہ اب یہ کوئی مشکل لفظ نہیں لاکہ ان اُسل لیہ لاکہ تو یہ جو لام ہے لام ظاہر پیجاب آتا ہے تو یہ مجرور ہوتا ہے زمیر پی آتا ہے تو مفتو ہوتا ہے ہوتا ہے کی ہے لیلہ وہاں مجرور ہے لہو لاکہ یہاں مفتو ہے تو اب آئت تو یہ کہتی ہے کل انہ سلاتی و نوسو کی و محیای و مماتی لیلہ رب الالمین نماز کس کے لیے ہے نماز کس کے لیے ہے یہ قرآن کا فیصل ہے کہ نماز کس کے لیے ہے یہ سارے نبیوں کی داوتا ہے کہ نماز کس کے لیے ہے سرکار تو اللہ کی نماز پڑھانے آئے ہے دنیا میں اور ادھر اتبان سے پوچھتے ہیں انوسل لیہ لاکہ کہ میں تیرے لیے نماز پڑھوں تو سرکارِ دوالم سلاللہ سلام بھولے نہیں اب بھی وہی بات فرمارہے ہے اصل میں بات یہ ہے اس عمل میں نماز پڑھنے میں دو جہتے ہیں ایک ہی عمل میں ایک ہے جہتے تعبد اور دوسری ہے جہتے تبررک تو جہتے تعبد فکس ہے کہ عبادت اللہ کی ہے اس لحاظ سے یہی دو نفل جو سرکار پڑھنے لگی ہیں یہ اللہ کی ہیں اور اس لحاظ سے کہ برکت اتبان لے نا چاہتے ہیں تو اتبان کے بھی ہیں تو دو رکت بیاک وقت رحمان کے بھی ہیں اتبان کے بھی ہیں رحمان کے عبادت کے لحاظ سے کہ عبادت اور کسی کی جائز نہیں عبادت صرف اللہ کی ہے اور پھر اللہ برکت دیتا ہے لیتا نہیں رحمان کو ضرورتی نہیں برکت کی اس کی عبادت کی جاتی ہے تو برکت کی ضرورت ہے تو رسولی پاکﷺ نے جانور بکرہ لیلہ دیکھ تو اپنی جگہ رہا وہ اتنی بڑی عبادت نماز کو ہی اس نیت میں کہ برکت اتبان کو دینی ہے سرکار نے فرما یہ تیری نماز ہے آئینا تو حب و عن اُسل لیا لاکا ممبیت کا کہاں توجے پسند ہے کہ میں اب یہ کسی کا فتوہ ہو یہ کوئی چودوی صدیق میں آکے بات ہو تو بعد کی بات ہے یہ تو خود سرکار دعالم سل اللہ سلم کی حدیث ہے اور صحیح بخاری شریف میں ہے تو صحیح بخاری شریف کی اندر جب اتنی اجازت موجود ہے کہ خود صاحبِ شریعت حضرتِ محمدِ مستفا سل اللہ علی و سلم دو جہتیں بتا رہے ہیں ایک عمل کی وہی عمل اللہ کے لیے بھی ہے وہی اللہ کے بندے کے لیے بھی ہے وہی رحمان کے لیے بھی ہے وہی اتبان کے لیے بھی ہے تو جب اتنی بڑی خاص عبادت میں بھی یہ گنجائش موجود ہے تو بکری للے کی تو ایسیت عباد کی ہے لہذا ایک مومن بندہ جس وقت یہ پابندی کرتا ہے کہ حیر کے وقت وہ صرف اللہ کا نام لیتا ہے اور بسم اللہ اللہ وکبر کر کے ذبا کرتا ہے وہ اس بنیاد پر یہ عمل جو ذبا کا ہے یہ بکرہ جو پیش کیا گیا ہے اس میں دو جہتیں ایک جہت تقرب کی ہے تعبود کی ہے عبادت کی ہے اور دوسری جہت صواب لینے کی ہے تو اللہ کو ضرورت صواب کی نہیں ہے تو بیک وقت ایک بکرہ اللہ کا بھی ہے گوس پاک کا بھی ہے اللہ کا بھی ہے داتا ساب کا بھی ہے اللہ کا ہے وہ تقرب اور تعبود کی بنیاد پر اور داتا ساب کا اور گوس پاک کا ہے صواب کی بنیاد پر تو یہ اتنا بڑا پہاد اس نے بنایا ہوا تھا تقویہ تو لیمان کے اندر تو کوئی ایسا مسئلہ نہیں تھا کہ پیچھے خود حدیث شریش میں رسولی اکرم نور مجسم شفی موازم سل اللہ علی و سلم آپ نے اس کا بہترین استعمال ایک ہی لفظ کے لحاظ سے فرمایا ہوا ہے ایسے ہی ایک بڑا حصہ اس کتاب کا وہ عادابِ رسالت کی توہینوں پر مجتمل ہے اور اس میں یعنی اس کا طریقہ یہ ہے کہ ان کی توہید بیانتاب ہوتی ہے جب توہینِ ریسالتوں اور یہ وصف ان کا اتنا اتنا اُجاگر ہو چکا ہے یہاں تا کہ شاہرِ مشرق دکتر محمد اکبال جو جب مسلسل ان کی بمباری دیکھی کہ نماز میں رسولِ پاک ان کی تصور کے بارے میں جو ان کی تقریریں تھیں وہابیوں کی دیوبنیوں کی اور اُدر بخاری شریف میں ہے کہ بار بار سیحابہ قرام ردی اللہ ہوتا لان ہوں تصور رسول سلالہ سلم بھی فرماتے ہیں نماز میں سرکارِ دوالم سلالہ سلم کا دیدار بھی کرتے ہیں اور اس کے بہت سیحوالا جات موجود ہیں تو اکبال پھر بڑے گسے میں یہ کہا یہ بانگے درہ میں جو میرے پاس نسکہ ہے دوسو پندرا سفہ اکبال کہتا ہے ستوطے توہید قائم جن نمازوں سے ہوئی ستوطھ کہتا ہے دب دبا روح ستوطے توہید قائم جن نمازوں سے ہوئی وہ نمازیں ہند میں نظرے بریمن ہو گئی ستوطے توہید قائم جن نمازوں سے ہوئی وہ نمازیں ہند میں نظرے بریمن ہو گئی اصل نمازیں تو تھی توہید کی دھاک بڑھانے گے لیے لیکن چلتے چلتے جب وابیت کہتے چڑی ہے نمازیں اور اسمائل دیلوی جو تصورات وہاں نماز پہنچی ہے جس میں انہوں نے گائے گدے کے خیال کو جائز کرار دیا بیوی کے خیال کو جائز کرار دیا اور رسولِ پاکﷺ کے مقدس خیال کے بارے میں انہوں نے بدگومانیہ کی توہید کی تو ایک وال کہتا ہے ستوطے توہید قائم جن نمازوں سے ہوئی وہ نمازیں ہند میں نظرے بریمن ہو گئی بریمن کی نظر بان گئی بریمنی نمازیں اصل توہیدی نمازیں ان کی نہیں رہی ان کی نمازیں بریمنی نمازیں بان گئی کہ انہوں نے سارا جو کنسپت تھا توہید رسالت کا اس کو آگے آگے اپنے اپنے انداز میں ماز اللہ اس کو تبدیل کیا ہے ابھی یہ موضوع تو تمہید میں ہی ہے جو کہ ٹائم کافی ہو گیا ہے میں اسی پر اقتفا کرتا ہوں اللہ تعالیٰ حامی و ناصر ہو و آخیر داوہ یعنی الحمدلہ اللہ ربیلہ