 یہ جو ظاہبی نے پہلی اس کا ذکر کر کے کہ ظاہبی نے جلد نمبر 4، صفہ نمبر 4، سو تیس پر یہ لکھا ہے کہ امامی حسین ردی اللہ ہوتا علا انہوں نے کربلا میں خطاب کیا اس میں کیا تھا؟ یعنی حالات جو لوگ کہتے ہیں کچھ تھائی نہیں تو کیوں نکل پڑے؟ آپ نے فرمہ علا ترون الحق کا لائیو عمل بھی ای لوگوں تم دیکھتے نہیں کہ حق پہ عمل نہیں ہو رہا لائیو عمل بھی اول باتیلہ لائیو تناہہا ان ہو اور باتل سے رکا نہیں جا رہا حق یہ تھا کہ باتل سے اجتناہب کیا جاتا اور حق پہ عمل کیا جاتا تو یہاں اُلٹو چکا ہے حق جو ہے اس پر عمل نہیں کیا جا رہا اور باتل سے رکا نہیں جا رہا پھر فرمہ اس وقت تو پھر مومن کو موت سے جا ملنا چاہیے اس پر آپ نے وہ تاریخی جملہ بولا جس کا کوئی تور نہیں ہے نہ روافز کے پاس نہ خوارج کے پاس اور نہ ان کے حشیہ برداروں کے پاس اس پر آپ نے فرمہایا ان نی لا ار الموتا إلا سعادتا وال حیاتا معظ والمینا إلا جرمہ کہ کلماتِ حسر سے یہ کہا کہ اب یزید سی ٹکرہ کر شہید ہو جانا میرے نزدیق سو فی صد سادت ہے یہ بتبکتی نہیں ہے یہ علاقت نہیں ہے یہ نقصان نہیں ہے یہ سادت ہے اب اندر کتنا پوکھتا جزبہ تھا دین کا جو مفادات کیلئے نکلا ہو وہ تو سب سے پہلے جان بچاتا ہے کہ مفادات کا فیضہ تو تب ہے جب جان بچے گی جانی نہ بچے تو پھر مفادات کیا کرنے آپ فرماتیں میری پالیسی یہ ہے سو فی صد کہ میں موت کو سادت سمجھتا ہوں والحیاتا معظ والمینا إلا جرمہ ظالموں کے ساتھ مل کے زندہ رہنے کو میں سو فی صد جرم سمجھتا ہوں ظالموں کے ساتھ مل کر مثلہ نے یدید کی حمایت کر کے زندہ رہنے کو یہ نہیں فیفٹی فیفٹی کے پچاس فی صد جرم ہے پچاس فی صد نہیں ہے میں سو فی صد جرم سمجھتا ہوں تو میرے نزدیک اب حیات سے وفات اچھی ہے چونکہ حیات اس طرح کی مل سکتی ہے کہ میں یزید کی حمایت کر دوں تو مجھے ایسی حیات نہیں چاہئے چونکہ ایسی حیات جرم ہے اور میرے نزدیک اس وقت جو باتل سے ٹکرہ کے موت آئے میں اس کو اپنے لیے سادر سمجھتا ہوں تو اب یہ سارے جو غبار ہے امامی حسین ردی اللہ تعالیٰ نوکی پالیسی پر نکتنظر پر دونوں طرف سے ڈالنے کی کوشش کی گئی روافز اور خوارج کی روافز یہ کہ ہائے ہائے کر رہے تھے کجر لی آئے ہو کیا ہو گیا ہے تو جو موت سے یوں گفتگو کرے اب الموت تو خوف وی فونی اور حوش کر درانا حسین کو ہے تو یہ تو چھوٹی سی موتی اٹھائے پھرتا ہے