 اولای صل و سلم دائمان عبادہ علا حبیب کا خیل خلق کلئیمی منزہ ان شریق فی محاسنہ فجوھر الحسن فیہ غیر منقاسمی محمد تاج رسل اللہ قاتبتا محمد صادق ال اقوال وال کلمی محمد زکرہورو حل نفوسینا محمد شکرہ فرد عالا ال اوممی ربی صل و سلم دائمان عبادہ علا حبیب کا خیل خلق کلئیمی خدایہ بحق پنی فاتمہ کبرکولی ایمہ کنی خاتمہ اگر دا و تم رد کنی ور قبول منوں دستو دا مانے آلے رسول صل اللہ علی و صل اللہ تبارک وطعالہ جلہ جلالہو و عمہ نوالہو و تمبرانہو وازم اشانہو و جلہ زکرہو و عزا اسمو کی حمدو صناح اور حضور سرورہ قائنات مفخر موجودات زینت بزم قائنات دست گیر جہاں غم گسار الزمان سیدے سرورا حامی بیکساں قائد المرسلین خاتمہ نبیہین احمد مجتباہ جناب محمد مستفاہ صل اللہ علیہ و عالیہ و اسحابیہی بھو بارک و سلم کہ دربارے گھر بار میں حدید رو دو سلام عرز کرنے کے بعد اسلام و علیکم و رحمت اللہ و بارکاتو مزید گفتگو سے پہلے ایک بار علحمد شریف اور تین بار قل شریف پڑھکے بلک کریں مہترم محمد بوٹا سیدی کی سب کے والد مہترم اور شیخ محمد منوور ساب کی والدہ مرحومہ کے اس علی سواد کے لیے اللہ و مغفر اللہ و بجر قبورہ و راد طب مریادی الجنہ و آن اسبح شیطہ و آفیق بری اللہ و مغفر اللہ و برد و نقیح من خطایہ کمائی نقص و لبید و من الدنس و سل اللہ تعالی علیہ و حبیب ہی خیر خلقی ہی سیدنا و مولانا محمد مالی و سب ربے دل جلال کے فضل اور توفیق سے آج جمعہ تل مبارک کے موقع پر مرکزے سیرات مستقیم گوجناوانا جامی مسجد رضاہ مجتبہ میں احیاء دین کانفرنس کا انقاد کیا جا رہا ہے آج کی یہ کانفرنس اس موقع پہ کی جا رہی ہے کہ جب بنا را چیز کو اس مسجد میں خطابت کے اٹھائیس سال مکمل ہو رہے ہیں تیس دسمبر اننی سو چران میں کا جو جمعہ تھا اس وقت اس مسجد میں خطابت کا آگاز ہوا اور وہ پہلے جمعہ پڑھایا گیا اور یہ ایک طمیل سفر ہے جو اٹھائیس سالہ جد جود پر مشتمل ہے اس کے درمیان اس کے دوران کئی نشے بوفراز اور مختلف قسم کے مراہل آئے یہ مہز اللہ کا فضل ہے اور اس کی توفیق ہے کہ کلمائے حق بلند ہوتا رہا اور اس مسجد کے ممبر سے ہزارہا موضوعات بیان ہوئے جو کہ آل میں اسلام میں پہنچے اور یہ مسجد اس بشد و اہدائت کا سبب بڑی تمام عراقی نے منتظمین جنوں نے اس میں اپنی قاویشیں شامل کی ربی زلجلان وہ حضرات جو دنیا سے چلے گئے انہیں فردو اس میں بلند مقامتہ فرمائے اور جو بقائد حیات ہیں اللہ ان کو مزید توفیقہ تا فرمائے ایمان ہم اللہ علاد میں برکتیں تا فرمائے احیاء دین کانفرنس امتے مسلمہ کو جو مشن دیا گیا ہے وہ مشن غلبائے دین اور احیاء دین کا ہے کہ تاجدارے ختمِ نبوت حضرتِ محمدِ مستفاہ صل اللہ علیہ وسلم اللہ کی طرف سے جو دین لے کر آئے اس دین کو ہر طرف غالب کرنا اور اس غلبے کی جد جہد کرنا یہ اس امت کی دیوتی ہے اور اس سلسلہ میں سلورِ قونین حضرتِ محمدِ مستفاہ صل اللہ علیہ وسلم نے سب سے زیادہ امت کے علماء کو طاقید کی ہے اور اس کے ساتھ ساتھ امت کے ہر ہر فرد کا یہ فریضہ ہے کہ وہ دین کو قائلات کے چپے چپے پر غالب کرنے کے لیے اپنے حصے کی کوشش ضرور کرے جو کہ ہمارے عکا صل اللہ علیہ وسلم نے یہ خبر دی بادہ علیہ سلام و غریبہ و سیعود و غریبہ و توبہ للغربہ کہ یہ دین جس وقت شروع ہوا تھا تو پردیسی تھا پر اس کو غلبہ ملا اور فرما پھر ایسا وقت آئے گا کہ یہ پردیسی ہو جائے گا امارے عکا صل اللہ علیہ وسلم چھوکے کیا ما تک کی حالات دیکھ رہے تھے اور یہ بھی دیکھ رہے تھے کہ اب اور کوئی نبی نہیں آئے گا میں آخری نبی ہوں تو میرے امت کی یہ دیوٹی ہے کہ وہ دین کو اجنبی نہ ہونے دے اور اس چلسلا میں پھر فرمایا فتوبہ للغربہ کہ جو ایسی حالت میں ایسے محول میں کہ جب دین اجنبی ہو جائے اس دین کو آباد کرنے کیلئے جس نے کوشش کی تو امارے عکا صل اللہ علیہ وسلم نے فرمایا میں آجی اس کو جننت کی ٹکٹہ تاکر رہا اور فرمایا منطمصہ کبھی سن تین دفصا دی امتی فالحو اجرومیاتی شہید کہ جب امت میں بگاد آجا ہے پورا دین زندہ کرنا تو بہت بڑا کام ہے جس نے میری ایک سننت بھی زندہ کی اسے سو شہیدوں کا سواب دے دیا جائے گا تو بگاد کا آنا اس کی بھی خبر دی گئی اور پھر اس کے مقابلے میں آہلِ حق کا قردار عدہ کرنا اس دیوٹی کا بھی رسولِ باق صل اللہ علیہ وسلم کی طرف سے ابلاغ کیا گیا قرآنِ مجید برانِ رشید میں ربِضل جلال فرماتا يوریدون لیوتفیونور اللہ بیفواحی ہی کہ وہ ایرادہ کرتے ہیں کہ اللہ کے نور کو اپنے موہوں سے پھونکے مار مار کے پجا دے والاہو مطمو نوری لیکن اللہ اپنے نور کو مکمل کرنے والاہ ولو کا رہل کافیرون اگر چے کافیر اس چیز کو ناپسن کریں ربِضل جلال اپنے نور کو مکمل کرنے والاہ تو نبی اکرم نورِ مجسم شفی معظم صل اللہ علیہ وسلم نے امت کو جو اہمترین مشن اتاکیا وہ مشن احیائے دین کا مشن ہے کہ جب دین کمزور ہونے لگے تو اس کے بعد نیسرے سے اسے تقویت دینہ اس کے لیے خود ہمارے آقا صل اللہ علیہ وسلم نے جو الفاظ استعمال کیئے وہ الفاظ احیائے دین کی الفاظ احیائے دین کا معنہ ہے دین کو زندہ کرنا اس کا یہ مطلب نہیں کہ پہلے مردہ ہو گیا تھا بالکل مطلب یہ ہے کہ جو کمزوریوں آ گئی تھی ان کمزوریوں کو دور کر کے دین کو پھر سے پاورفل کرنا یہ امت کے افراد کی دوٹی ہے اور دوٹی پھر درجہ ودرجہ ہے نصاب کے مطابق ہے جس کے پاس جتنا علم ہے جتنی ہدایت ہے جتنا تقوہ ہے پارسائی ہے اس کے مطابق وہ مدان میں آئے اور دین کی جو جو تعلیمات انہیں پھر سے زندہ کرے اور لوگوں کے سامنے پیش کرے اس سلسلہ میں ہمارے آقا سل اللہ علیہ السلام کی حدیث ہے سننے دارمی میں مشکا شریف میں بھی اس حدیث کو رواعت کیا گیا ہے اس کی الفاظ ہیں من جا اہول موت وہو ایتر بل علم لیوح یئیبحل اسلام بینہ ہوا بینہ النبیی نہ دارہ جاتو واحدہ فل جنہ چن عمور کو اس حدیث میں بیان کر دیا گیا کہ احیاء دین یا احیاء اسلام جو کہ دین کا جو لفظ استعمال کیا جا رہا ہے اس سے مراد ہر دین نہیں بلکہ دین ایسلام ہے جو کہ باقی سب دین تو منسوخ ہو گئے جو بھی الہامی دین تھے اسلام کے آنے سے وہ منسوخ ہوئے اب اسلام ہی دین ہے کہ وردی دولہ قمول اسلام دینہ اللہ فرماتا ہے تمہارے لیے میں نے قامت تک کے لیے اب دین ایسلام کو پسند کیا ہے تو اس دین کی احیاء کی جو تہریق ہے اس تہریق کو بڑایا جا سکتا ہے تو علمِ دین کے ذریعے بڑایا جا سکتا اس کے ذریعے سایا پھر آگے شو با جاتا ہے اس واستہ ہمارے آقا سل اللہ علی بلسلم نے اپنی حمد کو دین پڑھنے کا مقصد دیا تو اس مقصد کا تذکرہ احیاء دین کی شکل میں کیا اور پھر اس میں یہ کامیابی بھی بتائی کہ پورا مقصد بندہ حاصل کر لے یہ تو بہت بڑی کامیابی ہے لیکن یہ رستہ ایسا ہے کہ اگر راستے میں ہی بندے کو موت آجائے تو پھر بھی رکھتا نہیں جننت میں ضرور پہنچتا ہے اور جننت میں بھی اس جننت میں پہنچتا ہے بینہ ہوا بینہ نبیگین دار جاتو واحدہ فل جنہ کہ اس میں اور امبیائے قرام علیم اسلام میں صرف ایک درجے کا فرق باکی رہ جاتا ہے اتنی بڑی منزل ہے یہ جیتو جوھد اور اتنا بڑا اس کا انعام ہے ہمارے عکا سل اللہ علی بلسلم کے یہ لفاظ ہمارے عکا سل اللہ علی بلسلم سے مروی ہیں منجا اہل موت وهو يتلو بول علم جسے موت آئی اس حالت میں وہ علم طلب کر رہا تھا مطلب کیا ہے امام طیبی کہتے ہیں ولمانا مندرق اہل موت في حال استمراری ہی فی طلب علم ونشر ہی وداوات امنا سے إلى طریق المستقین جسے موت آئی اس حالت میں کہ وہ علم پڑھ رہا تھا جو ایک عالم دین کا طریقہ ہے کہ اگر چے واسی سال کا ہو جائے سو سال کا ہو جائے اس نے مطالعا ضرور کرنا ہوتا ہے یہ طلب علم بھی ہے اور ساتھ ونشر ہی اس کو نشر بھی کر رہا لکھ بھی رہا ہے بول بھی رہا ہے وداوات انناس اور لوگوں کو پھر داوات دے رہا ہے سرات مستقین کی طرف إلى طریق المستقین اور ایسے میں ہی اس کو موت آ گئی تو کیا ہو گا فرما فا بینہ ہوا بین نبیگین درادتوا خدا فل جنہ کہ اللہ اس کو اتنا نوازے گا اتنا نوازے گا اتنا نوازے گا اس میں اور نبیوں کے درمیان ایک درجے کا فرق رہ گا ہے اگر چے وہ ایک درجہ بھی اتنا اُچھا اتنا زمین سے آسمہ اُچھا لیکن وہ کتنے درجوں کو کراس کر کے آگے پہنچا ہے اتنا پسن ہے ہماری آکا سلاللہ سلام کو بندے کا یہ مشغلہ یہ معمول یہ رستہ کہ دس کے نتیجے میں اس کو اتنے بڑے انہام سے نوازا گا اور یہاں درمیان میں جو لے یوح یہ یابحل اسلام کے لفظ استعمال کیا کہ منجا احول موت وہ ہوا يطلب لے لے وہ پہلے دن گھر سے نکلا تھا پڑھنے کے لیے اس کے پیشے نظر احیائے دین تھا کہ دین پے حملے ہو رہے ہیں دین کمزور ہو گیا ہے دین کی چیزیں مٹ گئی ہیں دین چھوپا لیا گیا ہے دین میں ملاوت کر دی گئی ہے دین خالص لوگوں کو مل نہیں رہا دین کی احکام کی جگہ فیشن آگیا ہے رش میں آگئیں ہیں بران نظام آگیا ہے تو میں پڑھوں تو لوگوں کو بتاؤوں کہ چیز رستے پے چل رہے ہو وہ غلط ہے اور صحیح رستہ یہ ہے یہ اس کے دل میں جزبہ تھا جب وہ گھر سے پہلے دن نکلا اور سال ہا سال اس نے پڑھا اس کے پیشے نظر نہ وزیفہ تھا نہ تنخاتی نہ اودہ تھا نہ کوئی منصب تھا نہ کوئی دنیا کا مفات تھا اس کے دل میں یہ جزبہ تھا کہ اندھیرے کیوں چھائے ہیں میں صویروں کا احتمام کروں اور وہ صویرہ آتا تب ہے جب قرآن و سند کا علماتہ ہو اس کے پیشے نظر وہ گھر سے نکلا جتنا بھی اس نے پڑھا جتنا بھی صفر کیا جتنا بھی لکھا جتنا بھی اس نے لوگوں کو اس طرف داوت دی اسی رستے میں اس کو موتا آ گئی وہ چاہتا تھا لیوہ یہ یا بہل اسلام یہ الفاد ہماری عقاس اللہ علیہ وسلم نے استعمال فرمائے کہ وہ اسلام کو زندہ کرنا چاہتا تھا اتنے بڑے کاز کے لیے اس نے ساری تگو دو کی تو فرمائے وہ کامیاب ہو گیا اگر چی وہ منظل پہ نہیں پہنچا ابھی رستے میں تھا اللہ قامت کے دن اسے اتنا اوچا مرتبہ دے گا کہ امبیائے قرام علیہ وسلم اور اس کے درمیان صرف ایک درجے کا فرق باقی رہ جائے گا تو اس بنیات پر ان ایک علمی دین کے لیے یہ دیوٹی ہے کہ وہ احیائی دین کی جدو جودبرپورتری کیسے کرے اور اس کا ایک محال خطبائے جمع ہے کہ اسے بار بار اپنی قوم سے اپنے معاشرے سے خطاب کرنے کا موقع ملتا ہے اور وہ خطاب اس کا کانونی منصب ہے ویسے قوم کا لیڈر قوم سے گفتگو کرنے کے لیے اسے بہت دنوں کا انتظار کرنا پڑتا ہے پھر جاکے وہ قوم سے ہم کلام ہوتا ہے لیکن یہ دینِ اسلام کے اندر محلے محلے میں جو دین کا رہبر ہے اس محلے کا اسے یہ موقع دیا گیا ہے کہ ایسا نہ ہو کہ مہینہ آنے تک یا سال بدلنے تک بہت سی بیماری پھیل جائے کہ ہر جمعے پر جو بھی بیماری آگئی ہو اس کے علاج کے لیے گفتگو کرے خواو پد املی ہو خواو پد تقادی ہو تاکے ساتھ ساتھ بیماریوں کا علاج ہوتا ہے اس لیے خطبائے جمعہ رکھا گیا اور اس کو اتنی ویلیوں دی گئی کہ جب جمعے قدن ہوتا ہے تو ہمارے آکا سلنلالسلم فرماتے ہیں ہر دروازے پر مسجد کی ہر دروازے پر اللہ کے فرشتیاں کے کڑے ہوتے ہیں یاک تبو نل اول فل اول ان کی دیوتی یہ لکھتے ہیں کہ آنے میں کون پہلے نمبر پی آیا ای کون دوسرے نمبر پی آیا کون تیسرے نمبر پے یعنی جس ترطیب سے مسجد میں داخل ہوئے داخل ہوئے ہیں ان کا کام وہ ترطیب ترطیب بار سب کو لکنا لیکن یہ ترطیب اس وقت تا کہ جب تا خطیب خطبہ شروع نہ کرے پر ما چا اذا خاراجل خطیب اذا خاراجل امام یہ ما لفظ امام کے مراد خطیب ہے یعنی جو خطبہ شروع کرے پر جس وقت وہ آتا ہے تواب اس وحف وہ اپنے رجسٹر لپیٹ دیتے ہیں لپیٹ کے کیا کرتے ہیں یا ستمعون از ذکر وہ خطیب کی تقریب سنتے یعنی وہ نوری مخلوق جو ہے وہ پھر اس طرف ہے کہ یہ کیا تیار کر کے لائے ہے لوگوں کے لیے یہ کیا غزا دے رہا ہے کتنی اہم بات کر رہا ہے تو اس سے یہ بھی پتہ چلتا ہے کہ اسے کتنا احتمام کرنا چاہیے توفتگو کے لیے کیوں کہ اس کا ہر لفظ ویسے قرآن کاتبین بھی نوٹ کریں گے لیکن یہ جو رجسٹر لے کے آئے ہوئے ہیں جن کو اتنا اس سلسلے میں شوک ہے کہ اب ہم نے وہ دیوٹی دیتنی کرنی تکرلی اب اگلہ کام بیا گا ہم نے خطیب کی تقریب سننی ہے وہ ہر مسجد کا جو خطیب ہے اس کی تقریب کے لیے پھر وہ لوگوں کے ساتھ بیٹ جاتے ہیں اور اس خطیب کو سنتے ہیں نوٹ کرتے ہیں تو اس بنیات پر یعنی یہ جو غلبہ اسلام کی جد وجود ہے اس میں جومے کی خطبے کا بہت بڑا کردار ہے بہت بڑا دخل ہے پھر اس میں موضوعات کا بہت بڑا دخل ہے ال اہم فل اہم تو ہر ہر حکم قرآن کا ہر موضوع قرآن سننت کا بڑا ضروری ہے لیکن ترجی کی بنیاتیں بھی کچھ ہوتی ہیں ہو سکتا ہے کہ کوئی بیماری اتنی مولک نہ ہو اور دوسری اس کے مقابلے میں بہت زیادہ مولک ہو اور وہ زیادہ پھیل رہی ہو تو پھر اس کا جلد علاج کرنا ہوگا اور اس بنیات پر جلد ہکام پہنچانا کہ اب بیماری کون سی ہے اور اس کا علاج کیا ہے اگر خطیب وہ با خبر ہو حالات سے اور بیماریوں سے اور علاج کر سکتا ہو تو پھر اس کے لیے اس بیماری کا علاج صرفرس کرنا ضروری ہے جو قریب آگی ہے اور لوگ اس کی وجہ سے دڑا دڑ جو ہے وہ اپنی ایمانی یا روحانی موت پر پہنچ رہے تو اس بیماری کا علاج کر کے اسلام کو تقویت پہنچ آئی جائے اور جو چیزیں چھوپائے جا رہی ہیں ان چیزوں کو ظاہر کیا جائے تو اللہ کا یہ فضل ہے کہ ہماری اس مسجد میں جو خطابت ہے اس کی اٹھائی سال اسی مشن پہ گزرے ہیں کہ اللہ کے احکام کو ظاہر کیا جائے قرآن سنت کے موضوعات کو جاگر کیا جائے اور بیج تو کاشت کیا جائے پھر فصل کی اگنے کا انتظار کیا جائے اور جو بھی عملی طور پر یا ایتقادی طور پر چیز نقصان دے رہی ہے اس کا بر وقت کلا کما کیا جائے تو اس سلسلہ میں آپ حضرات نے جنوں نے زیادہ موضوعات سنے ہیں کہ بہت سے دوست دنگہ سے رخصت بھی ہو چکے ہیں اللہ ان کی قبرے منور کریں اور بہت سے حضرات ایسے بھی ہیں جن کے پاس کافی لکا ہوا ہے جو ہر جمعے وہ سنتے رہے لکتے رہے اور اس طرح ایک زخیرہ تیار کیا جو اکسر موضوعات ہیں ہمارے ان کی ویسے تو ہزار ہا اکسام ہے ایکن دو موضوعات پر بہت زیادہ گفتگو کی گئی ایک ہے خوارج کا رد اور دوسرا ہے روافز کا رد اور اس سلسلہ میں یہ جو کہ ہمارا سارا سلسلہ روحانی سلسلہ ہے اور یہ جو زندگی جتنی کھوزر کی ہم نے جس مقصد کے لیے خرچ کی ہے یہ سال ہا سال پہلے ہمارا لہای عمل ہمارے بزرگوں نے متائن کیا تھا اور پھر ہم نے اپنی پسند پر ان کی پسند کو ترجیل دیئے اور پھر اس لہای عمل پر انی خطوط پر یہاں بھی اٹھائیس سال گذارے ہیں اور پھر انی پر آپ کو بھی تبلی کی ہے اور آپ نے پھر اس کے مطابق ساتھ بھی دیا ہے اور ان تک بھی وہ پیغام پہنچا ہے زلہ گوجران والا کی سر زمین کا وہ ایک چھوٹا سادیات جس کو حضرت قیلع والا شریف کہا جاتا ہے وہاں تقریبا آئی سے اس سی سال پہلے ہمارا لہای عمل متائن کیا گیا تھا اگر چی اس سے لہای عمل پر چلنا نبانا مشکل بڑا ہے لیکن یہ اللہ کا فضلہ اور اس کی توفیق ہے کہ اس پر ہی اب تک قائم ہیں اور جو چیز بھی اس کے مقابلے میں آئی ہے خا کتنی بڑی تھی اللہ نے ہمیں وہ مقابلے میں آنے والی چیز جس کے آگ بذائر کتنا ہی فیدہ کیوں نہ ہو اسے مسترد کرنے کی توفیق دی اور ہم نے اس لہای عمل کو ہمیشہ ترجیدی یہ میرے پاس وہ لہای عمل لکھا ہوا ہے یہ جو یہ کتاب ہے عل انسان فل قرآن یہ کتاب اسستی کی ہے جنہوں نے بنجر زمینوں میں تکوے کے بیج بوئے ازراتِ شیرِ ربانی رحمت اللہ علیہ سے فیض حاصل کیا اور آگے وہ فیوز و برقات تکسیم کیے اور ایسے ایسے رجالِ دین تیار کیے کہ جن کی علم کی کرنے پھر حضاروں اور لاکھوں کروڑوں تک پہنچی یہ جس حصدی کی کتاب ہے ان کے خلافا میں ہے میرے شیخ قامل آفظ الہدیس امامی علی سند بیر سید محمد جلال الدین شاہصاہب رحمہ اللہ وتعالہ اور بہر الولوم حضرتِ مولانہ محمد نواز قیلانی رحمہ اللہ وتعالہ ایسی حصدیہ ال انسان فل قرآن کبلای علم حضرتِ بیر سید محمد نور الہسن شاہصاہب بخاری قدسہ شروع لزیز آستان عالیہ مقدسہ حضرت کیلہ والا شریف آپ نے اس کتاب کی اندر دو شوبوں پر کام کرنے کی طرف متوچے کیا اور ہمارے سارے اقیدہ تو ہی سیمنار اور رفز کے خلاف سارے پروگرام اونی ارشادات کی روشنی میں سفہ نمبر ٹینسو ٹینٹالیس پر یہ جو اللہ انسان فل قرآن اس کا جو ٹینسو ٹینٹالیس سفہ ہے یہاں آپ کا وہ ارشاد موجود ہے اور اس ارشاد کی ایک ایک لفظ کے اندر جیسے منزل کا تائجون ہے ایسے ہی یہ بھی پھر آج آپ دیکھ سکنگیں گے اتنے سالوں کے گذر جانے کے باوجود اللہ کے اس عظیم وولی کے عرفاز کو عملن زندہ رخنے کی توفیق بھی اللہ نے کمزور بندوں کو اتا فرما رکھ کی ہے اور یہ بھی آپ کو اتمنان ہوگا کہ ہمارے کھاتے میں جو شدت اور سختی وغیرہ کے الزامات دالے جاتے ہیں کہ سخت بہت ہیں شدت بڑی ہے تو یہ امارا کوئی ذاتی فارمولا نہیں یہ ان بذرگوں کا فارمولا ہے جن کی تعلیمات نور ہی نور ہے آپ فرماتے ہیں کہ ابلیس لائین نے دو گروہوں کو جدھر ان کے نفس کا معلان پایا ہے دوکا دیا ہے دو گروہ ایسے ہیں ان کو شیطان نے دوکا دیتے وقت اس چیز کو پیشند رکھا ہے ان کا اپنا معلان کی در ہے اور پھر اس معلان کو سامنے رکھ کے شیطان نے ان کے خدوخال استوار کیے ہیں اور انھیں اپنے جال میں فنسایا ابلیس لائین نے دو گروہوں کو جدھر ان کے نفس کا معلان پایا ہے دوکا دیا ہے یہ ایک جملہ مکملون دوسرہ جملہ ابھی ہمارے بزرگوں کا لکہ ہوا ہے یہ فرقہ واریت نہیں یہ ہماری براست ہے اللہ کے بزرگوں کی طرف سے دیا ہوا بیشن ہے دوسرہ جملہ فرماتے ہیں حضراتے شیا کو محبتِ عہلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ انہوں اور عہلِ اتحار کا دوکا دیا ہے اور وہ نہیں جانتے کہ محبت کیا ہے اور اس کا عمل کیس طرح ہوا کرتا ہے اور محبت کے اصل اور حقیقت کو نہیں جانتے یعنی یہ جو روافض ہیں شیا ہیں یہ مزید جو گمراہی کی طرف پہنچے اس گمراہی کا ذریعہ یعنی جو بظاہر ان کے سامنے ماتو تھا اور کاز تھا وہ یہی تھا کہ محبتِ عہلِ بیتر دیا اللہ تعالیٰ انہوں کے حمل امردار ہے اور یہ چیز ان کے سامنے رکھی گئی کس کی طرف سے اور اس کا نتیجہ کیا تھا تو آپ کے الفاظ بھیر سنو فرماتیں حضراتے شیا کو محبتِ عہلِ بیتر اور عہلِ اطحار ردی اللہ تعالیٰ انہوں کا دوکا دیا ہے کس نے شیطان نے اور وہ نہیں جانتے کہ محبت کیا ہے آج ہمارا اس وقت کا جگڑا جس پر چاہ رہا ہے وہ یہ ہے کہ کچھ لوگوں اس فرکے کو محبت کے اندر آئیڈیل برارکا ہے کہتے محبت تو وہ کرتے ہیں اگر محبتِ عہلِ بیتر دیکھنیا تو انہیں دیکھو اپنے نجی محفلوں میں اپنے جلسوں میں اپنے مریضوں کے اندر کچھ پیر بیٹھے یہ تصور دیتے ہیں تو پھر لوگ دھڑا دھڑا اُدھر ہوتے ہیں کہ جیسے وہ پیٹھتے ہیں ہم بھی پیٹھیں ہم بھی کریں جیسے ان کا خطیف کرتا ہے ہم مارا خطیف بھی کریں جیسے ان کا نقیف کرتا ہے ہمارا نقیف بھی کریں جو شیر وہ پڑھ رہے ہیں وہ شیر ہم بھی پڑھیں تو میرے پیر کے پیر نے فرمایا تھا یہ ان کے لیے دھوکا ہے شیطان کا یہ شیطانی دھوکا ہے وہ کیا جانے کے محبتِ عہلِ بیت کیا ہوتی ہے انہیں خبری نہیں محبتِ عہلِ بیت کی حقیقت کی انہیں معلومی نہیں تو مطلب یہ بازے کیا کہ اگر کوئی شیطان کی دھوکے میں آنا چاہتا ہے تو پھر ان کے لیے نرم گوشا بھی رکھے ان کے پاس جا بیٹھے ان سے روابت قائم رکھے اگر شیطان کے جال میں پہلسنا ہے اور اگر کوئی اپنا ایمان بھی بچانا چاہتا ہے اور اورو کا ایمان بھی بچانا چاہتا ہے تو پھر کمرہ حمد باند کی ان کے مقابلے میں کھڑا ہو جا ہے چونکہ ان کے مقابلے میں کھڑا ہونا یہ ابلیس کا مقابلہ ہوگا پھر ابلیس کا جو حملہ ہے دین کے خلاف اس کے مقابلے میں یہ احیاء کی تحریق بنے دین کو زندہ کرنا اور اگر انی کے ساتھ جا کر بیٹھ گیا تو پھر جیسے وہ شکار ہے ابلیس کا تو یہ بھی ساتھی شکار ہو جائے یہ ایک حصہ گفتگو کا مکمل ہوگا جو کہا تھا کہ ابلیس لائین نے دو گروہوں کو جدر ان کے نفس کا معلان پایا ہے اسی ذریعے سے دھوکا دیا کہ ان کا نفس کا معلان جو تھا وہ محبت اہلِ بیت ردی اللہ طرح ان کے طرف تھا تو انہیں جو محبت اہلِ بیت نہیں تی وہ محبت اہلِ بیت برا کے پیشی اور انہوں نے اسی کا ذندہ شروع کر گیا یہ ایک دروں دوسرا گروں کہتے ہیں اور حضرات وحابیہ نجدیہ کو توہید کا دوکھا دیا ہے یہاں پیر سید نور الحسن شاہصاہ پخاری قدس سیر لزیز اور حضرات وحابیہ نجدیہ کو توہید کا دوکھا دیا ہے انہوں کی رغبت در دیکی ہے تو انہیں شیطان نے وہ کچھ توہید بنا کے دکھائی ہے جو توہید نہیں اور فرماتے وہ نہیں جانتے کہ توہید کس کو کہتے ہیں توہید کس کو کہتے ہیں اور اس کی حقیق سے ناشناس اور آمہ ہو رہے لہذا جو پیر جو مبلل جو علم جو مفتی جو رہبر اپنی نجی میں فل میں یا برخریان یہ تصور دیتا ہے کہ توہید کو تو وہ مانتے ہیں توہید سکنی ہے تو پھر کمال ہے ان کے پاس اُدر جاہو تو یہ پیر سید لورل حسن شاسہ بخاری رحمت اللہلے آپ کا فتوہ ہے کہ جو یہ تصور دے رہا ہے یہ خود بھی شیطان کے جال میں پنسا ہے اور اوروں کو بھی پنسا رہا ہے یہ دو بڑے جو دوکھے تھے ان کے خلاف کمرہمتبان کے کھڑا ہو جانا یہ اسی سال پہلے ہمارا لہے عمل ٹیح کیا گیا تھا اور یہ اٹھائی سال اس بسجد میں تم اس پر گوادی دیکھ سکتی ہو کہ اللہ کا فضل ہے ہم نے ان دونوں مہازوں پر دشمن کو پسپا کیا ہے اور یہ ایک بھی ہماری اپنی چائس نہیں تھی کہ یہ ہمارے بڑوں کی چائس اور ان بڑوں کی چائس جو ہے وہ اللہ اور اس کے رسوللسلام کی رضا کے طابح ہے اور اس خشنودی پر ہے اور ہمیں یہ سادت حاصل ہے کہ ہم نے جن کے ہتوں میں ہاتھ دیا وہ یعنی مسلکی طور پر کتنے پکھتا ہے اور ان کی نگا کتنی تیز ہے اور کہاں تک وہ دیکھتے ہیں کہ حالات کیا سے کیا ہو گیا اور اس کے مقابلے میں کس کس جہت میں کھڑے ہو کر کام کرنے کی ضرورت ہے اب یہ دونوں فتنے جو ہیں ان کے اسرات اپنی اپنی جگہ بڑے مہلک ہیں بہت زیادہ ہزاروں لاکھوں لوگوں کا ایمان تبا کرنے والے یہ فتنے جو ہیں ربی سلجلال نے ان کو جڑ سے اکھاڑنے کے لیے ہمیں اقید ہے تو ہی سیمینالز کی بھی توفی کا تا فرمای اور ہم میں ردی روافز کی بھی توفی کا تا فرمای اور اس میں اب یہ زیمنن زین میں بیٹھانا ضروری ہے اگر صرف کوئی میری طرف یا میرے جیسے چھوٹے بندے کی طرف دیکھ کے کوئی ان موضوعات پرتبصرا کرتا ہے تو پھر وہ کہ گا کہ یہ ہو سکتا ہے انہوں راتا کچھ نہیں یہ تنگ نظر ہیں یہ کبھی اس کا رد کرتے ہیں جب اس کا رد کرتے ہیں لیکن جب وہ نگا اٹھا کے نور الحسن کے نور کو دیکھے اور وہ روحانیت اور مارفت کے جو ایک شاکار اور بہرِ ناو پیدا کنار ہے جنو نے حضرتِ شیرِ ربانی رحمت اللہ علیہ سے فیوز و برقات حاصل کیے حاصل کیے اور ان کی ایک چھلک کو حافظ الہدیس سید محمد جلالو تین شاہ صرف رحمت اللہ علیہ کہا جاتا ہے اسے پتہ چلے گا کہ یہ کوئی تاسوب شدت بلا وجہ کوئی ایسا نیرو مائنڈٹ ہونے کی وجہ سے ایسا سلسلہ نہیں ہے بلکہ احیائے اسلام اور احیائے تین کا مدار جس تہریق پر ہے اللہ کے فضر سے یہ اسی تہریق کا آگے کردار ادا کیا جا رہا ہے جو ان بزرگوں نے اپنے اپنے اہد میں اپنی مقدس زبانوں سے اپنے قلم سے جو پیغام دیا اور وہ اس وقت کسی مسئلت کا شکار نہیں ہوئے یعنی یو بھی تو بات کی جا سکتی تھی کہ کچھ لوگوں کو شیطان نے مبت اہلِ بیت کا دھوکا دیا ہے کچھ لوگوں کو شیطان نے توہید کا دھوکا دیا ہے لیکن سید نور نحسن شاہ صاحب بخاری نے کچھ لوگوں کا لفظ نہیں بولا بلکہ ادھر اشیہ کا لفظ بولا ہے اور ادھر بہابی کا لفظ بولا ہے اور یہ بتایا ہے کہ میں سنیوں کا مرشید ہوں سنیوں کا پیر ہوں اور سنی ہیں کہ جن کو ربے زلجلال نے ولایت کے شاکار بھی دیے ہیں اور فقاہت کے انوار بھی اتا فرمایا ہے اس سلسلہ کے اندر پہلے بھی جو تعلیماتی مسئلن اس میں امام ابن جوزی کی کتاب ہے تلبیس ایبلیس تلبیس ایبلیس کے اندر امام ابن جوزی نے جو لکھا اس میں انہوں نے ایک باب جو قیم کیا وہ ہے ذکرو تلبیس ایبلیس الال خوارج کہ ایبلیس نے خوارج کو کیسے دھوکا دیا یہ لکنے کے بعد ذکرو تلبیس ای الال رافضہ روافز کو اس نے کیسے دھوکا دیا تو یہ دونوں چیزیں مستکل طور پر جب سے یہ بیمارییں آئی ہیں ان کو بیان کیا جاتا رہا ہے اور آلِ سُنَّت علماء کا یہ فریزہ کرا دیا گیا ہے کہ وہ عوام کو چوکے عوام نہیں جانتے کہ قومہ کہاں ہے یہ آنکھیں اللہ علم کو دیتا ہے تو وہ قومے میں لوگوں کے گرنے کا تماشہ نہ دیکھے بلکہ ان کو بتائے کہ تم اندہرے میں ہو اور فران قوما ہے اور اس سے بچکے رہو اور یوں پھر ان کی زندگی جس وقت بچائے گا تو پھر ایک ایک شخص کا ایمان بچانے پر ربی زلجلال اس مبنگ کو کروڑوں حسنات ہتا فرمائے گا اس سلسلہ میں شروع اسول اعتقاد اہلِ سُنَّتِ والجمع اس کی جلد نمبر ایک ہے یہاں پر حضرتِ عیوب سختیانی رحمہ اللہ وتعالہ آپ کا یہ قول درجت آپ فرماتے ہے کہ بچا جب بلوک کی عمر کو پہنچ رہا ہو تو کیا اس کی خوش کسمتی ہے کیا اسے مجھے سر آجا ہے تو سمجھے گے کہ یہ تو بڑا خوش کسمت بچا ہے اور ایسی کچھ تو وہ ہے جو قرآن سُنَّت ان کی زبان میں اترا ہے اور کچھ اجمی ہے ایک اجمی انسان کے لیے کیا اسے مجھے سر آجا ہے تو کہا جائے گا کہ یہ تو بڑا لکی بندہ ہے اس کو تو یہ چیز مجھے سر ہے اگر تیاہ سدیوں بعد ہماری ترجیحات کچھ اور ہو گئی لیکن حضرتِ عیوب سختیانی رحمہ اللہ وتعالہ آپ فرماتے ہیں انہ من سادہ تل حدہ سے وال آجمی نو امر انسان خارب میں ہو یا آجمی اور بل خصوص اجمی کری سادت یہ ہے ای وفی کا حوم اللہ علیم من آہل سُنَّا کہ رب اسے کسی سنی آلم سے ملادے یہ اس کی بڑی سادہ تھا رب اسے کسی سنی آلم سے ملادے من سادہ تل حدس وال آجمی آجمی کی سادت اور نو امر انسان کی سادت یہ ہے ای وفی کا حوم اللہ اللہ اسے توفیق دے دے اس اجمی کو اس نو امر کو کس چیز کی لعالیم من آہل سُنَّا اسے کسی سنی آلم کا درس سُننے کا موقع ملے کسی سنی آلم کے پیچھے جمع پڑھنے کا موقع ملے کسی سنی آلم کی کتاب پڑھنے کا موقع ملے کسی سنی آلم کی تقریر سُننے کا موقع ملے یعنی یہ جب فتنوں کا آگاز تھا خوارج اور روافض کے فتنے جب ابھی جنم لے رہے تھے اس وقت تابین تبے تابین کے اندر یہ باتے ہو رہی تھی کہ وہ پندہ بڑا سادت من ہے کہ جو فتنوں سے بچنے کے لیے کسی سنی آلم دین سے اس کا کی ملاقات ہو جائے اور ان میں آپس میں لابتا رہے تو ابھی اس وقت تو فتنے آگاز میں تھے اور پریمری روٹس تھیں ان کی لیکن چلتے چلتے چلتے اب اتنی صدیہ گدر گئی ہیں تو یہ کسی بہت بڑی سادت سے کم نہیں کہ آہم خود اور ہماری عولادے وہ کسی فتنہ پرور کا درس نہ سنے کسی بات اکیدہ کا لیکچر نہ سنے کسی بات اکیدہ کے پاس نہ جائے بلکہ خوش اکیدہ صحیول اکیدہ اور اس میں پھر انہوں نے معین کیا اس زمانے میں صدیوں پہلے اس چیز کو کہ لِعالِ مِمْ مِن آہلِ سُنَّا یعنی آج تو لو کہتے ہیں کہ جمعی پڑھنا جس کے پیچھے پڑھنے تقریبی سُننے اور جس کی بھی سُننے تو حضرت سیدنا پیر میرے دیشاہ صاب رحمت اللہ علیہ کے ملفوزات میں ہے آپ نے فرمایا کہ دشمن کی تلواروں سے تیروں سے نیزوں سے بانوں سے وہ نقصان نہیں ہوتا جو ممبر میں پے بیٹھے مہراب میں بیٹھے ایک بد اکیدہ خطیب کی تقریر سے ہوتا یعنی یہ ان کے ملفوزات میں یعنی ایک طرف ایک کافر کا حملہ اور حملہ تیر سے تلوار سے یا موجودہ دور میں بم سے حملہ باروت سے اور دوسری طرف مومن کہل آنے والا لیکن ہے اکیدہ اس کا غلط ہے اور وہ جمعے کا خطبہ دے رہا ہے یا کسی موضوع پیدر سے قرآن دے رہا ہے پیر میرے دیشاہ صاب رحمت اللہ علیہ فرماتے ہیں یہ جو آیات کا غلط مطلب اور حدیث سے غلط مطلب نکال کے لوگوں کے سامنے پیش کر رہا ہے ورماء اس حملے سے یہ حملہ زیادہ کترناک ہے اور اس کی وجہ بیان کی کہا وہاں صرف جان جاتی ہے یہاں ایمان جاتا ہے دیکھونہ ہمارے بزرگوں کا فلس پا تھا وہ کیا تھا اور آج جو پیچھے سلکلیت اور پل پلے آرہے ہیں ام کتری کا کیا ہے کیا پیر میرے علیہ شاہ صاب اسرارِ دین سے واقف نہیں تھے کہ خطیب خطیب ہے وہ قرآن کا درس دے رہا ہے تو اُسے کافر کے حملے سے تیر تلوار سے زیادہ کیوں کرار دے رہے ہو اور کیا پیر سید نور الحسر شاہ صاب بخاری وہ واقف نہیں تھے کہ انہوں نے شیطان کی چانوں کا نام دو فرقوں کا نام لے کر اس کو واضح کیا اور شروع میں یعنی وہ زمانہ جو سیحابہ و تابین اور تبے تابین کا زمانہ ہے اس میں یہ کہا جا رہا تھا کہ اگر بچوں کی پربرش کرنی ہے تو ان کا استاد کو سنی دوند کے رکھو کوئی بدحقیدہ ان کے بطھنہ لگاؤ اگر بدحقیدہ لگاؤ گے تو کیا ما تک نسل پرباد ہونا ہے حضرت اجوب سختیانی آپ کا ہی یہ قول ہے آپ یہ ارشاد فرماتیہ امام لالقائی نے اس اسولِ عہلِ سنط کے اندر لکھا ہے کہ حضرت اجوب سختیانی کے پاس حماد بن زیادہ ہے اور وقت یہ تھا کہ حضرت شویب بن حبہاب کا وصال ہو چکا تھا اور اجوب سختیانی حضرت شویب بن حبہاب کو گسل دے رہے تھے گسل دینے کے دوران انہوں نے یہ جملہ بولا جس کو پر حماد بن زیاد نے آگے رواعت کیا اور وہ پر اسولِ اتقادِ عہلِ سنط کے اندر لالقائی نے سنط سے اس کو ذکر کیا وہ یہ تھا کہنے لگے انہ اللذینا ہیتمن نونا موت اہلِ سننا جوریدونا این یتفیو نور اللہ بھی افواہ ہے کہ جو کسی سنی کی موت کی تمننا کرے مراد ہے جو سنی عمر بالمعروف کرتا ہے نہ یہ للمون کر کرتا ہے اچھائی کا حکم دیتا ہے گرائی سے روکتا ہے باد اکیدگی کا اپریشن کرتا ہے باد عملی سے لوگوں کو بچانے کے لیے کردارا دا کرتا ہے اور اس کے بارے میں جو یہ تمننا کرے کہ یہ کب جان چھوڑے گا یہ مرتا کیوں نہیں تو حضرت عیوب سختیانی نے کہا یہ تمننا شریعت میں کیا کرار پائے گی کہتا ہے جوریدونا این یتفیو نور اللہ بھی افواہ ہے یہ رب کے نور کو بجانے کی تمننا کرتے ہیں اب ان کی تفسیر کے مطابق جو میں نے آئے تقریمہ پڑی جوریدونا این یتفیو نور اللہ بھی افواہ ہے والله مطبح نوری ہی ولوکاری حل کافیرون کہ ایک سنی عالمِ دین جو مطبہر عالمِ دین ہے اور اقیدے پر کمپرومائج نہیں کرتا اور بدی کے مقابل میں ٹھٹ کے کھڑا ہے وہ بھی اللہ کے نور میں سے ایک نور ہے اور اس کی بقا اللہ کے نور کی بقا ہے اور اس کے لیے یہ تمننا کوئی کرے کہ یہ فوت ہو یہ ہے اللہ کے نور کو بجانے والی با اور خالقِ قائنات جلہ جلال فرماتا والله مطبیم و نوری ہی ولوکاری حل کافیرون کیامت تک نسلیں پربات نہیں ہوگی روزمی پر کوئی نہ کوئی ہر ہر علاقے میں ایسا ہوگا جو قرآن سند کی داوت دیتا رہے گا یہاں عال حضرت فاضرِ برہلوی رحمت اللہ علیکہ فطاوہ رزویہ شریف سے یہ فرمان بھی آپ کے ساملے رکھنا چاہتا ہوں جلد نمبر اٹھائیس میں آپ یہ رشاد فرماتے آپ لوگوں نے وہ حدیث تو سلی کہ احیائے دین کا درجہ کتنا ہے بینہوہ بینہ نبیین دردتوں واحدہ فل جنہ اور پورے دین کے ہیا کی جدو جو تو بہت بڑی ہے منطمصہ کبھی سنہتی اندافہ سادی اممتی فالحو اجروم میں آتے شہید صرف ایک سنہ زندہ کرتو سو شہیدوں کا سواب مل جا ہے لیکن یہ کام سخت کتنا ہے مشکل کتنا ہے اور اسی کرنے کے لیے کیا کچھ دعو پر لگانا پڑتا ہے اور اس کے لیے جو منتخف لوگ ہیں ان کی آجمائشے کتنی زیادہ دا عالہ حضرت فازل پررروی رحمت علالے نے چوکہ خود ان ساری چیزوں کو فیس کیا خود فیس کیا اور آپ نے نات میں پر یہ شہر لکھا سنیت سے کھٹ کے سب کی آنک میں پھول ہو کے بن گئے ہیں خار ہم فرمائے تھے تو ہم بھی پھول لیکن اب ہر کو کہتا ہے احمد رہا سخت بڑا ہے یہ سخت بڑا ہے یہ سخت بڑا ہے فرمائے اگر ہم مسئل کیا لیے سنت کا تافوز نہ کرتے اور کلی چھٹی دے دیتے کہ جس نے جو تبائی پھیلانیے پھیلاتا رہے ہمارا کوئی تلوک نہیں تافوز کے ساتھ تو پھر تو ہم بھی بڑے پاپولار ہوتے لیکن سنیت سے کھٹ کے سب کی آنک میں ہم نے سنیت سے پہلے دیا اب ہر کسی کی آنک میں کھٹک رہے ہیں یہ عالہ حضرت فرمائے تھے سنیت سے کھٹ کے سب کی آنک میں پھول ہو کے بن گئے ہیں خار ہم خار عالف کے ساتھ خار یعنی کانٹا کہ ہیں ہم پھول مگر ہمارا تارف اب کانٹے سے بن گیا چونکی جو بھی ہاتھ آگے کرتا ہے اسلام کی پھول کو توڑنے کے لیے ہم آگے سے چھپتے ہیں اس کو تو سنیت سے کھٹ کے سب کی آنک میں پھول ہو کے بن گئے ہیں خار ہم تو وہ تو ایک مجدد کا درجہ اور مقام پر اس پر کھڑے ہو کے تافض کر رہت دین کا اور اس میں آپ نے یہ فتا ورزویا کے اندر یہ سفہ number 260 پر لکا ہے آپ فرماتے ہیں ازا کام عبد اللہی یخی سنطن اور یمی تو بھی داتن یقانو نہوں جب کوئی بندہ کمربان کے کھڑا ہو جا ہے میدان میں کس کام کے لیے وہ کہتا ہے کہ میں نے سنط کو زندہ کرنا یا وہ کہتا ہے میں نے بیدت کو موت کے خاتھ اوٹارنا ہے بیدتوں کا خاتمہ کرنا ہے سنطوں کو زندہ کرنا ہے پر ایک سنط کو زندہ کرنے کے لیے جب کوئی کھڑا ہو جا ہے اس بندہ کو کیا کیا تان نہ ملتا ہے ان تانوں کا آپ نے ذکر کیا آپ سنے گے تو بلکول آپ کے سامنے جس طرح ویڈیو میں تصوید نظر آ جاتی ہے آپ فرماتے ہیں یقانو نہوں اس عالمِ دین کو کہا جاتا ہے یعنی جو قردار اتنا اُنچا کر رہا ہے یعنی جو قردار اتنا اُنچا کر رہا ہے کہ جس سنط کو زندہ کرنے پر سو شہیدوں کا سواب ہے جب وہ قردار عدا کرتا ہے تو یقانو نہوں اسے کہا جاتا ہے علم یا کو قبلہ کا علماء ام بدین کیا توجہ سے پہلے کوئی علماء نہیں چے تو نیا علم آیا یعنی یہ اس کو تان نہ ملتا ہے توکو ودہ علم آیا پہلے سارے جائلان لفظ لکھیں کہ علم یا کو قبلہ کا علماء ام بدین اقانو جائلی وہ دوسرے سارے جائل تھے انہوں نے تو نہیں بتایا تو یہ کہتا ہے تو کیا وہ علم نہیں تھے کیا وہ جائل تھے ایک تو یہ دھانہ ملتا ہے جس وقت کوئی کمرِ حمد بانتا ہے یہ یائے دین کے لیے تو جن کے ہوتے ہوئے کمزوری آئی تھی پھر لوگ ان کا حوالہ آگل دیتے ہیں کہ وہ بھی پڑے ہوئے تھے کیا وہ پڑے ہوئے نہیں تھے کہ علم یا کو قبلہ کا علماء ام بدین اقانو جائلی کیا وہ جائل تھے ام غافلی کیا وہ غافل تھے ام انت عالم میں نم اجمائی یا تم ان سب سے زیادہ پڑے ہوئے ہوئے یہ تانہ دیا جاتا ہے تو عالہ حضرت کو چوکے یہ تانہ ملا ہے کہ کیا وہ فلا فلا فلا فلا کیا وہ علم نہیں ہے تو ان سے بڑے علم ہوئے کیا وہ جائل ہے کیا وہ غافل ہے جب وہ یہ بات نہیں کر رہے ہیں آپ کو کر رہے ہیں آپ کرتے ہو وہ نہیں کرتے تو مطلب یہ بنا ہے کہ وہ غافل ہے تو عالہ حضرت فازل پریلوی رحمتولہ فرماتیں وما ہوا إلا تصدیق قولی ہی تعالا قولی ہی سل اللہ علی و سلم لائیعتی نا علا ناسی زمانوں فرمائے یہ جو کچھ ہو رہا ہے جو میں نے اپنی آنکوں سے دیکھا حق بولنے پر جو بجے کہا گیا عالہ حضت کہتے ہیں جو یہ تان دیا جاتا ہے عقانوں جاہیلین عقانوں غافلین عمانت عالم من ہوں کیا آپ جانا پڑے ہوئے کیا وہ نہیں پڑے ہوئے تو فرماتے ہیں اسی چیز کا ترکر کیا تھا رسولہ پاک سل اللہ علیہ وسلم نے حدیث میں کہ ایک زمانہ ایسا آئے گا یہ اس حدیث کے بطابق کیا جو کچھ ہو رہا ہے ہم اس کے سامنے کیوں دس بردار ہو جائیں کہ یہ تانے ہیں تو ہم کدھر جائیں گے فرمائے یہ تو وہی ہے جو حدیث میں ہے کونسی حدیث میں کہ رسولہ پاک سل اللہ علیہ وسلم نے فرمائے لائے اطینہ علننا سے زمانوں ضرور بھی ضرور لوگوں پر ایک زمانہ آئے گا وہ کیسا ہوگا فا یکزہ وفیح صادق جس میں سچے کو چھٹلائے جائے گا وہ یسدہ کو فیح کازب اور چھوٹے کی تصدیق کی جائے گی یعنی سچے کو چھٹلائے جائے گا اور چھوٹے کو سچا کہا جائے گا اس زمانے کی آنے کی خبر دی گئی تھی فرمائے ہم نے اپنی حقوں سے دیکھ لیا کہ ہم نے جب اہیائے سنت کا کام کیا دین بچانے کا کام کیا اور تافوزے دین اور غلبائے دین اور اہیائے دین کا کام کیا تو یہ جو کچھ ہمیں کہا جا رہا ہے یہ کوئی امارے لیے تاچوب کی بات نہیں ہے جوکہ نبی اکرم نور مدسم شفیہ معظم سل اللہ علیہ وسلم پہلے یہ فرمار چکے ہیں کہ میرے دین کے مبلے کو ہوسلا بڑا رکھنا چاہئے اور اس سے ان چیزوں سے مائیوس نہیں ہونا چاہئے کہ مجھے کیا کہا جا رہا ہے اور کیسے کہا جا رہا ہے یہ ساری چیزیں اس کے رستے میں آئے گی لیکن اس کا یہ وزیفہ ہے یہ دوٹی ہے کہ وہ اہیائے دین کے لیے کام کرے یہ دیکھے کہ دوائی کونشی چاہئے اگر چلینے والے نہیں لے رہے وہ تھوکتے ہیں آگے سے یا گالیاں دیتے ہیں لیکن کبھی انہیں احساس ہو جائے گا کہ یہ دوائی اگر ہم اس وقت نہ لیتے تو ہم تو مر گئے ہوتے ہمارے نہ چاہنے کے باوجود بھی ہمیں دے دی گئی اور اس طرح اہنی ایسے حالات بدلتے رہیں گی اور مطیدہ یہ نکلے گا فرمار لیے یا زالا امرو حاضیل امتے مستقیمہ پہلی امتے تھیں جہاں مبلےگ وہ دیلے ہو جاتے تھے اور جہاں لوگ جہاں وہ حق کہنے سے دس پردار ہو جاتے تھے اور پھر جا کے کفر چھا جاتا تھا اور پھر میں نبی آتے تھے فرمار میرے باوج کوئی نبی نہیں آئے گا اور کفر بھی نہیں چائے گا ہر دور میں میری امت میں ایسے ریجال پیدا ہوتے رہیں گے تو اللہ کا یہ جو دیزام ہے اس کے مطابق یعنی ہے کہ حق بیان کیا جائے آگے اس پر اسرات مرتب جلدی ہوں یا دیر سے ہوں یا جیس طرح کی ہوں یہ اللہ کو منظور ہے کہ وہ کیا چاہتا ہے لیکن جو رستہ ہے وہ رستہ ہونا چاہیے کہ جو ہمارے لیے ہمارے آکا سل اللہ علیہ وسلم نے معین کیا ہے اس بنیاد پر ہم نے اپنی خطابت کو اسی انداز میں رکھا اور جو چیز اس کے رستے میں آئی اسے صاید پی کیا اور یہ رستہ نہیں چھوڑا جو رستہ آلہ حضرت کا رستہ ہے اور جو حضرت مجتے صاحب رحمت اللہ علیہ حمہ کا رستہ ہے اور اپر سے جو سیابہ وطابین اور آلہ بیت اتحاد اللہ وطلن کا رستہ ہے اور خطبہ کو یہی ٹریننگ دینے کے لیے اور ایک سبقی یاد کرانے کے لیے ہم کل وہ تاریخی کنوینشن کر رہے خطبہ کنوینشن ایوان ایکبال کے اندر کل 31 دسمبر کو نمازِ مغرب کے بعد یہ بڑا تاریخی اور اہم پروگرام ہے خطبہ کے لیے اور اس میں جو ہمارے مسلقی کار کنان ہے ان کے لیے بھی کچھ نشستیں مخصوص کی گئی ہے کہ وہ بھی اس کو سن سکیں تو میں تمام خطبہ کو آپ ہترات کو اس میں شرکت کی دعوہ دے رہا ہوں اور اس سے پھر آگے انشاء اللہ 19 فروری کو منارِ پاکستان پر ازیم اشان سنی کانفرنس کا انقاد کریں گے اور وہ جو چمہور کے اقاعد ہیں جن پر آج حملے ہو رہے ہیں ان کے تحفظ کے لیے یہ کانفرنس انشاء اللہ پاکستان میں علیہ سنت کو ایک نئی زندگی اتا کرے گی اور احیاء دین کی منظل حاصل ہوگی اللہ تعالیٰ ہم سب کا حامی و ناصر ہو اس موقع پر میں دعا گو ہوں اپنے انتمام ساتیوں کا کے لیے کے جو اس مسجد میں جب مجھے لائے گیا انہا سارے قدیمہ میں سے ایک تو شیخ حنیف ساب بات ہوئے ہیں باقی مرحوم نظیر آمند بٹ ساب ہیں اور محمد شفی بٹ ساب ہیں شیخ محمد اسلم ساب ہیں مرزا محمد عرشد ساب ہیں محمد یوسف ساب ہیں شیخ محمد ریاس ساب ہیں اللہ تعالیٰ سب کی قبروں کو بھی کہتا فرما ہے کیوں کہ شیطان بہت تیز ہے اور بہت چالباز ہے اور کسی نہ کسی ذریعے سے وہ روکنا چاہتا ہے اللہ تعالیٰ ہمیں اس کی اتکنڈوں سے مافوز رکے باقی رو داوائیہ ان الحمدل اللہی رب العالم تمامی حباب تشیف رکھیں ابھی انٹر کبلہ کندول علمہ جامعہ مسٹد رزاہ مجتبہ میں آج آپ کی خطابت کے اٹھائیس سال مکمل ہوئے اور اسی اعزاز میں آج یہ مسٹد کی طرف مسٹد کمیٹی کی طرف سے جو اس اعزاز میں ایک حدیہ چھوٹا سا آپ کو پیش کیا جا رہا ہے یہ اس کے منازر بھی ہیں اور اس میں دیگر احباب کے لیے یہ دعوت ہے کہ الحمدل اللہ جس طرح نے حق بیانی آج دن تک واضح لکھی اس مسٹد کے آپ کے خطبہ وہ بھی سارے محفوظ ہیں اور وہ بھی مل جاتے ہیں اسی طرح بٹی مریج حال میں جو آپ نے فحمدین کانفرنسیس کا ان ایک آت کیا کہیں سالوں تک بٹی مریج حال کے وہ فحمدین کانفرنسیس جو کتابی صورت میں بھی چھب چکے ہیں اور پندرہ جلدے اس کے بکمل ہو چکی ہیں وہ بھی مکتبے سے حاصل ہو جاتے ہیں چھوٹا سا حدیا اور چھوٹا سا جو ہے وہ اعزاز اس کے علاوہ دیگر جترے بھی احباب کبلا کنزل علباء مفکرے اسلام داکٹر بفتی محمد اشرف اسیم جلالی صاحب کے ساتھ از ہارے محبت کرنا چاہیں وہ نمازے جمع کے بعد وہ ایک ملقات کا سلسلہ بھی انشاء اللہ ہوگا تو اس میں جو ہے وہ تمامی احباب ضرور جو ہے وہ شرکت فرمائے ایک ناری سالت نارائے تختارے ختمِ نبوت اس دین کی شان اس دین کی شان رالی ہے اللہ پی بروسا ہے اپنا پھر شاہِ مدینہ والی ہے وہ مسجد چیدا چیدا ہے جس میں بیداغ اکیض زرخیز وجالا ہے جس کا گلشن کا رنگ بلالی ہے یہاں فکرِ رضا کا ہے خیرمن پیغامِ صحابہ او پنجتن یہ فکرِ مجدد کا مرکز یہ غوش کی بھی متوالی ہے یہاں سچنے دھوں مچائی ہے رحمت کی بدلی چھائی ہے یہاں علم کے دریعا بیتے ہیں یہاں دین بری خوش حالی ہے یہاں حق کے بنے سپاہی ہے یوں گزرے سال اٹھائی ہے مہراب پی دین کا جنڈا ہے ممبر کا رون جلالی ہے