 یہ قادیانی اپ اور ریفز کا جو میکسٹر ہے یہ شخص یہ جیلم کا جہنمی اور سند رہا ہوگا تو اب میں فرق باتاتا ہوں توجھ کو کہ جو عبارت میں نے پیش کی اس میں اور ہمارے عصلاح میں یہ یک جہتی ہے یہ شخص اول تاہر فتنہ ہے اور کوئی اس کی علمی حیت نہیں کوئی ایک موزو یہ سلکٹ کر لے جتنا کچھ اس کو آتا ہے صرف اس میں سے ایک موزو اور کسی کوٹ میں آجا ہے کسی چینل پہ آجا ہے اگر یہ دس میٹھ بھی چل سکے تو پھر یہ دنیا کہے کہ اس کو کچھ آتا ہے اور جو تم کہتے ہو کہ میں کیس لے کر آوں گا میں کیس فائل کروں گا تو میں کہتے ہو اگر تج میں زرہ بھر بھی رتی ہے کچھ غیرت کی تو کل کیس کرو تم جی صدانت میں جاؤ گے میں اس صدانت میں تج اور تیرے سارے سورماؤ کوٹا کر کے دکھا ہو گا میں نے اپنے ایک پہلے درس کی اندر اس چیز کو واضح کیا اس پر سب سے زیادہ تقلیف روافز کے ہی اجنت کو ہی چونکہ ان لوگوں نے تھوک سے شریعت کے خلاف آقام دینے کا نظری آرکھا ہوا ہے اس بنیاد پر ان کی طرف سے پھر اس چیز کو ایک غلط رنگ دینے کی بھی کوشش کی گئی وہ جیلم کا جہنمی ہے وہی وہ جو تاغود کی سہلی ہے اور کادیانیت کی سالی ہے وہ رفز کا بدمانس اور کادیانیت کی وہ چپکلی وہ گانٹ سے پنساری بننے والے تولے کا ایک سرگانہ تو او میرا کلیپ جو ہے وہ لگا لگا کے ساتھ آگے پھر کچھ بزرگوں کی جو علہامات ہیں ان کو اٹیچ کر کے کچھ لوگوں کی تقریب لگا کے کہ پھر یہ دیکھو پھر تو اب یہ سارے پھر کافر ہو گئے یہ سارے اس طرح ہو گئے اور ساتھ یہ بھی کہہ رہا تھا کہ وہ بھلا وقت تھا کہ جب مرزا کادیانی کو کافر کرار دے دیا گیا آج کے دور میں کبھی یہ کام نہیں ہو سکتا تھا تو میں کادیانیت کی اس صحیحلی کو یہ کہنا چاہتا ہوں کہ تم شوک پورا کر لو تم اپنے کادیانی ہونے کا اعلان کرو میں تو یہ کافر ثابت کرتا ہوں یا تم کادیانیت کی طرف سے آجاؤ کہ کادیانی کافر نہیں تھا تو میں ثابت کرتا ہوں کہ کادیانی کافر تھا اور ہے اور جو تم کہتے ہو کہ میں ایک کیس لے کرا ہوں گا میں کیس فائل کروں گا تو میں کہتو اگر تج میں زرہ بھر بھی رتی ہے کل غیرت کی تو کال کیس کرو تم جی صدانت میں جاوگے میں اس صدانت میں تجے اور تیرے سارے سورماؤ کو اٹا کر کے دکھا ہوں گا یعنی یہ ایک ایسا کافر کا پلندہ ہے یہ کادیانیت اور ریفز کا جو میکسٹر ہے یہ شخص یہ جیہم کا جہنمی اور سند رہا ہوں گا تو اب میں فرق بتاتا ہوں توجھ کو کہ جو عبارت میں نے پیش کی اس میں اور ہمارے اصلاف میں یہ یک جیتی ہے اگر اس عبارت کا حملہ ہے تو ریفز پر ہے جس کا تو گرو ہے اور تو چیلہ ہے اب تم اس فرق کے بعد مو کھولنا اور بتانا مجھ کو کہ تمہاری حیثیت کیا ہے یہ شخص اول تاخر فتنہ ہے اور کوئی اس کی علمی حیثیت نہیں کوئی ایک موضوع یہ سلکٹ کر لے جتنا کچھ اس کو آتا ہے صرف اس میں سے ایک موضوع اور کسی کوٹ میں آجا ہے کسی چینل پی آجا ہے اگر یہ دس میٹ بھی چل سکے تو پھر یہ دنیا کہے کہ اس کو کچھ آتا ہے یہ تو بالکل ابو اندھیرا ہے وہ ایک ابو جار ہوتا تھا وہ لکم میں اس کو نہیں دیتا لیکن ابو اندھیرا کوئی حیثیت علمی ہے ہی نہیں اور اسے یہ چاہیے کہ اپنے گوھنٹ کو دور کرنے کے لیے کبھی تو کسی طرف مو کرے نکنے باہر اور یہ جو سرکس لگا کے بیٹھتا اس سے باہر نکل کے اس کی تو وہی حیثیت ہے چھوان کلمے کہ در سنگے نحاس زمین و آسمان او حاماس کہ وہ کیڑا جو پتھر میں بند ہے وہ سمجھتا یہی زمین ہے یہی اوپر آسمان ہے چھوٹے سے پتھر کے اندر اسے پتھا نہیں کہ باہر آسمان کتنا اونچا ہے اور جہانکہ ایسا ہے تو اس بنیات پر اب اگلی گفتگو خصوصی طور پر میں اس کے لیے اسی موضوع کے لحاظ سے جو پہلے میں نے بارت پیش کی تھی پھر میں پیش کر کے آگے چل رہا ہوں یہ فتل باری سے میں نے بارت پیش کی صفہ نمبر دو سو پچان میں ہے فتل باری کا جلد نمبر ایک ہے جو زول مندہ انہونا کا طریق نخرا یورافو بہا امرحو و نحیحو غیرت ترک اللہ تی جات بہر رسول جس بندے نے یہ داوہ کیا کہ کوئی اور طریقہ بھی ہے اللہ کے امر اور نحی کو جاننے کا یہ لفظوں پیغور کرنا یہ اس جہل مرکب کو ابارت پڑھن نہیں آتی مطلب کا پتہ کیا چلے گا اور ہم نے جو بیان کیا اس کو گڑمٹ کر رہا جس بندے نے یہ داوہ کیا کہ سرکار دوالم سل اللہ سلم کی سنت کو چھوڑ کے قرآن کو چھوڑ کے ایک اور طریقہ بھی ہے کس چیز کا یورافو بہا امرحو و نحیحو جس سے اللہ کا امر جانا جا سکتا اور اللہ کی نحی کو پہچانا جا سکتا یعنی اللہ کے دین کو اور کسی طریقے سے غیرت ترک اللہ تی جات بہر رسول ان طریقوں سے ہٹ کے جو رسول لائے ہے جس نے یہ داوہ کیا کہ رسولوں کے لائے ہوئے دین اور پھر سب سے آخر میں سرکار کا سل اللہ سلم اس سے ہٹ کر رسولوں کے علاوہ اللہ سے اس کا امر اور نحی عقام شریعت یہ پہچانی جا سکتی ہے تو یُس تقنا بہا انیر رسولے یعنی جس کی بنیات پر رسولوں کی ضرورتی نہیں پہلے زمانوں میں اور پھر سب سے آخر میں سرکار کی کہ علاوہ کوئی اس طریقہ ہے جس کا یہ داوہ ہے کہ میں رب سے یوں لیلیتا ہوں امر اور نحی فہوہ کافر ان وہ بندہ کافر ہے اب یہ سارا مظمون اقتم نبووت کا جو میں کہ رہا ہوں کہ مظامی نے اقتم نبووت سب بیان ہونے چاہیئے کہ دین بچتا نہیں پیچھے دین کی ویلیوں نہیں بچتی آج کوئی یہ کہے کہ اللہ سے درکٹ میرا رابطا ہے نماز کتنی پڑھنی ہے کتنی نہیں پڑھنی روضہ رکھنا ہے نہیں رکنا شریعت کیا ہونی چاہیئے یہ میں سرکار دو علم سلسلم سے ہٹ کر امروں نحی میں اللہ سے پوچھ لیتا ہوں جس نے یہ داوہ کیا فہوہ کافر ان یک تالو اسے قتل کیا جائے گا ولایستتابو اس سے توبہ نہیں کروائے جائے گی یعنی اتنا شدید کیسم کا کافر ہے لایستتابو اس سے توبہ نہیں کروائے جائے گی وہیہ داوہ تستلزم اس بات نبوہت انبادہ نبیئنا یہ اتنا کہنا جو لفظ میں نے بولے کہ سرکار دو علم سلسلم سے ہٹ کر علیدہ کوئی طریقہ ہے اللہ کی امروں نحی معلوم کرنے کا جو یہ داوہ کر رہا ہے یہ داوہ امام ابریحجرس کلانیہ لکھ رہے کہ یہ داوہ ہے نبوہت کا یہ کہنا یہ داوہ ہے نبوہت ہے اگر چے وہ یہ نہیں کہا کہ میں نبی ہوں لیکن جب یہ لفظ بول رہا ہے تو پھر یہ سیم سیم لفظ ہیں یعنی نبی ہونے کا داوہ کرنا یا یہ کہنا جو لفظ یہ عبارت یہاں لکی ہوئی ہے وہی داوہ تستلزم اسبات نبوہت بادہ نبینا لیکن منقالا انہو یا خز عن قلبی ہی لیکن اللہ دی یا قوفی ہوا حکم اللہ ہے جو یہ کہتا ہے کہ میں تو اپنے دل سے معلوم کر لیتا ہوں کہ میرے دل میں اللہ کا حکم آ جاتا ہے وان نو یا عملو بھی مقتدہ ہو اور میں اسی کے تقازے کے مطابق پھر عمل کرتا ہوں من غیرہ آ جاتا ہے مین ہوئی لا کتابن و لا سنہ مجھے نا کتاب کی ضرورت ہے نا مجھے سنہت کی ضرورت ہے میرے دل میں سب کچھ ہے میں اللہ سیلے لیتا ہوں فقد اسباتا لی نفسی خاصاتا نبوہتیں تو اس بندے نے ان لفظوں سے اپنے لیے خاصہ نبوہت ثابت کیا یہ عبارت ہم نے پیش کی جس سے سب سے بڑی ضرب رفز پہ لگتی ہے جنہوں نے گلی گلی میں ایسے لوگ بیٹھائے ہوئے ہے وہ ایک مرزہ ملون تجعل اور دوسری طرف ان لوگوں کا یہ حال یہ پورے خستہ حال یعنی صرف پھر امامو تاکی انہوں نے نبوہت کو نہیں لکھا ہوا انہوں نے کئی دھونی سرکار بنائے ہوئے جو یہ لفظ بولتے ہیں اور اس لفظ کے بولنے والا وہ کسی مسلق کا ہو ہم ختمِ نبوہت کے وفادہ آ رہے اور مسلق ختمِ نبوہت کے لیے ہے اور اگر کوئی شخص جو ہے وہ ایسی بات کرتا ہے تو ہم اس کو یہ دیکھیں گے کہ یہ گڑبڑ کس حقیقت کے خلاف کر رہا ہے جاگر کوئی سرکار کی ختمِ نبوہت کا وفادہ آر نہیں تو ہمارا کیا لگتا ہے وہ کوئی بھی ہو اس منیاد پر یہ حقیقت ہم نے واضح کی اور جو معاشرے کے اندر خرابیہ ہیں اس کو دور کرنے کے لیے کہ اگر کوئی تصوف کے نام پر ایسا دندہ کر رہا ہے کہیں تو وہ بھی یہ سل لے کہ یہ بات چھوٹی بات نہیں ہے کہ قرآن و سلنت کو چھوڑ کر جو اپنے طور پر اللہ سی احکام لینے اور اس طرح کی داوے جو ہیں یہ کتنا سخت داوہ ہے اور اس پر کتنے بڑے اسرات جو ہے وہ مرتب ہوتے ہیں اب یہاں پر یہ چیز جو ہے وہ بیان کی گی اس میں بکوف خطری نے اس کے ساتھ وہ جو بزرگوں کے علامات ہیں ان کو اٹیچ کر کر کے دیکھو گیاروی والے پیر پر یہ کہہ رہے ہیں پھر ان پر فتوہ لگ گیا پھر داتا ساب پر لگ گیا پھر فلام پر لگ گیا اے خبیش ان میں سے کسی پہ نہیں لگا لگا ہے تو تیرے حفظ کے سارے دندوں پہ لگا ہے اگر تُو لا سکتا ہے تو لگا کسی پہ ہم دفاہ کریں گے کہ علام اور چیز ہے اور داوہ نبووت اور چیز ہے ان دنوں میں بڑا فرق ہے کہ جو داوہ نبووت تھا اسے چھپانے کے لیے تُو نے علام اور داوہ نبووت کو مکس کر کے بیان کرنا شروع کر دیا یعنی آپ نے ان گروں کے اس کفر کو دھونے کے لیے اور چھپانے کے لیے یہ کام شروع کر دیا کہ علام اور اس کو ایکٹھا کر کے بتا دیا جا اب فرق اس کیا دیکھئیے یہاں پر یہ علحادی کا تن ندیہ شرح تریقہ تل محمدیہ اس کی جلدرم بریک ہے تریقہ محمدیہ میں امام زین الدین انہوں نے یہاں پر باہس کی کہ علام اور نبووت میں فرق کیا ہے پھر انہوں نے یہ بھی واضح کر دیا کہ ایک ہے نبی کا علام ایک ہے ولی کا علام ان دونوں میں زمین اور آسمان کا فرق ہے نبی کے علام کا مطلب اور ہے اور ولی کے علام کا مطلب اور ہے یہ سفہ نمبر تین سو ساتھ پر ہے ابھی صرف وہ اتطریقہ تل محمدیہ کا مطن تمارے سامنے پیش کر رہا ہے وَقَدْ سَرْرَحَ الْعُلَمَاُ بِئَنَّ الْعِلَہَامَ لَیْسَا مِنْ اَسْبَابِ الْمَارِفَتِ بِلْعَقَامِ یہ ہے مارا دین کہ علام جو ہے وہ احکام کی مارفت کا سباب نہیں ہے علام کس کا ولی کا جو نبی کا علام ہے وہ تو یقینن مارفت احکام کا سباب ہے یعنی احکام جاننا کہ نمازیں کتنی ہے روزیں کتنے ہے کیا ہے شریعت کے لحاظ سے انہوں نے یہاں پر یہ واضح طور پر لکھا کہ انہاں علام النبی یہ واحی ان نبی کا علام جا وہ واحی ہے نبی کا علام اور غیرہ نبی کا علام واحی نہیں ہے نبی کا علام واحی ہے اور غیرہ نبی کا علام واحی نہیں ہے یہ ہمارا مسلک ہے یہ ہمارا مذب ہے یہ ہمارا دین ہے اب نبی کا جو علام ہے وہ ان کو خواب آتا ہے ان کو علام ہوتا ہے ان کے دل میں چیز آتی ہے تو وہ سب شریعت ہوتی ہے اس پر عمل کرنا لازم ہوتا اومت کے لئے مگر غیرہ نبی کا علام وہ احکام شریعت کی مارفت کا سباب احکام شریعت کی مارفت کا سباب نہیں ہے اب دیکھیں اللہ تعالیٰ فرماتا ہے لطح کمہ بہن ناس بیما عراق اللہ محبوب آپ لوگوں کے درمیان فیصلہ کر دیں اس سے جو رب نے تُجی دکھایا ہے اب ایک اتی رویتِ بسری ایک اتی رویتِ قلبی بیما عراق اللہ یہ ہے سرکار کا علام وہ حجت ام من حولی اممتی ہی یہ حجت ہے جا جب علیہم اتباؤ ہو اممت پر اس کی اتباؤ واجب ہے فرض ہے کہ سرکارِ دو علم سللہ علم کا علام ہے بے خلاف علحام العولیہ بر خلاف عولیہ کے علام کے فائن نہولا یقون حجت ان علا غیرہی یہ غیر پر حجت نہیں ہوتا یعنی عولیہِ قرام احکام کے لحاظ سے اس پر یقین رکھتے ہیں کہ سرکار سے ہٹ کی اور کوئی ذریع نہیں ہے اللہ کے حکام معلوم کرنے کا سرکار ہی آخری ذریع خرار پا ہے کہ آپ کے ذریعے احکام کی مارفت ہو احکام کی مارفت سے ہٹ کر باقی علحام کے اور موضوعات ہے لیکن یہ جو احکام کی مارفت ہے اس پر وہ فتلباری سے امارت پیش کی گئی اور احکام کی مارفت کا جوداوہ کر رہا ہے سرکار سے ہٹ کر احکام کی مارفت کہ امرو نحی کا ذکر ہے وہاں پر اس بنیاد پے بندہ کافر بن جاتا ہے سرکار سے ہٹ کر جس وقت وہ احکام کی مارفت رکھنے کا داوہ کرتا ہے تو پھر جا کر وہ زندیک بن جاتا ہے اور یہ داوہ اس کے مترادف ہے کہ وہ نبوہت کا داوہ کر رہا ہے اس بیڑیے نے جہلمی نے یعنی کیسی واردات کر رکھی ہے کہ سیا صفید کو ملانا چاہتا ہے اور اس کو ایک مراہ کے پیش کر رہا یعنی الہام اللہ کے نبیوں کا اور ہے اللہ کے ولیوں کا اور ہے اور اللہ کے ولیوں کے الہام میں پھر احکام کو حاصل کرنا اللہ سے امرو نحی جس کا ذکر کیا گیا وہ اور ہے اور اس کے علاوہ روشنی مارفت وہ اور ہے لہذا یہ ہے حقیقت اصل میں کہ اگر کوئی شخص یہ دواہ کرتا ہے کہ میں ارапنا رابطاا ہے اللہ سے کہ اللہ کا عمر کیا ہے اللہ کی نحی کیا ہے اس کی شریعت کیا ہے اس کا دین کیا ہے اور اس کے احکام کیا ہے میں میzzoڈ ماuriہہ locking داہ ہوں اور ساتو، سبارت میںcakeا ہے کہ مجھے یہ رسولِ پایکس weddingached کی Fireb informant اس کی ہاجت نہیں میں دریکت اللہ سے مع Brig ایک بھی ولی ہمیں ایسا بتاؤ کہ دیس نے کوئی ایسا علاہم اپنا دیا ہو کہ مجھے نہ قرآن کی ضرورت ہے مجھے نہ سنت کی ضرورت ہے اور شریعت میں اللہ سے لیتا ہوں میں اللہ کے حقام خود سرکار سے ہٹ کر میں حصل کرتا ہوں اور وہ حقام میرا دین ہے اور قرآن و سنت کی مجھے ضرورت نہیں جو چیز ہم نے بیان کی رفز کے رد میں اور رفز ذنا کے رد میں اور جو ختمِ نبووت کے باقی لوگ ہیں ان کے رد میں اس بیڑیے نے وہ چیز خیچ کے اللہ کے مقدس وولیوں پر لگانے کی کوشش کی جن انہوں نے ساری زندگی دین پے پہرہ دیا شریعت پے پہرہ دیا ختمِ نبووت پے پہرہ دیا اس رافزی لونڈے نے وہ چیز ان وولیوں کی طرف جہاں وہ معزلہ منصوب کرنے کی کوشش کی حالا کہ وولی تو اس انداز میں ان کا اقیدہ ہے کہ یہاں پر حضرت جنائد بغدادی جن کے نام سے اس کو ویسی مرچے لگتی رہتی ہیں ان کا قول انہوں نے مطن میں ذکر کیا کہ امام جنائد کہتے ہیں اتطوروں کو کلوہا مسدود اتون سارے رستے بند ہے سارے رستے بند ہے اتطوروں کو کلوہا مسدود اتون اللہ سے احکام حاصل کرنے کے لیے سرکارے مدینہ کو چھوڑ کے باقی سب رستے بند ہے صرف رسولہ اکرم نور مجسم شفیب معزم صل اللہ علیہ وسلم سے پتا چلے گا کہتے اتطوروں کو کلوہا مسدود اتون إلا علاہ منکتفہ اسر رسولی صل اللہ علیہ وسلم جس نے سرکار کے نقشے قدم پہ چلنا ہے اس کے لیے رستے کھلے ہیں باقی سب پر رستے بند ہے یعنی اللہ کے احکام کو جاننے کا جو ذریعہ ہے وہ سرکار کی ذات ہے اور یہ ہے اقیدہ ختمِ نبوت جو ان سوفیاءِ قرام نے امتِ مسلمہ کے سامنے پیش کیا