 این مقدس حریوں میں ہمیں اپنا معاصلہ جاننا اس طرح وقت لنہاں انتہائی دولی ہے اسی لعاہ سے ایک بات ایک بات تو جہاں جو دلتے رسولان پای دکانوں گا انسان سے روح سے گلطیہ ایسی اوپسی ہیں کہ دن کی سجاہ اسے ہی نہیں ملیدی گلطیہ دنیا کی طور پر اس کے بہت بہتاں گلطانای روح شہے کو دے لیں پڑھتے ہیں اور ان روح دلتے میں سے ایک گلطیہ ایسی ہے کہ کسی کی غلط سے پردہ افادہ دینہ یہ کی ایسی روح تی ہے کہ جس کا نقصان سے پسے ہی نہیں ہوتا بلکہ جس کے ذات سے پردہ افادہ داتا ہے اس کو بھی نقصان ہوتا ہے اور کبھی بسا وقت ایسا بھی ہوتا ہے کہ وہ نقصان بڑے بڑے خاندانوں کے اندر کا فرقہ گلائق جگرے تاکہ سبہ پرنیتا ہے آج ایک انسان اگر تھی گناہوں سے ورقود جلگی مجھا رہا ہے لیکن وہ شاہِ سمجھتا ہے کہ میرے ایبوں سے پردہ نہیں دے گا اور وہ جوسروں کی ایبوں کو تراص کرتے ہوئے کون سے پردہ افاد کرو ان پردہ بیمیہ میں دیگر سوا کرنا جاتا ہے تو یہ بہت بڑی خدا ہے اور غلطی ہے اور اس لئے آسر انسان کو آج سوچنا سرئے لیکن میں غلطی سے ہمیشہ کیلی توبا کرو اور اپنی اور دوسر لوگوں کی ازد کا محافظ بنو گا تو جیکنے اللہ تعالیٰ وطالہ دنیا میں بھی ازدتہ تا کرے گا اور آخرت میں بھی ازدتہ تا فرمایا گا اللہ تعالیٰ وطالہ نے اس کی طرف انسان کی توجہ دلاتے وفرما یا مطبل السراء ایرو فمالہو من قواتیم والا ناصر کہ جس دن سارے ایبوں سے ساری پوشیدہ باتوں کو کھول دیا جائے گا اس دن نہ تو تمہارے لیے کوئی طاقت ہوگی اور نہ ہی کوئی مددگار ہوگا کہ تم اس سے بچ سکو تو کتنے ایچھا ہے کہ آج اگر ہم ایسی کوئی صورتحال بنائیں کہ قامت کے دن ہمارے ایبوں سے پردان نہ ہٹایا جائے اور ان کی پردہ پوشی کیئی اللہ تعالیٰ وطالہ ان کو معاف کر دے اور ہمیں جنہ تطافر فرمالیٰ وطالہ سم سے پہلی بات ہے کہ بہت ہی ایسی باتیں جو ہمیں کسی دوسرے کے ساتھ شیر نہیں کرنی چاہیں کیونکہ ایسی بہت ہی باتیں جب انسان ان کو آگے کسی دوسرے انسان تک پوچھا دیتا ہے تو اس کا نقصان اس سے خود بھی دیکھنا پڑتا ہے اسی لیے یہ واضح تور پر امام وردی نے لکھا ہے کہتے ہیں کہ سل روکا اسی روکا کہ تمہارا راز تمہارا قیدی ہے جب تک تم اس کو کسی تصد آگے بیان نہیں کروگے وہ تمہاری قید میں آئے تمہارے کنٹرول میں آئے وہ تم چاہے تو ساری زندگی اس پردہ ڈالے ہوئی اپنی زندگی گذار کے چلے جاو دوسرے کو ہوا تک نمی لگے ایک مفاہن تک اللم تب ہی اور جب تم نے وہ بات کسی دوسرے کو بیان کر دی اپنی ذاتی بات جو تمہارا راز تھا وہ تمہاری قید میں تھا اب تم نے خود دوسرے کے ساتھ شیر کر دی تو کیا کہا سرطہ اسی رہو پر اس طرح کہ پہلے وہ تمہارا قیدی تھا اب تم اس کے قیدی بن گئے ہو کہ اب تمہاری زندگی تمہاری عزت تمہارا نفس یہ سب اس کا قیدی بن گئے ہے کہ وہ جب چاہے تمہاری رسوا کر سکتا ہے کہ پہلے وہ راز جو تھا تمہاری قید میں تھا اب تم اس راز کی قید میں آگئے ہو اس لیے پہلی بات ہے کہ ایسا کسی کو راز دینے ہی نہیں چاہیے اور اگر دے دیا جائے تو جس کے ساتھ شیر کیا جاتا ہے اس کی بہت سی زیاداری ہیں کہ ان کو اس راز کو اس نے کسی طرح مافوز رکھنا ہے کیسے لوگوں سے بچانا ہے اور اس کی احفاظت کرتے ہوئی زندگی بسر کرنی ہے تو جب وہ اس امانت پر پوری طرح پہنا دے گا تو ربے قائنات اس کا سواب اسے اس انداز میں تاکرے گا کہ دنیا میں اس کے رازوں پہ بھی پردہ رہے گا اور قامت کے دنے بھی اللہ اس کے رازوں ایبوں پہ پردہ ڈالے ہی اس کو اپنی جنر تطاق فرما دے کیونکہ عدی سباق میں امارے عقاس اللہ علیہ وسلم نے فرما ہے من ستر عورتا ڈھیکیہ المسلم جس بندے نے اپنے کسی مسلمان بھائی کے راز پردہ دا لدیا ستر اللہ ڈھیکیاما اللہ تعالیٰ وطالا اس بندے کے ایبوں پرد قامت کے دن پردہ دا لدے گا علاقے قرآن میں ہی رب نے کہا ہے کہ جس دن سارے ایبوں کو کھول دیا جائے گا اور تمہیں بچنے کی کوئی تاقت بھی نہیں ہے تمہیں کوئی مددگار بھی نہیں اس دن ایبوں کو کھلنے سے بچا لینا اس دن اپنے ایبوں کو محوز کر لینا اور پردہ پوشی رہنا رخنے رہنے دینا اس کا ایک علاقے سرکان نے فرما ہے تم دنیا میں کسی کی ایب پردہ نہ اٹاو اس کے ایب کی فاضت کرو اگر تمہیں پتا چل گیا ہے تو اس پردہ پوشی کرو تو اس کا فائدہ کیا ہوگا سرکان نے فرما ہے ربے قائنات قامت کے دن تمہارے سارے گناہوں پہ پردہ دا لے گا تمہارا کوئی ایب نہیں کھولا جائے گا اور اسی اندال میں تمہیں با ہی فاضت جننت میں پوچا دیا جائے گا اور فرما ہمان کشفہ اور اطاقی لیل مسلم سرکان نے فرما ہے جس بندے نے اپنے مسلمان بھائی کے دنیا میں کسی راج سے پردہ اٹا دیا چے جائے کہ اس نے خود تمہیں اپنے راجدار بنایا تھا چے جائے کہ تم خود اس کے راجدار کسی نہ کسی جستجو سے بانے گئے حالا کہ یہ بھی گناہ ہے کہ کسی کے راج کو جاننے کی توہ میں رہنا جستجو کرنا اس کو خوران نے واضح طور پر فرما ولاتا جس سسو جسسو سیان نہ کرو اور سرکان نے فرما ہے جب کوئی بندہ بات کر رہا ہو اور تم اس کے طرف کان لگا ہو اور وہ اگلہ بندہ یا اس جگہ کو چینج کر جائے یا کوشش کرے کہ بعد تمہارے اوپر تک کانوں تک نہ پہنچے فرما پھر بھی تمہارا کان لگا کہ سننا اتنا بڑا جرم ہے کہ کامت کے در تمہارے کانوں میں سیسہ پگلا گئے دائے گا کہ وہ نہیں چاہتا تھا کہ میری بات اس کے کانوں تک پہنچے اور تم نے جس تجو کر کے کوشش کر کے اس کے راج کو حاصل کر لی ہے تو یہ انداز پہلے ہےی غلط کہ کسی کے راج کو خود جاکے دھوٹنا اس کا راج اپنا کمزوری بنا لینا جیسا کہ آج مواشرے میں عام ہوتا ہے کہ لوگ سمہتے ہیں کہ اس کی کوئی کو کمزوری پکڑھو تا کہ یہ امارے سم نے بول نہ سکے یہ ہمارا ایک لیان سے جیسے دنیا میں کہتا ہے یہ کانا ہو جائے کہ امارے سم نے اوچی وال میں گفتگونہ کر سکے تو کہا اس طرح کسی کے راج بھی کی جو ستجو میں رہنا یہ جرم ہے اور کہا اگر یہ سورتی عال ہو جائے کہ تمہیں اس کے راج کیا پتا چل گیا ہے اس نے تمہیں خود راج بیان کر دیا تو سرگان نے یہ بھی فرمایا ہے کہ وہ بندہ تمہیں اپنی راج کی بات بتاتے ہوئے صرف اپنے دائیں بائیں دیکھ رہا تھا علاقے زبان سے اس نے یہ نہیں کہا تمہیں کہ میرے اس راج کی افاجت کرنا صرف بتاتے ہوئے اس کا عمل یہ واضع کر رہا تھا میں جو بات اسے بتا رہوں کوئی اور تنی سن رہا تو اس کے اس عمل کی وجہ سے تو جو پہ کیا لازم ہے صرف گان نے فرمایا تمہیں اپنے لازم ہے جس امانت کی افاجت کی جاتی ہے اسی طرح اس راج کی بھی افاجت کرنی ہے اور اگر تم نے اس راج کو کسی دوسرے کے ذات شیر کر دیا تو جتنا گنا امانت میں خیانت کرنے سے ملتا ہی تنے گنا تمہیں بھی دیا جائے گا اور اس کی صدا کیسے ہوگی صرف گان نے فرمایا جس مندے نے دنیا میں اپنے کسی مسلمان بھائی کی عیب سے پردہ ہٹا دیا تو ربے قائنات اسے کیا سزادے گا کشف اللہ عورتہو یہاں پہ صرف گان نے کیامت کے دن کی قیاد نہیں لگائی جب راج پہ پردہ دالنے کی بات آئی تو صرف گان نے ساتھ کیامت کے دن کا لغس بولا لیکن جب راج کھولنے کی بات آئی تو صرف گان نے پھر یہ نہیں کہا کہ کیامت کے دن کھولے جائے گا متلقن صرف گان نے کہا کشف اللہ عورتہو اللہ پھر اس کے عبوں سے پردہ ہٹا دے گا وہ دنیا میں ظلیل ہوگا رسوا ہوگا اور کتنا ہوگا حطہ یفدحہو بحاب فی بیتے ہی یہاں تاکہ اللہ طوارہ کا بطالہ اس کے اس عب کی وجہ سے معاشرہ تو بات کی بات ہے فرما اس کے گھر میں اس کو رسوا کرے گا اس کے بیری بچوں کے سامنے اس کے بین بائیوں کے سامنے اس کے باب کے سامنے کہ اس نے اتنا بڑا جرم کیا ہے کہ ایک مسلمان بھائی کا راد اس کے باس امانتہ اور اس نے اس کو دنیا میں رسوا کر دیا کتنا بڑا نقسان ہے کسی کے عب کو لوگوں کے سامنے بیان کرنا اور یہ معاشرہ میں برای بڑی عام ہے کہ لوگ اس کو فخری انداز میں بیان کرتے ہیں محفل جمعہ کر لوگوں کو رسوا کرنے کے لیے گلی معلے میں چوک میں بیٹھ کر معلے کے کسی بندے کو موضوع سخر منایا جاتا ہے پھر اس کی عزت کی رجیہ اُڑا دی جاتی ہیں اور اس کی طرف ایسی ایسی باتیں منصوب کی جاتی ہیں کہ جو در حقیق اُس میں ہوتی نہیں اور ایسی باتیں منصوب کرنا یہ تو بہتان ہے اور اس کی صدات ایسی کودے رکھی گئی ہے اور اگر اس میں یہ جرم پایا بھی جائے تو تمہیں تو کسی نے حق نہیں دیا کہ تم اس کی عزت پر یوں حملہ عبر ہو جاو جبر رب سب کچھ جاننے کے باب وجود ان سارے عبوں پرداد رہا ہے تو تمہیں کسی نے اجازت دی ہے کہ تمہوں عبوں سے پرداد اٹھاو اور اس سے مواشے میں رسوا کرو اب اس سے آگے نقصان کیا ہوتا ہے کہ اس بندے کی عزتِ نفس مجرو ہوتی ہے بسا وقات گھر کے گھر وجر جاتی ہیں خاندانوں میں لڑائیاں جھگڑے اس انداز تک بہن جاتی ہیں کہ پھر لوگ سالہ سال ایک دوسر سے کلام بھی نہیں کرتے اور یہ بات کی تنیہ ہے صرف ایک زبان حیلانے سے اس کا راجہ لوگوں سے ہم نے بیان کرنے سے اتنا بڑا نقصان ہو گیا اور یہ نقصان ہم خود کرتے ہیں اس واضح سے آج کی اس مقدس رات میں ہمیں اس بات کی طرف توجہو کرنی ہے کہ ایسے گنا جو کہ بزاہران معمولی نظر آتے ہیں لیکن ان کا نقصان بہت زیادہ ہوتا ہے اور ایسے گنا اتنی دیر تک معاف نہیں ہوتے جتنی دیر تک جس کا نقصان کیا ہے جس کا کی عزت پر حملہ کیا ہے جس کو لوگوں کے سامنے رسواہ کیا ہے اس سے مافینا مانگی جائے کیونکہ یہ حقوق اللی بات میں سے ہے اور حقوق اللی بات اللہوں تو بارے کے وطالہ اتنی دیر تک معاف نہیں فرماتا جتنی دیر تک وہ بندہ خود نہیں معاف کرتا اس وقت میں بجا سے کوئی ایسا بندہ رسواہ تو نہیں ہوا اگر ہوا ہے تو مجھے فورا نسے مافی مانگنی سے ہی اس کے نقصان کی طلافی کرنی چاہی اور سچی دل سے اس کے طور پر توبا کرنی چاہی اور توبا سے مرات نسوحا ہونیجا نہیں ہے کہ ایک مرتبہ توبا کی اگلے لے میں پھر وہی گنا کر لیا پھر توبا کی پھر گنا کر لیا حالہ کہ حضرت سجد نفرو کی عظم رضی اللہ تعالیٰ نو فرماتے ہیں جب کوئی بندہ گناگار کسی صاحب علم کی محفل میں آتا ہے تو اس کے کنوں پہاڑوں ربر گنا ہوتے ہیں اور وہ وہاں پہ اللہ کا خوف رب کی کہ عذاب کی باتیں سن کر دل ہی دل میں کام پکھتا ہے اور اندر اندر توبا کر لیتا ہے تو رب کے آئینات اس پیتنا کرم فرماتا ہے آیا تھا تو کندوں پہاڑوں برابر گنا تھے لیکن جب واپس جاتا ہے تو رب کے آئینات اس کے سارے گناوں کو ماء فرماتا ہے رب کی رحمت تو اس انداز میں ہے لیکن ہمیں اس سے یہ بھی سوجنا ہے کہ جن کا نقصان کیا ان سے محفتی مانگی جائے اور توبا تون نسوح اس انداز میں کیونکہ توبا تون نسوح کا مطلب یہ ہے کہ جیسے باکری بہر یا بہنس کے دود تھانوں سے دود جب بہر آتا ہے وہ دوبارہ واپس داخل نہیں کیا جا سکتا اسی طنات توبا کرنا کہ جو گنا آپ میں اس کی مافی مانگ رہا ہوں جیسے دود کا تھانوں میں جانا ممکن نہیں ایسی یہ گنا دوبارہ میرا کرنا ممکنا ہو اس انداز میں گنا کو جب چھوڑا جائے گا تو پھر رب کے آئینات سچی توبا قبول فرمائے گا اور یہ بھی رب کے فضل سے ہوتا ہے وگرنا بہت سے لوگ ایسے ہوتے ہیں کہ جو آتے بھی ہیں اور اس معاملے میں اللہ کے دربار میں روتے بھی ہیں لیکن انہیں وہ نصیب نہیں ہوتا کیونکہ وہ صدق دل سے نہیں آتے اور پھر اس انداز میں امارے عقاس اللہ علیہ وسلم نے راز کے لیان سے جو بات بیان فرمائی ہے میں ایک بات آگے بیان کرتے ہوئے اپنی بات کو ختم کروں گا اس میں ایک زمداری ہے پہلے انسان پر کہ جس کا اپنا راز ہے وہ اپنے راز کی خود ایفاظت کرے کسی دوسر انسان تک اس کو نہ پہچائے اور اس کی ایفاظت کس انداز میں کرے یہ قرآنِ مجید فرقانِ حمید میں بھی حضرتِ یاقوب علیہ سلام نے حضرتِ ییسوح علیہ سلام سے فرمائے تھا یا اب انہی اللہ تقصصدو ایا کا کہ تم نے اپنی خواب اپنے بھائیوں کو نہیں بیان کرنے کیونکہ اس سے آگے نقسان کے خطرات تھے تو آپ نے کہا تم نے اس کو محوظ رکھنا ہے یہ راز تم نے راز دی رکھنا ہے اس سے یہ بھی بدا جلد ہے کہ ہمیں خود بھی اپنے راز اپنے تاقی محدود رکھنے صحیح اور اپنے ریسپ آگ میں بھی ایسرکان میں اس طائین والا انجائل حواج بل قطمان پرمایا کہ لوگوں سے چھپا کر اپنے مقاسد کی کامیاب مدت تلب کرو یعنی تم کامیاب ہو رہے ہو مواشرے میں تمہیں ترقی مہر رہی ہے تقار باری لیاں سے تو تمہیں جو تمہیں ترقیہ ہیں ان کو لوگوں کے سامنے اس اندال میں بیان نہ کرو کہ لوگ تم سے حصد کرنا شروع کر دیں کیوں کہ سرکان نے فرمایا ہر نیمت والا جو ہے وہ حصد کیا جاتا ہے تو تمہیں اپنی باتیں اپنے کامیابی کے وہ گر اور وہ خاص باتیں وہ چھپا کر رکھنے ہی تاکہ کسی دوسرے تاقی بات پہنچا ہی نہیں اور جب پہن جائے تو پھر اس بندے پر بھی لازم ہے کہ وہ اس کی مکمل ہیفاجت کرے اور جب مکمل ہیفاجت کرے گا تو ربے قائنات اس جہان میں بھی عزتوں سے نوازے گا اور اس جہان میں بھی اللہ تعبارک وطالہ ضرور پردوں ایبوں پر پردے دالے ہوئے اپنی رحمت کے صدقی اپنی جنرن ضرورت آپ فرمایا گا آج کس مقدس رات میں توبہ کی لیاں سے اور پھر اللہ تعبارک وطالہ کی رحمت کے عصول کی لیاں سے خصوصی طور پر اللہ تعبارک وطالہ کی طرم کہ آپ اپنے گناہوں پر شرمندہ بھی ہو اور اپنے ربکور رازی کرنے بھی کوشج کریں کیونکہ اس رات میں جب قسرس سے رب کی رحمت برست لیاں تو گناہ معاف کیا جاتے لیکن کچھ ایسے لوگ ہیں کہ جن کا گناہ معاف نہیں کیا جاتا جن میں حدیث باق میں سرکار علیہ السلام نے کہ یہ فرمایا کہ جو مشرے کیا اس کا گناہ معاف نہیں کیا جاتا جو دوسرے لوگوں کے بارے دل میں حصت کینا بغز رکھتا ہے اس کو بھی آج کی رات میں اتنی دیر تک معاف نہیں کیا جاتا جب تک وہ مکمل توبہ کرنا لے ایسی والدین کرنا فرمان جو ہے اس کے گناہ کو بھی معاف نہیں کیا جاتا اسے بخش جن دصیب نہیں ہوتی جب تک وہ اپنے والدین کو رازی نہ کرلے ایسے ہی دائمی شرابی اور قتناہ تعلق کرنے والا جو لوگوں سے اپنے تعلقات توڑ لیتا دنیاوی مقاسد کے پیش نظر آئی تو یہ بات بڑی عام ہو گئی ہے نا جب بھی ہم آپس میں بیٹے ہیں بات کرتے کرتے کسی دوسرے انسان کی کوئی بات میری طبیت کے موافق نہیں تو میں فورا دل میں رکھلوں گا میرے دل میں اس کے لیے بوگز اور حصد جزبہ پیدا ہو جائے گا اور اس کی بنیات پر پر میں آگے تعلقات ختم کر لوں گا کئی کئی افتے کئی کئی مہینے سال آتا ایک جسے سے گفتگونی کی جائے گی شروع اس وجہ سے کہ اس کی کہیوی بات میری طبیت کے موافق نہیں تھی مجھے وہ برداش نہیں ہوئی اور اپنے خونی رستدار ان سے خوشی غمی کے موقعوں پر کسی چھوٹی سی بات پر اس انداز میں کتا تعلقہ لے نا کہ سال آسال سے ان کے طرف توجہی نا کرنا عزید عدد اللہ بن مسعود ردی اللہ تعالیٰ آنو تشریف ہماتیں آپ کی میافل میں کسی تدال میں لوگ تھے تو آپ نے فرمایا کہ جو کسی سے نراز ہے کتا تعلق کی وے وہ اٹھ جائے ہمیں اپنے رب سے دعا کرنی ہے تو آپ نے ایک مرتبہ فرمایا تو کوئی نہیں اٹھا آپ نے دوسری مرتبہ یوں ہی فرمایا کہ جو کسی سے نراز ہے تعلق تڑے ہوئے وہ یہاں سے اٹھ جائے ہم نے اپنے رب سے دعا کرنی ہے اس نے کوئی بھی نہیں اٹھا آپ نے تیسی مرتبہ جب کہا ایک نو جوان کھڑا ہوئا اور اس مافل سے چلا گئے وہ اپنی خالا سے کئی سال پہلے نراز رہا اس نے جا کے مافی مانگی خالا نے کہا کہ تم آج کیوں اس اندال میں اچانکا گئے تو نے کہا کہ میں عبد اللہ بن مصود کی مافل میں بیٹا تھا اور وہ یوں فرما رہے تھے اور میں جا اون سے پوچھو کہ اس کا مطلب کیا ہے تو آپ نے فرمایا میں نے سرکات سے خود سنائے کہ جو تکت تعلق کرے اللہ تعالیٰ اس کے لیے اپنی رحمت کے دروازی امیشہ کے لیے بن فرمایا تھے واخر داوائی علیٰ علیٰ علیٰ اسم اللہ الرحمن الرحین ربش رحل سدری وال سفل امر واحل عقداتان�けسان لفقا و قالی رضیب اللہ ربا و بھی سلامتینا و بھی محمد صل اللہ و علیٰ و صل اللہ بی جو رسولا اللہ رکبر اما بعد فعل مبلال من الشیطان غردین بسم اللہ الرحمن الرحیم و ندعو الموازین القسط لیوم القیامة صدق اللہ العزیم و صدق رسول نبی قریم امین انہ اللہ و ملائق تعوی سلون على النبی یا ایبہ اللہ دین آمن سلو علیم وسلم دسلیمہ آمن آبادہ علا حبیب کی خیر خلق بلہیم و نزا ہن این شریق في محاصنی فڑہر حسن بھی غیرم قاسم moumad ڈاج رسل اللہ قاتیبتن مoumad ڈاج رسل اللہ قاتیبتن مoumad ڈاج رسل اللہ ڈاج رسل اللہ قاتیبتن ذکرہو روح اللہ الفوسنہ محمدون شکرہو فرضون عالال قوممی ربی سلی وسلم دائما عبادا علا حبیبی کا خیل خلق کلئیمی اللہ تعالیٰ جلہ جلالو و عمہ نوانو و آتم برانو و آزم اشانو و جلازکنو و آزر اشنوک کی حمدو سلاب پر حنگو سروری قائنات مبخر موجودہ زینت بزم قائنات دستغیر جہاں خنگو سارے زمان سیدے سرورا حامی ام بے گسان قائب المرسلین خاتم النبیہین احمد اجتبا جناب محمد استفا صلی اللہ و علیہی والیہی و اصحابی ہی و بارک و سلم کہ دربارے و ہر بار میں حجیت ندو سلام عرست کرنے کے بار اسلام علیکم و رحمت اللہ جو و بارکات ربیز الجلال کا کروڑوں بار شکر ہے کہ اس نے ہمیں ایک بار پھر شبے برات کا مقدس موقع اتا فرمایا ہے میری دواہِ خالقِ قائنات جلہ جلال ہوں یہ رات جو جہنم سے چھوٹکارے کی رات ہے اللہ اس میں ہم سب کو نارے جہنم سے رہائیتا فرمایا ہے اور خالقِ قائنات جلہ جلال ہوں ہماری گزشتا زندگی کے سارے گناہوں کو معاف فرمایا ہے اور ربیز الجلال آئندہ کے لحاظ سے ہمیں پکی توبا کی توفیقہ تا فرمایا ہے شبے برات اللہ کی طرف سے دیا گیا اس عمد کے لیے خصوصی توفہ ہے جو ایک رات بیاق وقت بہت سی سادتوں رحمتوں بخششوں اور برکتوں پر موشت مل ہوتی ہے نبی اکرم نور مجسم شفیم عظم صل اللہ علی و سلم نے ویسے تو ہر دن ہر رات کے لحاظ سے بندائی مومن کو متوجے کیا کہ وہ ایک لمہ بھی اپنی زندگی کا زایا نہ ہونے دے لیکن یہ جو خصوصی مواقع ہیں ان کے لحاظ سے پھر مزید احتمام کی طرف متوجے فرمایا ہے رسولی اکرم نور مجسم شفیم عظم صل اللہ علی و سلم کا فرمان جو جامی تر مزیق کے اندر رواعت کیا گیا ہے اس میں ہمارے عقا صل اللہ علی و سلم فرماتے ہیں ما قعد قوم مقعد لم يذکر اللہ تعالی فیہ و لم يسلو علا النبی صل اللہ علی و سلم اللہ قانہ علیہم حصرہ یوم القیامہ و انداخال الجنہ لِس سواب نبی اکرم نور مجسم شفیم عظم صل اللہ علی و سلم نے قامت کے لیے اپنی امت کی جو مجلسے ہیں نشستے ہیں دن رات کی جو بیٹھ کے ہیں نشستو برخاصت ہے اس کے لحاظ سے یہ رشاد فرمایا ہے کہ ایسا لمحہ جس کے اندر اللہ کا ذکر نہ ہو اور ایسا لمحہ جس کے اندر رسولیہ قرم صل اللہ علی و سلم پر درود نہ پڑا گیا ہو وہ کوئی لمحہ بھی جو انسان کی زندگی میں گزرتا ہے تو قامت کے دن انسان کو اس پر حصرت ہوگی ندامت ہوگی اور افسوس ہوگا کہ میرا یہ لمحہ اس طرح خالی کیوں گزرہ ہے تو اس سے پتہ چلتا ہے کہ شبِ قدر یا شبِ برات تو نحیت اہم اوکات ہیں لیکن بندائی مومن کو تو اپنی پوری زندگی کے لعان سے یہ احتمام کرنا ہے ما قادا قوم مقادا مقاد یہاں مجلس کے معانا میں ہے کہ جب بھی اممتِ مسلمان کے لوگ خواوچار ہوں یا چالیس ہوں جتنے بھی ہوں کسی جگہ ایکٹھے بیٹھیں تو ضروری ہے کہ وہاں وہ دو کام کریں ایک تو ربیز وال جلال کا ذکر کریں اور دوسرا رسولی اکرم صل اللہ علیہ وسلم پر درود پڑھیں اگر یہ دونوں کام کیے بغیر ان کی ملاقات مجلس محفل جہاں وہ ایکٹھے ہوئے وہ ختم ہو گئی تو پھر انہیں کامت کے دن اس پر ندامت ہوگی کہ ہماری وہ مجلس وہ نشست ان دو کاموں سے خالی کیوں رہی وہ ان داخل جلنہ رسولی اکرم صل اللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں اگر چے یہ لو کامت کے دن جلنت میں داخل ہو بھی گئے تو پھر بھی انہیں یہ خسارہ ضرور نظر آئے گا کہ فلا موقع پر ہم ایکٹھے ہوئے تھے اور ہم نے اللہ کا ذکر نہیں کیا تھا اور رسولی اکرم صل اللہ علیہ وسلم پر درود نہیں پڑھا تھا یعنی جلنت پا لینے کے باوجود بھی انہیں ندامت ہوگی کہ اگر ہم نے اس وقت درود پڑھا ہوتا یہ اللہ کا ذکر کیا ہوتا تو آج جلنت میں ہمیں کتنا اونچا وقام ملتا یعنی وہ جلنت میں اس دن ان کو من وجہ محرومی نظر آئے گی اگر چے جلنت انہوں نے پا لی ہے اس پر ان کو حسرت ہوگی اس بنیات پر نبی اکرم صل اللہ علیہ وسلم نے تو مہینہ کوئی ہو علاقہ کوئی ہو درات ہو متلکن اممتِ مسلمہ کے لیے یہ نصاب دیا ہے کہ کسی بھی مجلس میں یعنی ضروری نہیں کہ وہ کوئی محفل ہے کوئی جلسا ہے کوئی سیمینار ہے ویسے ہی چند مسلمان اکٹھے ہوئے ہیں کسی کام کے لیے بھی اس میں ان پر یہ ضروری ہے کہ وہ اس موقع کو بھی ذکر اور درود شریف کے ذریعے سے اپنے لیے ایسا بنائیں کہ کل انہیں قامت کے دن حسرت نہ ہو اور ندامت نہ ہو تو پھر جب ایک عام دن مومن کے لیہاں سے اتنا قیمتی ہے کہ اس کے اندر اللہ کا ذکر اور رسولِ پاکﷺ کا درود و سلام نہ ہونے کی وجہ سے شرمندگی ہوگی تو خاص راتیں خاص موقعیں اور اللہ کی طرف سے جو خاص مشاہد اس امت کو دیے گئے ہیں تو ان میں غفلت برت بہت زیادہ کامت کے دن ندامت اور شرمندگی ہو سکتی ہے اس حدیث شریف کے اندر جو یہ فرمایا لم یزکر اللہ تعالیٰ فیحی و لم یوصلو علا نبی صل اللہ اللہ وسلم ہم اہلِ سنط و جماعت کے معمولات کے لحاظ سے اس حدیث شریف کے قریب درین جو معمولات ہیں وہ اہلِ سنط کے معمولات ہیں دوسرے خود تو درود پڑھیں گے نہیں اور پڑھنے والوں سے یہ دلیل پوچھیں گے کہ جمع کے بعد سلام پڑھنا جائز ہے کیا نماز کے بعد درود پڑھنا جائز ہے کیا فلام وقت درود پڑھنا جائز ہے اور ادھر ہمارے آقا سلام فرماتے ہیں کہ جو بھی تو برخاصت ہو یعنی دن میں ایک بندہ بیس ایفلو میں بیٹھا ہے بزار میں ایک جگہ بیٹھا ہے پھر دوسری جگہ بیٹھا ہے پھر چوتی جگہ بیٹھا ہے پھر پہنچ تضاروں کے پاس گیا ہے پھر کسی جگہ کسی دفتر میں گیا ہے تو شریف کہتی ہے کہ یہ جہان جہان بھی بیٹھے وہاں دو کام ضرور کے یعنی اللہ کا ذکر کرے اور رسولِ پاکﷺ پر دروج پڑھے تو آہلِ سُننت واجمات کی محافل کے اندر اور نابی ہو یہ جو سلط و سلام اختیطام پر پڑھا جاتا ہے یعنی درود و سلام کا ویسے وظیف کے ذریعے سے احتمام ہوتا ہے یعنی اس کے علاوہ جمع ہو یعنی ماضوں کے بعد تو یقینن یہ حدیث اپنی جامیت کے لحاظ سے ہماری ساقت کو واضح کر رہی ہے کیونکہ دوسری طرف تو آج یہ سورتِ حال ہے کہ شبِ برات کے کیام پر لوگ بیدت کے فتوے لگا رہے ہیں اور کل انشاء اللہ روزہ رکھا جائے گا انہیں وہ بھی کارِ سواب لزا نہیں آ رہا اور اس سلط میں وہ زید کر رہے ہیں کہ کوئی بندہ روزہ نہ رکھیں اور کوئی بندہ اس رات کو کیام نہ کرے تو یعنی اس حق تک ان کی نزریاتی جنگ جو ہے اس سے شیطان فیدہ اٹھا رہا ہے اور وہ ہر چیز کو بیدت کرار دینے پر تلے ہوئے ہیں جبکہ دوسری طرف رسولِ اکرم نورِ مجسم شفی موازم صل اللہ علیہ وسلم صرف نماز جمعہ یا جلسہ یا عام نماز کے بعد ہی نہیں بلکہ سرکار کا تو یہ تقازہ ہے کہ بندہ تب کیامت کے دن مطمئن ہوگا جب اس کی ہر نشست میں ہی اللہ کا ذکر بھی ہوگا سلام بھی ہوگا اب ان لوگوں کے نزدی کی ہے کہ آج کی رات مساجد بند ہوں لائٹنگ بند کر بھی جائے چراگ بجا دیے جائیں بندے سو جائیں تو یہ کہتے یہ سننت بھی عمل کر رہے اور اُدھر شریع لیے چاہتی ہے کہ وہ ہمیشہ ذکر کریں اور درودو سلام کا احتمام کریں اس بنیات پر آج کی دن کا احیار اس کو جاغنا اور اس کے اندر پھر جو جاغنے کے مقاسد ہیں ان کو پیشے نظر لکھنا یہ انسان کی خشکشمتی کی ایک دلیل ہے قرآن مجید بران رشید میں ربی زول جلال نے قیامت کے دن کا تذکرہ کرتے ہوئے یہ رشات فرمایا ہے وَنَدَعُلْ مَوَازِنَ الْقِسْتَ لِيَوْمِ الْقِیَامَا، کہ قیامت کے دن ہم انصاف کے ترازو رکھیں گے عامال کو تولنے کے لیے ایک بندے کی زندگی کا ہر دن اور ہر رات ہر لمہ جب بھی اس نے کوئی املے ساہلے کیا ہے تو اللہ کے ہاں اس کی قدر و منزلت ہے اگر وہ صحیح ہے تو اللہ کے ہاں مقبول ہے اللہ کی رحمت کے دروازے کسی وقت بھی بند نہیں ہوتے خالق کے قائنات فرمتا ہے فَلَا تُزْلَامُ نَفْسُ نِشْعِعَ نَکْرَ تَحْتَنْ بِیَا، کوئی نفس بھی ظلم نہیں کیا جائے گا کسی دان پر بھی قیامت کے دن ظلم نہیں کیا جائے گا کہ اس نے کوئی امل کیا ہو جاگا ہو بوکا رہا ہو کوئی جدو جہد کی ہو اور اس کا اسے قیامت کے دن ارنا ملے ایسا نہیں ہو سکتا اگر اجر نہیں ملے گا تو اس پہ ظلم ہوگا اور اللہ کسی پہ ظلم نہیں کرتا تو خالق کے قائنات نے فرمایا، فَلَا تُزْلَامُ نَفْسُ نِشْعِعَ، کوئی نفس کسی لحاظ سے بھی ظلم نہیں کیا جائے گا کسی جہت میں کہ اس کا امل شمار نہ ہو یا اس نے زیادہ کیا ہو سواب اس کو تھوڑے کا ملے یا اس نے نیک کیا ہو اور اللہ کے ہم برا دیا جائے تو کسی لحاظ سے بھی اسی پر کوئی ظلم نہیں ہوگا اور ساتھ ہی حربے ظلال نے فرمایا وَا اِنْ قَانَ مِسْقَالَ حَبَّ مِنْ خَرْدَ لِنْ اَتَئِنَ بِحَا اگر وہ رائی کے دانے جتنا بھی عمل ہوا تو ہم وہ بھی ترازو میں لے آئیں گے رائی کے دانے جتنا کیا ہوا عمل بھی رائے گا نہیں جائے گا یعنی یہ ربے ظلال تو سلی دے رہا ہے کہ تو میں نے عمل کیا نہ تو وہ عمل اللہ تعالیٰ سے چھپا ہوا ہے اور نہ ایسے ہے کہ بڑا عمل تو قبول کر لیا جائے اور چھوٹا ترک کر دیا جائے قرآنِ مجید میں فرمایا کہ وہ رائی خردل کہتے ہیں یہ سرسوں کے اور حبہ ہے دانا یہ سرسوں کے دانے جتنا بھی اگر کوئی عمل دوم نے کیا ہے تو اللہ وہ بھی تمہارے نام عمل میں لائے گا قامت کے دن اس کا بھی وزن ہوگا تو اس بنیات پر شبی برات کے ان لمہات میں اس یقین کے ساتھ جاگنا ہے اور برک اس کے اندر اللہ کے ذکر اور درودو سلام میں دعا میں مشروف ہونا ہے کہ ہمارا رب ہمارے اس عمل کو دیکھ رہا ہے اور خالقے قائنات جلہ جلال ہوں کسی عمل کو رائی گا نہیں کرے گا یعنی جو بھی قرآن و سنلت کے مطابق ربزل جلال کی یاد کے طریقے ہیں اور نبی اکرم صل اللہ علیہ وسلم پر درودو سلام کے طریقے ہیں تو اس امید پر جب انسان پکہ ہو کر دعا کرتا ہے یا کسی عمل کے اندر شریق ہوتا ہے تو یقین ان اس پر ربزل جلال اجرو سواب بھی کتی طور پر مرتب فرماتا ہے آج کی رات کے لحاظ سے خصوصی طور پر نبی اکرم نورِ مجسم شفی موازم صل اللہ علیہ وسلم سے حضرت مولا علیہ صل اللہ ہوتا انہوں روایت کرتے ہیں کیوں کہ حدیث کی کتابوں میں باقائدہ اس رات کا باب موجود ہے اور متعدد کتابوں کے اندر وہ باب ماجہ فی لیلہ تن نسف نشابان نسف شابان کی رات اس انوان سے ابواب جوہیں وہ قائم کی ہیں حضرت عری رضی علیہ صل اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمائے از اکان علیہ لطن نسف منشابان جب اشابان کی پندر بھی رات آتی ہے جو آج کی رات ہے تو اس کا نصاب کیا ہے اس میں لہ ہے عمل کیا ہے تو رسولی عکرم صل اللہ علیہ وسلم نے فرمائے قومو لیلہا یا ایک روایت میں قومو لیلہتا کہ اس کی یہ جو رات ہے اس رات کو تم قیام کرو اور ساتھی فرمائے وصومو یومہا اور اس کے بعد جو دن ہے اس دن کا روزہ رکھو اور فرمائے کہ ان اللہ تعالیٰ یقولو علامی مستغفر فاغفیرہ نہو کہ ربی سول جلال آسمان دنیا پر تجلی فرماتا ہے اور ساری رات تلوے سبو صادق تک یہ اعلان ہوتا رہتا ہے کیا ہے کوئی ایسا کہ جو بخشش چاہتا ہوں اور میں اس کو گناہوں کو بخش دوں ہے کوئی ایسا جو رزک چاہتا ہوں تو میں اس کو رزک دیدوں ہے کوئی ایسا کہ جو علم چاہتا ہوں تو میں اس کو علم دیدوں تو رسولی اکرم صل اللہ علیہ وسلم نے فرمائے وغیرہ وغیرہ یعنی جو بھی ربی سول جلال سے مانگی جا سکتی ہیں چیزیں ان کے لحاظ سے ربی سول جلال کی طرف سے یہ اعلان کیا جاتا ہے تو جو دلائی جاتی ہے ہمارے کان یہ نہیں سنتے لیکن نبی اکرم نوب جسم شفی موازم صل اللہ علیہ وسلم کی طرف سے جب یہ اعلان ہور چکا ہے تو رات میں دعا مانگنا ذکر کرنا قیام کرنا اور اگلے دن کا جو روزہ ہے اس کی اہمیت کو ہر امتی کے لیے لازم ہے کہ وہ پیشنر نبی اکرم نور مجسم شفی موازم صل اللہ علیہ وسلم کا دیا ہوا جو نصاب شب برات ہے اس میں ذکرو فکر اور احیاء شب برات کے کئی طریقیں ہیں جس کے اندر ربے زلجرال کے جو قیامت کے دن بندائی موہوں پر انعامات ہوں گے جننت کی شکل میں ان کی طرف بھی متوجے کیا گیا اور پھر جو دوزخ اور جہنم کے مفاصد ہیں اور ازاب کی جو سختیہ ہیں اس قلعہ سے بھی بیان کیا گیا تا کہ ایک مومن اللہ کی رحمت کو دیکھ کر بھی اللہ کے حکم کو ماننے کی طرف متوجے ہو اور ساتھی مومن ربے زلجرال کے پکڑ اور ویید سے بچنے کے لیے بھی خالقے کا ایات جلہ جلال ہو کی طرف متوجے ہو یہ دونوں سورتیں قرآنِ مجید برحانِ رشید میں بشیر اور عظیر تبشیر اور انزار یہ پورے قرآنِ مجید برحانِ رشید کا ایک طریقہ ہے لوگوں کو اس نیکی کی طرف متوجے کرنے کے لحاظ سے تو رسولِ اکرمِ نورِ مجسمِ شفیہِ مواجہِ سل اللہ علیہ وسلم نے جننت کی طرف جو متوجے کیا وہ بھی بڑے حسین انداز میں اور یہ بھی رسولِ اکرمِ سل اللہ علیہ وسلم کے علومِ غیبیا کا کردار ہے علومِ غیبیا کے لحاظ سے آپ نے جننت کا چپا چپا بیان کیا اور اس چپا چپا کے طرف یعنی جانے کا جو طریقہ اور ذریعہ ہے اس کو اوام نساب بھی ہمارے عقا سل اللہ علیہ وسلم نے بیان کی تو عام لوگ حیران ہے ایک ایک حدیث کے اندر جو جننت کے طرف کا تبسرہ موجود ہے ہادل عربہ علا بلادل افرح سے چند احدیث میں آپ حضرات کے سامنے پیش کر رہا ہوں جن میں تبرانی موج میں قبیر کی ایک حدیث ہے قالہ رسول اللہ علیہ وسلم لاید خلول جننت آہ دون اللہ بے جوازن کوئی بندہ بھی جننت میں پاسپورٹ کے بغیر داخل نہیں ہوگا اللہ بے جوازن پاسپورٹ اب جدیدربی میں بھی جواز کا لفظ پاسپورٹ پے بولا جاتا ہے تو وہ پاسپورٹ کیا چیز ہے رسول اللہ علیہ وسلم نے فرما بسم اللہ الرحمن الرحیم حاضہ کتابم من اللہ اللی فلانی بن فلانیم کہ یہ اللہ کی طرف سے فلان بن فلان کے لیے تحریف لکھی گئے ہر بندہ جو جننت میں داخل ہوگا اس کا نام اور اس کے باب کا نام اد خلو ہوں جننتا عالیہ قطف حادانیہ تو ہے فرشتو تم اس کو جننت عالیہ میں داخل کر دو اور اس کے ایسی جننت کے جہاں فلوں سے ٹیحنیاں قریب طریب جھوکی ہوئی ہیں تو نبی اکرم نون مجسم شفی معظم سل اللہ علیہ وسلم نے اس پاسپورٹ کی حسول کے لیے جو فکر ااخرت ہمیں اتاکی آج اس کا بھی ہمیں احتمام کرنا چاہئے کہ ماضی کے سارے گناہوں کو پیشے نظر رکھتے ہوئے جس وقت ایک انسان اپنے زہن پر بولج سمجھتا ہے پر پھر اش کے ندامت بہاتا ہے تو ایک ایک آنسو بھی سلوں کے گناہوں کو ختم کر دیتا ہے چونکہ جب تک انسان کو احساس نہ ہو کہ میں نے جرم کیا ہے میں گناہ گار ہوں میں خطاقار ہوں اس وقت تک وہ درِ طواقی ترحوں تو وجہ نہیں ہوتا اور جب اس وجہ سے رو پڑتا ہے تو نبی اکرم نورِ مجسم شفیہ موازم صلی اللہ علی وسلم ارشاد فرماتے ہیں اللہ اس چہرے کو جہنم پر حرام کر دیتا ہے کہ جس آنک سے آنسو چہرے پے تفحا اور آنسو وہ ریاہ کا نہیں تھا بلکہ ربے زلجلان کے خوف کا تھا خالقے قائنات جلہ جلالوہوں کے در کا آنسو تھا اور انسان اپنے ماضی کو سمنے راکھ کے کہ مجھ سے کتنے باقے اور کتنا میں اللہ کے دربار سے دور باگا جب یہ سوچ کر ایک انسان روٹا ہے پر خالقے قائنات جلہ جلالوہوں گناہوں کی باقشش کے ساتھ ساتھ اسے جننت کی ٹکٹ اتا فرما دیتا ہے دوسرے مقام پر نبی اکرم نور مجسم شفی موازم سل اللہ علیہ وسلم سے جننت کے احوال میں جو جننت کی سواریوں کا تذکرہ کیا گیا وہ بھی بڑا اجیبو غریب ہے کہ جننت میں انسان کیسی سواریوں کو استعمال کرے گا اور اس کی سورتحال کیا ہوگی حضرتِ ابو عیوب انساری ردی اللہ عطالہ ان ہو کہ رواعت کرتے ہیں اور یہ حدیث جہاں وہ جامی ترمزی میں موجود ہے اتن نبیہ سل اللہ علیہ وسلم آرائی گن ایک بدو رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کے پاس حاضر ہوا اور رمومی طور پر یہ بدو لوگ جو آتے تھے تو ان کے سوال اجیب ہوئی بوتے تھے اور صحابہ قرام ردی اللہ علیہ وسلم جو ہر وقت پاس رہتے تھے وہ منتظر رہتے تھے کہ کوئی اس طرح کا دور والا بندہ آئے اور وہ سوال کرے اور ہم بھی سنے کہ رسولیہ قرام سل اللہ علیہ وسلم اس کا جواب کی آئیرشات فرماتے ہیں تو اس بدو نے کہا یا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم انی اوحب خیلہ میرا گھڑوں سے بڑا پیار ہے افیل جننتی خیلون تو آپ نے ہمیں عامالِ سالیہ کے نتیجے میں جننت کے انعام کی خوشخبری ہے تو کیا جننت میں گھڑے بھی ہوں گے میری پسن تو گھڑے کی سواری ہے تو جننت میں جہاں دیگر بہت سے انعامات ہیں تو کیا اس چیز کا بھی احتمام ربے زل جلال نے جننت میں کیا ہے تو نبی اکرم سل اللہ علیہ وسلم نے ارشات فرمایا اب اسے پتہ چلتا ہے کہ نبوہت کا منصف اس کے لیے کتنا وسی علم درکار ہے اور اممتی کیسا کیسا سوال کر سکتا ہے اور اسی پر آگے یقین اور ایمان کا مدار ہوتا ہے اب وہ سوال کریں اور سرکار فرمایا کہ نہیں کل تم یہ باتیں نہ پوچو تو سرکار نے فرن واب دیا آپ نے ایشات فرمایا اِزا دخل تل جننتہ اُتی تَ بِفَرْسِن کہ جو ہی تم جننت میں داخل ہوگے تو تمہارے سامنے گوڑا پیش کیا جائے گا وہ گوڑا کیسا ہوگا مین یہ ہوتا ہے یا قوت کا بنا ہوگا دنیا کی گوڑے جیسا نہیں ہوگا بلکہ اس سے کہیں آلہ ہوگا اور لہو جناحان وہ گوڑے کے دو پر ہوں گے یعنی دنیا کا گوڑا تو زمین پر دور سکتا ہے چل سکتا ہے اور نہیں سکتا مگر وہ گوڑا جو ہے لہو جناحان اس کے دو پر ہوں گے فخملتا علیہے تمہیں اس پے بیٹھا دیا جائے گا سمطارہ بیکا ہے سوشیتہ پھر وہ گوڑا تمہیں لے کے اڑھ پڑے گا ہے سوشیتہ مرزی تمہاری ہوگی کہ تم کس طرف جانا چاہتے ہوگا یعنی اس طرح کا انتظام ربے سلجرال نے ہر جننتی کے لیے کر رکھا ہے کہ اس میں یعنی ہے گوڑا مگر سلاحیت صرف دورنے کی نہیں بلکہ اڑنے کی ہے اور اڑنے میں کنٹرال جو ہے وہ اس کے پاس ہے جننتی جس نے آج اپنی خاہشات کا ریموٹ کنٹرال دین کو دے دیا شریعت کو دے دیا اپنی پسند نا پسند اللہ کے قم کے طابق کر دی رسولِ پاکﷺ کی سنت کے اپنے آپ کو سپورد کر دیا کہ جو آپ کو پسند ہے وہ ہی مجھے پسند ہے تو پھر اس کے لیے جننت کا وہ گوڑا کہ جو ایک گوڑا ہی اتنا قیمتی ہے کہ پوری دنیا اس کی قیمت نہیں بن سکتی وہ گوڑا اس کے سپورد کیا جائے گا اور اس پر لازم ہوگا کہ وہ گوڑا اس بندے کی حکمدولی نہیں کر سکتا یہ صرف دل میں تمننا کرے گا تو وہ گوڑا در چلے گا یعن ایدر اس کو نہ اسے مارنا پڑے گا نہ ہی آواز دنی پڑے گی اس انداز میں ربی حسول جلال نے جننت کے یہ اسباب تیار کیے عقدت لیل متاقین اور یہ ایری سب پہلے سے ہو چکی ہے تو یہ دنیا میں پھر انسان کے لیے لہے عمل ہے اور لمای فکریہ ہے کہ جب ربی حسول جلال نے اس کے لیے اس قدر احتمام کیا ہے تو بندہ کیسلی اپنی خاص کے ساتھ چمتا ہوا ہے اور اللہ کی حکم سے حکمدولی کر رہا ہے آج کی رات ماضی کو سامنے رکھ کے مستقبل کان لہے عمل تیار کرنے کی رات ہے کہ وہ رب بے نیاز غنی و ننی لعالمین ہو کے اس نے اپنے بندوں کے لیے اس قدر احتمام کر رکھے ہیں تو انسان کو بھی اپنی خاصات ترک کر کے اپنے آپ کو اللہ کی رضا کے سپوک کر دینا چاہیے نبی اکرم نور مجسم شفیم و ازم سل اللہ علیہ وسلم نے اسی طرح جس وقت ہمارے عقا سل اللہ علیہ وسلم سے جننت کے معاملات میں یہ پوچھا گیا کہ انسان کا رہنسین وہاں کیسا ہوگا خلاصا یہ ہے کہ لایبولون و لای تغوطون و لایمتاختون کہ جننتی جو ہے اس کو نہ پیشاب آئے گا نہ پا خانہ آئے گا اور نہ ہی اس کو زکام لگے گا نہ اس کو بلگم تھوکنے کی حاجت ہوگی اور جو کچھ وہ کھائے گا وہ پسینے کی شکل میں اس کا اخراج ہوگا اور وہ پسینہ بھی کستوری سے زیادہ خوشبو والا ہوگا رسولی اکرم سل اللہ علیہ وسلم نے اس کے اندر فرمایا کہ اہلِ جننت کبھی سویں گے نہیں شاید آپ یہ پہلی بار سوڑھ رہے ہیں کہ دنیا کے اندر انسان کی خاہشات اور عرام میں ایک بڑی چیز اس کا سونا ہے مگر جننت سونے سے پاک ہے سونا تو اس میں موجود ہے مگر سونا کے عمل سے جننت پاک ہے اور نبی اکرم نورِ مجسم شفی موازم سل اللہ علیہ وسلم کا اس سلسلہ میں فرمان دوسو پچاسی سفے پر اس کتاب کے اندر موجود ہے اور دیگر حدیث کی کتابوں کے اندر بھی اس کا تذکرہ آیا ہے کہ ہمارے عاقال اللہ علیہ وسلم ارشاد فرماتے ہیں سوئلہ نبی اللہی سل اللہ علیہ وسلم عضرتِ جابر کہتے ہیں کہ نبی اکرم سل اللہ علیہ وسلم سے سوال کیا گیا کیا سوال تھا یہ پھر سوال کا مزاج اہم عہل الجنہ کہ یا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم کیا جننتی سویں گے ان کو نہیں لائے گی فقال النبی اسل اللہ علیہ وسلم ان نوم اخل موت کہ نین جو ہے یہ نصف موت ہے نین موت کی بہن ہے وہ اہل الجننتی اللہ علیہ وسلم اور اہل جننت جہیں ان پر نہ پوری موت آئے گی نہ آدی موت آئے جو جننت جانے کے بعد خلود ہے اور جنہ موت کو زوا کر دیا جائے گا اس بنیات پر جو موت سے مشابعی چیز ہے من وجہ جو موت ہے نین اس کو بھی ختم کر دیا جائے گا اور جننت کے اندر یعنی وہ جو خلود کی سندگی ہے دیا سے وہ نین کے بغیر کرا یعنی جو تقازے ہیں نین کے وہ ہی سارے ختم ہو جائیں گے یعنی انسان کو نہ سر درد ہوگا نہ تقاوت ہوگی نہ کوئی اور ایسی اس سے کافیت بنے گی کہ اب میں کچھ سولوں اور عرام کر لو تو عینات جل جلال ہوں فرماتا ہے کہ جننت اس انداز کی بنائی گئی سرکار فرمان کے جو آنک نے سنان نے ادیکہ نہیں کان نے سنان نہیں دل میں خیال تک نہیں آیا ایسا محول ربے جلال نے جننت کا تیار کیا ہے رسولی اکرم نور مجسم شفی موازضم سل اللہ علیہ وسلم آپ نے جو جننت کی احوال بیان کیئے انہی سے باخوز محققین نے لکھا انہ من المزید ان تمرس صحابہ بیاحل الجنہ کہ جننت میں بادل بھی ہوں گے اور بادل جنہ کی قریبہ سوال کریں مازا عن ام ترا کم تمہیں کس چیز کی ضرورت ہے میں اسی کی بارش برسا دیتا ہوں یہ بادل یہ دنیا کی بادلوں کی طرح نہیں ہوں گے بلکہ ان میں قواتِ گویای ہوگی اور وہاں بھی اصل جننتی جو ہے اس کی خدمت مطلوب ہے کہ بادل آکے اس کو بگو نہیں دیں گے کہ بادل آکے اس سے سوال کریں گے کہ تم کیا چاہتے ہو اب یہ کھلی چھٹی ہے ان کو کہ وہ اس وقت کس چیز کا متالبہ کردے سوال کردے اور بادلوں کو اللہ کی طرف سے یہ ہدایت ہے اور ان کو یہ توفیق دی گئی ہے کہ یہ جننتی جو چیز مانگے گا اسی کی بارش جائے وہ شروع ہو جائے گی لکرم صل اللہ علی وسلم رشاد فرماتے ہیں فلا یتمن نو نشیہ إلا ام تروو یہ جیس چیز کی بھی تمرنہ کریں گے اگر جواب نہیں ہوگا یہ کہ بادل کہے گا کہ یہ تو شارٹے جو چکی ہے یہ شارٹ ہے یہ تی ہو سکتا یہ جو کہیں گے خالقِ قائنا جلہ جلال ہوں کہ حکم پر بادل معمور ہے کہ وہ اس عمتی کا کہنا مانے اور جو یہ چاہتا ہے اس کی اس دیمان کو پورا کریں تو یہ سارے مناظرد اس لیے بیان کیے گئے کہ بندے نے چند سال اپنی زندگی کے بالے ہونے کے بعد وفات تک جو سے پتا نہیں کہ کس وقت لمای موت ہے اس نے اپنی خاہشات کو روکنا ہے پھر آگے ہمیشہ کی زندگی میں اسی کی خاہشات کو ایک لہے امر کرار دی دیا جائے گا یہ جو چاہے گا ویسے ہوگا لیکن اس عارزی زندگی کی اندر اس نے ربے زل جلال کے دی ہوئے قواید و زوابت کو سامنے رکھنا ہے اور اس کے مطابق اپنی بسر کرنی ہے نبی اکرم نور مجسم شفی موازم سل اللہ علیہ وسلم نے جننت کے اندر جو سب سے بڑا انعام ہے ایک جننتی کے لیے اس کا بھی بڑے خوبصورت الفاظ کے اندر تذکرہ فرمایا ہے ہماری اکرم اللہ علیہ وسلم ارشاد فرماتے ہیں جو سن نے عبید عود کے اندر حدیث ری موجود ہے ماء من کو من احد إلا سیخل اللہ بھی يوم القیامہ لیس بے نہو و بے نہو حجاب ولاتر جمان ملے گی ان بشرتے کے وہ جننتی بن جائے تو جننتی بننے کے بعد سادت ملے گی کس چیز کہ اس کی one to one اللہ سے ملاقات ہو سیخل اللہ بھی يوم القیامہ کیامت کے دن وہ ہوگا اور اس کا اللہ ہوگا لیسہ بے نہو و بے نہو حجاب درمیان میں حجاب بھی نہیں ہوگا ولاتر جمان درمیان میں کوئی تر جمان بھی نہیں ہوگا اللہ سے کی بات ایدر پہنچائے ریدر کی سون کی اللہ تک اس انداز کی ملاقات تذکرہ نبی اکرم نوری مدسم شفی موازن سل اللہ علیہ وسلم نے ذکر کیا اور یہ وہ امور ہیں کہ اس کی وجہ سے یعنی بندہ دنیا سے دل لگانے سے بش سکتا ہے یہ تک عارزی چیز ہے اور انسان ایک مسافر ہے اور آخر یعنی ربے ذلرال کے ساتھ ملاقات ہونی ہے اور اس ملاقات کے بندہ قابل ہو جائے اور اس کا انام اسے اس کے حصے میں لکھا جائے تو یہ انسان کی حقیقی کامیابی ہے اس ملاقات کی قابلیت کے لیے ہمیں یہ شبِ برات جیسے مواقع دیے گئے کہ انسان اپنی عالودگی دور کرلے اور اس اک ملحاقیمین کی زیارت کے لائق بن جائے اور خالقی قائنات جلہ جلالو ہو اس کے اور اپنے درمیان کے تمام حجابات اُس دن دور فرماد کا اور خالقی قائنات جلہ جلالو ہو کا کلام آج ہم جس کے لحاج سے کوئی تشبیب نہیں دے سکتے کہ قول اولا لہن آواز نہے اللہ کی کلام اور گفتگو ہے ہم جو کلام کرتے ہیں اس کی اس کے ساتھ مشابط نہیں ہم بولنے میں زبان کے موتاج ہے ہمارے کلمات جو ہے وہ زوال پظیر ہو جاتے ہیں اللہ کا کلام اللہ کا بولنا قدیم ہے اور خالقی قائنات جلہ جلالو ہو آزا سے پاک ہے تو یہ شوک دیا گیا کہ کلام میں باری تعلعہ کیا ہے اور کی قدر محظوظ ہوتا ہے ہمارے آکا سل اللہ ہو ری وصلم ارشاد فرماتے ہیں جو کہ وصلم نے ارشاد فرمایا کہ جب ربے جلال آہل جنر سے گفتگو فرمایا گا اللہ فرمایا گا یا آہل الجنہ اے جننت والو فَاِقُولُنَا لَبَّئِقَ رَبْبَنَا تو جننت والے لبَّئِقْ کہتے ہوئے اپنے رب کی حکم کی طرح متوجہ ہوں گے لبَّئِقَ رَبْبَنَا لَا دَئِقَ اللہ تبارک وطلہ دوسرا سوال کرے گا یہ ہے کمال لِ نبوت کہ جننت جا کر پھر جو کچھ ہونا ہے سرکار نے اس کی بھی خبر دیدی ہے کہ ربے جلال دوسرِ نمر پر یہ فرمایا گا حل ردیتوں اے جننتی لوگوں کیا راضی ہو گئے ہو حل ردیتوں تو یہ ایک بندے کی میراج ہے کہ بندے کا خالق اس سے پہلے کہ تم راضی ہو جننت میں کروڑوں نمتیں پا لے نے کے بعد اللہ کو پتا ہے کہ ان کو اتنی نمتیں میں نے دی ہیں اتنے انامتیں لیکن اس سے بڑھ کے رب کا پوچ لینا ہے حل ردیتوں تم راضی بھی ہو راضی ہو گئے ہو تم فایقولونا تو یہ اہلِ جننت آگے سے جواب دیں گے جو جواب دیں گے وہ بھی سرکارِ دوالم سل اللہ علیہ وسلم نے بیان کیا کہ اہلِ جننت کہیں گے وَمَالَنَا لَا نَرْضَا رب ہم نے راضی کیونی ہونا وَمَالَنَا لَا نَرْضَا ہم کیونی راضی ہوگے وَقَدْ اَا تَعْتَا نَا مَا لَمْ تُعْتِ عَدَمْ مِنْ خَلْقِقَا تُو نے ہمیں اتنا دیا کہ اپنی مخلوق میں تُو نے کسی کو اتنا نہیں دیا جتنا ہم جننتیوں کو تُو نے دیا تو ہم نے راضی ہونی ہونا یعنی جننتی ایک اسم کا تجوب کریں گے اس سوال پر کہ ربِ زل جلال پر باتا کیا تم راضی ہو گئے ہو یعنی یہ کہیں گے اب یہ پوچھنے کی تو نوبتی نہیں کہ ہم اتنا کچھ لے چکے ہیں اتنا کچھ ای اللہ تُو نے دی دیا ہے جو کسی کو تُو نے دیئی نہیں تو ہم تو بیرے ہیں تو خالقِ قائنات جل جل ہو فرمائے گا انا عوتی کم افضا منزالے کا میں ابھی تم اس سے بھی افضل چیز تُو میں دینا چاہتا ہوں یعنی وہ یہ کہہ رہے ہیں کہ اتنا تو کبھی ربِضا کروں گا قالو ربنا وائیوشی نفعی کا ای اللہ اس سے افضل کیا چیز ہو سکتی ہے یعنی یہاں ہم تو ہمارے خیال کس ردیں بھی خیلے یعنی جہاں بادل آ کے بندے کی مرزی پوچھ رہے ہوں اور گھوڑے اڑھ رہے ہوں اور جب ملاقات کسی نے کرنی ہو تو اگر کُرسی بھائے تو کُرسی چلنا شروع ہو جا چارپائی پی ہو تو چارپائی حرکت کرنا شروع کر دے اور دل اس کے میں خیال ہے کہ میں فلان دوست کی طرف جانا چاہتا ہوں اور چلتے چلتے کرسی وہاں پہن جائے گی اور چلتے چلتے چارپائی وہاں پہن جائے گی یعنی وہ کہ جو چاہے جس طرح کا گوش وہی روست پرندہ سامنے آجائے اور کھانے کے بعد باقی جو بچے تو حڈگیں ابھی نہ اٹھانی پڑھیں وہ پھر پرندہ بن کے اٹھ جائے یہ سارے احوال ان میں ہوتے ہوئے وہ پوچھیں گے رب جو کچھ تُو نے دے دیا اِس سے افضل کیا ہو سکتا ہے تو ہماری عقا سل اللہ علی وسلم نے سرکار ربِ زل جلال فرمائے گا اِس سے افضل بھی ہے وہ افضل کیا چیز ہے خالقِ قائلِقُم بادہُ آبادہ میں کبھی تم پہ ناراز نہیں ہوں گا یہ تمہیں اب گرنٹی دے رہا ہوں اب کبھی بھی میں تم پہ ناراز نہیں ہوں گا یہ ناراز نہ ہوں گا اس پر گرنٹی دے دیں یہ میرا وہ اینام ہے جو پہلے میں نے دیا تھا میں رازی تھا تم پر مگر تمہارے علم میں ہو کہ اب راز نہیں ہوگا تم نے اتنا مجھے رازی کر لیا تو اب میں تمہیں وہ اینام بھی دے رہا ہوں کہ میں تم پہ اتنا رازی ہو گیا ہوں کہ اب اس کے بعد کبھی بھی میں تم پہ ناراز نہیں ہوں گا اس حالت میں پھر آہلِ جنرت ہمیشہ کی زندگی جنرت کے اندر گزاریں گے اور وہاں پر جتنے بھی دنیا کے شوبا جات ہیں سب ختم ہو جائیں گے دنیا کے اندر کاش تقاروں کی ضروروں کی کماروں کی قسم کے شوبا جات ہیں تو یہ سرے شوبا جات ہی خود بخود ہر چیز ہی بنی بنای ملے گی یعنی جنرتی درختوں کے فولوں سے کپڑا ملے گا اور خود بخود ایک انٹ سونے کی اور ایک انٹ چاندی کی اور کستوری کا اُس میں سیمٹ لگا ہوا ایسے محل ملے گے یہ ساری چیزیں ہوتے ہوئے پھر آہلِ جنرت ایک و دوسرے کی ضرورت نہیں رہے گی کہ میں اسے بلاؤں یہ مکان بنا دے میں اسے بلاؤں یہ مجھے روٹی پکا دے میں اسے بلاؤں یہ مجھے سلای کر دے سب ضرورتے ختم ہو جائیں گی اتنی بے نیازی آہلِ جنر آجائے گی اور پھر اتنا ان کے دل کے خیال کو فالو کیا جا رہا ہے یہاں یعنی پانی اگر انہوں نے پینا ہے تو جو خدمت پر رب نے وہاں رکھے ہیں وہ اتنا نالج رکھتے ہیں کہ اس بندے نے گلاس پورا پینا ہے یعادہ پینا ہے یعنی اگر پیاس زیادہ ہو اور پانی ختم ہو پیتے پیتے تو پھر بھی بندے کا لطف پورا نہیں ہوتا اور اگر پیاس پانی بچ جائے تو پھر بھی اسے کچھ تکلف کرنا پڑتا ہے کیا پورا کروں یا کس کو دوں تو وہاں دال کے دینے والے ہی اللہ کے علم سے ان کو اتنا علم دیا جائے گا جنرتی مخدوم بنا ہوا ہے اس کے جتنی اس کی خاہشہ اتنا ہی وہ دالیں گے اسے یہ بھی نہیں کہنا پڑے گا کہ اب میں بس کرتا ہوں یہ باقی فلاں کو دے دو یہ سارے احتمام ربے زیادہ کی طرف سے یعنی یہ جو دنیا کے لوگ ہیں ان میں سے کسی کی ان کو آجت نہیں رہے گی باقی وہاں غلمان ہورو غلمان وہ تو جنرت ہی کی پیدا وار ہے دنیا میں رہنے والے لوگوں میں سے کسی کی ان کو کسی شوبے کی آجت نہیں رہے گی مگر علماء کی وہاں بھی ضرورت پڑے گی اور اس لحاظ سے واضح طور پر ذکر کیا گیا کہ دس وقت آہلِ جنرت ربے زلجلال سے ملاقات کریں گے اور خالقے قائنات جلہ جلال ہوں ان سے فرمائے گا مانگ لو کیا مانگنا ہے تمہیں اور کیا چاہیئے تو اس مقام پر وہ لوٹ کے علماء کی طرف جائیں گے کیا ہمیں تو پتا نہیں کہ رب سے مانگنا کیا چاہیئے اب یہ فتوا دو کیا مانگیا پہلی ملاقات میں تو یہ مانگا تھا اب پھر ہم کیا مانگے اس بنیات پر بھی لکھ آئیمانے کے دنیا میں لوگ شوب آجات عاصل کرتے ہیں کہ جس میں ویڈی ہو اور اثارٹی ویڈی ہو اور مانگ ویڈی ہو پر مانگ جنرت میں جب سب کی مانگ ختم ہو جائے گی اہلِ علم کی مانگ وہاں بھی ہوگی وہاں بھی لوگ تلاش کریں گی یہ دنیا میں اہلِ علم تھے وہاں پیدا ہونے والے ہورو خلمان نہیں دنیا میں جو اہلِ علم تھے جن کے پاس وہ جما پڑتے تھے سبک پڑتے تھے یا جن اہلِ فتوا سمجھتے تھے جنرت جاکے بھی ان لوگوں کی دیمان ہوگی کہ لوگ انہیں تلاش کریں گے کہ آج ہماری رب سے ملاقات ہے اور ہم نے اللہ نے فرمانا ہے کہ مانگو تو ہم سے پوچھ کے جائے کہ ہم کیا مانگے تو اس انداز میں نبی اکرم نورِ مجسم شفی موازم صل اللہ علیہ وسلم نے یہ دین کے علم کی حاصلہ فضائی بھی فرمائی اور اس کے لحاظ سے ان حقام کو وجاگر بھی فرمائے شبے براعت کے اندر بیماریوں سے نجاعت کے لحاظ سے خصوصی طور پر مختلف دعائیں عمتِ مسلمہ کو اتاقی گئیں اور آج کی اس نشست میں جیسے ساتھ ذکر کا ایک حصہ ہے وہ دوائیں بھی ہم شامل کریں گے اور اس میں دنیا سے جانے والوں کے لحاظ سے جو دنیا سے چلے گئے ہیں اس موقع پر ان کا احتمام بھی ایک ضروری حصہ ہے لیئے تو یہ ہے کہ ہم اس نجاعت کی رات ایسے عمل کریں کہ نجاعت ہو جائے پہلے گناہ موافو جائیں آئندہ کے لیے پکی توبہ کا احتمام ہو لیکن جو دنیا سے پہلے جا چکے ہیں کتنے لوگ تھے جو گزتا سال ہمارے ساتھ تھے زمین کے اوپر تھے اب رکست ہو چکے ہیں اس سے پہلے سال کتنے رکست ہوئے اب آئندہ سال ہم میں سے نہ جانے کتنے رکست ہو چکے ہوگے تو اس رات کی اندر ہمیں فورد شدگان کیلئے خصوصی طور پر تلابتِ قرآنِ مجید کا احتمام کرنا ہے اور اپنی دعوں کی اندر ان کو یاد رکھنا ہے اس سلسلہ میں کتابور روح سے یہ پیش کرنا چاہتا ہوں کیوں کہ جس طرح شروع میں ذکر کیا کہ موجودہ حالات کی اندر اول تو نکی کرنا بڑا مشکل ہے اور پھر کو نکی کرنے آئے تو وہ فتموں کی زد میں بھی آ جاتا ہے کہ یہ بیدت کر رہا ہے ایسا کسی نے کیا کیا تھا ایسا کرنا جائز ہے اور اس طرح ارکے پھر بہت سے لوگوں کی حصولہ شکنی کی جاتی ہے تو آہلِ قبور کیلئے جو پڑھائی کا توفہ ہے اس سلسلہ کی اندر کتابور ارواح میں کتابور روح کی اندر یہ موجود ہے یہاں ایک مقالمہ ہے دو اماموں کا امام احمد بن حمل اور محمد بن قدامہ یہ دونوں حضرات ایک شخص کی نمازے جنازائیں آزر ہوئے جب جنازہ سے فارق ہو گئے اور مئیت کو دفن کریا گیا فلمہ دوفن المئیت جعلسا راجلون دریرون یقر و اندل قبر تو ایک شخص کے جو کے نبینہ تھا نبین نے کاری ساب وہ قبر کے پاس بیٹھ گئے اور قبر کے پاس بیٹھ تلابتِ قرآن شروع کر دی فقال علاو احمد یا حاضہ اندل قاری ساب کو کہا کہ کبروں کے پاس پڑھن آپ نے کاری ساب کو روکا راوی کہتے ہیں فرما خرجنا من المقابر جب ہم کبرستان سے بہر نکلے قال محمد بن قدامہ لیہد بن حمل تو محمد بن قدامہ نے احمد بن حمل سے کہا یہ دونوں ہم اثر امام تھے تو محمد بن قدامہ جو انہوں نے امام احمد بن حمل سے کہا یا ابا عبد اللہ ما تقول فی مبشر الحلبی مبشر حلبی کے بارے میں تم کیا کہتے ہو تو مبشر حلبی ان سے بھی ایک بڑے امام جو ان سے پہلے تھے تو بوشا تم ان کے بارے میں کیا کہتے ہو قال سیکہ تن کہ وہ ایک سیکہ امام ہے قال کا تبطان وشیہ تو محمد بن قدامہ نے پوچھا کیا تم نے انک سے پڑھا بھی ہے اور حدیث ان سے لکھی بھی ہے امام احمد بن حمل سے پوچھا کہ مبشر حلبی کو تم سیکہ مانتے ہو تو کیا تم نے ان سے کچھ پڑھا بھی ہے انہوں نے کہا نام ہاں میں گرد ہوں میں انہوں سے پڑھا ہے اس تمہید کے بعد محمد بن قدامہ جو ہے انہوں نے اگلی بات چلائے اور یہ آج ہمارے ہاں منازلے کے قوانین کے لحاظ سے اور اسول اہل سلنت ثابت کرنے کے لحاظ سے بھی اہم دلیل ہے وہ کہنے لگے اخبارانی مبشر ان سنت پڑھنے لگے کہ جو مبشر حلبی تمارے استاذ ہیں وہ مبشر حلبی ہے فا اخبارانی انہوں نے مجھے خبر دی ان ابدر رحمان ان ابی ہے انہوں نے سنت سے بتایا کہ انہوں نے یہ بات ات ابدر رحمان سے رواعت کی اور حضرت ابدر رحمان جو ہیں انہوں نے اپنے عباد کی اور وہ کہتے ہیں کہ جو ابدر رحمان کی انہوں نے وسیت کی ابدر رحمان کو جو ہمارے استاذ مبشر کے استاذ ہیں ان کے اببا جی نے ان کو وسیت کی جب میری روح نکل جائے مجھے دفن کر دیا جائے تو میری قبر کے پاس سورائے جو ہے اس کے عایات اور اختیطام کی عایت جو بتاورے خاص ہم ختم میں پڑتے ہیں کہ یہ عایات پڑی جائے یہ انہوں نے وسیت کی اور وسیت کر کے چونکہ وہ جو تھے وہ عبداللہ بن عمر ردی اللہ تعالیٰ تعلنہ ہو صحابی رسول کے شاگر تھے اور پھر وہ خود تابی تھے جو وقتِ وفاہ ورحمان کو کہ تم نے یہ پڑھنا ہے اور ساتھ بے تو ابنہ عمرہ ردی اللہ ہوتا یوسی بیزائے کا کہ میں اپنے طرف سے نہیں کہہ رہا میں اپنے اسطال حضرت عبداللہ بن عمر ردی اللہ تعالیٰ تعلنہ ہو جو صحابی رسول اللہ علیہ وسلم ہیں میں نے ان کی زبان سے سنا انہوں نے ہمیں اکتھا کر کہ یہ وسیط کی تھی کہ جب میں فوضا ہوں تو میری تدفین کے بعد بلکہ تم نے وہاں پڑھنا ہے اور خصوص قرآنِ مجید کی سورہ باقرا ان آیات کے لحاظ سے انہوں نے سیت کی اب امام احمد بن حمبل کے سامنے جب محمد بن قداما نے بات صحابی رسول تک پہنچائے اور ظہر ہے کہ صحابی تو اب بیدتی نہیں ہو سکتے وہ حکم دے رہے ہیں جو سرکار سے انہوں نے تھا اور وہ دین آئے تو امام احمد بن حمبل کی امامت یہ ہے آپ نے اس پر آگے کوئی زید نہیں کی کہ چونکہ میں بیدت کیا چکا ہوں تو میں بیدت ہی کہوں گا یہاں پر راوی لکتے ہیں فقال علہو احمد فرج وقل لراجولی یقراو کہ تم یہی سے واپس جاو اور وہ نبین عافی ساب جن کو انہوں کی آئے ہیں انہوں نے جاکے کہو کہ وہ قبر کے پاس پڑھیں تو اس طرح یعنی وہ عمل سابت ہوا شہبا قرام ردی اللہ تعالیٰ اور یہ کے پڑھنا بیدت نہیں بلکہ مفید ہے شہبا قرام ردی اللہ تعالیٰ انہوں اس سلنت پر قائم تابین حضرت اتاؤوس کہتے ہیں کہ بعض قبروں پر فین کے بعد سات سات دنوں تک پڑا جاتا تابین کے زمانے میں کہ کچھ لوگوں کا حصاب طویل ہو جاتا ہے تو قرآن مجید ورآن رشید کی تلاوت کے لحاظ سے ان کو پھر تسکین پہنچتی ہے تو یہ نفسِ قرات کے لحاظ سے بیان ہے اور اس میں پھر درجنو آحادیس ہے جو گاہِ بگاہِ قبور آہلِ قبور کے لیے خا گھر میں پڑنا یا وہاں جھے پڑنا اس کے لحاظ سے اس کا حکم دیا گیا ہے تو یہ بھی عرباہ کی خصوصی زیافت ہے اس رات کے اندر کہ فوج شدگان کے احتمام کیا جائے صدقہ خیرات کا اور ان کی قبور پے جا کر پڑا جائے یا ویس ان کے لیے ختم کا احتمام کیا جائے لیکن اس میں یہ ہے کہ یعنی دنیا میں اس کا یہ مطلب نہیں کہ کوئی پشلوں کے لیے ہی رہے کہ میں مروگا تو پشلے تو اس رات کو میرے لیے پڑھیں گے جب دنیا کے اندر وہ خود پڑھتا ہوگا تو پھر اس کو پشلوں کے پڑھنے کبھی زیادہ سواب ملے گا اور عمل جو ہے اس کا قبول ہوگا نبی اکرم نورِ مجسم شفی موازم صل اللہ علی و سلم نے اس رات کی خصوصی دعوں کے لحاظ سے جو ارشاد فرمایا آپ سارے حضرات میرے ساتھ مل کے وہ دوائیں پڑھیں گے ایک بار سارے حضرات تو سلام پڑھیں گے سب سے پہلے کلمشریف کا ورد ہوگا بسم اللہ الرحمن الرحیم یا غفارو یا اللہ یا جببارو یا اللہ یا رحیمو یا اللہ یا عزیزو یا اللہ یا رزاقو یا اللہ یا رزاقو یا اللہ یا فرحو یا اللہ یا علیمو یا اللہ یا قابید اللہ یا باسطو یا اللہ شففین رسول اللہ یا خافضو یا اللہ یا رافعو یا اللہ یا معزلو یا اللہ یا سمیعو یا اللہ یا بسیرو یا اللہ یا اللہو یا اللہ شففین رسول اللہ یا اللہو یا اللہ شففین رسول اللہ یا حکمو یا اللہ یا لطیفو یا اللہ یا خبیرو یا اللہ یا حلمو یا اللہ یا عزیمو یا اللہ یا غفورو یا اللہ یا شکورو یا اللہ یا علیو یا اللہ یا بیرو یا اللہ یا حفظو یا اللہ یا مقیطو یا اللہ یا اللہو یا اللہ شففین رسول اللہ یا اللہو یا اللہ شففین رسول اللہ یا حسیبو یا اللہ یا جلیلو یا اللہ یا کریمو یا اللہ یا رقیبو یا اللہ یا مجیبو یا اللہ یا حلمو یا اللہ یا اللہو یا اللہ شففین رسول اللہ تمام حضرات یا موجود ہیں یا لائف سن رہے اپنی ساری کی ساری حاجات ذہن میں لکھ کر رسولی عکرم سل اللہ علیو وسلم کے دربارِ مقدس کے وسیلہ سے اللہ کا یہ ذکر کریں یا اللہو یا اللہ شففین رسول اللہ یا ودودو یا اللہ یا محدو یا اللہ یا باعیسو یا اللہ یا شہدو یا اللہ یا وقیلو یا اللہ یا قبیو یا اللہ یا مطینو یا اللہ یا ویو یا اللہ یا حمدو یا اللہ یا معیدو یا اللہ یا قیمو یا اللہ یا فاجدو یا اللہ یا معیدو یا اللہ یا واحدو یا اللہ یا سمدو یا اللہ یا قادرو یا اللہ یا اللہو یا اللہ شففین رسول اللہ یا مقتدو یا اللہ یا مقدم یا اللہ یا مؤخر یا اللہ یا اولو یا اللہ یا آخیر یا اللہ یا ظاهیر یا اللہ یا باطینو یا اللہ یا اللہو شففین رسول اللہ یا اللہو یا اللہ شففین رسول اللہ یا اللہو یا اللہ شففین رسول اللہ یا توابو یا اللہ یا وہابو یا اللہ یا منطقم یا اللہ یا عفوظ یا اللہ یا رعوفو یا اللہ یا مقصطو یا اللہ یا جامعو یا اللہ یا اللہو یا اللہ شففین رسول اللہ یا اللہو یا اللہ شففین رسول اللہ یا اللہو یا اللہ شففین رسول اللہ یا غنیو یا اللہ یا مانعو یا اللہ یا نافعو یا اللہ یا ہادیو یا اللہ یا باقیو یا اللہ یا بدیعو یا اللہ یا رشیدو یا اللہ یا سبورو یا اللہ یا واریسو یا اللہ یا اللہو یا اللہ شففین رسول اللہ یا اللہو یا اللہ شففین رسول اللہ یا غفورو یا اللہ یا سبورو یا اللہ یا روفو یا اللہ یا اللہو یا اللہ شففین رسول اللہ یا اللہو یا اللہ شففین رسول اللہ صل اللہ علا حبیب ہی سیدنا ومولانا محمد وعالیح اصحابه اجمعین صل اللہ علا حبیب ہی سیدنا ومولانا محمد وعالیح اصحابه اجمعین صل اللہ علا حبیب ہی سیدنا ومولانا محمد وعالیح اصحابه اجمعین صل اللہ علا حبیب ہی سیدنا ومولانا محمد وعالیح اصحابه اجمعین صل اللہ علا حبیب ہی سیدنا ومولانا محمد وعالیح اصحابه اجمعین صل اللہ علا حبیب ہی سیدنا ومولانا محمد وعالیح اصحابه اجمعین اصحابه اجمعین صل اللہ علا حبیب ہی سیدنا ومولانا محمد وعالیح اصحابه اجمعین صل اللہ علا حبیب ہی سیدنا ومولانا محمد وعالیح وصحابه اجمعین صل اللہ علا حبیب ہی سیدنا ومولانا محمد وعالیح وصحابه اجمعین صل اللہ علا حبیب ہی سیدنا ومولانا سیدنا ومولانا محمد وعالیح وصحابه اجمعین صل اللہ علا حبیب ہی سیدنا ومولانا محمد وعالیح وصحابه اجمعین صل اللہ علا حبیب ہی سیدنا ومولانا محمد وعالیح محمد وعالیح وصحابه اجمعین صل اللہ علا حبیب ہی سیدنا ومولانا محمد وعالیح وعالیح وصحابه اجمعین صل اللہ علا حبیب ہی سیدنا ومولانا محمد وعالیح وصحابه اجمعین وصحابه اجمعین صل اللہ علا حبیب ہی سیدنا ومولانا محمد وعالیح وصحابه اجمعین صل اللہ علا حبیب ہی سیدنا ومولانا محمد وعالیح وصحابه اجمعین حس حس حق حس حس حق حس حس حق حس حس حق حس حس حق حس حس حق حس حس حق حس حس حق حس حس حق حس حس حق حاس پسلحاق اللہ اُم رب الناس ازہب البأس رب الناس اشفی و انت شافی شفان لا یغادر سقمہ ازہب البأس رب الناس اشفی و انت شافی لا شفا الا شفاءکا شفان لا یغادر سقمہ اللہ اُم رب الناس ازہب البأس اشفی و انت شافی لا شفا الا شفاءکا شفان لا یغادر سقمہ اللہ اُم رب الناس ازہب البأس اشفی و انت شافی لا شفا الا شفاءکا شفان لا یغادر سقمہ یا اللہ و یا اللہ شفی فين رسول اللہ یا اللہ و یا اللہ شفی فين رسول اللہ یا اللہ و یا اللہ شفی فين رسول اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ استنفر اللہ