 خابو کرتار پوری ہوں یا غردار پوری ہوں یا خود ساکھتا شاہرن اشلام ہوں کال انہوں نے جلسا کرنا ہے پاکستان پر میری اس بات کا جواب دیں میں منظر کل کا دیکھ رہا ہوں خیم نہیں جانتا وہاں ہندو بھی ہوں گے وہاں شخط بھی ہوں گے وہاں کرشچن بھی ہوں گے اور وہاں کچھ نام میں ہاں سننی بھی ہوں گے جو تازہ تازہ رافضی بھنے ہیں وہ سارے کٹھے ہوں گے اور نارا لگے گا کہ تحاد ہو گئے ہوں سنیت کا اور انسانیت کا تو ان سب سے میں کہ رہا ہوں اوالا میں بتا رہا ہوں اس کا جواب لے کے منار پاکستان پیانا فتاوہ شامی کا جواب لے کے آنا مسلم شریف کا جواب لے کے آنا اور کوئی اپنی کام یا بھی یہ قرار دے رہا ہے کہ ہم نے میلاد منایا تو ہمارے سٹیج پر تو سکھ بھی آکے بیٹھتے ہیں ہندو بھی بیٹھتے ہیں یہ جو ہفتا ہے رحمت اللہ علمین سلم اللہ علی وسلم کا انداز ہے یا تحروں قادری کا جو انداز ہے اصلاح میں یہ امریکہ کا واحدت ہے ادیان کا ایجندہ ہے اور اسے بڑی کام یہاں بھی سمجھا جا رہا ہے کرشچنو بھی بیٹھتے تھے اندو بھی بیٹھتے تھے سکھ بھی بیٹھتے تھے اور رسولِ پاکﷺ کی ناتے پڑی جا رہی تھی جس طرح اگر تم کسی کو ننگے بدل چبلا روک کھڑے ہو کر نماز بٹھتے دیکھو تو روک ہو گئے یا نہیں روک ہو گئے کیوں کہ نماز کی توہین ہو رہی ہے دین کی توہین ہو رہی ہے یہ کوئی نماز نہیں بڑی جا رہی یہ توہین ہے کبلا یہ توہین ہے مسجد یہ توہین ہے نماز کہ پہلے بزوکہ رہے ہیں شرطے پوری ہو تو یہ ساری چیزیں نماز کے لیے اتنی ضروری نہیں جتنی نات کے لیے سرکار کو نبی ماننا ضروری ہے جو سرکار کو نبی ماننے سے آڑ گیا اسے توہینے نات کا عزاب تو ہوگا مگر نات پڑھنے کا سواب نہیں ہوگا کتاب لزکار کے اندر ہے امام نظری رحمت لالے کی جہود چھوٹی کے شرارتی تھے اور یہ بھی میں کہتاو جہودی تھے مگر واحب بھی نہیں تھے اور اگر کسی کو اسرار ہے کہ بابی بھی تھے تو کہلے بابی بھی تھے جہودی ہوگا یہ یقین رکھتے تھے اگر حضرت محمد مستفاس اللہ علیہ وسلم کی زبان سے کئی بھلیکے سے بھی امرلی رحمت کی دعا نکل گئی امرہ بیڑا پار ہو جائے گا غیر انادی طور پر بھی اس لیے میں نے کہا جہودی تھے بابی نہیں تھے تو وہ پھر طریقے سوچتے تھے کہ ہم نے ان کی زبان سے اپنے حق میں دعا نکلوانی ہے تو جتنی بھی ہم خرفتے کریں گے تو دعا دو کام کری جائے گی کیونکہ ان کے زبان سے نکلی بھی لوگی تو ان کے ولاغان نے انے سکھایا کہ مسلمانوں میں یہ طریقہ ہے جب کو چھیک مارتا ہے تو آگی سے وہ جواب دیتے علحم دن اللہ یرحمک اللہ یاہدی کم اللہ لہذا انہوں نے سوچا کہ ویسے تو یہ نبی سلن اللہ علیہ السلام ہمیں دوانی دیتے تو ہمیں کوشش کر کی ان کے پاس جاکے چھیک مارنی چاہیں گے یہ بھرانے منکرین نے ملاد ہیں چھیک پے چھیک مارے جا رہے ہیں یہ ان کا طریقہ ہے کہ کسی پر کو علحمک اللہ فرما دیں گے اور اگر فرما دیتا ہمارا بیڑا پار ہو جائے یہ گوکیسہ قانی نہیں یہ کتاب لز کا امام ناوی کی اس کا سفر number 275 ہے فصل اس بارے میں جب یعودی چھیک مارے ہائی لو کہتے ہیں ہر چیز میں مسلم اٹھاکے لے آتے ہو ہر چیز میں اکیدہ اٹھاکے لے آتے ہو دکان چلانی ہو کاشکاری ہو پروسی کا مسلہ ہو اکیدہ اٹھاکے لے آتے ہو ازان کا معاملہ ہو جماعب کا معاملہ ہو اکیدہ اٹھاکے لے آتے ہو تو میں کہتا ہم جن کے خولان وہ نبی چھیک کے اوپر بھی یقیدہ سے فیصلہ کرتے ہیں حضرت ابو موس اشری ردی اللہ تعالیٰ ہوں کہتے ہیں کانل یهودو یتعا تاسونا اندر رسول اللہ سل اللہ تعالیٰ یهودی چھیک مارتے تھے آکے رسولِ باک سل اللہ سلم کے پاس شرارتی تو بڑے تھے یهودی تھے مگر بہا بھی نہیں تھے کیوں آگلی کہتا ہے یار جونا این یقولا لہم یرحموک اللہ یار جونا یہ امید رکھتے ہوئے کہ کہیں آپ کی زبان سے یہ لفظ نہیں این یقولا یرحموک ملہ اللہ تم پیرہ کرے اس امید پر یعنی یہ جو قوم ہے کہ کوئی دبانی دے سکتے کوئی کچھ کر دی سکتے کچھ کچھ دے ری سکتے ان کو میں شرم کرانے کے لئے کہہ رہا ہوں کہ وہ مدینہ کے چھنکے مارنے والے یہودی تھے وابی نہیں تھے اگر وابی ہوتے تو پھر کہتے کہ فیلہ تو ہنا کوئی نہیں یہ تو خود مینہ وینہ دوائے معاق معاقے تقریر ہاتے ہوتا کچھ نہیں چھنک کے جواب میں کچھ کہیں گے تو کیا ہوگا آج بھی ان توہد پرستوں کی تقریر ایسی تمہیں ملیں گی مگر میں پھر کہ رہا ہوں لائی وہ یہودی تھے مگر وہابی وہابی اگر یہ ایک اسراء کریں میں گئے ٹھیک ہے یوڈی بھی تے وابی بھی دی کلہوں باہد ال یہودی یا والوہابی یا گوی جہاں نے ساتھ تو ہوا ہے دا دونوں ایک کھوٹے سکے کے دو رخیں اگر کہلوانا ہے تو کہلوالو اگر میں تو کہتا ہوں وہ یہودی تھے وہابی نہیں تھے کیوں ان کو امید تھی اگر اللہ کے رسول اللہ سلام نے یا رہا مکم اللہ کہدیا تو بیڑا پار ہو جائے گا اب آگے مسئلہ ہے یہ بشتر کا محمن پٹانے والوں کا آگے ہے ننقانے جاکے ایمان لٹانے والوں کا اس پتر کے چھوٹے پتے نے جاکر تو لٹا ہے وہاں پر ایمان اور کچھ کرتار پر پر جاکے لٹاتے ہیں اور آئتے پڑتے ہیں حدیثے انہیں پتا ہے نہیں کہ دین کا مزاج کیا ہے میرے آقا سلام اللہ علی و سلام خالی نہیں لٹاتے تھے ان کو مگر یا رہمو کلہ بھی نہیں فرماتے تھے کیا فرماتے تھے یا حدی کم اللہ کہ پہلے حدیت ملے گی تو رحمت ملے گی تم اس لائق نہیں ہو کہ میں تمہیں یا رحمو کم اللہ کہو تو کہ تم میرے کلمے کے مل کے رب میں رحمت ہوں سارے چہانا مگر میں غداروں کو کیسے رحمت ہوں ہاں اس طرح دنگا خالی نہیں لٹاتا سرکار فرماتے یا دی کم اللہ خدا تمہیں دائیت دے وہیسلی ہو بالا کم اللہ تمہیں تمہارے کرتوچ سی کرے تم میرا کلمہ پڑھ لو آگوشے رحمت میں آجاؤ ہمیں کہتے ہیں کہ یہ تنگ نظر ملہ ہے ان کو دین کا پتہ نہیں تو جو دین لے کے آئے ان سے بڑھ کے براڈ مائنڈٹ کون ہو سکتا ہے میرے نبی علیہ سلام نے یهود کی چھیک کے چواب میں بھی دور کہو سارے تم جنمی ہو اگر تم نے جنتی بننا ہے تو پڑھو لا علیہ علیہ علیہ محمد الرسول اللہ سلن اللہ یہ ہے سلن تی رسول پڑھا کے کفر میں ملید پکھا مُنکرہ نبیوتے اُس طفاب پر ایسا کرتو اس کا اپنا ہی مانی ریتوروں کو کیا دے گا حدیث حسن سے ہی ہے لائیب عجون قرآن کو چیلن کرنے کہ تمہارا وہ انداز جو کئی سالوں سے تم اپنا ہی ہو اور کل بھی اپنا ہوگے وہ قرآن سے متصادم ہے وہ سنن سے متصادم ہے ان لوگوں کے ہیدائے تو جائز ہے مگر وہ رحمت کے صذابار نہیں ہے وہ رحمت کے حقبار نہیں ہے وہ رحمت کے لائک نہیں ہے جو لائنت کے مستحقوں جن کے پاس بیٹھے ان پی بھی لائنتی برستی ہیں تو محفلِ ملاد کو گندہ نہ کرو محفلِ ملاد پر پرسنے والی رحمتوں کو جو کہ صحابہ قرام جب نمازی استسکا پرنے لگے تو پوشا کوئی اہلِ کتاب میں اسے تو نہیں یہ ہے پرانی بریلویت کوئی اہلِ کتاب میں اسے تو نہیں بتایا گے ہاں فرمایس کو نکالو اور فکہاں نے لکھا کیا مدتا جب بھی اس تصدا بارش کی تو عمائم نہیں ہو رجما سیرح مسلمانوں کا ہو اس میں ہندو نہ ہو اس میں سیک نہ ہو اس میں نسرانو نہ ہو پارس نہ ہو مدوسی نہ ہو یونی نہ ہو کیوں کہا کہ یہ لوگ جہاں ہو لانت ٹوٹ کے برستتی ہے تو تم رحمت کے لیے کتھے ہو رہے ہو تو یہ نمون نے کیوں آگے پیش کر رہے ہو کہ جن کی وجہ سے رحمت کا موڑی نہ بنا اور لانت برست رہا ہے