 Zweites Buch, erstes Kapitel von Wilhelm Meisters Wanderjahre oder die Entsagenden. Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org Wilhelm Meisters Wanderjahre oder die Entsagenden von Johann Wolfgang von Goethe. Zweites Buch, erstes Kapitel. Die Wallfahrenden hatten nach Vorschrift den Weg genommen und fanden glücklich die Grenze der Provinz, in der sie manches Merkwodige erfahren sollten. Beim ersten Eintritt gewarten sie sogleich der Fruchtbasten gegend, welche an sanften Hügeln den Feldbau auf höheren Bergen die Schafzucht in weiten Talflächen die Viehzucht begünstigte. Es war kurz vor der Arnte und alles in größter Fülle. Das, was sie jedoch gleich in Verwunderung setzte, war, dass sie weder Frauen noch Männer wohl aber durchaus Knaben und Jünglinge beschäftigt sahen, auf eine glückliche Arnte sich vorzubereiten. Ja auch schon auf ein fröhliches Arntefest freundlicher Anstalt zu treffen. Sie begrüßten einen und den anderen und fragten nach dem Obahn, von dessen Aufenthalt man keine Rechenschaft geben konnte. Die Adresse ihres Briefs lautete an den Obahn oder die Dreie. Auch hierin konnten sich die Knaben nicht finden. Man wies die Fragenden jedoch an einen Aufseher, der eben das Pferd zu besteigen, sich bereitete. Sie eröffneten ihre Zwecke. Das Felix-Freimütigkeit schien ihm zu gefallen und so retten sie zusammen die Straße hin. Schon hatte Wilhelm bemerkt, dass in Schnitt und Farbe der Kleider eine Manikfaltigkeit abwaltete, die der ganzen kleinen Völkerschaft ein sonderbares Ansehen gab. Eben war er im Begriff seinen Begleiter hier nach zu fragen, als noch eine wundersamere Bemerkung sich ihm auftaht. Alle Kinder, sie mochten beschäftigt sein, wie sie wollten, ließen ihre Arbeit liegen und wendeten sich mit Besondern, aber verschiedenen Gebärden gegen die Vorbeireitenden. Und es war leicht zu folgern, dass es dem Vorgesetzten galt. Die Jüngsten legten die Arme kreuzweiß über die Brust und blickten fröhlich gen Himmel. Die Mittlern hielten die Arme auf den Röcken und schaute lächelnd zur Erde. Die Dröten standen strack und mutig, die Arme niedergesenkt, wendeten sie den Kopf nach der rechten Seite und stellten sich in eine Reihe, anstatt das Jähne vereinzelt blieben, wo man sie traf. Als man darauf haltmachte und abstieg, wo eben mehrere Kinder nach verschiedener Weise sich aufstellten und von dem Vorgesetzten gemustert wurden, fragte Wilhelm nach der Bedeutung dieser Gebärden. Felix fiel ein und sagte munter, was für eine Stellung habe ich denn anzunehmen. Auf alle Fälle versetzte der Aufseher zuerst die Arme über die Brust und ernsthaft froh nach oben gesehen, ohne den Blick zu verwenden. Er gehorchte, doch rief er bald, dies gefällt mir nicht sonderlich, ich sehe ja nichts da droben, dauert es lange. Doch ja, rief er freudig, ein paar Habische fliegen von Westen nach Osten, das ist wohl ein gutes Zeichen. Wie nach du es aufnimmst, je nachdem du dich beträgst, versetzte jener, jetzt mische dich unter sie, wie sie sich mischen. Er gab ein Zeichen, die Kinder verließen ihre Stellung, ergriffen ihre Beschäftigung oder spielten wie vorher. Mögen und können sie mir, sagte Wilhelm, darauf, das, was mich hier in Verwunderung setzt, erklären? Ich sehe wohl, dass diese Gebärden diese Stellungen Grüße sind, womit man sie empfängt. Ganz richtig versetzte jener, Grüße, die mir sogleich andeuten, auf welcher Stufe der Bildung ein jeder dieser Knaben steht. Durfen sie mir aber, versetzte Wilhelm, die Bedeutung des Stufengangs wohl erklären? Denn, dass es einer sei, lässt sich wohl einsehen. Dies gebührt höheren, als ich bin, antwortete jener. Soviel aber kann ich versichern, dass es nicht leere Gemassen sind, dass vielmehr den Kindern zwar nicht die höchste, aber doch eine leitende, fassliche Bedeutung überliefert wird. Zugleich aber ist jedem geboten, für sich zu bealten und zu hegen, was man ihm als Bescheid zu erteilen für gut findet. Sie dürfen weder mit Fremden noch untereinander selbst darüber schwatzen, und so modifiziert sich die Lehre hundertfältig. Außerdem hat das Geheimnis sehr große Vorteile, denn wenn man dem Menschen gleich und immer sagt, worauf alles ankommt, so denkt er, es sei nichts dahinter. Gewissen Geheimnissen, und wenn sie offenbar wären, muss man durch Verhüllen und Schweigen Achtung erweisen, denn dieses worgt auf Scham und gute Sitten. Ich verstehe sie, versetzte Wilhelm. Warum sollten wir das, was in körperlichen Dingen so nötig ist, nicht auch geistig anwenden? Vielleicht aber können Sie in einem anderen Bezug meine Neugierde befriedigen. Die große Manikfaltigkeit in Schnitt und Farbe der Kleider fällt mir auf, und doch sehe ich nicht alle Farben, aber einige in allen ihren Abstufungen, vom hellsten bis zum dunkelsten. Doch bemerke ich, dass hier keine Bezeichnung der Stufen irgendeines Alters oder Verdienstes gemeint sein kann, indem die größten und kleinsten Knaben unter Milch so an Schnitt als Farbe gleich sein können, aber die von gleichen Gebärten im Gewand nicht miteinander übereinstimmen. Auch was dies betrifft, versetzte der Begleitende, darf ich mich nicht weiter auslassen. Doch müsste ich sehr hören, oder sie werden über alles, wie sie nur Wünschen mögen, aufgeklärt von uns scheiden. Man verfolgte nunmehr die Spur des Obahn, welche man gefunden zu haben glaubte. Nun aber musste dem Fremdling notwendig auffallen, dass je weiter sie ins Land kamen, ein wohl lautender Gesang ihnen immer mehr entgegentönte. Was die Knaben auch begannen, bei welcher Arbeit man sie fand, immer sangen sie, und zwar schien es Lieder jedem Geschäft besonders angemessen und in gleichen Fällen überall dieselben. Traten mehrere Kinder zusammen, so begleiteten sie sich wechselzweise. Gegen Abend fanden sich auch Tanzende, deren Schröte durch Chöre belebt und geregelt wurden. Felix stimmte vom Pferde herab mit ein, und zwar nicht ganz unglücklich. Wilhelm vergnügte sich an dieser, die gegend, belebenden Unterhaltung. Wahrscheinlich, so sprach er zu seinem Gefährten, wendet man viele Sorgfalt auf solchen Unterricht, denn sonst könnte diese Geschicklichkeit nicht so weit ausgebreitet und so vollkommen ausgebildet sein. Allerdings versetzte Jena, bei uns ist der Gesang die erste Stufe der Bildung, alles andere schließt sich daran und wird dadurch vermittelt. Der einfachste Genuss sowie die einfachste Lehre werden bei uns durch Gesang belebt und eingeprägt. Ja selbst, was wir überliefern von Glaubens- und Sittenbekenntnis wird auf dem Wege des Gesanges mitgeteilt. Andere Vorteile zu selbst tätigen Zwecken verschwistern sich sogleich, denn indem wir die Kinder üben, Töne, welche sie hervorbringen, mit Zeichen auf die Tafel schreiben zu lernen und nach Anlass dieser Zeichen so dann in ihrer Kehle wiederzufinden, Fahner den Text darunterzufügen, so üben sie sogleich Hand, Ohr und Auge und gelangen schneller zum Recht und Schön schreiben als man denkt und da dieses alles zuletzt nach reinen Maßen nach genau bestimmten Zahlen ausgeübt und nachgebildet werden muss, so fassen sie den hohen Wert der Mess- und Rechenkunst viel geschwinder als auf jeder andere Weise. Deshalb haben wir denn unter allem Denkbaren die Musik zum Element unserer Erziehung gewählt, denn von ihr laufen gleich gebahnte Wege nach allen Seiten. Wilhelm suchte sich noch weiter zu unterrichten und verbarg seine Verwunderung nicht, dass er gar keine Instrumentalmusik vernehme. Diese Wörter bei uns nicht vernachlässigt, versetzte jener, aber in einem besonderen Bezirk in das anmutigste Bergtal, eingeschlossen geübt. Und da ist denn wieder dafür gesorgt, dass die verschiedenen Instrumente in auseinander liegenden Achtschaften gelehrt werden. Besonders die Miss-Töne der Anfänger sind in gewisse Einsiedeleien verwiesen, dass sie niemand zur Verzweiflung bringen. Denn ihr werdet selbst gestehen, dass in der wohl eingerichteten bürgerlichen Gesellschaft kaum ein trauriger Leiden zu dulden sei, als dass uns die Nachbarschaft eines angehenden Flöten oder Violin-Spielers aufdrinkt. Unsere Anfänger gehen aus eigener löblicher Gesinnung, niemand lästig sein zu wollen, freilich länger oder kürzer in die Wüste und beeifern sich abgesondert, um das Verdienst der bewohnten Welt näher treten zu dürfen. Weshalb jedem von Zeit zu Zeit ein Versuch heranzutreten erlaubt wird. Der selten misslinkt, weil wir Scham und Scheu bei dieser wie bei unseren übrigen Einrichtungen gar wohl hegen und pflegen dürfen. Dass eurem Sohn eine glückliche Stimme geworden freut mich innigst, für das Übrige sorgt sich um desto leichter. Nun waren sie zu einem Ort gelangt, wo Felix verweilen und sich an der Umgebung prüfen sollte, bis man zur farblichen Aufnahme geneigt wäre. Schon von Weitem hörten sie einen freudigen Gesang. Es war ein Spiel, woran sich die Knaben in der Feierstunde diesmal ergötzten. Ein allgemeiner Chorgesang erscholl, wozu jedes Glied eines Weiten Kreises freudig, klar und tüchtig an seinem Teile zustimmte, den Winken des Regelenden gehaschend. Dieser überraschte jedoch öfters die Singenden, indem er durch ein Zeichen den Chorgesang aufhob und irgendeinen einzelnen Teil nehmenden ihn mit dem Stäbchen berührend aufforderte, sogleich allein ein schickliches Lied dem verhalenden Ton, dem vorschwebenden Sinne anzupassen. Schon zeigten die meisten viel Gewandheit. Einige, denen das Kunststück misslang, gaben ihr Pfand Willig hin, ohne gerade ausgelacht zu werden. Felix war Kind genug, sich gleich unter sie zu mischen und zog sich noch so leidlich aus der Sache. So dann ward ihm jener erste Gruß zu geeignet. Er legte sogleich die Hände auf die Brust, blickte aufwärts und zwar mit so schnakischer Miene, dass man wohl bemerken konnte. Ein geheimer Sinn dabei sei ihm noch nicht aufgegangen. Der angenehme Ort, die gute Aufnahme, die Muntern gespielen, alles gefiel dem Knaben sowohl, dass es ihm nicht sonderlich wehe tat, seinen Vater abreisen zu sehen. Fast blickte er dem weggeführten Pferde schmachzlicher nach. Doch ließ er sich bedeuten, da er vernahm, dass er es im gegenwärtigen Bezirk nicht behalten könne. Man versprach ihm dagegen, er solle, wo nicht dasselbe, doch ein gleiches Munter und wohlgezogen und erwartet wiederfinden. Da sich der Oberer nicht erreichen ließ, sagte der Aufseher, ich muss euch nun verlassen, meine Geschäfte zu verfolgen. Doch will ich euch zu den Dreien bringen, die unseren Heiligtümern vorstehen. Euer Brief ist auch an sie gerichtet und sie zusammen stellen den Oberen vor. Wilhelm hätte gewünscht, von den Heiligtümern im Voraus zu vernehmen. Je nah aber versetzte. Die Dreie werden euch zu Erwiderung des Vertrauens, dass ihr uns euren Sohn überlast, nach Weisheit und Billigkeit, gewiss das nötigste eröffnen. Die sichtbaren Gegenstände der Verehrung, die ich Heiligtümer nannte, sind in einen besonderen Bezirk eingeschlossen. Werden mit Nichts gemischt, durch Nichts gestört. Nur zu gewissen Zeiten des Jahres lässt man die Zirklinge, den Stufen ihrer Bildung gemäß, dort eintreten, um sie historisch und sinnlich zu belehren, da sie denn genugsamen Eindruck mit wegnehmen, um bei Ausübung ihrer Pflicht eine Zeit lang daran zu zähren. Nun stand Billhelm am Tor eines metronen Mauern umgebenen Talwaldes. Auf ein gewisses Zeichen eröffnete sich die kleine Fachte und ein ernster, ansehnischer Mann Empfing und Sandfreund. Dieser fand sich in einem großen, herrlich grünenden Raum von Bäumen und Büchen vielerlei Art beschattet, kaum dass er stattliche Mauern und ansehnliche Gebäude durch diese Dichte und hohe Naturpflanzung hindurch bemerken konnte. Ein freundlicher Empfang von den Dreien, die sich nach und nach herbeifanden, löste sich endlich in ein Gespräch auf, wozu jeder das seinige Beitrug, dessen Inhalt wir jedoch in der Köchze zusammenfassen. Da ihr uns euren Sohn vertraut, sagten sie, sind wir schuldig, euch tiefer in unser Verfahren hineinblicken zu lassen. Ihr habt manches Äußerliche gesehen, welches nicht so gleich sein Verständnis mit sich führt. Was davon wünscht ihr vor allem aufgeschlossen? Anständige, doch seltsame Gebärdengröße habe ich bemerkt, deren Bedeutung ich zu erfahren wünschte. Bei euch bezieht sich gewiss das Äußere aufs Innere und umgekehrt. Lasst mich diesen Bezug erfahren. Wohl geborene, gesunde Kinder, versetzten Jene, bringen viel mit. Die Natur hat jedem alles gegeben, was er für Zeit und Dauer nötig hätte. Dieses zu entwickeln, ist unsere Pflicht. Öfters entwickelt sich besser von selbst. Aber eins bringt niemand mit auf die Welt und doch ist es das, worauf alles ankommt, damit der Mensch nach allen Seiten zu ein Mensch sei. Könnt ihr es selbst finden, so sprecht es aus. Willhelm bedachte sich eine kurze Zeit und schüttete so dann den Kopf. Jene nach einem anständigen Zaudern riefen, er forscht. Willhelm stutzte. Er forscht, hieß es, wiederholt. Allen fährt sie, vielleicht euch selbst. Dreierlei Gebärde habt ihr gesehen und wir überliefern eine dreifache Erforscht, die, wenn sie zusammenfließt und ein ganzes bildet, erst ihre höchste Kraft und Wirkung erreicht. Das erste ist Erforscht vor dem, was über uns ist. Jene Gebärde, die arme Kreuzweiß über die Brust, einen freudigen Blick, gehen Himmel. Das ist, was wir unmündigen Kindern auflegen und zugleich das Zeugnis von ihnen verlangen, dass ein Gott da droben sei, der sich in Eltern, Lehrern, Vorgesetzten abbildet und offenbart. Das zweite, er forscht vor dem, was unter uns ist. Die auf den Röcken gefalteten, gleichsam gebundenen Hände, der gesenkte, lächelnde Blick sagen, dass man die Erde wohl und heiter zu betrachten habe. Sie gibt Gelegenheit zur Nahrung. Sie gewährt unsägliche Freuden. Aber unverhältnismäßige Leiden bringt sie, wenn einer sich körperlich beschädigte, verschuldet oder unschuldig, wenn ihn andere vorsätzlich oder zufällig verletzten, wenn das ördische, billenlose ihm ein Leid zufügte. Das bedenkt er wohl, denn solche Gefahr begleitet ihn sein Leben lang. Aber aus dieser Stellung befreien wir unseren Zögeling bald möglichst. Sogleich, wenn wir überzeugt sind, dass die Lehre dieses Graz genugsam auf ihn gewirkt habe. Dann aber heißen wir ihn sich ermannen, gegen Kameraden gewendet, nach ihnen sich richten. Nun steht er strag und kühn, nicht etwa selbstig vereinzelt. Nur in Verbindung mit seinesgleichen macht er Front gegen die Welt. Weiter wüssten wir nichts hinzuzufügen. Es leuchtet mir ein versetzte Wilhelm. Deswegen liegt die Menge, wo so im Hagen weilt sie sich nur im Element des Misswollens und Missredens behagt. Wer sich diesem überliefert, verhält sich gar bald gegen Gott gleichgültig, verachtend gegen die Welt, gegen seinesgleichen gehässig. Das wahre, echte, unentbeerliche Selbstgefühl, aber zerstört sich in Dünkel und Anmaßung. Erlauben Sie mir dessen ungeachtet, vor Wilhelm Fort ein einziges einzuwenden. Hat man nicht von jeher die Vorstrohr völker vor mächtigen Naturerscheinungen und sonst unerklärlichen, ahnungsvollen Ereignissen für den Keim gehalten, woraus ein höheres Gefühl, eine reinere Gesinnung sich stufenweise entwickeln sollte? Hierauf erwiderten jene. Der Natur ist forscht wohlgemäß. Er forscht aber nicht. Man forschtet ein bekanntes oder unbekanntes mächtiges Wesen. Der Starke sucht es zu bekämpfen, der Schwache zu vermeiden. Beide wünschen es loszuwerden und fühlen sich glücklich, wenn sie es auf kurze Zeit beseitigt haben, wenn ihre Natur sich zur Freiheit und Unabhängigkeit einigermaßen wiederherstellte. Der natürliche Mensch wiederholt diese Operation Millionen Mal in seinem Leben. Von der Forst strebt er zur Freiheit. Aus der Freiheit wird er in die Forst getrieben und kommt um nichts weiter. Sich zu forschen ist leicht, aber beschwerlich. Er forscht zu hegen ist schwer, aber bequem. Und gern entschließt sich der Mensch zur Erforscht oder vielmehr entschließt sich nie dazu. Es ist ein höherer Sinn, der seiner Natur gegeben werden muss und der sich nur bei besonders begünstigten aus sich selbst entwickelt, die man auch deswegen von jeher für Heilige, für Götter gehalten. Hier liegt die Wurde, hier das Geschäft aller echten Religionen, deren es auch nur dreie gibt nach den Objekten, gegen welche sie ihre Andacht wenden. Die Männer hielten inne, Wilhelm spieg einweilen nachdenkend, da er in sich aber die Anmaßung nicht führte, den Sinn jener sonderbaren Worte zu deuten, so bat er die Wurdigen in ihrem Vortragefracht zu fahren, worin sie ihm denn auch sogleich will fahrten. Keine Religion, sagten sie, die sich auf Frust gründet, wird unter uns geachtet. Bei der Erforscht, die der Mensch in sich walten lässt, kann er, indem er Ehre gibt, seine Ehre behalten. Er ist nicht mit sich selbst veruneint, wie in jenem Falle. Die Religion, welche auf Erforscht vor dem, was über uns ist, beruht, nennen wir die Ethnische. Es ist die Religion der Völker und die erste glückliche Ablösung von einer Niedernforscht. Alle sogenannten heidnischen Religionen sind von dieser Art. Sie mögen übrigens Namen haben, wie sie wollen. Die zweite Religion, die sich auf jene Ehreforscht gründet, die wir vor dem haben, was uns gleich ist, nennen wir die Philosophische. Denn der Philosoph, der sich in die Mitte stellt, muss alles höhere zu sich herab, alles niedere zu sich heraufziehen. Und nur in diesem Mittelzustand verdient er den Namen des Weisen. Indem er nun das Verhältnis zu seines gleichen und also zur ganzen Menschheit, das Verhältnis zu allen übrigen ördischen Umgebungen notwendigen und zufälligen durch Schaut, lebt er im kosmischen Sinne allein in der Wahrheit. Nun ist aber von der dritten Religion zu sprechen. Gegründet auf die Ehreforscht vor dem, was unter uns ist. Wir nennen sie die kröstliche, weil sich in ihr eine solche Sinnesart am meisten offenbart. Es ist ein letztes, wozu die Menschheit gelangen konnte und musste. Aber was gehörte dazu, die Erde nicht allein unter sich liegen zu lassen und sich auf einen höheren Geburtsort zu berufen, sondern auch Niedrigkeit und Armut, Spott und Verachtung, Schmach und Elend, Leiden und Tod, als göttlich anzuerkennen? Ja, Sünde selbst und Verbrechen nicht als Hindernisse, sondern als Vordernisse des Heiligen zu verehren und lieb zu gewinnen. Hievon finden sich freilich Spuren durch alle Zeiten. Aber Spur ist nicht Ziel. Und da dieses einmal erreicht ist, so kann die Menschheit nicht wieder zurück. Und man darf sagen, dass die kröstliche Religion, da sie einmal erschienen ist, nicht wieder verschwinden kann, da sie sich einmal göttlich verkörpert hat, nicht wieder aufgelöst werden mag. Zu Weltschaf an diesen Religionen bekennt ihr euch denn insbesondere, sagte Wilhelm. Zu allen Dreien erwiderten jene, denn sie zusammen bringen eigentlich die wahre Religion hervor. Aus diesen drei Erforschten entspringt die oberste Erforscht. Die Erforscht vor sich selbst und jene entwickeln sich abermals aus dieser, sodass der Mensch zum Höchsten gelangt, was er zu erreichen fähig ist, dass er sich selbst für das Beste halten darf, was Gott und Natur hervorgebracht haben. Ja, dass er auf dieser Höhe verweilen kann, ohne durch Dünkel und Selbstheit wieder ins Gemeine gezogen zu werden. Ein solches Bekenntnis auf diese Weise entwickelt, befremdet mich nicht versetzte Wilhelm. Es kommt mit allem überein, was man im Leben hier und da vernimmt, nur dass euch dasjenige vereinigt, was andere trennt. Hierauf versetzten jene. Schon wird dieses Bekenntnis von einem großen Teil der Welt ausgesprochen. Doch unbewusst. Wie denn und wo fragte Wilhelm? Im Credo riefen jene laut, denn der erste Artikel ist ethnisch und gehört allen Völkern, der zweite krästlich für die mit Leiden kämpfenden und in Leiden verharlichten. Der dritte zuletzt lehrt eine begeisterte Gemeinschaft der Heiligen, welche heißt, der im höchsten Grad guten und weisen. Sollten daher die drei göttlichen Personen unter deren Gleichnis und Namen solche Überzeugungen und Verheißungen ausgesprochen sind, nicht billigermaßen für die höchste Einheit gelten. Ich danke versetzte jener, dass ihr mir dieses als einem Erwachsenen, dem die drei Sinnesarten nicht fremd sind, so klar und zusammenhängend aussprechen wollen. Und wenn ich nun zurückdenke, dass ihr den Kindern diese hohe Lehre erst als sinnliches Zeichen dann mit einigem symbolischen Anklang überliefert und zuletzt die oberste Deutung ihnen entwickelt, so muss ich es höchlich billigen. Ganz richtig, erwiderten jene. Nun aber müsst ihr noch mehr erfahren, damit ihr euch überzeugt, dass euer Sohn in den besten Händen sei. Doch dies Geschäft bleibt für die Morgenstunden. Hut aus und erquickt euch, damit ihr uns vergnügt und vollkommen menschlich morgen früh in das Innere folgen könnt. Ende von 2. Buch 1. Kapitel 2. Buch 2. Kapitel von Wilhelm Meisters Wanderjahre oder die Entsagenden. Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org Wilhelm Meisters Wanderjahre oder die Entsagenden von Johann Wolfgang von Goethe. 2. Buch 2. Kapitel An der Hand des Ältesten trat nun unser Freund durch ein ansehnliches Portal in eine Runde oder viel mehr achteckige Halle, die mit Gemähten so reichlich ausgeziert war, dass sie den Ankömmling in Erstaunen setzte. Er begriff leicht das alles, was er erblickte, dass er einen bedeutenden Sinn haben müsste, ob er sich gleich denselben nicht so geschwind entziffern konnte. Er war eben im Begriff seinen Begleiter, deshalb zu befragen, als dieser ihn einlut, seitwärts in eine Galerie zu treten, die an der einen Seite offen einen geräumigen, blumenreichen Garten umgab. Die Wand zog jedoch mehr als dieser heitere, natürliche Schmuck die Augen an sich. Denn sie war durchaus gemalt und der Ankömmling konnte nicht lange daran hergehen, ohne zu bemerken, dass die heiligen Bücher der Israeliten den Stoff zu diesen Bildern geliefert hatten. Es ist hier, sagte der Älteste, wo wir diejenige Religion überliefern, die ich euch, der Koch, zu wegen, die Ethnische genannt habe. Der Gehalt derselben findet sich in der Welt Geschichte, so wie die Hülle derselben in den Begebenheiten. An der Wiederkehr der Schicksale ganzer Volker wird sie eigentlich begriffen. Ihr Habt, sagte Wilhelm, wie ich sehe, die israelitischen Volke, die Ehre er zeigt und seine Geschichte zum Grunde dieser Darstellung gelegt. Oder vielmehr ihr Habt sie zum Hauptgegenstand derselben gemacht. Wie ihr seht, versetzte der Alte, denn ihr werdet bemerken, dass in den Sockeln und Friesen nicht sowohl synchronistische als synchronistische Handlungen und Begebenheiten aufgeführt sind, indem unter allen Volkern gleich bedeutende und gleiches deutende Nachrichten vorkommen. So erblickt ihr hier, wenn in dem Hauptfelde Abram von seinen Göttern in der Gestalt schöner Jünglinge besucht wird, den Apoll unter den Hürften Atmets oben in der Friesel. Boraus wir lernen können, dass wenn die Götter den Menschen erscheinen, sie gewöhnlich unerkannt unter ihnen wandeln. Die Betrachtenden schröten weiter. Wilhelm fand meistens bekannte Gegenstände, jedoch lebhafter und bedeutender vorgetragen, als er sie sonst zu sehen gewohnt war. Über weniges bat er sich einige Erklärung aus, wobei er sich nicht enthalten konnte, nochmals zu fragen, warum man die israelitische Geschichte vor allen andern gewählt. Hierauf antwortete der Älteste. Unter allen heitnischen Religionen, denn eine solche ist die israelitische Gleichfalz, hat diese große Vorzüge, wovon ich nur einiger erwähnen will. Vor dem ethnischen Richterstuhl, vor dem Richterstuhl des Gottes der Völker, wird nicht gefragt, ob es die beste, die vortrefflichste Nation sei, sondern nur, ob sie dauere, ob sie sich erhalten habe. Das israelitische Volk hat niemals viel getaukt, wie es ihm seine Anführer, Richter, Vorsteher, Propheten tausendmal vorgeworfen haben. Es besitzt wenig Tugenden und die meisten Fehler anderer Völker, aber an Selbstständigkeit, Festigkeit, Tapferkeit und wenn alles das nicht mehr gilt, an Zähheit sucht es seinesgleichen. Es ist das behalligste Volk der Erde. Es ist, es war, es macht sein, um den Namen Jehova durch alle Zeiten zu verhörlichen. Wir haben es daher als Musterbild aufgestellt, als Hauptbild, dem die anderen nur zum Rahmen dienen. Es ziemt sich nicht mit euch zu rechten, versetzte Wilhelm, da ihr mich zu blären im Standeseit. Eröffnet mir daher noch die übrigen Vorteile dieses Volks oder vielmehr seiner Geschichte, seiner Religion. Ein Hauptvorteil, versetzte Jena, ist die treffliche Sammlung ihrer heiligen Bücher. Sie stehen so glücklich bei Sammen, dass aus den fremdesten Elementen ein täuschendes Ganzes entgegentritt. Sie sind vollständig genug, um zu befriedigen, fragmentarisch genug, um anzureizen, hinlänglich barbarisch, um aufzufordern, hinlänglich zart, um zu besänftigen. Und wie manche andere entgegengesetzte Eigenschaften sind an diesen Büchern, an diesem Buch zu römen. Die Folge der Hauptbilder sowohl als die Beziehungen der Kleinern, die sie oben und unten begleiteten, gab dem Gast so viel zu denken, dass er kaum auf die bedeutenden Bemerkungen hörte, wodurch der Begleiter mehr seiner Aufmerksamkeit abzulenken, als an die Gegenstände zu fesseln schien. Indessen sagte Jena bei Gelegenheit noch einen Vorteil der israelitischen Religion, muss ich hier erwähnen. Dass sie ihren Gott in keine Gestalt verkörpert und uns also die Freiheit lässt, ihm eine würdige Menschengestalt zu geben, auch im Gegensatz die schlechte Abgötterei durch Tier- und Untiergestalten zu bezeichnen. Unser Freund hatte sich nunmehr auf einer kurzen Wanderung durch diese Hallen die Weltgeschichte wieder vergegenwärtigt. Es war ihm einiges neu in Absicht auf die Begebenheit. So waren ihm durch Zusammenstellung der Bilder, durch die Reflexionen seines Begleiters manche neue Ansichten entsprungen. Und er freute sich, dass Felix durch eine so würdige sinnliche Darstellung sich jene großen bedeutenden musterhaften Ereignisse für sein ganzes Leben als wirklich. Und als wenn sie neben ihm lebendig gewesen wären zu eignen sollte, er betrachtete diese Bilder zuletzt nur aus den Augen des Kindes. Und in diesem Sinne war er vollkommen damit zufrieden. Und so waren die wandelnden zu den traurigen, verworrenen Zeiten und endlich zu dem Untergang der Stadt und des Tempels zum Morde, zur Verbannung, zur Sklaverei, ganzer Massen dieser behalischen Nation gelangt. Ihre nachherigen Schicksale waren auf eine kluge Weise allegorisch vorgestellt, da eine historische, eine reale Darstellung derselben außer den Grenzen der edlen Kunst liegt. Hier war die bisher durchwanderte Galerie auf einmal abgeschlossen. Und Wilhelm war verwundert, sich schon am Ende zu sehen. Ich finde, sagte er zu seinem Führer in diesem Geschichtsgang eine Lücke. Ihr habt den Tempel Jerusalems zerstört und das Volk zerstreut, ohne den göttlichen Mann aufzuführen, der kurz vorher da selbst noch lehrte, dem sie noch kurz vorher kein Gehör geben wollten. Dies zu tun, wie ihr es verlangt, wäre ein Fehler gewesen. Das Leben dieses göttlichen Mannes, den ihr bezeichnet, steht mit der Weltgeschichte seiner Zeit in keiner Verbindung. Es war ein Privatleben, seine Lehre, eine Lehre für die Einzenden. Was Volkermassen und ihren Gliedern öffentlich begegnet, gehört der Weltgeschichte, der Weltreligion, welche wir für die Erste halten. Was dem Einzenden innerlich begegnet, gehört zur zweiten Religion, zur Religion der Weisen. Eine solche war die, welche Christus lehrte und übte, solange er auf der Erde umherging. Deswegen ist hier das Äußere abgeschlossen und ich eröffne euch nun das Innere. Eine Fachte tat sich auf und sie traten in eine ähnliche Galerie. Wo Willhelm sogleich die Bilder der zweiten heiligen Schriften erkannte. Sie schienen von einer anderen Hand zu sein als die Ersten. Alles war sanfter, gestalten Bewegungen, Umgebung, Licht und Färbung. Ihr seht, sagte der Begleiter, nachdem sie an einem Teil der Bilder vorübergegangen waren. Hier weder Taten noch Begebenheiten, sondern Wunder und Gleichnisse. Es ist hier eine neue Welt, ein neues Äußere, anders als das Vorige und ein Inneres, das dort ganz fehlt. Durch Wunder und Gleichnisse wird eine neue Welt aufgetan. Jene machen das Gemeine außerordentlich, diese das außerordentliche Gemein. Ihr werdet die Gefälligkeit haben, versetzte Willhelm mir diese wenigen Worte umständlicher auszulegen, denn ich fühle mich nicht geschickt, es selbst zu tun. Sie haben einen natürlichen Sinn, versetzte jener, ob gleich einen Tiefen. Beispiele werden ihn am Geschwindesten aufschließen. Es ist nichts Gemeiner und Gewöhnlicher als Essen und Trinken. Außerordentlich dagegen, einen Trank zu veredeln, eine Speise zu vervielfältigen, dass sie für eine Unzahl hinreiche. Es ist nichts Gewöhnlicher als Krankheit und körperliche Gebrechen. Aber diese durch geistige oder geistigen ähnliche Mittel aufheben, lindern, ist außerordentlich und eben daher entsteht das Wunderbare des Wonders, dass das Gewöhnliche und das Außerordentliche das Mögliche und das Unmögliche eins werden. Bei dem Gleichnisse, bei der Parabel, ist das Umgekehrte. Hier ist der Sinn, die Einsicht, der Begriff das Hohe, das Außerordentliche, das Unerreichbare. Wenn dieser sich in einem gemeinen, gewöhnlichen, fasslichen Bilde verkörpert, sodass er uns als lebendig, gegenwärtig, wirklich entgegentritt, dass wir ihn uns zu eignen, ergreifen, festhalten, mit ihm, wie mit unsers Gleichen umgehen können. Das ist denn auch eine zweite Art von Wunder und wird billig zu jenen Ersten gesellt. Ja, vielleicht ihnen noch vorgezogen. Hier ist die lebendige Lehre ausgesprochen, die Lehre, die keinen Streit erregt. Es ist keine Meinung über das, was Recht oder Unrecht ist. Es ist das Rechte oder Unrechte unwidersprechlich selbst. Dieser Teil der Galerie war kürzer oder vielmehr. Es war nur der vierte Teil der Umgebung des Innern Hofes. Wenn man jedoch an dem Ersten nur vorbeiging, so verwahlte man hier Garn. Man ging Garn hier auf und ab. Die Gegenstände waren nicht so auffallend, nicht so manikfaltig, aber desto einladender, den tiefen, stillen Sinn derselben zu erforschen. Auch kehrten die beiden Wandelnden am Ende des Ganges um, in dem Wilhelm eine Bedenklichkeit äußerte, dass man hier eigentlich nur bis zum Abendmahle, bis zum Scheiden des Meisters von seinen Jüngern gelangt sei. Er fragte nach dem übrigen Teil der Geschichte. Wir Sondern versetzte der Älteste bei jedem Unterricht, bei aller Überlieferung sehr Garn, was nur möglich zu Sondern ist. Denn dadurch allein kann der Begriff des Bedeutenden bei der Jugend entspringen. Das Leben mengt und mischt ohnehin alles durcheinander, und so haben wir auch hier das Leben jenes vortrefflichen Mannes ganz von dem Ende desselben abgesondert. Im Leben erscheint er als ein wahrer Philosoph. Stoßet euch nicht an diesen Ausdruck. Als ein Weiser, im höchsten Sinne. Er steht auf seinem Punkte fest. Er wandelt seine Straße unverrückt. Und indem er das Niedere zu sich heraufzieht, indem er die Unwissenden, die Armen, die Kranken, seiner Weisheit, seines Reichtums, seiner Kraft teilhaftig werden lässt und sich deshalb ihnen gleichzustellen scheint, so verleugnet er nicht von der anderen Seite seinen göttlichen Ursprung. Er wagt sich, Gott gleichzustellen, ja sich für Gott zu erklären. Auf diese Weise setzt er von Jugend auf seine Umgebung in Erstaunen. Gewinnt einen Teil derselben für sich, regt den anderen gegen sich auf und zeigt allen, denen es um eine gewisse Höhe im Leeren und Leben zu tun ist, was sie von der Welt zu erwachten haben. Und so ist sein Wandel für den edlen Teil der Menschheit noch beleherender und fruchtbarer als sein Tod. Denn zu jenen Prüfungen ist jeder. Zu diesem sind nur wenige berufen und damit wir alles übergehen, was aus dieser Betrachtung folgt, so betrachtet die rührende Szene des Abendmars. Hier lässt der Weise, wie immer, die seinigen ganz eigentlich verweist zurück und indem er für die Guten besorgt ist, füttert er zugleich mit ihnen einen Verräter, der ihn und die Bessern zugrunde richten wird. Mit diesen Wachten eröffnete der älteste eine Frachte und Wilhelm Stutzte, als er sich wieder in der ersten Halle des Eingangs fand. Sie hatten, wie er wohl magte, in dessen den ganzen Umkreis des Hofes zurückgelegt. Ich hoffte, sagte Wilhelm, ihr würdet mich ans Ende führen und bringt mich wieder zum Anfang. Für diesmal kann ich euch nichts weiter zeigen, sagte der Älteste. Mehr lassen wir unsere Zöglinge nicht sehen. Mehr erklären wir ihnen nicht, als was ihr bis jetzt durchlaufen habt. Das äußere, allgemein weltliche, einem Jeden von Jugend auf, das innere, besonders geistige und achtsliche nur denen, die mit einiger Besonnenheit heranwachsen. Und das Übrige, was des Jahres nur einmal eröffnet wird, kann nur denen mitgeteilt werden, die wir entlassen. Jene letzte Religion, die aus der Ehr forscht vor dem, was unter uns ist, entspringt. Jene Verehrung des Widerwärtigen, Verhassten, Fliehenswerten geben wir einem Jeden nur aus Stattungsweise in die Welt mit, damit er wisse, wo er dergleichen zu finden hat. Wenn ein solches Bedürfnis sich in ihm regen sollte, ich lade euch ein, nach Verlauf eines Jahres wiederzukehren, unser allgemeines Fest zu besuchen und zu sehen, wie weit euer Sohn vorwärts gekommen. Als dann, sollt auch ihr in das Heiligtum des Schmachtses eingeweiht werden. Erlaubt mir eine Frage, versetzte Wilhelm. Habt ihr denn auch, so wie ihr das Leben, dieses göttlichen Mannes als Leer- und Musterbild aufstellt, sein Leiden, seinen Tod, gleichfalls als ein Vorbild, erhabener Dördung herausgeroben? Auf alle Fälle, sagte der Älteste. Hieraus machen wir kein Geheimnis, aber wir ziehen einen Schleier über dieses Leiden, eben weil wir sie so hoch verehren. Wir halten es für eine verdammungswürdige Fräschheit, jenes Machter geröst und den daran leidenden Heiligen dem Anblick der Sonne auszusetzen, die ihr Angesicht verbarg, als eine ruchlose Welt ihr dies Schauspiel auftragen, mit diesen tiefen Geheimnissen, in welchen die göttliche Tiefe des Leidens verborgen liegt, zu spielen, zu tändeln, zu verzieren und nicht eher zu ruhen, bis das würdigste Gemein und Abgeschmack erscheint. So viel sei für diesmal genug, um euch über euren Knaben zu beruhigen und völlig zu überzeugen, dass ihr ihn auf irgendeine Art mehr oder weniger, aber doch nach wünschenswerter Weise gebildet und auf alle Fälle nicht verworren, schwankend und unsteht wiederfinden sollt. Wilhelm zauderte, indem er sich die Bilder der Vorhalle besah und ihren Sinn gedeutet wünschte. Auch dieses sagte der Älteste, bleiben wir euch bis übers Jahr schuldig. Bei dem Unterricht, den wir in der Zwischenzeit den Kindern geben, lassen wir keine Fremden zu. Aber als dann kommt und vernehmt, was unsere besten Redner über diese Gegenstände öffentlich zu sagen für dienlich halten. Bald nach dieser Unterredung hörte man an der kleinen Frotte pochen. Der gestrige Aufseher meldete sich. Er hatte Wilhelms Pferd vorgeführt und so beurlaubte sich der Freund von der Dreie, welche zum Abschied ihn dem Aufseher folgender Maßen empfahl. Dieser Wort nun zu den Vertrauten gezählt und dir ist bekannt, was du ihm auf seine Fragen zu erwidern hast. Denn er wünscht gewiss noch über manches, was er bei uns sah und hörte, belehrt zu werden. Maß und Ziel ist dir nicht verborgen. Wilhelm hatte freilich noch einige Fragen auf dem Herzen, die er auch so gleich anbrachte. Wo sie durchschritten, stellten sich die Kinder wie gestern. Aber heute sah er, ob gleich selten, einen und den anderen Knaben, der den vorbeireitenden Aufseher nicht größte, von seiner Arbeit nicht auf sah und ihn unbemarkt vorüberließ. Wilhelm fragte nun nach der Ursache und was diese Ausnahme zu bedeuten habe. Jena erwiderte darauf, sie ist freilich sehr bedeutungsvoll. Denn es ist die höchste Strafe, die wir den Zöklingen auflegen. Sie sind unwürdig erklärt, erfurcht zu beweisen und genötigt sich als roh und ungebödet darzustellen. Sie tun aber das Mögliche, um sich aus dieser Lage zu retten und finden sich aufs Geschwindeste in jede Pflicht. Sollte jedoch ein junges Wesen verstockt zu seiner Rückkehr keine Anstalt machen, so wird es mit einem kurzen aber bündigen Bericht den Eltern wieder zurückgesandt. Wer sich den Gesetzen nicht fügen langt, muss die Gegend verlassen, wo sie gelten. Ein anderer Anblick reizte heute wie gestern des Wanderers Neugierde. Es war Manigfaltigkeit an Farbe und Schnitt der Zöklingskleidung. Es verschien kein Stufengang abzuwalten, denn solche, die verschieden Größten waren überall gekleidet. Gleichgrößende waren anders angezogen. Wilhelm fragte nach der Ursache dieses scheinbaren Widerspruchs. Er löst sich, versetzte jener auf, dass es ein Mittel ist, die Gemüter der Knaben eigens zu erforschen. Wir lassen bei sonstiger Strenge und Ordnung in diesem Falle eine gewisse Willkür gelten. Innerhalb des Kreises unserer Vorräte an Tüchern und Verbremungen dürfen die Zöklinge selbst nach beliebiger Farbe greifen, so auch innerhalb einer mäßigen Beschränkung Form und Schnitt wählen. Dies beobachten wir genau, denn an der Farbe lässt sich die Sinnesweise an dem Schnitt die Lebensweise des Menschen erkennen. Doch macht eine besondere Eigenheit der menschlichen Natur eine genauere Beurteilung gewissermaßen schwierig. Es ist der Nachahmungsgeist, die Neigung sich anzuschließen. Sehr selten, dass ein Zökling auf etwas fällt, was noch nicht da gewesen. Meistens wählen sie etwas bekanntes, was sie gerade vor sich sehen. Doch auch diese Betrachtung bleibt uns nicht unfruchtbar. Durch solche Äußerlichkeiten treten sie zu dieser oder jener Partei. Sie schließen sich da oder dort an und so zeichnen sich allgemeinere Gesinnungen aus. Wir erfahren, wo jeder sich hinneigt, welchem Beispiel er sich gleich stellt. Nun hat man Fälle gesehen, wo die Gemüter sich ins Allgemeine neigten, wo eine Mode sich über alle verbreiten, jede Absanderung sich zur Einheit verlieren wollte. Einer solchen Bindung suchen wir auf gelindeweise Einhalt zu tun. Wir lassen die Vorräte ausgehen. Dieses und jenes Zeug, eine und die andere Verzierung, ist nicht mehr zu haben. Wir schieben etwas Neues, Reizendes, herein, durch helle Farben und kurzen, knappen Schnitt locken wir die Muntern. Durch ernste Schattierungen bequeme, faltenreiche Tracht die Besonnenen und stellen so nach und nach ein Gleichgewicht her. Denn der Uniform sind wir durchaus abgeneigt. Sie verdeckt den Charakter und entzieht die Eigenheit der Kinder, mehr als jede andere Verstellung, dem Blicke der Vorgesetzten. Unter solchen und anderen Gesprächen gelangte Wilhelm an die Grenze der Provinz, und zwar an den Punkt, wo sie der Wanderer nach des alten Freundes Andeutung verlassen sollte, um seinem eigentlichen Zweck entgegenzugehen. Beim Lebewohl bemerkte zunächst der Aufseher. Wilhelm mögen nun erwarten, bis das große Fest allen Teilnehmern auf mancherlei Weise angekündigt werde. Hierzu wurden die sämtlichen Eltern eingeladen und tüchtige Zöklinge ins freie zufällige Leben entlassen. Als dann solle er, hieß es, auch die übrigen Landschaften nach Belieben betreten, wonach eigenen Grundsätzen der einzelnen Unterricht in vollständiger Umgebung erteilt und ausgeübt wird. Ende von 2. Buch 2. Kapitel 2. Buch 3. Kapitel Teil 1 von Wilhelm Meisters Wanderjahre oder die Entsagenden Dies ist eine LibriVox Aufnahme. Alle LibriVox Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org Wilhelm Meisters Wanderjahre oder die Entsagenden von Johann Wolfgang von Goethe. 2. Buch 3. Kapitel Teil 1 der Angewöhnung des Werten Publikums zu schmeichen, welches seit geraumer Zeit gefallen findet, sich stückweise unterhalten zu lassen, gedachten wir erst nachstehende Erzählung in mehreren Abteilungen vorzulegen. Der innere Zusammenhang jedoch nach Gesinnungen, Empfindungen und Ereignissen betrachtet veranlasst einen fortlaufenden Vortrag. Wer selbst seinen Zweck erreichen und zugleich am Ende deutlich werden, wie die Personen dieser abgesondert scheinenden Begebenheit mit denjenigen, die wir schon kennen und lieben, aufs Innigste zusammengeflochten werden. Der Mann von 50 Jahren der Major war in den Gutshof hereingeritten und Hilarie, seine Nichte, stand schon um ihn zu empfangen, außen auf der Treppe, die zum Schloss hinaufführte. Kaum erkannte er sie, denn schon war sie wieder größer und schöner geworden. Sie flog ihm entgegen. Er drückte sie an seine Brust mit dem Sinn eines Vaters und sie eilten hinauf zu ihrer Mutter. Der Baronen seiner Schwester war er gleichfalls willkommen und als Hilarie schnell hinwegging, sagte der Major freudig, diesmal kann ich mich kurz fassen und sagen, dass unser Geschäft beendigt ist. Unser Bruder, der Obermarschall, sieht wohl ein, dass er weder mit Pestern noch Verwaltern zurechtkommt. Er tritt bei seinen Lebzeiten über uns und unseren Kindern ab. Das Jahrgehalt, das er sich ausbedingt, ist freilich stark. Aber wir können es ihm immer geben. Wir gewinnen doch noch für die Gegenwacht viel und für die Zukunft alles. Die neue Einrichtung soll bald in Ordnung sein. Da ich zunächst meinen Abschied erwachte, so sehe ich doch wieder ein tätiges Leben vor mir, dass uns und den Unserigen einen entschiedenen Vorteil bringen kann. Wir sehen ruhig zu, wie unsere Kinder empor wachsen und es hängt von uns, ihre Verbindung zu beschleunigen. Das wäre alles recht gut, sagte die Baronin, wenn ich dir nur nicht ein Geheimnis zu entdecken hätte, dass ich selbst erst gewahr worden bin. Hilariens Herz ist nicht mehr frei. Von der Seite hat dein Sohn wenig oder nichts zu hoffen. Was sagst du, rief der Major? Ist es möglich? Indessen wir uns alle Mühe geben, uns ökonomisch vorzusehen, so spielt uns die Neigung einen solchen Streich. Sag mir, liebe, sag mir geschwind, wer ist es, der das Herz Hilariens fessen konnte? Oder ist es denn auch schon so arg? Ist es nicht vielleicht ein flüchtiger Eindruck, den man wieder auszulöschen offen kann? Du musst erst ein wenig sinnen und raten, dass er die Baronin und vermehrte dadurch nur seine Ungeduld. Sie war schon aufs Höchste gestiegen, als Hilarie mit den Bedienten, welche das Frühstück trugen, hereintretend, eine schnelle Auflösung des Rätsels unmöglich machte. Der Major selbst glaubte, mit anderen Augen anzusehen, als kurz vorher. Es war ihm beinahe, als wenn er eifersüchtig auf den Beglückten wäre, dessen Bild sich in einem so schönen Gemüt hatte eindrücken können. Das Frühstück wollte ihm nicht schmecken und er bemerkte nicht, dass alles genau so eingerichtet war, wie er es am liebsten hatte und wie er es sonst zu wünschen und zu verlangen pflegte. Über dieses Schweigen- und Stocken verlor Hilarie fast selbst ihre Munderkeit. Die Baronin führte sich verlegen und zog ihre Tochter ans Klavier. Aber ihr geistreiches und gefühlvolles Spiel konnte dem Major kaum einigen Beifall ablacken. Er wünschte das Frühstück und das schöne Kind je eher, je lieber entfernt zu sehen und die Baronin musste sich entschließen, aufzubrechen und ihrem Bruder einen Spaziergang in den Garten vorzuschlagen. Kaum waren sie allein und so wiederholte der Major dringend seine vorige Frage, worauf seine Schwester nach einer Pause lächelnd versetzte, wenn du den Glücklichen finden willst, den sie liebt, so brauchst du nicht weit zu gehen. Er ist ganz in der Nähe, dich liebt sie. Der Major stand betroffen, dann rief er aus. Es wäre ein sehr unzeitiger Scherz, wenn du mich etwas überreden wolltest, dass mich im Ernst verlegen, wie unglücklich machen würde. Denn ob ich gleich Zeit brauche, mich von meiner Verwunderung zu erholen, so sehe ich doch mit einem Blick voraus, wie sehr unsere Verhältnisse durch ein so unerwartetes Ereignis gestört werden müssten. Das einzige, was mich tröstet, ist die Überzeugung, dass Neigungen dieser Art nur scheinbar sind, dass ein Selbstbetrug dahinter verborgen liegt und dass eine echte gute Seele von dergleichen Fehlgriffen oft durch sich selbst oder doch wenigstens mit einiger Beihilfe verständiger Personen gleich wieder zurückkommt. Ich bin dieser Meinung nicht, sagte die Baronin, denn nach allen Symptomen ist es ein sehr ernstliches Gefühl, von welchem Hilarie durchstrungen ist. Etwas so unnatürliches hätte ich ihrem natürlichen Wesen nicht zugetraut, versetzte der Major. Es ist so unnatürlich nicht, sagte die Schwester. Aus meiner Jugend erinnere ich mich selbst einer Leidenschaft für einen eltern Mann, als du bist. Du hast 50 Jahre, das ist immer noch nicht gar zu viel für einen Deutschen, wenn vielleicht andere lebhaftere Nationen früher altern. Wodurch willst du aber deine Vermutung bekräftigen, sagte der Major. Es ist keine Vermutung, es ist Gewissheit. Du sollst du nach und nach vernehmen. Hilarie gesellte sich zu ihnen und der Major führte sich wieder seinen Willen, abermals verändert. Ihre Gegenwart däuchte ihn noch lieber und wehrter als vorher. Ihr Betragen schien ihm liebevoller und fing er an, den Wochten seiner Schwester Glauben beizumessen. Die Empfindung war für ihn höchst angenehm, ob er sich gleich solche weder gestehen noch erlauben wollte. Freilich war Hilarie höchst liebenswürdig, die Zarte Scheu gegen einen Liebhaber und die freie Bequemlichkeit gegen einen Ohheim auf das innigste Verband. Denn sie liebte ihn wirklich und von ganzer Seele. Der Garten war in seiner vollen Frühlingspracht und der Major, der so viele alte Bäume sich wieder belauben sah, konnte auch an die Wiederkehr seines eigenen Frühlings glauben. Und wer hätte sich nicht in der Gegenwacht des liebenswürdigsten Mädchens dazu verführen lassen. So verging ihnen der Tag zusammen. Alle häuslichen Epochen wurden mit der größten Gemütlichkeit durchlebt. Abends Nachtig setzte sich Hilarie wieder ans Klavier. Der Major hörte mit anderen Ohren als heute früh. Eine Melodie schlang sich in die andere. Ein Lied schloss sich und kaum vermochte die Mitternacht die kleine Gesellschaft zu trennen. Als der Major auf seinem Zimmer ankam, fand er alles nach seiner alten gewohnten Bequemlichkeit eingerichtet. Sogar einige Kopferstische, bei denen er Garn verweilte, waren aus anderen Zimmern herübergehängt. Und da er einmal aufmerksam geworden war, so sah er sich bis auf jeden einzelnen kleinen Umstand versorgt und geschmeichelt. Nur wenige Stunden Schlaf bedurfte er diesmal. Seine Lebensgeister waren früh verweckt. Aber nun merkte er auf einmal, dass eine Neue Ordnung der Dinge manches Unbequeme nach sich ziehe. Er hatte seinem alten Reitknecht, der zugleich die Stelle des Bedienten und Kammerdieners vertrat, seit mehreren Jahren auf dem Wacht gegeben. Denn alles ging in der strengsten Ordnung seinen gewöhnlichen Gang. Die Pferde waren versorgt und die Kleidungsstücke zur rechter Stunde gereinigt. Aber der Herr war früher aufgestanden und nichts wollte passen. So dann gesellte sich noch ein anderer Umstand hinzu, um die Ungeduld und eine Art böser Laune des Majors zu vermehren. Sonst war ihm alles an sich und seinem Diener recht gewesen. Nun aber fand er sich, als er vor den Spiegel trat, nicht so, wie er zu sein wünschte. Einige graue Haare konnte er nicht leugnen und von Runzeln schien sich auch etwas eingefunden zu haben. Er wichte und buderte mehr als sonst und musste es doch zuletzt lassen, wie es sein konnte. Auch mit der Kleidung und ihrer Sauberkeit war er nicht zufrieden. Da sollten sich immer noch Fasern auf dem Rock und noch Staub auf den Stiefeln finden. Der Alte wusste nicht, was er sagen sollte und war erstaunt, einen so veränderten Hahn vor sich zu sehen. Ungeachtet aller dieser Hindernisse war der Major schon früh genug im Garten. Hilarien, die er zu finden hoffte, fand er wirklich. Sie brachte ihm einen Blumenstrauß entgegen und er hatte nicht den Mut, sie wie sonst zu küssen und an sein Herz zu drücken. Er befand sich in der angenehmsten Verlegenheit von der Welt und überließ sich seinen Gefühlen ohne zu denken, wohin das führen könne. Die Baronin, gleichfalls, säumte nicht lange zu erscheinen und indem sie ihrem Bruder ein Billet wies, das ihr eben ein Boote gebracht hatte, rief sie aus. Du rätst nicht, wenn uns dieses Blatt anzumelden kommt. So entdecke es nur bald, versetzte der Major und er erfuhr, dass ein alter teatralischer Freund nicht weit von dem Gute vorbei reise einen Augenblick einzugehren. Ich bin neugierig, ihn wiederzusehen, sagte der Major. Er ist kein Jüngling mehr und ich höre, dass er noch immer die jungen Rollen spielt. Er muss um zehn Jahre älter sein als du, versetzte die Baronin. Ganz gewiss erwiderte der Major. Nach allem, was ich mich erinnere. Es wehrte nicht lange, so trat ein munterer, wohl gebauter, gefälliger Mann herzu. Man stutzte einen Augenblick, als man sich wieder sah. Doch sehr bald erkannten sich die Freunde und Erinnerungen aller Art belebten das Gespräch. Hierauf ging man zu Erzählungen, zu Fragen und zu Rechenschaft über. Man machte sich wechselzweise mit den gegenwärtigen Lagen bekannt und fühlte sich bald, als wäre man nie getrennt gewesen. Die geheime Geschichte sagt uns, dass dieser Mann in früherer Zeit als ein sehr schöner und angenehmer Jüngling einer vornehmen Dame zu gefallen, das Glück oder Unglück gehabt habe. Dass er dadurch in große Verlegenheit und Gefahr geraten, woraus ihn der Major eben im Augenblick, als ihn das traurigste Schicksal bedrohte, glücklich herausriss. Ewig blieb er dankbar, dem Bruder sowohl als der Schwester, denn diese hatte durch zeitige Warnung zur Vorsicht Anlass gegeben. Ende von 2. Buch 3. Kapitel Teil 1