 1. Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind Lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Das Socrates-Verteidigung von Platon übersetzt durch Friedrich Daniel Ernst-Schleiermacher. 1. Was wohl euch, ihr Athena, meine Ankläger angetan haben, weiß ich nicht. Ich meines Teils aber hätte ja selbst beinah über sie meiner selbst vergessen. So überredend haben sie gesprochen. Wie wohl war es, dass ich das Wort heraus sage, haben sie gar nichts gesagt. Am meisten aber habe ich eins von ihnen bewundert unter dem vielen, was sie gelogen. 2. Dieses, wo sie sagten, ihr müsstet euch wohlhüten, dass ihr nicht von mir getäuscht wurdet, als der ich gar gewaltig wäre im Reden. 3. Denn dass sie sich nicht schämen, sogleich von mir widerlegt zu werden durch die Tat, wenn ich mich nun auch im Geringsten nicht gewaltig zeige im Reden, dieses düngte mich ihr Unverschämtetes zu sein. 4. Fahren diese nicht etwa den gewaltig im Reden nennen, der die Wahrheit redet, denn wenn sie dies meinen, möchte ich mich wohl dazu bekennen, ein Redner zu sein, der sich nicht mit ihnen vergleicht. 5. Diese nämlich, wie ich behaupte, haben gar nichts wahres geredet. Ihr aber sollt von mir die ganze Wahrheit hören. 6. Jedoch, ihr Athenar, beim Zolls, keineswegs reden aus zierlich erlesenen Worten gefällig zusammengeschmückt und aufgeputzt, wie dieser ihre Waren, sondern ganz schlicht werdet ihr mich reden hören in ungewählten Worten. 7. Denn ich glaube, was ich sage, ist gerecht und niemand unter euch erwachte noch sonst etwas. 8. Auch wurde es sich ja schlecht ziemen, ihr Männer, in solchem Alter gleich einem Knaben, der Reden ausarbeitet, vor euch hinzutreten. 9. Und das bitte ich euch darum auch noch recht sehr, ihr Athenar, und bedinge es mir aus, wenn ihr mich hört, mit ähnlichen Reden meine Verteidigung führen, wie ich gewohnt bin, auch auf dem Markt zu reden bei den Wechselatischen, wo die meisten unter euch mich gehört haben, und andererseits, dass ihr euch nicht verwundert, noch mir Getümmel erregt, deshalb. Denn so verhält sich die Sache. 10. Jetzt zum ersten Mal trete ich vor Gericht, da ich über 70 Jahre alt bin. 11. Ganz ordentlich also bin ich ein Fremdling, in der hier üblichen Art zu reden. 12. So wie ihr nun, wenn ich wirklich ein Fremder wäre, mir es nachsehen würde, dass ich in jener Mundart und Weise redete, worin ich erzogen worden, ebenso erbitte ich mir auch nun dieses Billige, wie mich dünkt, von euch, dass ihr nämlich die Art zu reden überseht, vielleicht ist sie schlechter, vielleicht auch wohl gar besser und nur dies erwägt und acht darauf habt, ob das recht ist oder nicht, was ich sage. 13. Denn dies ist des Richters Tüchtigkeit, des Redners aber die Wahrheit zu reden. 14. Zuerst nun, ihr Athena, muss ich mich wohl verteidigen gegen das, dessen ich zuerst fälschlich angeklagt bin und gegen meine ersten Ankläger und danach gegen des späteren Späteres. 15. Denn viele Ankläger habe ich längst bei euch gehabt und schon vor vielen Jahren und die nichts mages sagten, welche ich mehr fürchte als den Anytos, obgleich auch der fürchtbar ist. 16. Allein jene sind fürchtbarer, ihr Männer, welche viele von euch schon als Kinder an sich gelockt und überredet, mich aber ohne Grund beschuldigt haben, als gäbe es einen Socrates, einen weißen Mann, der den Dingen am Himmel nachgrüppelt und auch das Unterirdische alles erforscht habe und unrecht zurechtmache. 17. Diese, ihr Athena, welche solche Gerüchte verbreitet haben, sind meine furchtbaren Ankläger, denn die Hörer meinen gar leicht, wer solche Dinge untersuche, glaube auch nicht einmal Götter. 18. Ferner sind auch dieser Ankläger viele, und viele Zeit hindurch haben sie mich verklagt und in dem Alter zu euch geredet, wo ihr wohl sehr leicht glauben musstet, weil ihr Kinder werdet, einige von euch wohl auch knaben und offenbar an leerer Städte klagten sie, wo sich keiner verteidigte. Das übelste aber ist, dass man nicht einmal ihren Namen wissen und angeben kann, außer etwa, wenn ein Komödenschreiber darunter ist, die übrigen aber, welche euch gehässig und verleumdrig aufgedeht und auch die selbst nur überredet andere Überredenden. 19. Diesen allein stehe ich ganz ratlos gegenüber, denn weder hierher zur Stelle bringen, noch ausfragen kann ich irgendeinen von ihnen, sondern muss ordentlich wie mit Schatten kämpfen in meiner Verteidigung und ausfragen, ohne dass einer antwortet. Nehmt also auch ihr an, wie ich sage, dass ich zweierlei Ankläger gehabt habe, die einen, die mich eben erst verklagt haben, die anderen, die von ihr dem, die ich meine und glaubt, dass ich mich gegen diese zuerst verteidigen muss, denn auch ihr habt jenen, als sie klagten, zuerst Gehör gegeben und weit mehr als diesen späteren. Wohl, verteidigen muss ich mich also, ihr Athena und den Versuch machen, eine angeschuldigte Meinung, die ihr seit langer Zeit hegt, euch in so sehr kurzer Zeit zu benehmen. Ich wünschten uns zwar wohl, dass dieses so erfolgte, wenn es so besser ist für euch, sowohl als für mich und dass ich etwas gewöhne durch meine Verteidigung. Ich glaube aber, dieses ist schwer und keineswegs entgeht mir, wie es damit steht. Doch dieses Gehenon, wie es gottgenehm ist, mir gebührt, dem Gesetz zu gehorchen und mich zu verteidigen. Rufen wir uns also zurück von Anfang her, was für eine Anschuldigung es doch ist, aus welcher mein übler Ruf entstanden ist, worauf auch Miletus, bauend diese Klage gegen mich eingegeben hat. Wohl, mit was für Reden also verleumdeten mich meine Verleumder, als wären sie ordentliche Kläger, so muss ich ihre beschworene Klage ablesen. Sokrates freifelt und treibt Torheit, indem er unterirdische und himmlische Dinge untersucht und unrecht zurechtmacht und dies auch andere lehrt. Solcherlei ist sie etwa, denn solcherlei habt ihr selbst gesehen in des Aristophanes Komödie, wo ein Sokrates vorgestellt wird, der sich rühmt, in der Luft zu gehen und viel andere Albanheiten vorbringt, wovon ich weder viel noch wenig verstehe. Und nicht sage ich dies, um eine solche Wissenschaft zu schmähen, dafern jemand in diesen Dingen weise ist. Möchte ich mich doch nicht solcher Anklagen von Miletus zu erwergen haben, sondern nur ihr Athena, weil ich eben an diesen Dingen keinen Teil habe. Und zu zeugen rufe ich einen großen Teil von euch selbst und fordere euch auf, einander zu berichten und zu erzählen, so viele eurer jemals mich reden gehört haben. Deren aber gibt es viele unter euch. So erzählt euch nun, ob jemals einer unter euch mich viel oder wenig über der gleichen Dinge hat reden gehört. Und hierraus könnt ihr ersehen, dass es ebenso auch mit allem übrigen steht, was die Leute von mir sagen. Aber es ist eben weder hieran etwas noch auch, wenn ihr etwa von einem gehört habt, ich gebe mich dafür aus, Menschen zu erzielen und verdiente Geld damit. Auch das ist nicht wahr, denn auch das scheint mir meines Teils wohl etwas Schönes zu sein, wenn jemand im Stande wäre, Menschen zu erzielen, wie Gorgias aus Leon T. Neu und Prudikos aus Chaos und auch Hippias von Alice. Denn diese alle ihr Männer verstehen das. In allen Städten umherziehend überreden sie die Jünglinge, die dort unter ihren Mitbürgern, zu wem sie wollten, sich unentgeltlich halten könnten, mit Hindansetzung jenes Umganges sich Geld bezahlend zu ihnen zu halten und ihnen noch Dank dazu zu wissen. Ja, es gibt auch hier noch einen anderen Mann, einen Paria, von dessen Aufenthalt ich erfuhr. Ich traf nämlich auf einen Mann, der den Sophisten mehr Geld gezahlt hat als alle übrigen zusammen, Kallias, den Sohn des Hipponikos. Diesen fragte ich also, denn er hat zwei Söhne. Wenn deine Söhne, Kallias, sprach ich, füllen oder kälber wären, wüssten wir wohl einen Aufseher für sie zu finden oder zu Dingen, der sie gut und tüchtig machen würde in der ihnen angemessenen Tugend. Es wurde nämlich ein Breiter sein oder ein Landmann. Nun, sie aber Menschen sind, was für einen Aufseher bist du gesonnen, ihnen zu geben. Wer ist wohl in dieser menschlichen und bürgerlichen Tugend ein Sachverständiger? Denn ich glaube doch, du hast darüber nachgedacht, da du Söhne hast. Gibt es einen, sprach ich, oder nicht? Wo freilich, sagte er. Wer doch, sprach ich, und von wannen, und um welchen Preis lehrt er? Euenos de Paria, antwortete er, für fünf Minen. Da priß ich den Euenos glücklich, wenn er wirklich diese Kunst besäßte und so vortrefflich lehrte. Ich also wurde gewiss mich recht, damit rühmen und groß tun, wenn ich dies verstände, aber ich verstehe es eben nicht, ihr Athena. Vielleicht nun möchte jemand von euch einwenden, aber so kat es, was ist denn also dein Geschäft, woher sind diese Verleumdungen, die entstanden? Denn gewiss, wenn du nichts Besonderes betriebest vor andern, es wurde nicht solcher Ruf und Gerede entstanden sein, wenn du nicht ganz etwas anderes tätest als andere Leute. So sage uns doch, was es ist, damit wir uns nicht aufs Gerede wohl unsere eigenen Gedanken machen über dich. Dies düngt mich mit Recht, zu sagen, wer es sagt, und ich will versuchen, euch zu zeigen, was dasjenige ist, was mir den Namen und den üblen Ruf gemacht hat. Hört also und vielleicht wird manchen von euch bedünken, ich schärzte, glaubt in der sicher, dass ich die reine Wahrheit rede. Ich habe nämlich ihr Athena durch nichts anderes, als durch eine gewisse Weisheit diesen Namen erlangt, durch was für eine Weisheit aber, die eben vielleicht die menschliche Weisheit ist. Denn ich mag in der Tat wohl in dieser Weise sein. Jene aber, deren ich eben erwähnt, sind vielleicht Weise in einer Weisheit, die nicht den Menschen angemessen ist. Oder ich weiß nicht, was ich sagen soll, denn ich verstehe sie nicht, sondern wer das sagt, der lügt es und sagt es mir zur Verleumdung. Und ich bitte euch, ihr Athena, erregt mir kein Getümmel, selbst wenn ich euch etwas vorlaut zu reden dümmken sollte, denn nicht meine Rede ist es, die ich vorbringe, sondern auf einen ganz glaubwürdigen Urheber will ich sie euch zurückführen. Über meine Weisheit nämlich, ob sie wohl eine ist und was für eine, will ich euch zum Zeugen stellen, den Gott in Delphoi. Den Chairé von kennt ihr doch, dieser war mein Freund von Jugend auf und auch euer des Volkes Freund war er und ist bei dieser letzten Flucht mitgeflohen und mit euch auch zurückgekehrt. Und ihr wisst doch, wie Chairé von war, wie heftig in allem, was er auch beginnen mochte. So auch, als er einst nach Delphoi gegangen war, erkündete er sich, hierüber ein Oracle zu begehren, nur, wie ich sage, kein Getümmel ihr Männer. Er fragte also, ob wohl jemand weiser wäre als ich. Da leugneten nun die Pythia, dass jemand weiser wäre. Und hierüber kann euch dieser sein Bruder hier Zeugnis ablegen, da jener bereits verstorben ist. Bedenkt nun, weshalb ich dieses sage, ich will euch nämlich erklären, woher doch die Verleumdung gegen mich entstanden ist, denn nachdem ich dieses gehört, gedachte ich bei mir also, was meint doch wohl der Gott und was will er etwa andeuten. Denn das bin ich mir doch bewusst, dass ich weder viel noch wenig weise bin. Was meint er also mit der Behauptung, ich sei der weiseste? Denn Lügen wird er doch wohl nicht, das ist ihm ja nicht verstattet, und lange Zeit konnte ich nicht begreifen, was er meinte. Endlich bendete ich mich gar ungern zur Untersuchung der Sache auf folgender Art. Ich ging zu einem von den für weise gehaltenen, um dort, wenn irgendwo, das Oracle zu überführen und dem Spruch zu zeigen, dieser ist doch wohl weiser als ich. Du aber hast auf mich ausgesagt, indem ich nun diesen beschaute, denn im Namen zu nennen ist nicht nötig, es war aber einer von den Staatsmännern, auf welchen schauend es mir folgender Gestalt erging. Im Gespräch mit ihm schien mir dieser Mann zwar vielen anderen Menschen auch, am meisten aber sich selbst sehr weise vorzukommen, es zu sein, aber gar nicht. Darauf nun versuchte ich ihm zu zeigen, er glaubte zwar weise zu sein, wäre es aber nicht, wodurch ich dann ihm selbst verhasst war und vielen der Anwesenden. Indem ich also fortging, gedachte ich bei mir selbst, weiser als dieser Mann bin ich nun freilich, denn es mag wohl eben keiner von uns beiden etwas tüchtiges oder sonderliches Wissen, allein dieser doch meint zu wissen, da er nicht weiß. Ich aber, wie ich eben nicht weiß, so meine ich es auch nicht. Ich scheine also, um dieses Wenige doch weiser zu sein, als er, das ich, was ich nicht weiß, auch nicht glaube zu wissen. Hierauf ging ich dann zu einem anderen von den, für noch weiser als jener geltenden, und es düngte mich eben dasselbe, und ich wurde dadurch ihm selbst sowohl als vielen anderen verhasst. Nach diesem nun ging ich schon nach der Reihe, bemerkend freilich und bedauert und auch entforscht darüber, dass ich mich verhasst machte. Doch aber düngte es mich notwendig, des Gottessache über alles andere zu setzen, und so musste ich denn gehen, immer dem Orakel nachdenkend, was es wohl meine, zu allen welche dafür galten, etwas zu wissen. Und beim Hunde, ja Athena, denn ich muss die Wahrheit zu Euch reden, wahrlich es erging mir so. Die berühmtesten düngten mich beinahe die armseligsten zu sein, wenn ich es dem Gott zufolge untersuchte. Andere, minder geachtete, aber noch eher für vernünftig gelten zu können. Ich muss Euch wohl mein ganzes Abenteuer berichten, mit was für Arbeitengleichsam ich mich gequält habe, damit das Orakel mir ja ungetadelt bliebe. Nach den Staatsmännern nämlich ging ich zu den Dichtern, den tragischen Sobol als den düt-hyrambischen und den übrigen, um dort mich selbst auf der Tat zu ergreifen als unwissender, denn sie. Von ihren Gedichten also diejenigen vornehmend, welche sie mir am vorzüglisten Schienen ausgearbeitet zu haben, fragte ich sie aus, was sie wohl damit meinten, auf das ich auch zugleich etwas larnte von ihnen. Schämen muss ich mich nun freilich, ihr Männer euch die Wahrheit zu sagen. Dennoch soll sie gesagt werden, um es nämlich gerade heraus zu sagen, fast sprachen alle Anwesenden besser als sie selbst über das, was sie gedichtet hatten. Ich erfuhr also auch von den Dichtern in kurzem dieses, dass sie nicht durch Weisheit dichteten, was sie dichtten, sondern durch eine Naturgabe und in der Begeisterung eben wie die Warsager und Oraclesänger. Denn auch diese sagen viel Schönes, wissen aber nichts von dem, was sie sagen. Ebenso nun schien es mir auch den Dichtern zu ergehen und zugleich merkte ich, dass sie glaubten, um ihrer Dichtung willen, auch in allem übrigen sehr weise Männer zu sein, wo wenn sie es nicht waren. Fort ging ich also auch von ihnen mit dem Glauben, sie um das Nämliche zu übertreffen, wie auch die Staatsmänner. Zum Schluss nun ging ich auch zu den Handarbeitern, denn von mir selbst wusste ich, dass ich gar nichts weiß, um es gerade heraus zu sagen, von diesen aber wusste ich doch, dass ich sie vielerlei Schönes wissend finden würde und darin betrug ich mich nun auch nicht. Sondern sie wussten wirklich, was ich nicht wusste und waren in sofern weiser. Aber, ihr Athener, den selben Fehler wie die Dichter düngte mich, hatten auch diese trefflichen Meister. Weil er seine Kunst gründlich erlangt hatte, baute jeder auch in den anderen, wichtigsten Dingen sehr weise sein und diese ihre Torheit verdeckte jene ihre Weisheit, sodass ich mich selbst auch befragte im Namen des Oracles, welches ich wohl lieber möchte, so sein wie ich war. Gar nichts verstehend von ihrer Weisheit, aber auch nicht behaftet mit ihrem Unverstande oder aber in beiden Stücken so sein wie sie. Da antwortete ich denn mir selbst und dem Oracle, es wäre mir besser, so zu sein wie ich war. Aus dieser Nachforschung, also ihr Athener, sind mir viele Feinschaften entstanden, und zwar die Beschwerlichsten und Lästigsten, sodass viel Verleumdung daraus entstand und auch der Name, das es hieß, ich wäre ein Weiser. Es glauben nämlich jedes Mal die Anwesenden, ich verstände mich selbst darauf, worin ich einen anderen zu Schanten mache. Es scheint aber, ihr Athener, in der Tat der Gottweise zu sein und mit diesem Oracle dies zu sagen, dass die menschliche Weisheit sehr weniges nur wert ist oder gar nichts und offenbar nicht dies vom Socrates zu sagen, sondern nur, mich zum Beispiel erwählend, sich meines Namens zu bedienen. Wie wenn er sagte, unter euch, ihr Menschen, ist der der Weiseste, der wie Socrates einsieht, dass er in der Tat nichts wert ist, was die Weisheit anbelangt. Dieses Nunn, nach des Gottes Anweisung zu untersuchen und zu erforschen, gehe ich auch jetzt noch umher, wo ich nur einen für Weise halte von Burgern und Fremden. Und wenn er es mir nicht zu sein scheint, so helfe ich dem Gott und zeige ihm, dass er nicht Weise ist. Und über diesem Geschäft habe ich nicht Muße gehabt, weder in den Angelegenheiten der Stadt etwas der Rede Wertes zu leisten, noch auch in meinen Häuslichen. Sondern in tausendfältiger Armut lebe ich wegen dieses dem Gott geleisteten Dienstes. Über dies aber folgen mir die Jünglinge, welche die meiste Muße haben, der reisten Burger Söhne also, freiwillig und freuen sich zu hören, wie die Menschen untersucht werden. Oft auch tun sie es mir nach und versuchen selbst andere zu untersuchen und finden dann, glaube ich, eine große Menge solcher Menschen, welche zwar glauben, etwas zu wissen, wirklich aber wenig wissen oder nichts. Deshalb nun Zonen, die von ihnen untersuchten mir und nicht ihnen und sagen, so kat es ist doch ein ganz ruchloser Mensch und verdirbt die Jünglinge. Und wenn sie jemand fragt, was doch treibt er und was leert er sie, so haben sie freiwillig nichts zu sagen, weil sie nichts wissen. Um aber nicht verlegen zu erscheinen, sagen sie dies, was gegen alle Freunde der Wissenschaft bei der Hand ist. Die Dinge am Himmel und unter der Erde und keine Götter glauben und Unrecht zurechtmachen. Denn die Wahrheit, denke ich, möchten sie nicht sagen wollen, dass sie nämlich offenbar werden als solche, die zwar vorgeben, etwas zu wissen, in Wirklichkeit aber nichts wissen. Bei Zonen, denke ich, ehrgeizig sind und heftig und ihrer viele, welche einverstanden miteinander und sehr scheinbar von mir reden, so haben sie schon lange und gewaltig mit Verleumdungen euch die Ohren angefüllt. Aus diesen sind Miletus gegen mich aufgestanden und an Nytos und Lykon. Miletus mir der Dichterwegen aufsässig, an Nytos wegen der Handarbeiter und Staatsmänner, Lykon aber wegen der Redner. So das, wie ich auch gleich Anfang sagte, ich mich wundern müsste, wenn ich im Stande wäre in so kurzer Zeit, diese so sehr oft wiederhohete Verleumdung euch auszureden. Dieses, ihr Athena, ist euch die Wahrheit. Ohne weder Kleines noch Großes verheert oder entrückt zu haben, sage ich sie euch, wie wohl ich fast weiß, dass ich eben deshalb fast bin. Was eben ein Beweis ist, dass ich die Wahrheit rede und dass dieses mein übler Ruf ist und dies die Ursachen davon sind. Und wenn ihr, sei es nun jetzt oder in der Folge, die Sache untersucht, werdet ihr so finden. Ende von der Sokatesverteidigung 1 des Sokatesverteidigungen 2 Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org 2. Gegen das nun, was meine ersten Ankläger geklagt haben, sei diese Verteidigung hinlänglich vor euch. Gegen Miletus aber, den guten und Vaterlandsliebenden, wer ja sagt. Und gegen dich späteren will ich hiernächst versuchen, mich zu verteidigen. Wiederum also lasst uns, wenn andere Ankläger sind, nun auch ihre beschworene Klage vornehmen. Sie lautet aber etwa so. Sokates sagte er Fräfle, indem er die Jugend verdarbe und die Götter, welche der Staat annimmt, nicht annimmt, sondern anderes, Neues, beimonisches. Das ist die Beschuldigung und von dieser Beschuldigung wollen wir nun jedes Einzene untersuchen. Er sagt also, ich fräfle durch verdarb der Jugend. Ich aber, ihr Athena, sage, Miletus fräfelt, indem er mit ernsthaften Dingen ernst treibt und leichtsinnig Menschen aufs Leben anklagt und sich eifrig und besorgt anstellt für Gegenstände, um die doch dieser Mann sich nie im Geringsten bekümmert hat. Dass ich aber dies so verhalte, will ich versuchen, auch euch zu zeigen. Her also zu mir Miletus und sprich, nicht wahr, dir ist das sehr wichtig, dass die Jugend aufs beste Gedeihe, mehr freilich. So komm also und sage diesen, wer sie denn besser macht, denn offenbar weißt du es doch, dass dir so angelegen ist. Denn den Verdarber hast du wohl aufgefunden, wie du behauptest und vor diese hergeführt und verklagt. So komm denn und nenne ihnen auch den Besserer und zeige an, wer es ist. Siehst du, Miletus, wie du schweigst und nichts zu sagen weißt, düngt dich denn das nicht schändlich zu sein und beweist genug für das, was ich sage, dass du dich hierum nie bekümmert hast. So sage doch, du Guter, wer macht sie besser, die Gesetze. Aber danach frage ich nicht bester, sondern welcher Mensch, der freilich diese zuvor auch kennt, die Gesetze. Diese hier, Osokates, dirichter, was sagst du, Miletus, diese hier sind im Stande, die Jugend zu bilden und besser zu machen. Ganz gewiss. Etwa alle oder einige nur von ihnen, andere aber nicht. Alle. Wir haben ja gesprochen und ein großer Reichtum von solchen, die uns im Guten fordern. Wie aber machen auch diese Zuhörer sie besser oder nichts. Auch diese. Und wie die Ratshahn, auch die Ratshahn. Aber, um Miletus, verdaben nicht etwa die Mitglieder der Volksgemeinde, die Jugend oder machen auch diese besser. Auch diese. Alle Athena also machen sie, wie es scheint, Gut und Ede mich ausgenommen. Ich aber allein verdabe sie. Meinst du es so? Allerdings gar sehr mein ich es so. In eine große Inseligkeit verdammst du mich also. Antworte mir aber, dümmt es dich mit den Pferden auch so zu stehen, dass alle Menschen sie bessern und nur einer sie verdorbt oder ist nicht ganz im Gegenteil nur einer geschickt sie zu bessern oder wenige, die Bereiter. Die meisten aber wenn sie mit Pferden umgehen und sie gebrauchen verdaben sie. Verhält es sich nicht so, Miletus, bei Pferden und allen anderen Tieren. Allerdings so, du und an Nüters mögen es nun leugnen oder zugeben. Gar glückselig stände es freilich um die Jugend, wenn einer allein sie verdorbe, die anderen aber alle sie guten forderten. Aber Miletus du zeigst eben hinlänglich, dass du niemals an die Jugend gedacht hast und offenbarst deutlich deine Gleichgötigkeit, dass du dich nie um das bekümmert hast, weshalb du mich ihr herforderst. Weiter sag uns doch beim Zeus, Miletus ob es besser ist unter guten Burgern wohnen oder unter schlechten. Lieber Freund antworte doch ich frage dich ja nichts Schweres. Tun die schlechten nicht allemal denen etwas übles die ihnen jedes Mal am nächsten sind. Die guten aber etwas Gutes. Allerdings ist also wohl jemand der von denen mit welchen er umgeht lieber will geschädigt sein als gefordert. Antworte mir du guter denn das Gesetz befiehrt dir zu antwarten will wohl jemand geschädigt werden wohl nicht Wohl an denn fordest du mich hierher und verschlimmerer der Jugend so dass ich es vorsätzlich sein soll oder unvorsätzlich vorsätzlich meine ich. Wieder um Miletus so viel bist du weiser in deinem Alter als ich in dem Meinigen dass du zwar ein siehst wie die schlechten allemal denen übles zufügen die ihnen am nächsten sind die guten aber Gutes ich aber es so weit gebracht habe im Unverstande dass ich auch das nicht einmal weiß wie ich wenn ich einen von meinen nächsten schlecht mache selbst Gefahr laufe übles von ihm zu erdulden so dass ich mir diese übel vorsätzlich anrichte wie du sagst das glaube ich dir nicht Miletus ich meine aber auch kein anderer Mensch glaubt es dir sondern entweder ich verdabe sie gar nicht oder ich verdabe sie unvorsätzlich so dass du doch in beiden Fällen lügst verdabe ich sie aber unvorsätzlich so ist es nicht gesetzlich jemand unvorsetzlicher Vergehungen wegen hierher zu fordern sondern ihn für sich allein zu nehmen und so zu belehren und zu ermahnen denn offenbar ist das wenn ich belehrt bin ich aufhören werde mit dem was ich versetzlich tue dich aber mit mir einzulassen und mich zu belehren das hast du vermieden und nicht gewollt sondern hierher forderst du mich behingsetzlich ist nur die zu fordern welche der Züchtigung bedürfen und nicht der Belehrung doch ihr Athena ist wohl schon offenbar was ich sagte dass ich Miletus um diese Sache nie weder viel noch wenig bekümmert hat in dess aber sage uns Miletus auf welche Art du denn behauptest dass ich die Jugend verdabe oder offenbar nach deiner Klage die du eingegeben indem ich leere die Götter nicht zu glauben welche der Staat glaubt sondern allerlei Neues dein Monisches ist das nicht deine Meinung das ist sie durch solche leere verdabe freilich gar sehr ist das meine Meinung nun dann bei eben diesen Göttern um Miletus denen jetzt die Rede ist sprich noch deutlicher mit mir und mit diesen Männern hier denn ich kann nicht verstehen ob du meinst ich leere zu glauben dass es gewisse Götter gäbe so dass ich also doch selbst Götter glaube und nicht ganz und gar gottlos bin noch also hier durch Fräfle nur jedoch die nicht die der Staat glaubt und ob du mich deshalb verklagst dass ich andere glaube oder ob du meinst ich selbst glaube überall gar keine Götter und leere dies auch andere dieses meine ich dass du überall gar keine Götter glaubst obwunderliche Miletus wie kommst du doch darauf dies zu meinen halte ich also auch weder Sonne noch Mond für Götter wie die übrigen Menschen nein beim Zauß ihr Richter denn die Sonne behauptet er sei ein Stein und der Mond sei Erde du glaubst wohl wie das Anaxagoras anzuklagen lieber Miletus und denkst du so geringe von diesen und hältst sie für so unerfahren in Schriften dass sie nicht wüssten wie das Anaxagoras aus Klazumenei Schriften voll sind von der gleichen Sätzen und also auch die jungen Leute lernen wohl was von mir was sie sich manchmal für höchstens eine Drachme in der Archestra kaufen um dann den Socrates auslachen zu können wenn er für sein ausgibt was über dies noch so sehr ungereimt ist also beim Zauß so ganz dünke ich dich gar um Gott zu glauben nein eben beim Zauß auch nicht im Mindesten du glaubst wenig genug um Miletus jedoch wie mich dünkt auch dir selbst denn mich dünkt dieser Mann, ihr Athena ungemein übermütig und ausgelassen und ordentlich und ausgelassenheit diese Klage wie einen Jugendstreich angestellt zu haben denn es sieht aus als habe er ein Rätsel ausgesonnen und wollte nun versuchen obwohl der weise Socrates merken wird wie Schachtstreibe und mir selbst widerspreche in meinen Reden oder ob ich ihn und die anderen welche zuhören hintergehen werde denn dieser scheint mir ganz offenbar sich selbst zu widersprechen in seiner Anklage als ob er sagte Socrates frevelt indem er keine Götter glaubt sondern Götter glaubt wie wohl einer was doch nur im Scherz sagen kann erwägt aber mit mir ihr Männer warum ich finde dass er die sagt du aber antworte uns om Miletus ja aber was ich euch von Anfang an gebeten habe denkt wo daran mir kein getümmelt zu erregen wenn ich auf meine gewohnte Weise die Sache führe gibt es wohl einen Menschen Omiletus welcher das es menschliche Dinge gebe zwar glaubt Menschen aber nicht glaubt er soll antwarten ihr Männer und nicht anderes und anderes getümmelt treiben gibt es einen der zwar keine Pferde glaubt aber doch Dinge von Pferden oder zwar keine Flötenspieler glaubt aber doch Dinge von Flötenspielern nein es gibt keinen bester Mann wenn du doch nicht antwarten willst will ich es dir und den übrigen hier sagen aber das nächste beantworte gibt es einen welcher zwar dass es daimonische Dinge gebe glaubt daimonen aber nicht glaubt es gibt keinen wie bin ich dir verbunden dass du endlich von diesen gezwungen geantwortet hast daimonisches nun behauptest du dass ich glaube und leere sei es nun neues oder altes also daimonisches glaube ich doch immer nach deiner Rede und das hast du ja selbst beschworen in der Anklageschrift wenn ich aber daimonisches glaube so muss ich doch ganz notwendig auch daimonen glauben ist es nicht so wohl ist es so denn ich nehme an dass du einstimmst da du ja nicht antwortest und die daimonen sollten wir die nicht für Götter entweder oder doch für Söhne von Göttern sagst du ja oder nein ja freilich wenn ich also daimonen glaube wie du sagst und die daimonen sind selbst Götter das wäre ja ganz das was ich sage dass du Rätsel vorbringst wenn du mich der ich keine Götter glauben soll danach doch wieder Götter glauben lässt da ich ja daimonen glaube wenn aber wiederum die daimonen Kinder der Götter sind unechte von Nymphen oder anderen denen sie ja auch zugeschrieben werden welcher Mensch dann wohl glauben dass es Kinder der Götter geben Götter aber nicht ebenso ungereimt wäre das ja als wenn jemand glauben wollte Kinder geben es wohl von Pferden und Eseln Maulesel nämlich dass es aber Esel und Pferde gäbe wollte er nicht glauben also Lethos es kann nicht anders sein als dass du entweder um uns zu versuchen diese Klage angestellt hast oder ein gänzlicher Verlegenheit was für ein wahres Verbrechen du nur wohl vorwerfen könntest wie du aber irgendeinen Menschen der auch nur ganz wenig verstand hat was du reden willst dass ein und derselbe Mensch daimonisches und göttliches glaubt und wiederum derselbe doch auch weder daimonen noch Götter noch Heroen glaubt das ist doch auf keine Weise zu ersinnen jedoch ja Tena dass ich nicht strafbar bin in Beziehung auf die Anklage Lethos darüber scheint mir keine große Verteidigung nötig zu sein sondern schon dieses ist genug was ich aber bereits im vorigen sagte dass ich bei vielen gar viel verhaßt bin wisst nur das ist wahr und das ist es auch dem ich unterliegen werde nicht dem Lethos nicht dem Anytos sondern dem üblen Ruf und dem Hass der Menge dem auch schon viele andere treffliche Männer unterliegen mussten und glaube ich nach ferner unterliegen werden und es ist wohl nicht zu besorgen dass er bei mir sollte stehen bleiben vielleicht aber möchte einer sagen aber schämst du dich denn nicht so kates dass du dich mit solchen Dingen befasst hast die dich nun in Gefahr bringen zu sterben ich nun wurde diesem die gerechte Rede entgegnen nicht gut sprichst du lieber Mensch wenn du glaubst Gefahr um Leben und Tod müssen in Anschlag bringen wer auch nur ein wenig nutz ist und müssen nicht viel mehr allein darauf sehen wenn er etwas tut ob es recht getan ist oder unrecht ob eines recht schaffenden Mannes tat oder eines schlechten denn Elende einer Rede die Halbgötter gewesen welche Vertroja geendet haben und vorzüglich verandern der Sohn der Tätis welcher ehe er etwas Schändliches ertragen wollte die Gefahr so sehr verachtete dass obgleich seine Mutter die Göttin also sich aufmachte den Hektor zu töten ihm so ungefähr wie ich glaube zuredete wenn du Sohn den Tod deines Freundes Patroclus rechst und den Hektor tötest so musst du selbst sterben denn sagt sie als bald nach Hektor ist dir dein Ende geordnet er dennoch dies hörend den Tod und die Gefahr gering achtete und weit mehr das vorstand als ein schlechter Mann zu leben und die Freunde nicht zu wächen ihr antwortete Möcht ich sogleich hinstarben nachdem ich den Beleidiger gestraft und nicht verlacht hier sitzen an den Schiffen umsonst die Erde belastend meinst du etwa der habe sich um Tod und Gefahr gekümmert denn so ihr Athena verhält es sich in der Tat wohin jemand sich selbst stellt in der Meinung es sei da am besten oder wohin einer von seinen Oberen gestellt wird da muss er wie mich düngt jede Gefahr ausharken und weder den Tod noch sonst irgendetwas in Anschlag bringen gegen die Schande ich also hätte arges getan ihr Athena wenn ich als die Befehlshaber mir einen Platz anwiesen die ihr gewährt hattet um über mich zu befehlen bei Bottidaia bei Amphipolis und Deleon damals also wo jene mich hinstelten gestanden hätte wie irgend ein anderer und es auf den Tod gewagt wo aber der Gott mich hinstelte wie ich es doch glaubte und annahm damit ich in Aufsuchung der Weisheit mein Leben hinbrechte und in Prüfung meiner selbst und anderer wenn ich da den Tod oder irgendetwas fürchten aus der Ordnung gewischen wäre arg wäre das und dann in Wahrheit könnte mich einer mit Recht hierher führen vor Gewicht weil ich nicht an die Götter glaubte wenn ich dem Orakel unfolksam wäre und den Tod fürchtete und mich weise düngte ohne es zu sein denn den Tod fürschten ihr Männer das ist nichts anderes als sich düngen man wäre weise und es doch nicht sein denn es ist ein Dünkel etwas zu wissen was man nicht weiß denn niemand weiß was der Tod ist nicht einmal aber nicht für den Menschen das größte ist unter allen Gütern Sie fürchten ihn aber als wüssten sie gewiss dass er das größte übel ist und wie wäre dies nicht eben der selbe verrufene Unverstand die Einbildung etwas zu wissen was man nicht weiß ich nun ihr Athena übertreffe vielleicht um dasselbe auch hierhin die meisten Menschen und wollte ich behaupten dass ich um irgendetwas wäre so wäre es um dieses dass da ich nichts ordentlich weiß von den Dingen in der Unterwelt ich es auch nicht glaube zu wissen Gesetz weder gekandeln aber und den besseren Gott oder Mensch ungehorsam sein davon weiß ich dass es übel im Vergleich also mit den Übeln die ich als übel kenne werde ich niemals das wovon ich nicht weiß ob es nicht ein gut ist fürchten oder fliehen so dass wenn ihr mich jetzt lossprecht ohne dem Anytos zu folgen welcher sagt entweder sollte ich gar nicht hierher gekommen sein oder nachdem ich einmal hier wäre sei es ganz unmöglich mich nicht hinzurichten indem er euch vorstellt wenn ich nun durchkäme dann erst wurden eure Söhne sich dessen recht befleißigen was so kat es lehrt und alle ganz und gar verdarbt werden mir hierauf sagtet jetzt so kat es wollen wir zwar dem Anytos nicht folgen sondern wir lassen dich los unter der Bedingung jedoch dass du diese Nachforschung nicht mehr betreibst und nicht mehr nach Weisheit suchst wirst du aber noch einmal betroffen dass du dies tust so musst du sterben wenn ihr mich also wie gesagt auf diese Bedingung losgeben wolltet so würde ich zu euch sprechen ich bin euch ihr Athena zwar zugetan und freund gehorchen aber werde ich dem Gott mehr als euch und so lange ich noch atme und es vermag werde ich nicht aufhören nach Weisheit zu suchen und euch zu ermahnen und zu Recht zu weisen wen von euch ich antreffe mit meinen gewohnten Reden wie bester Mann als ein Athena aus der größten und für Weisheit und Macht berühmtesten Stadt schämst du dich nicht für Geld zwar zu sorgen wie du dessen aufs Meister erlangerst und für Ruhe und Ehre für Einsicht aber und Wahrheit und für deine Seele dass sie sich aufs Beste befinde sorgst du nicht und hierauf wirst du nicht denken und wenn jemand unter euch dies leugnet und behauptet erdenke wo darauf werde ich nicht gleich loslassen und fortgehen sondern ihn fragen und prüfen und ausforschen und wenn mich dünkt er besitze keine Tugend behaupte es aber so werde ich es ihm verweisen dass er das wichtigste geringer achtet und das schlechere höher so werde ich mit Jungen und Alten wie ich sie eben treffe verfahren und mit Fremden und Burgern umso viel mehr aber mit euch Burgern als ihr mir näher verwandt seid denn so wisst nur befiehlt es der Gott und ich meine Steils glaube dass noch nie größeres Gut dem Staat wiederfahren ist als dieser Dienst den ich dem Gott leiste denn nichts anderes tue ich als dass ich umher gehe um Jungen und Alt unter euch zu überreden ja nicht für den Leib und für das Vermögen zuvor noch überall so sehr zu sorgen als für die Seele dass diese aufs beste Gedeihe zeigend aus dem Reichtum die Tugend entsteht sondern aus der Tugend der Reichtum und alle anderen menschlichen Güter insgesamt eigentümliche und gemeinschaftliche wenn ich nun durch solche reden die Jugend verdabe so müssten sie ja schädlich sein wenn aber jemand sagt ich rede etwas anderes als dies der sagt nichts dem gemessen würde ich sagen iatenischen Männer gehorcht nun dem Anytos oder nicht sprecht mich los oder nicht dass ich auf keinen Fall anders handeln werde und müsste ich noch so oft sterben kein Getümmel iatener darät mir aus bei dem was ich euch gebeten mir nicht zu toben über das was ich sage sondern zu hören auch wird es euch glaube ich heilsam sein wenn ihr es hört denn ich bin im Begriff euch noch manches andere zu sagen worüber ihr vielleicht schreien möchtet aber keineswegs nicht das denn wisst nur wenn ihr mich tötet einen solchen Mann wie ich sage so werdet ihr mir nicht größer Leid zufügen als euch selbst denn Leid zufügen macht mir weder Miletus noch Anytos im Mindesten sie kannten es auch nicht denn es ist glaube ich nicht in der Ordnung dass dem besseren Mann von dem schlechteren Leid es geschehe tötenfreilich kann mich einer oder vertreiben oder des Burgerrechts berauben allein dies hält dieser vielleicht und sonst mancher für große übel ich aber gar nicht sondern weit mehr dergleichen tun wie dieser jetzt tut einen anderen widerechtlich suchen hinzurichten daher bin ich auch jetzt ihr Athena weit entfernt um meiner selbst Willen mich zu verteidigen wie einer wohl denken könnte sondern um eure Twillen damit ihr nicht gegen des Gottes aber an euch etwas sündiget durch meine Verurteilung denn wenn ihr mich hinrichtet werdet ihr nicht leicht einen anderen solchen finden der ordentlich sollte es auch lächerlich gesagt scheinen von dem Gott der Stadt beigegeben ist wie einem großen und edlen Rosse der Leben seiner Größe wegen sich zur Trägheit neigt und der Anreizung durch den Sporn bedarf wie mich der Gott dem Staate als einen solchen zugelegt zu haben scheint der ich auch euch einzeln anzuwegen zu überreden und zu verweisen den ganzen Tag nicht aufhöre überall euch anliegend ein anderer solchen wird euch nicht leicht wiederwerden ihr Männer wenn ihr also mir folgen wollt werdet ihr meiner schonen ihr aber werdet vielleicht verdreßlich wie die Schlummernden denn man sie aufweckt um euch stoßen und mich dem Anüters folgend leichtsinnig einigen richten dann aber das übrige Leben weiter fortschlafen wenn euch nicht der Gott wieder einen anderen zu schickt aus Erbarmen dass ich aber ein solcher bin der wohl von dem Gott der Stadt mag geschenkt sein das könnt ihr hier raus abnehmen denn nicht wie etwas menschliches aus dass ich das meinige Samt und Sonders versäumt habe und so viele Jahre schon ertrage dass meine Angelegenheiten zurückstehen dass ich aber immer die eurigen Betreiber an jeden einzeln mich wendend und wie ein Vater oder älterer Bruder ihm zu reden sich doch ditugend sein zu lassen und wenn ich hier von noch einen Genuss hätte und um Lohn andere so ermahnte so hätte ich noch einen Grund nun aber seht ihr ja selbst dass meine Ankläger so schamlos sie mich auch alles anderen beschuldigen dieses doch nicht erreichen konnten mit ihrer Schamlosigkeit einen Zeugen aufzustellen dass ich jemals einen Lohn mir ausgemacht oder gefordert hätte ich aber stelle meine ich einen hinreichenden Zeugen für die Wahrheit meiner Aussage meine Armut vielleicht könnte auch dies jemanden ungereimt dünken dass ich um einen zu raten um hergehe und mir viel zu schaffen mache öffentlich aber mich nicht erreiste in eurer Versammlung auftretend dem Staate zu raten hier von ist nun die Ursache was ihr mich oft und vielfältig sagen gehört habt dass mir etwas Göttliches und Dämonisches widerfährt ein Letos in seiner Anklage auf Spott gezogen hat mir aber ist dieses von meiner Kindheit angeschähen eine Stimme nämlich welche jedes mal wenn sie sich hören lässt mir von etwas abredet was ich tun will zugeradet aber hat sie mir nie das ist es was ich mir widersetzt dass ich nicht soll Staatsgeschäfte betreiben und sehr mit Recht scheint es mir sich dem zu widersetzen denn wisst nur ihr Athena wenn ich schon vor langer Zeit unternommen hätte Staatsgeschäfte zu betreiben so wäre ich auch schon längst umgekommen und hätte weder euch etwas genutzt noch auch mir selbst werdet mir nur nicht böse wenn ich die Wahrheit rede denn kein Mensch kann sich erhalten der sich sei es nun euch oder einer anderen Volksmenge tapfer widersetzt und viel ungerechtes und gesetzwidriges im Staat zu verhindern sucht sondern notwendig muss wer in der Tat für die Gerechtigkeit streiten will auch wenn er sich nur kurze Zeit erhalten soll ein zurückgezogenes Leben führen nicht ein öffentliches tüchtige Beweise will ich euch hier von anführen nicht in Worten sondern was ihr höher achtet Tatsachen hört also von mir was mir selbst begegnet ist damit ihr seht dass ich auch nicht einem nachgeben wurde gegen das Recht aus Todesforscht und zugleich das wenn ich das nicht täte ich umkommen müsste ich werde euch freilich unangenehmer und langweilige Geschichten erzählen aber doch wahre ich nämlich ihr Athena haben niemals ein anderes Amt im Staat bekleidet als nur im Rate bin ich gesessen und eben hatte unser Stamm der Antiochische den Vorsitz als ihr den Anschlag fasstet die zehn Herrführer welche die in der Seeschlacht gebliebenen nicht begraben hatten sämtlich zu verurteilen ganz gesetzwidrig wie es später euch allen düngte da war ich unter allen Protonen der einzige der sich euch widersetzte damit ihr nichts gegen die Gesetze tun möchtet und euch entgegenstimmte und ob gleich die Redner bereit waren mich anzugeben und gefangen zu setzen und ihr es fordert und schrieet so glaubte ich doch ich müsste lieber mit dem Recht und dem Gesetz die Gefahr bestehen als mich zu euch gesellen in einem so ungerechten Vorhaben aus Frust des Gefängnisses oder des Todes und dies geschah als im Staat noch das Volk herrschte nachdem aber die Regierung an einige wenige gekommen so ließen einst die 30 mich mit noch vier anderen auf die Tolos holen und trugen uns auf den Salaminia Leon aus Salamis herzubringen um ihn hinzurichten wie sie denn dergleichen vieles vielen anderen auch auftugen um so viele als irgend möglich in Verschuldungen zu verstricken auch da nun zeigte ich wiederum nicht durchwachte sondern durch die Tat dass der Tod wenn euch das nicht zu bäurig klingt mich auch nicht das Mindeste kümmerte nichts Hochloses aber und nichts Ungerechtes zu begehen mich mehr als alles kümmert denn mich konnte jene Regierung so geballtig sie auch war nicht so einschrecken dass ich etwas Ungerechtes getan hätte sondern als wir von der Tolos herunter kamen gingen die Vieren nach Salamis und brachten den Leon ich aber ging meines Weges nach Hause und vielleicht hätte ich deshalb sterben gemusst wenn ich jene Regierung kurz darauf wäre aufgelöst worden dies werden euch sehr viele bezeugen können glaubt ihr nun wohl dass ich so viele Jahre würde durchgekommen sein wenn ich die öffentlichen Angelegenheiten verwaltet und als ein redlicher Mann sie verwaltend überall dem Recht geholfen und dies, wie es sich gebührt über alles gesetzt hätte weit gefehlt ihr Athenar und ebenso wenig irgendein anderer Mensch ich also werde mein ganzes Leben hindurch öffentlich wo ich etwas verrichtet und ebenso auch für mich als ein solcher erscheinen dass ich nie einem jemals irgendetwas eingeräumt habe wieder das Recht weder sonst jemand noch auch von diesem einem die meine Verleumder meine Schüler nennen eigentlich aber bin ich nie irgendjemandes Lehrer gewesen wenn aber jemand wie ich rede und mein Geschäft verrichtet Lust hat zu hören jung oder alt das habe ich nie jemandem missgönnt auch nicht etwa nur wenn ich Geld bekomme unterrede ich mich wenn aber keines dann nicht auf gleiche weise stehe ich dem armen wie dem reichen bereit zu fragen und wer da will kann antworten und hören was ich sage und ob nun jemand von diesem besser wird oder nicht davon bin ich nicht schuldig die Verantwortung zu tragen da ich Unterweisung noch auch erteilt habe wenn aber eine behauptet jemals von mir etwas gelahnt oder gehört zu haben insbesondere was nicht auch alle anderen gelahnt oder gehört haben so wisst dass er nicht die Wahrheit redet aber weshalb halten sich wohl einige sogar seit langer Zeit zu mir das habt ihr gehört ich habe euch die ganze Wahrheit gesagt dass sie nämlich diejenigen gern mögen ausforschen hören welche sich dünken weise zu sein und es nicht sind denn es ist nicht unerfreulich mir aber ist dieses wie ich behaupte auf erlegt zu tun durch orakel und träume und auf jede weise wie nur je göttliche schickung einem menschen etwas auf erlegt hat zu tun dies ihr Athena ist ebenso wahr als leicht zu erweisen denn wenn ich von unseren jünglingen einige verdarbe andere verdarbt habe so wurden doch wenn einige unter ihnen bei reifer umalter eingesehen hätten dass ich ihnen je in ihrer jugend zum bösen geraten diese selbst jetzt aufstehen um mich zu verklagen und zur strafe zu ziehen wollten sie aber selbst nicht so wurden irgendwelche von ihren verwandten oder andere angehörige wenn ich ihren verwandten irgend böses zugefügt es mir jetzt gedenken auf jeden fall sind ja viele von ihnen hier zugegen die ich sehe zuerst hier crittern mein alters und gemeindegenosse der vater dieses kredobulos dann nusanias aus fetters dieses eichenes vater auch an tiefen aus kebphisia des epigenes vater und andere sind diese deren brüder meines umganges geflogen nikostiatos des theos dodites sohn der bruder des theodotos und zwar es theodotos tot der ihnen also nicht kann beschwichtigt haben und paralos des demoktokos sohn dessen bruder teages war und adaimantos des arystonson der bruder dieses platen und eiantodos dessen bruder dieser apaldorus und noch viele andere kann ich euch nennen von denen doch vor allen Dingen meletus in seiner rede irgendeinen zum zeugen sollte aufgerufen haben hat er es aber damals vergessen so rufe er noch einen auf ich lasse ihm freie barn und er sage es wenn er so etwas hat allein hier von werdet ihr ganz das gegenteil finden ihr männer alle willig mir beizustehen mir dem verdaber dem unheilstifter ihrer verwandten wie meletus und anythos sagen denn die verführten selbst könnten vielleicht grund haben mir beizustehen aber die unverdarbten schon reiferen männer die ihnen verwandt sind welchen anderen Grund hätten diese mir beizustehen als den gerechten und billigen dass sie wissen meletus lügt ich aber rede die wahrheit wohl ihr männer was ich zu meiner verteidigung zu sagen wüsste das ist etwa dieses vielleicht mehr dergleichen vielleicht aber wird mancher unter euch unwillig gegen mich wenn er an sich selbst denkt wenn er etwa bei durch fechtung eines vielleicht weit leichteren kampfes als dieser die richter gebeten und gefleet hat unter vielen tränen und seine kinder mit sich herausgebracht um nur möglichst viel verbarmen zu erregen und viele andere von seinen verwandten und freunden ich aber von dem allen nichts tun will und das da ich wie es scheinen kann in der äußersten gefahrschwebe vielleicht wird mancher dies bedenken seine eitigkeit von mir gekränkt fühlen und eben darüber erzohnt im zorn seine stimme abgeben wenn jemand unter euch so gesinnt ist ich glaube es zwar nicht aber wenn doch so denke ich meine rede wird zu billigen sein wenn ich ihm sage auch ich oberster habe so einige verwandte dennoch ich darüber sagt nicht der eische entstamme ich oder dem felsen sondern menschen daher ich denn verwandte habe und auch söhne iathena drei eine schon herangewachsen zwei noch kinder dennoch aber werde ich keinen hierher bringen um euch zu erbitten dass ihr günstig mögelt warum doch werde ich nichts dergleichen tun nicht aus eigendünkel iathena noch dass ich euch gering schätze sondern ob ich etwa besonders frostlos bin gegen den tot oder nicht das ist eine andere sache aber in beziehung auf das was ruhig ist für mich und euch und für die ganze stadt dünkt es mich anständig dass ich nichts dergleichen tu zumal in solchem alter und im besitz dieses rufes sei er nun gegründet oder nicht angenommen ist doch einmal dass so kates sich in etwas auszeichnet vor anderen menschen wenn nun die unter euch dafür gelten sich auszeichnen durch weisheit oder tapferkeit oder welcher andere tugend es sei sich so betragen wollten das wäre schändlich wie ich doch öfters gesehen habe dass manche die sich etwas dünken doch wenn sie vor gericht standen ganz wunderliche dinge anstellten meynend was ihnen arges begegnete wenn sie etwas sterben müssten gleich als wurden sie unsterblich sein wenn ihr sie nur nicht hinrichtet solche dünkt mich machende stadt schande sodass wohl mancher fremde denken mag diese ausgezeichneten Männer unter den Athenern denen sie selbst unter sich bei der wahl der obrigkeiten und allem was sonst ehrenvoll ist den vorzug einräumen betragen sich ja nichts besser als die weiber dergleichen also iathena dürfen weder wir tun die wir dafür gelten auch nur irgendetwas zu sein noch auch wenn wir es täten sondern eben dies müsst ihr zeigen dass ihr weit eher den verurteilt der euch solche Trauerspiele vorführt und die Stadt lächerlich macht als den der sich ruhig verhält abgesehen aber von dem Römlichen dünkt es mich auch nicht einmal recht den Richter zu bitten nicht durch bitten loszuhelfen sondern belehren muss man ihn und überzeugen denn nicht dazu ist der Richter gesetzt das Recht zu verschenken sondern es zu beurteilen und er hat geschworen nicht sich gefällig zu erweisen gegen wen es ihm beliebt sondern recht zu sprechen also dürfen weder wir euch gewöhnen an den meinheit noch ihr euch gewöhnen lassen sonst wurden wir von keiner Seite vom handeln mutet mir also nicht zu ihr Athena dergleichen etwas gegen euch zu tun was ich weder für anständig halte noch für recht zumal ich ja beim Zeus eben auch der Gottlosigkeit angeklagt bin von diesem Miletus denn offenbar wenn ich euch durch bitten zu etwas überredete oder nötigte gegen euren Schwur dann lehrte ich euch nicht zu glauben dass es Götter gebe und recht durch die Verteidigung klagte ich mich selbst an dass ich keine Götter glaubte aber weit gefällt dass es so wäre wohl glaube ich an sie ihr Athena wie keiner von meinen Anklägern und ich überlasse euch und dem Gott über mich zu entscheiden wie es für mich das Beste sein wird und für euch Ende von der Socrates Verteidigung 2 der Socrates Verteidigung 3 dies ist eine LibriVox Aufnahme alle LibriVox Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz weitere Informationen Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox Punkt org des Socrates Verteidigung von Platon übersetzt durch Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher 3 dass ich nicht unwillig bin ihr Athena über dieses Ereignis dass ihr mich verurteilt habt dazu trägt noch sonst vieles bei aber auch nicht unverhofft ist mir das Geschehene geschehen sondern viel mehr wundere ich mich über die sich ergebende Zahl der beiderseitigen Stimmen denn ich glaubte nicht dass es nur auf so weniges ankommen wurde sondern auf sehr viel nun aber wie man sieht wenn nur drei Stimmen anders gefallen wären so wäre ich entkommen dem Miletus zwar bin ich auch jetzt entkommen wie mich dünnt und nicht nur entkommen sondern es liegt auch jedem vor Augen dass wenn ich und Lykon aufgetreten wären mich anzuklagen wer tausend Drachmen erlegen müsste weil er den fünften Teil der Stimmen nicht erlangt hätte zu erkennen also will mir der Mann den Tod wohl was soll ich mir nun dagegen zu erkennen ihr Athena doch gewiss was ich verdiene wie also was verdiene ich zu erleiden oder zu erlegen dafür dass ich in meinem Leben nie Ruhe gehalten sondern unbekümmert um das was den meisten wichtig ist um das Reichwerden und den Hausstand um Kriegswesen und Volksrednerei und sonst um Ämter um Verschwörungen und Parteien die sich in der Stadt hervorgetan weil ich mich in der Tat für zu gut hielt um mich durch Teilnahme an solchen Dingen zu erhalten dass ich mich also mit nichts eingelassen wo ich weder euch noch mir etwas nutz gewesen wäre viel mehr nur darauf bedacht war wie ich jedem einzeln die meines Dafürhaltens größte Wohltat erweisen könnte und mich dessen allein wie ich behaupte befleißigte und mich bemühte jeden von euch zu bewegen dass er weder für irgendetwas von dem Seinigen eher sorge bis er für sich selbst gesorgt habe wie er immer besser und vernünftiger womöglich werden könnte noch auch für die Angelegenheiten des Staates eher als für den Staat selbst und nach derselben Weise auch nur für alles andere sorgen möchte was also verdiene ich dafür zu leiden dass ich ein solcher bin etwas Gutes ihr Athena wenn ich der Wahrheit gemäß nach Verdienst mir etwas zu erkennen soll und zwar etwas Gutes von der Art wie es mir angemessen ist was ist also einem unvermögenden Wohltäter angemessen welcher der freien Muße bedarf um euch zu ermahnen es gibt nichts was so angemessen ist ihr Athena als dass ein solcher Mann im Putaneon gespeist werde weit mehr als wenn einer von euch mit dem Ross oder dem Zwiegespann oder dem Viergespann in den Olympischen Spielen gesiegt hat denn ein solcher bewirkt nur dass ihr glückselig scheint ich aber dass ihr es seid und jener bedarf der Speisung nicht ich aber bedarf ihr wahr soll ich mir also was ich mit Recht verdiene zu erkennen so erkennen ich mir dieses zu Speisung im Putaneon vielleicht wird euch nun dass ich dieses Sage ebenso bedünken als was ich von dem Flehen und der Mitbleidserregung sagte als hartnäckiger Eigendünkel das ist aber nicht so ihr Athena sondern so viel mehr ich bin überzeugt dass ich nie jemanden vorsätzlich beleidige euch freilich überzeuge ich davon nicht weil wir gar zu kurze Zeit miteinander geredet haben denn ich glaube wohl wenn ihr ein Gesetz hättet wie man es anderweit hat über Leben und Tod nicht an einem Tage zu entscheiden sondern nach mehreren so werdet ihr wohl überzeugt worden aber ist es nicht leicht in kurzer Zeit sich von so schweren Verleumdungen zu reinigen überzeugt also wie ich bin dass ich niemand Unrecht zufüge werde ich doch wahrscheinlich nicht mit mir selbst Unrecht tun und selbst gegen mich reden als ob ich etwas übles verdiente und mir dergleichen etwas zuerkennen was sollte ich befürchten doch dass ich das erleiden müsste was Meletus mir zuerkennt und wovon ich nicht zu wissen gestehe ob es ein gut oder ein übel ist anstatt dessen also sollte ich von den jenigen Dingen eines wählen und mir zuerkennen von welchen ich gar wohl weiß dass sie übel sind etwa Gefängnisstrafe und wozu sollte ich doch leben im Kaker unter dem Befehl der jedesmaligen Obrigkeit oder Geldstrafe und gefangen zu sein bis ich sie entrichtet habe das wäre aber für mich ganz dasselbe wie das vorige denn ich habe kein Geld wovon ich sie entrichten könnte aber die Verweisung soll ich mir wohl zuerkennen die möchtet ihr mir vielleicht wohl zugestehen aber von großer Lebenslust müsste ich wohl besessen sein ihr Athena wenn ich so unvernünftig wäre dass ich nicht berechnen könnte da ihr, meine Mitbürger nicht im Stande gewesen seid meine Lebensweise und meine Reden zu ertragen sondern sie euch zu beschwerlich und verhast geworden sind so dass ihr euch nun davon loszumachen sucht ob also wohl andere sie leichter ertragen werden weit gefällt ihr Athena ein schönes Leben wäre mir das also in solchem Alter auszuwandern und immer um her getrieben eine Stadt mit der anderen zu vertauschen denn das weiß ich wohl wohin ich auch komme werden die Jünglinge meinen Reden zuhören hier und wenn ich diese von mir weise so werden sie selbst bei den Alten meine Verweisung bewirken weise ich sie nicht von mir so werden dasselbe doch ihre Väter und Verwandten um jener Willen tun vielleicht aber wird einer sagen also still und ruhig so kates und nicht imstande sein nach deiner Verweisung zu leben das ist nun wohl am allerschwersten manchem von euch begreiflich zu machen denn wenn ich sage das hieße dem Gott ungehorsam sein und deshalb wäre es mir unmöglich mich ruhig zu falten meine ich etwas anderes als ich sage und wenn ich wiederum sage dass ja eben dies das größte Gut für den Menschen ist täglich über die Tugend sich zu unterhalten und über die anderen Gegenstände über welche ihr mich reden und mich selbst und andere prüfen hört ohne Selbsterforschung aber gar nicht verdient gelebt zu werden das werdet ihr mir noch weniger glauben wenn ich es sage aber gewiss verhält sich dies so wie ich es vortrage ihr Männer nur euch davon zu überzeugen ist nicht leicht auch bin ich nicht gewohnt mich selbst übles wert zu achten hätte ich nur Geld so würde ich mir so viel Geldstrafe zu erkennen als ich entrichten könnte denn davon hätte ich weiter keinen Schaden nun aber ich habe eben keins wenn ihr nicht etwa so viel als ich zu entrichten vermag mir zu erkennen wollt ich vermöchte euch aber vielleicht etwa eine Mine zu entrichten die will ich mir also zu erkennen plattern aber hier und crittern und critobulos und apolodoros reden mir zu mir 30 Minen zu zu erkennen und sie wollten Burgschaft leisten so viel also erkenne ich mir zu und diese werden euch für dies Geld zuverlässige Burgen sein Ende von the Socrates Verteidigung 3 the Socrates Verteidigung 4 dies ist eine LibriVox Aufnahme alle LibriVox Aufnahmen sind lizenzfrei im Besitz weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org des Socrates Verteidigung von Plattern übersetzt durch Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher 4 nur um gar kurzen Zeit willen ihr Athena werdet ihr nun den Namen behalten und den Vorwurf von denen welche die Stadt gern Western mögen dass ihr den Socrates hingerichtet habt diesen weißen Mann denn behaupten werden die nun freilich dass ich weise bin wenn ich es auch nicht bin die euch Western mögen hättet ihr nun eine kleine Weile gewartet so wäre euch dies von selbst erfolgt denn ihr seht ja mein Alter dass es schon weit fortgerückt ist im Leben und nah am Tode ich sage dies aber nicht zu euch allen sondern nur zu denen die für meinen Tod gestimmt haben und zu eben diesen sage ich auch noch dies vielleicht glaubt ihr Athena ich unterlege jetzt aus Unvermögen in solchen Reden durch welche ich euch wohl möchte überredet haben wenn ich geglaubt hätte alles reden und tun zu dürfen um nur dieser Klage zu entkommen weit gefehlt sondern aus Unvermögen unterliege ich freilich aber nicht an Worten sondern an Frechheit und Schamlosigkeit und an dem Willen dergleichen zu euch zu reden als ihr freilich am liebsten gehört hättet wenn ich gejammert hätte und geweklagt und vieles anderes getan und geredet meiner unwürdiges wie ich behaupte dergleichen ihr freilich gewohnt seid von den anderen zu hören allein weder vorher glaubte ich der Gefahr wegen etwas unedlst tun zu dürfen noch auch gerollt es mich jetzt mich so verteidigt zu haben sondern weit lieber will ich auf diese Art mich verteidigt haben und sterben als auf jene und leben denn weder vor Gericht noch im Kriege zieht es weder mir noch irgendjemandem darauf zu sinnen wie man nur auf jede Art dem Tode entgehen möge auch ist ja das bei Gefechten oft sehr offenbar dass dem Tode einer wohl entfliehen könnte wurfe er nur die Waffen weg und wendete sich flehend an die verfolgenden und viele andere Rettungsmittel gibt es in jeglicher Gefahr dem Tode zu entgehen wenn einer nicht schalt alles zu tun und zu reden allein nicht dies möchte schwer sein ihr Athena dem Tode zu entgehen aber weit schwerer der Schlechtigkeit denn sie läuft schneller als der Tod auch jetzt daher bin ich als ein langsamer Kreis von dem Langsameren gefangen worden meine Ankläge aber gewaltig und heftig wie sie sind von dem Schnelleren der Bosheit jetzt also gehe ich hin und bin von euch der Strafe des Todes schuldig erklärt diese aber sind von der Wahrheit schuldig erklärt der Unwürdigkeit und Ungerechtigkeit und sowohl ich beruhige mich bei dem Erkenntnis als auch diese dieses nun musste vielleicht so kommen und ich glaube dass es ganz gut so ist was aber nun hier auf folgen wird gelöstet mich euch zu sagen ihr meine Verurteiler denn ich stehe ja auch schon da wo vorzüglich die Menschen weiß sagen wenn sie nämlich im Begriff sind zu sterben ich behaupte also ihr Männer die ihr mich hinrichtet es wird sogleich nach meinem Tode eine weit schwerere Strafe was ihr ihr mich getötet habt denn jetzt habt ihr dies getan in der Meinung nun entledigt zu sein von der Rechenschaft über euer Leben es wird aber ganz entgegengesetzt für euch ablaufen wie ich behaupte mehrere werden sein die euch zur Untersuchung ziehen welche ich nur bisher zurückhalten ihr aber gar nicht bemerkt habt und um desto bespieliger werden sie euch werden je jünger sie sind und ihr um desto unwilliger denn wenn ihr meint durch Hinrichtungen dem Einhalt zu tun dass euch niemand schelten soll wenn ihr nicht recht lebt so bedenkt ihr das sehr schlecht denn diese Entledigung ist weder recht ausführbar noch ist sie edel sondern jene ist die edelste und leichteste nicht anderen wären sondern sich selbst so einrichten dass man möglichst gut sei dieses will ich euch die ihr gegen mich gestimmt habt geweissagt haben und nun von euch scheiden mit denen aber welche für mich gestimmt möchte ich gern noch reden über dieses Ereignis welche sich zugetragen solange die Gewalthaber noch Abhaltung haben und ich noch nicht dahin gehen muss wo ich sterben soll also ihr Männer solange haltet mir noch aus nichts hindert ja uns vertraulich zu unterhalten miteinander solange es noch vergönnt ist denn euch als meinen Freunden will ich gern das erklären was mir so eben begegnet ist was es eigentlich bedeutet mir ist nämlich ihr Richter denn euch benenne ich recht wenn ich euch Richter nenne etwas wunderbares vorgekommen meine gewohnte Vorbedeutung nämlich war in der vorigen Zeit wohl gar sehr häufig und oft in großen Kleinigkeiten widerstand sie mir wenn ich im Begriff war etwas nicht auf die rechte Art zu tun jetzt aber ist mir doch wie ihr ja selbst seht, dieses begegnet was wohl mancher für das größte überhalten könnte und was auch dafür angesehen wird dennoch aber hat mir weder als ich des Morgens von Hause ging das Zeichen des Gottes widerstanden noch als ich hier die Gerichtsstätte betrat noch auch irgendwo in der Rede wenn ich etwas sagen wollte wie wohl bei anderen Reden es mich oft mitten im Reden aufhielt jetzt aber hat es mir nirgends bei dieser Verhandlung wenn ich etwas tat oder sprach im Mindesten widerstanden was für eine Ursacher nun soll ich mir hier von denken das will ich euch sagen es mag wohl was mir begegnet ist etwas Gutes sein und unmöglich können wir Recht haben die wir annehmen der Tod sei ein Übel davon ist mir dies ein großer Beweis denn unmöglich würde mir das gewohnte Zeichen nicht widerstanden haben wenn ich nicht im Begriff gewesen wäre etwas Gutes auszurichten lasst uns aber auch so erwägen wie viel Ursache wir haben zu hoffen es sei etwas Gutes denn eins von beiden ist das Todsein entweder so viel Gutes sein noch irgendeine Empfindung von irgendetwas haben wenn man Tod ist oder wie auch gesagt wird es ist eine Versetzung und Umzug der Seele von hin an einen anderen Ort und ist es nun gar keine Empfindung sondern wie ein Schlaf in welchem der Schlafende einmal einen Traum hat so wäre der Tod ein wunderbarer Gewinn denn ich glaube wenn jemand einer solchen Nacht in welcher er so fest geschlafen dass er nicht einmal einen Traum gehabt alle übrigen Tage und Nächte seines Lebens gegenüberstellen und nach reiflicher Überlegung sagen sollte er wohl angenehmerer und bessere Tage und Nächte als jene Nacht in seinem Leben gelebt hat so glaube ich wurde nicht nur ein gewöhnlicher Mensch sondern der Großkönig selbst finden dass diese sehr leicht zu zählen sind gegen die übrigen Tage und Nächte wenn also der Tod etwas solches ist so nenne ich ihn einen Gewinn denn die ganze Zeit scheint ja auch nicht länger auf diese Art als eine Nacht ist aber der Tod wiederum wie eine Auswanderung von hinten an einen anderen Ort und ist das wahr was gesagt wird dass dort alle Verstorbenen sind für ein größeres Gut könnte es wohl geben als dieses, ihr Richter denn wenn einer in der Unterwelt angelangt nun dieser sich so nennen Richter entledigt dort die Warenrichter antrifft von denen auch gesagt wird dass sie dort recht sprechen den Minos und Radamantius und Ayakos und Tryptolemos und welcher Halbgötter sonst gerecht gewesen sind in ihrem Leben wäre das wohl eine schlechte Umwanderung oder auch mit dem Aarfeus umzugehen und mit Mosaicos und Hesiodos und Homeros wie teuer müsstet ihr das wohl verkaufen ich wenigstens will gern oftmals sterben wenn dies wahr ist ja mir zumal wäre es ein harliches Leben wenn ich dort den Palamedes und Ayas des Telamonsohn antrefe und wer sonst noch unter den Alten eines ungerechten Gerichtes gestorben ist mit dessen Geschick das Meinige zu vergleichen das müsste, glaube ich gar nicht unerfreulich sein ja was das Größte ist die dort ebenso ausfragend und ausforschend zu leben wer unter ihnen Weise ist und wer es zwar glaubt es aber nicht ist wer wie viel ihr Richter möchte das einer wohl annehmen den, welcher das große her nach Troja führte auszufragen oder den Odysseus oder Sisyphus und viele andere könnte einer nennen Männer und Frauen mit welchen dort zu sprechen und umzugehen und sie auszuforschen auf alle Weise eine unbeschreibliche Gluckseligkeit wäre gewiss werden sie einen dort um des Willen doch wohl nicht hinrichten denn nicht nur sonst ist man dort gluckseliger als hier sondern auch die übrige Zeit unsterblich wenn das wahr ist was gesagt wird also müsst auch ihr Richter eine gute Hoffnung haben in Absicht des Todes und dies eine richtige im Gemüt halten dass es für den guten Mann kein übergibt weder im Leben noch im Tode noch dass je von den Göttern seine Angelegenheiten vernachlässigt werden auch die Meinigen haben jetzt nicht von ungefähr diesen Ausgang genommen sondern mir ist deutlich dass Sterben und aller Mühen entledigt werden schon das beste für mich war daher auch hat weder mich irgendwo das Zeichen gewarnt noch auch bin ich gegen meine Verurteile und gegen meine Ankläger irgend aufgebracht obgleich nicht in dieser Absicht sie mich verurteilt und angeklagt haben sondern in der Meinung mir üblis zuzufügen das verdient an ihnen getadelt zu werden so viel jedoch bitte ich von ihnen an meinen Söhnen wenn sie erwachsen sind nehmt eure Rache ihr Männer und quält sie ebenso ich habe wenn euch dünkt dass sie sich um Reichtum oder um sonst irgendetwas eher bemühen als um die Tugend und wenn sie sich dünken etwas zu sein aber nichts sind so verweistet es ihnen wie ich euch dass sie nicht sorgen wofür sie sollten und sich einbilden etwas zu sein da sie doch nichts wert sind und wenn ihr das tut werde ich gerechtes von euch erfahren haben ich selbst und meine Söhne jedoch es ist Zeit dass wir gehen ich um zu sterben und ihr um zu leben wer aber von uns beiden zu dem besseren Geschäft hingehe das ist allen Verborgen außer nur Gott Ende von der Socrates Verteidigung 4 Ende von der Socrates Verteidigung von Platon übersetzt durch Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher