 Se me ha encomendado esta visión ética de la inclusión. En principio, cuando planteamos la cuestión de justicia y injusticia hay dos acercamientos posibles. Uno es el teórico reflexivo, pues hay un gran autor que ha hecho una teoría de la justicia muy relevante, que es John Ross, pues él completamente hace ese enfoque. Pero el otro enfoque es decir, ¿por qué diablos hablamos de injusticia? ¿por qué diablos hablamos de inclusión? Pues porque hemos experimentado la exclusión y, por consiente, el otro acercamiento posible que aquí nos va a interesar es saber la visión ética de la inclusión teniendo presente el fenómeno de la exclusión, que es el que nos interpela y el que nos va a hacer conseguir una definición de la inclusión, desde el punto de vista ético, mucho más afinada. Pues eso es lo que haremos concretamente aquí. Es decir, teniendo presente las víctimas de la exclusión, definiremos qué es eso de la inclusión. Después se me ha pedido que haga una visión amplia, una descripción amplia de la visión ética de la inclusión, que se pueda aplicar a todos los colectivos y a todas las circunstancias. Aquí de todas maneras haré algunos líneos completamente a la circunstancia educativa y después, al final, pues si tengo tiempo, haré alguna presentación muy esquemática de, digamos, los principios éticos necesarios para ser tenidos en cuenta el enfoque ético de la inclusión en las escuelas. Bueno, digamos que voy a tener aquí estos pasos que veis ahí en la pantalla. Primero voy a decir de la exclusión a la inclusión, voy a hacer una primera definición. Después voy a tener en cuenta categorías que son muy relevantes para definir la inclusión, que son el reconocimiento y la identidad. Después voy a tener en cuenta algo que es muy importante en el día a día, la asociación entre emociones e inclusión y exclusión, que es un tema muy importante en el ámbito de la ética y por último si tengo tiempo para ese pequeño, digamos, presentación de los referentes éticos, pero de la educación inclusiva. Paso entonces, concretamente, al primer apartado de la exclusión a la inclusión. Aquí vamos a hacer si se quiere como una especie de mapa, porque creo que es importante que tengamos el mapa completo para entender cada fenómeno de exclusión e inclusión donde situarlo. Y entonces, concretamente, la primera gran idea de quiero plantearos. En el excluir hay modos y hay grados, y es importante tener con los todos ellos. Primero, ¿qué es excluir? Excluir es ignorar a alguien en la inconsciencia o en la consciencia. Le puedo ignorar dándome cuenta de qué le ignoro o no dándome cuenta. Pero si le ignoro, le excluyo. En segundo lugar, avanzando un poquito más, preestindir de alguien, también en la consciencia o en la inconsciencia. Preestindir de alguien, digamos, en cualquier caso, en la consciencia del que prescinde. Tercer lugar, rechazar activamente a alguien. Aquí hemos avanzado ya un poco mayor, te rechazo directamente. Y aquí la iniciativa es frontal. ¿Por qué quiero decir estos tres matices? Porque normalmente nosotros pensamos que excluimos a alguien cuando le rechazamos frontalmente, pero no. El grueso de las exclusiones son ignorancias y prescindencias de las que no somos muy conscientes. Pero para la persona en cuestión, hay exclusión. Y la idea que tiene la ética aquí, desde esta perspectiva de las víctimas, es decir, no podemos decir que hay exclusión solamente cuando yo soy consciente de la exclusión. Hay exclusión cuando la hay de verdad, cuando hay víctima. Y eso realmente es muy importante. Si hay inconsciencia no responsable, no tendré desde ese punto de vista culpabilidad personal directa. Si es inconsciencia, repito, no responsable. Porque si es responsable, sí que la hay. Pero en cualquier caso, en cuanto me dé cuenta, tengo que decir, pero ha habido exclusión y por consiguiente focalizarme en la víctima. Segunda gran idea, ¿se puede excluir a alguien? ¿Para qué? Pues primero, ¿se puede excluir a alguien para algo, para lo que no sería competente? Hay ciertas exclusiones que son legítimas para entendernos. Por ejemplo, alguien no es competente para practicar la medicina y la excluyo, para que no la practique. Pero cuando es algo, una exclusión, cuando es adecuada, cuando se precisa esa exclusión para que se garantice los derechos de las personas, para que esa persona no haga daño a posibles pacientes. Y en segundo lugar, ¿se puede excluir a alguien globalmente como persona? Por lo que es. Por lo que es a los ojos del que excluye. Por ejemplo, este estudiante rarito y podemos meternos con él. Podemos acosarlo. Es aquí donde, evidentemente, va a empezar la exclusión perversa. Pero avanzamos un poquito más. Se puede excluir a personas individuales como lo que acabo de citar ahora, el estudiante rarito, como lo pueden decir algunos. Pero se puede excluir también a colectividades enteras. Y se excluye a colectividades enteras porque son valorativamente despreciadas o temidas por el que las excluye. Hay dos dinamismos en la exclusión, le desprecio, pero también está el otro dinamismo, le temo. Entonces, les excluye. Y así se ha excluido a mujeres, a inmigrantes, a personas de ciertas opiniones de religiones, personas con discapacidades, con determinada orientación sexual o identidad de género, ancianos, etcétera. El ámbito, digamos, de colectivos posibles y reales de exclusión es normalmente amplio. Pues bien, el hecho de que se excluya a colectivos como tales nos da otro fenómeno que también es importante tener en cuenta. El riesgo de exclusión, el más crudo, o lo padece de una manera más cura, quien reúne varias de esas identidades que son excluidas. Por ejemplo, una persona que tenga una discapacidad intelectual, que sea mujer y que sea inmigrante. Entonces, ese tipo de cosas tenemos que tener muy presente qué persona acumula en ella referentes de identificaciones que son excluyentes. Y seguimos avanzando un poquito más en esta especie de mapa que hemos dicho de la exclusión para ir viendo cuántos elementos hay que tener en cuenta. Digamos, la exclusión puede, en primer lugar, responder a iniciativas explícitas de personal individuales o de representantes institucionales. Yo excluyo a éste. Y esta institución excluya a estas personas porque no las deja entrar ahí. Ese es un elemento que es muy importante. Pero hay otro elemento que es todavía más importante si cabe y que no solo nos tenemos en cuenta. La exclusión puede estar insertada en la cultura y las estructuras sociales dominantes que la naturalizan. Por ejemplo, sería natural estaría en la naturaleza de las cosas que las personas con discapacidad intelectual tienen que ser segregadas en la escuela. Sabéis qué? Esto, el grueso de la población lo sigue pensando así. El grueso elevado de la población lo sigue pensando así. Entonces, qué es lo que pasa? Que ahí, en este segundo caso, podemos acusar a personas concretas de ser excluyentes. ¿Quién está directamente excluyendo a quién? El tema es que de cara a la exclusión efectiva es el mecanismo más grave y perversamente difícil. Las grandes exclusiones las estamos teniendo porque están naturalizadas insertas en la cultura y las estructuras sociales dominantes. ¿Qué significa? Cuando queramos combatir la exclusión tendremos que combatir este tipo de estructuras. Bien, en cualquier caso de por haber hecho este parorama hemos visto que en algún caso muy concreto la exclusión podría estar justificada pero, vamos a decir, globalmente hablando y por supuesto de lo que damos a plantearlos aquí es la exclusión no justificada éticamente la exclusión es moralmente indebida supone un daño injusto en todas sus variables cuando se excluye a quien no debe ser excluido y por lo que no debe ser excluido. Esto es continuo ya con una categoría ética cuando la exclusión hierve por acción o por omisión que muchas veces es por omisión la dignidad universal de las personas la exclusión de la persona como tal cuando se excluye alguien como tal tú por qué eres citando la exclusión de la persona como tal identificada o no con una colectividad siempre hierve la dignidad de esa persona y de esa colectividad el siguiente siempre es inmoral en lo que sigo pues evidentemente y me voy a plantear estrictamente la exclusión inmoral para ver a partir de ahí la inclusión moral bueno si este era el mapa concretamente de las categorías y de los ejes y de los sujetos que están en juego en la exclusión pues vamos a describir ahora el reverso el reverso de la exclusión que va a ser concretamente la inclusión hablamos por eso de por contraposición exclusiva para hacer una sociedad que tiene que tener en cuenta estas tres características primer lugar sus culturas y sus estructuras relevantes por ejemplo y en lo que aquí estamos considerando las educativas ni expresan ni realizan exclusiones tenemos que tener en cuenta este enfoque estructural sino que al revés ofrecen apoyos a las personas en la medida en que los necesitan para que su inclusión pueda ser plena está normalizada la inclusión las estructuras y las culturas pero incluso si en un momento se necesitan apoyos para que esa normalización funcione bien sofrer en esos apoyos pero también y ahora viene el momento intersubjetivo en la que se vera eficazmente para que tampoco se den exclusiones en las relaciones intersubjetivas por ejemplo en forma de acoso escolar entonces aquí tenemos este panorama bueno como vais a ir viendo aquí no haría hecho un montón de ellas y voy a seguir haciéndolas no os asustéis de que al final esto podrá quedaros en la cabeza con una especie de marema de conceptos que vuelan de aquí para allá porque ya le he dado a Javier Tamariz le he dado esta síntesis ampliada y la vais a disponer de ella en la web así que tranquilas por ese lado bueno pues hemos hecho ya concretamente el mapa vamos a pasar ahora a ir avanzando un poquito más a fondo sobre que es eso de la exclusión para a partir de ahí saber que es la inclusión siempre desde el punto de vista ético si hasta ahora hemos visto el mapa ahora vamos a pasar a ver los mecanismos cuáles son los mecanismos que están funcionando en la exclusión para ver cuáles son los que tendrán que estar funcionando en la inclusión y entonces el primer gran mecanismo tiene que ver con el reconocimiento y eso es realmente muy importante a quien se le destaca un rasgo en torno al que se construye un proceso o mecanismo de más reconocimiento te identifico a ti por esto y esa identificación a ti por esto supone que te reconozco mal en el punto de vista moral voy a plantearos digamos este proceso de más reconocimiento en cinco pasos primer paso el rasgo en cuestión es considerado negativo te identifico con un rasgo y ese rasgo negativo no serías persona plena que lo hemos dicho hasta ayer de las personas con discapacidad y todavía colegas míos universitarios de ética lo siguen diciendo no sería persona plena sería una carga social sonará mucho dañaría nuestros valores sonará mucho para otras personas que les fluye entonces el rasgo en cuestión con el que se identifica de la persona se considera negativo segundo la paz en otros de integrarse normalizadamente en la sociedad más bien en la exclusión tercero ignorándose la decisiva responsabilidad de la sociedad como sociedad excluyente como he dicho antes en la interpretación y materialización concreta de ese rasgo así considerado ya sabéis concretamente en la convención de derecho de la persona con discapacidad nos ha hecho en una medida decisiva discapacita la sociedad ese elemento se ignora cuarto paso identificando a la persona en su integridad con el rasgo así percibido imaginemos la diferencia que tenemos entre decir es discapacitado es musulmana es madrileño cuando decimos es madrileño no hay problema decimos que madrileño es uno de sus rasgos en medio de un montón de rasgos concretos cuando decimos es discapacitado no zas es titano zas vemos esa diferencia hemos tenido que decir es persona con discapacidad pero resulta que sería si consiguiéramos decir que es tan natural como decir es madrileño pero no ahí es donde vemos como se identifica la persona en su integridad con el rasgo así percibido y por tanto excluyéndola como tal el rasgo es negativo no tiene que estar en la normalización inclusiva por residente fuera y situándola en el colectivo de quienes comparten el rasgo no solamente esta persona es discapacitada y la excluyo sino que es el colectivo de persona con discapacidad como tal el que es excluido porque es identificado igualmente con el rasgo prejuiciado bien pues qué es lo que pasa en todos estos considerandos en primer lugar se quebran tal criterio fundamental y universal de respeto a la dignidad de cada persona esto es un elemento absolutamente clave formalmente estamos cansados de decir que la dignidad es algo que todas las personas tenemos seamos como seamos hayamos hecho lo que hemos hecho pero la dignidad en la práctica sigue sin reconocer la colectiva relevantes en segundo lugar hay una errónea lectura de la realidad social que además oculta la responsabilidad de las estructuras sociales y ciudadanas siempre que hay exclución está esa responsabilidad social y por último en definitiva hay un mal reconocimiento moral de la persona y del colectivo pues por eso tiene que ver tanto tanto tanto la exclusión con el mal reconocimiento y por eso tiene que ver tanto la inclusión con el buen reconocimiento entonces si entramos un poquito más en ver cuáles son las dinámicas del mal reconocimiento o se puesto ahí un cuadrado el cuadradito no es para hacer bonito sino simplemente para expresar algo que voy a hacer varias fibras geométricas y que creo que es importante que tengáis en cuenta cuando hago este cuadrado quiero decir en la exclusión con el mal reconocimiento funciona estigmatización discriminación, marcinación y invisibilización pero la idea es que la estigmatización se hace plena cuando es un ángulo que se abre incluyendo los otros tres ángulos la marcinación tiene toda su fuerza cuando es un ángulo que en la práctica abre los otros tres quiero decir que son cuatro ángulos incluyendo en el cuadrado y que eso les da toda su absoluta fuerza y consistencia bien, entonces digamos que la dinámica primariamente presente en este proceso en exclusión es la de la estigmatización y recuerdo estigma es una marca o señal física o psíquica o cultural en segundo lugar que tiende a percibirse como indeleble ese es el estigma en tercer lugar de la que emana esa marca para el que la concive así que es el estigmatizador un desdoro una afrenta eso digamos es definir lo que es el estigma hasta ahora lo que estoy haciendo ante, por consiente si eso es el estigma ante la que se reacciona con el desprecio o incluso el odio y la exclusión a veces en el mejorísimo de los casos en la commiseración miserable desde el punto de vista moral pobrecito que pena me das entonces tenemos ahí concretamente que el estigma lo ponemos nosotros y el estigma acaba en estas cuestiones entonces el estigma a veces está expresamente presente y está a veces como ocultamente presente la que está siempre explícitamente presente la dinámica excluyente es la discriminación del ángulo del cuadrado y la discriminación que sería es el trato desigual inferiorizador al grupo mal reconocido en lo que tiene que ver con los derechos y los criterios de la justicia tú tienes unos derechos y a ti no te lo reconozco es concretamente la discriminación se considera que deben ser disfrutados únicamente por los pluramente merecedores de la integración y exclusión pero se identifican prácticamente pero continúa avanzando con el cuadrado el fruto de la discriminación es la marginación ya vais viendo como se va sosteniendo los ángulos del cuadrado quien la sufre esta marginación es situado en los márgenes de la sociedad en espacios especiales que se dice serían apropiados a su condición sistematizador y asentado separados como extraños respecto a la sociedad sin poder disfrutar de múltiples bienes y posibilidades que ofrece la inclusión en todos los espacios que ella ofrece y recordemos si lo vamos pensando en los selectivos marginados vamos viviendo que es así estos espacios de marginación pueden ser localizados a través de la formulación de una pregunta en negativo que aplico en este caso por ejemplo a las personas con discapacidad individual en donde no se ve el ambiente normal que estén presentes ahora voy a decir que las personas con discapacidad y después podríamos aplicar a cualquier colectivo con naturalidad estas personas en donde espontáneamente se percibe incómoda o inadecuada su presencia la de las personas con discapacidad aquí apliquemos la pregunta por ejemplo al transporte público bueno, apliquemosla en una sala de fiestas imaginemos que 10 amigos amigas con discapacidad intelectual entran en una sala de fiestas la incomodidad que se crea en la sala en la mesa de votaciones que empezamos a ver personas con discapacidad en la escuela en el trabajo en el museo, en la práctica deportiva en el mercado lo hayamos colocando ahí a personas con discapacidad hayamos colocando ahí a inmigrantes hayamos colocando ahí a mujeres en muchos casos todavía agitando, hayamos colocando ahí bueno y por último la marginación puede tener el efecto perverso de la invisibilización y entonces ya la cosa queda consumada las hacemos invisibles a las personas no funciona de la misma manera con todos los colectivos excluidos en algunos la invisibilizaría mezclara en otros algo menos pero en cualquier caso en algunos es muy grande si seguimos con las personas con discapacidad por ejemplo que es lo que pasa que si no están significativas y habitualmente presentes en las instituciones y los espacios comunes son invisibles para la mayoría de la población que no tienen ni siquiera consciencia de que las excluyen de que están excluidas esta funciona en la sociedad como si ellas no existieran como si fueran una remota y confusa realidad que nos incomoda cuando roza con nosotros en el autobús en la cafetería la invisibilización impide que la marginación sea moralmente interpeladora para los ciudadanos juega a favor de mantener la situación de exclusión cuando el excluido está marginado pero a pesar de todo en espacios que vemos nos incomoda pero es que si no le vemos ya ni nos incomoda esto será un círculo perverso de potenciación mutua entre marginaciones y invisibilización en otros colectivos excluidos como los inmigrantes hay visibilización significativa por ejemplo en ciertos espacios laborales pero invisibilización en otros en cada colectiva habría que ver completamente como se da este fenómeno en cualquier caso es una exigencia ética la toma de iniciativas conjuntamente con las personas afectadas siempre que suponga la ruptura de los muros de invisibilización bien pues aquí hemos planteado concretamente como funcionan los dinamismos los mecanismos de la exclusión teniendo presente la categoría el reconocimiento