 بسم اللہ الرحمن الرحیم رب شرح لی سدر و جسر لی امری و احل العقدة من لسانی ردیت بلہ رب و بل اسلام دینہ و بمحمد سل اللہ علیہ وسلمہ نبی و رسولہ اللہ و اکبرز اللہ و اکبرز اللہ و اکبرز لب بیکا یا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم الحمدلہ اللہ رب المشرقین وال مغربین والسلام والسلام و علا من قال الہسین منی و انا من الہسین و علا آلی و سحابی ہی فدارین اما بادو فا عوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم انما یورید اللہ لیوزہبا انكم الریس اہل البید و یطاہرہ کم تتہیرہ صدق اللہ لذیم و صدق رسولہ النبی والکریم وال امین ان اللہ و ملائیکتہو یُسلونا علا النبی یا ایہ اللہزین آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ اسلام و علیکة يا سیدی رسول اللہ و علا آلی کا و اسحابکا يا سیدی حبی بلہ اسلام و علیكة يا سیدی یا خاتم النبیین و علا آلی کا و اسحابکا يا سیدی یا خاتم المادو مولای صلی وسلم دائماً ابدا علا حبی بیکہ خیر خلق کلے ہمی منظہ ان شریق فی محاسنہ فجاور الہسن فیہ غیر من قاسمی محمد تاج رسل اللہ قاتیبتا محمد صادق العقوالی والقالیمی ربی صلی وسلم دائماً ابدا علا حبی بیکہ خیر خلق کلے ہمی خدایہ بحق کے بنی فاتمہ کہ برقول ایمہ کنی خاتمہ اگر دا وطمرت کنی ورقبول منو دستو دا مانے علی رسول صل اللہ علیہ وسلم اللہ تعالی وطعال جلہ جلالو و عم نوالو واتم برانو وازم اشانو و جلہ ذکرو و عز اسمو کی حمدو سناع اور حضور صرفرے قائنات مفخر موجودات زینات بزمے قائنات دستغیر جہام غم گسار الزمان سیدے صرفران حامی بیکسان قائد المرسلین خاتم النبیین احمد مجتباہ جناب محمد مستفاہ صل اللہ علیہ والی ہی واسحابی ہی و بارک وسلم کہ در بارے گھور بار میں حدید رو دو سلام عرض کرنے کے بعد السلام و علیکم و رحمت اللہ وبرکاتو ربی زل جلال کے فضل اور توفیق سے مرکزے سیرات مستقیم تاج باغ لہور میں بزمے جلالیہ رزویہ اور تحریقے سیرات مستقیم کے ذریعہ تمام شہدہ کربلا ردی اللہ وطالعنہ اور خصوصا نباسہ رسول صل اللہ علیہ والی واسحابی دیگر گوشہ بطول ردی اللہ وطالعنہ تمامی علیم قام حضرت سیدنا امامی حسین ردی اللہ وطالعنہ کو خراج تحسین پیش کرنے کے لیے سالعنا شہدت سیدنا امامی حسین ردی اللہ وطالعنہ وطالعنہ کا نقاد کیا جا رہا ہے حضرت بیر سید محمد عبد الشکور شاہ صاحب اس کی صدارت فرما رہے اور تحریقے لبائق اسلام کے چیرمین بیر محمد امین اللہ نبیل سیلوی صاحب مہمان خصوصی ہیں میری دواہِ خالقے قائنات جلہ جلالو ہم سب کی اس حاضری کو اپنے دربار میں قبول فرما ہے بارش کے باوجود پرگرام کو جاری رکھنا اور مکمل کرنا یہی پیغامِ قربلا ہے وہ سہنیت جوھدِ مسلسل کا نام ہے مقصد ان مقدر واستیوں کو خراجِ تحسین پیش کرنا ہے نظم اور نصر کی شکل میں خراجِ تحسین پیش کیا جا رہا ہے چونکہ مسلسل ان ایام میں سامین پرگراموں میں شرکت کر رہے ہیں اور اس موقع کے لیے لکھا گیا تازہ کلام اور خصوصی طور پر سیدنا امامِ حسین ردی اللہ حطالہ انہوں کے تعرف کی ایک خصوصی حدیث اور اس کی مختصر شراہ پیش کرتے ہوئے اپنے گفتگو کو سمیٹنے کی کوشش کروں گا میری دعا ہے خالقے کا اینات جلہ جلال ہوں ہم سب کو آخری سانس تک حسینی میشن اور حسینی منحج پر آگے بڑھنے کی رپزل جلال توفی کا تافرما ہے سیدنا امامِ حسین ردی اللہ حطالہ انہوں اور جیگر شوادہ ایک قربالہ ردی اللہ حطالہ انہوں انہوں نے یقینا رہتی دنیا تک اسلام کی سر بلندی کیلئے جھنڈے گاڑے فکری طور پر نظریاتی طور پر عملی طور پر روحانی طور پر ہر لحاظ سے ان کی تالیمات میں ہمارے لیے لحے عمل موجود ہے اسی کو پیشنظ رکھتے ہوئے آج کی اس کانفرنس کے لیے یہ کلام بندانا چیز نے ترتیب دیا رہتا ہے مجھ پے آپ کا فیزان یا حسین ردی اللہ حطالہ انہوں رہتا ہے مجھ پے آپ کا فیزان یا حسین پائی یہ میں نے آپ سے پہچان یا حسین فکری حسین سے ملا جنڈ کا راستہ میرا ہے سب کچھ آپ پے قربان یا حسین گھٹی ملی ہے آلِ محمد کے پیار سے آلِ محمد سے پیار کی آلِ سنن کا آپ ہیں ایمان یا حسین آلِ سنن کا آپ ہیں ایمان یا حسین شیرو شکر ہے اتر تو اصحاب کا وجود روحما و بین ہوئے شیرو شکر ہے اتر تو اصحاب کا وجود پڑھتا ہوں جب میں کھول کے قرآن یا حسین شیرو شکر ہے اتر تو اصحاب کا وجود روحما و بین ہوئے پڑھتا ہوں جب میں کھول کے قرآن یا حسین اب بھی یزیدہوں کو زلت کی مار ہے اتنے ہوئے ہیں آپ کامران یا حسین اب بھی یزیدہوں کو زلت کی مار ہے اتنے ہوئے ہیں آپ کامران یا حسین بنتا ہے کوئی حواری بن لے یزید کا کافی ہے میرے واستے انوان یا حسین بنتا ہے کوئی حواری بن لے یزید کا کافی ہے میرے واستے انوان یا حسین آسف حیات دین ہے کربل کا مرحلہ تازا ہے دم بدم صدا علان یا حسین رہتا ہے مجبے آپ کا فضان یا حسین پائی ہے میں نے آپ سے پہجان یا حسین خصوصی حدیث جو آج پیش کرنا چاہتا ہوں مجبے آپ جلد نمبر پانچ اس کے اندر رسولی عقرم نور مدسم شفی موازم صل اللہ علی وسلم کا وہ فرمان جس کو حضرت عبداللہ بیند باس ردی اللہ ہوتا لعن ہمہ روایت کرتے ہیں صفہ نمبر ٹیس پر مجبے آپ میں حدیث نمبر ٹیس نمبر ٹھے ہزار چار سو واسد ہے نہائت جامی ترین تارف سیدنا امامی حسین ردی اللہ ہوتا لعن ہوں کا زبان نے رسالت معاد صل اللہ علی وسلم نے اتا فرمایا حضرت عبداللہ بیند باس ردی اللہ ہوتا لعن ہوں کہتے ہیں صل اللہ رسول اللہی صل اللہ علی وسلم رسولِ پاک صل اللہ علی وسلم نے نمازِ اثر اتا فرمایا فلم آکانا فررابیا جب آپ چوتی رکت میں تھے اقبال الحسن وال حسین ردی اللہ ہوتا لعن ہوں امامی حسن سیدنا امامی حسن ردی اللہ ہوتا لعن ہوں اور سیدنا امامی حسن ردی اللہ ہوتا لعن ہوں دونوں تشریف لائے رسولِ اکرم صل اللہ علی وسلم اثر کی جماعت پر آ رہے تھے اور چوتی رکت تی اور یہ شہزادے ابھی چھوٹی عمر میں تھے حتہ راکبہ علا زہر رسول اللہ علی وسلم دونوں شہزادے آئے اور دونوں ہی سربرِ قونین حضرتِ محمدِ مستفاہ صل اللہ علی وسلم کی پوشت مبارک پے صوار ہو گئے علیدہ علیدہ صوار ہونے کی علیدہ حدیثے اس حدیث کے مطابق یعنی دونوں پوشتِ رسول صل اللہ علی وسلم پر صوار ہوئے تو نبی اکرم صل اللہ علی وسلم نے یعنی جیس وقت صیدِ مکمل کر لیے تو ان کو نیچے اتارا یون کے دونوں کو ہی اپنے سامنے رکھ لیا جب نماز ختم ہوئی اکبل الحسن حضرتِ امامِ حسن مجتبار ردی اللہ ہوتا لان ہو آگے بڑے فہمالہ رسول اللہ علیسل اللہ علیسل اللہ علیسل اللہ حسن علا آتے کہیل ایمن جماعت کے بعد دعا کے بعد رسولِ باک صل اللہ علیسل اللہ مسجد میں نمازیوں کی طرف مون کر کے کھڑے ہو گئے اور حضرتِ امامِ حسن ردی اللہ ہوتا لان ہو نبی yakram صل اللہ علیسل اللہ علیسل اللہ علیسل اللہ حسن والحسن علا آتے کہیل ایسر اور حضرتِ امامِ حسن ردی اللہ ہوتا لان ہو دوسرے قندASSولِ باک صل اللہ علیسل اللہ علیسل اللہ علیسل اللہ علیسل الل Prov اب چشمی تصور میں دیکھیں کہ اصر کے بعد کا وقت ہیں اور مسجدِ نبی شریف نمازیوں سے بری ہوئی ہے نمازِ اصر عدا کی جا چکی ہے اور رسولِ اکرمﷺ ان دونوں شہزادوں کو دونوں کندوں پے بٹھا کر ایک خطاب کرنا چاہتے ہیں سُم مقالا پھر رسولِ اکرمﷺ نے ارشاد فرمایا اے لوگوں اس کے اندر دونوں حستیوں کے لحاظ سے پہلے اجمال اور پھر اس کی تفصیل یعنی جو خطابت کا نحیت حسین طریقہ ہے اس انداز میں لوگوں کو تارف کروایا فرمائیو الناس اے لوگوں علا اخبیرکوم بخیر الناس جدہوں و جدہ کیا میں تم خبر نہ دوں کہ لوگوں میں سے جد کے لحاظ سے اور جدہ کے لحاظ سے یعنی نانا جی اور نانی جانا ان دونوں کے لحاظ سے سارے لوگوں میں سے افضل کون ہیں یعنی جن کے نانے جیسا کسی کا نانا نہ ہو اور جن کی نانی صاحبا جیسی کسی کی نانی نہ ہو کیا میں تم ہی بتاؤن؟ یہ سوال کر کے پھر اگلے سوال کی طرح منطقل ہو گئے جواب دینے کے بجاہ ہے فرمائیو الناس علا اخبیرکوم بخیر الناس عم و عم کیا میں تم ہی خبر نہ دوں کہ سارے لوگوں میں سے چچا اور پھوپی کے لحاظ سے افضل ترین کون ہیں یعنی جن کے چچا جیسا کسی کا چچا نہ ہو اور جن کی پھوپی جیسی کسی کی پھوپی نہ ہو یہ دوسری پیشکش فرمائیو کیا میں تم ہی نہ بتاؤن؟ یہ کہنے کے بعد تیسری بات کی طرف منطقل ہوئے فرمائیو الناس علا اخبیرکوم بخیر الناس خالا و خالا کیا میں تم ہی خبر نہ دوں کہ معمو اور خالا کے لحاظ سے سارے لوگوں میں افضل ترین کون ہیں جن کے معمو جیسا کسی کا معمو نہیں اور جن کی خالاؤ جیسی کسی کی خالائیں نہیں ابھی بھی جواب نہیں دیا اور چوتی بات کی طرف منطقل ہوئے فرمائیو علا اخبیرکوم بخیر الناس علا اخبیرکوم بخیر الناس خالا و خالا و خالا کیا میں تمہیں خبر نہ دوں ایسے لوگوں کے بارے میں ایسی حصیوں کے بارے میں جن کے باپ جیسا کسی کا باپ نہیں اور جن کی امی جان جیسی کسی کی امی جان نہیں مجمع اس کی حریث کے مطابق یہ ترطیب اور یہ انداز باقی ایک دو جگہ اس میں لوگوں سے پوچھا کہ تم بتاو یہاں فرمائا کیا میں نہ بتاو اور پھر یہ چار چیزے اکٹ پیش کرنے کے بعد خود بتایا اور فرمائا ہومل حسان و الحسین کہ جن کے لحاظ سے میں نے اجمالی طور پر بتایا کہ جد اور جدہ کے لحاظ سے جو سب سے افضل ہیں چچا اور پھوپی کے لحاظ سے جو سب سے افضل ہیں معمو اور خالاؤں کے لحاظ سے جو سب سے افضل ہیں والد موترم اور امی جان کے لحاظ سے جو سب سے افضل ہیں اس کے ساتھ خود فرمائا کہ وہ دو حستیان ایک کو میں نے دائیں کندے پے بیٹھا رکھا ہے اور دوسرے کو دوسرے کندے پے بیٹھا رکھا ہے وہ امامی حسن اور امامی حسین ڈھڑی اللہ حطالا انہوما ہیں اب پھر اس کی ایک تفصیل ہے کہ چچا سے مراد کیا ہے پھوپی سے مراد کیا ہے معمو سے مراد کیا ہے خالاؤں سے مراد کیا ہے مختلف جو رشتے بیان کیے اور اس کے بعد پھر اس پوری حدیث کی ایک شرا ہے تو رسولِ اکرم نورِ مجسم شفی موازم سل اللہ حدی و سلم نے فرمایا جدہوما رسول اللہ سل اللہ حدی و سلم امامی حسن اور امامی حسین ڈھڑی اللہ حطالا انہوما کے جد جو ہیں وہ اللہ کے رسول سل اللہ حدی و سلم ان کے جد جیسے کسی کے جد نہیں اور ساتھ یہ اشاد فرمایا رسولِ اکرم سل اللہ حدی و سلم نے و جدہ تو حوما اور ان کی جو نانی جان ہیں خدیجہ تو بنتو خوائلد وہ حضرت خدیجہ بنتو خوائلد ردی اللہ حطالا انہوما ہیں یہ جد اور جدہ کے لحاظ سے سب سے افضل ہونا بیان کیا پھر فرما امہوما فاتمہ تو بنتو رسول اللہ سل اللہ حدی و سلم ان کی امی جان حضرتِ فاتمہ بنت رسول سل اللہ حدی و سلم و ابو حوما علی جبن عبی طالب ردی اللہ حطالا انہو اور ان کے والدے گرامی حضرتِ علی بن عبی طالب ردی اللہ حطالا انہو ہیں و امہوما جافر حبن عبی طالب ان کے چچا حضرتِ جافر بن عبی طالب ردی اللہ حطالب عبی طالب ردی اللہ حطالا انہو ہیں و عمہ تو حوما اور ان کی پھوپی جان امہانی بن تو ابی طالب وہ حضرتِ امہانی بن تو ابی طالب ردی اللہ حطالا انہو ہیں و خالو حوما ان کے معمو جان عل قاسم و ابن رسول اللہ سل اللہ حدی و سلم حضرتِ سیدنا قاسم جو اللہ کے رسول اللہ سلام کے لختے جیگر ہیں وہ ان کے معمو ہیں و خالا تو حوما اور ان کی خالائیں زینبو و رقیہ و امو قلسوم بناتو رسول اللہ سل اللہ حدی و سلم کہ حضرتِ زینب ہے حضرتِ رقیہ ہے حضرتِ امو قلسوم جو رسولِ اکرم سل اللہ سل اللہ نے فرمہا جو بناتے رسول اللہ سلام ہے اللہ کے رسول اللہ سلام کی سابضادیاں ہیں وہ ان کی خالائیں ہیں اس کے بعد پھر ایک مزید حکم بیان کیا افضلیت کے لحاظ فرمہا جدہ حُما فل جنہ ان کے جدہ عالہ بھی جنت میں ہیں یعنی رسول اللہ سل اللہ حدی و سلم نانا جان وہ ابو حُما فل جنہ ان کے اباجی بھی جنت میں ہیں و جدہ حُما فل جنہ ان کے نانی جان بھی جنتی ہیں و امو حُما و عمو حُما و عمو تو حُما فل جنہ فرما ان کی امی جان امو تو حُما ان کی گھوپی جان وہ بھی حضرت محانی ردی اللہ و تعلا بھی جنہ و خالاتحُمہ فل جنہ ان کی ساری خالان جلنہ ان کی ساری خالائیں بھی جلنتی ہیں و خالو حمافل جلنہ ان کے معمو بھی جلنتی ہیں و حمافل جلنہ یہ خود بھی جلنتی ہیں و اخت حمافل جلنہ ان کی ہمشیرہ بھی جلنتی ہیں تو نبی اکرم نور مجسم شفی موازم سل اللہ علیہ وسلم میں یعنی یہ بھی ایک جلساتہ مصدر نبی شریف میں ذکرے حسنین کریمین ردی اللہ تعالیٰ حما کا اور بھرے مجمے میں اس انداز میں کہ رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم نے ان دونوں شہعزادوں کو اپنے کندوں پے بیٹھایا ہوا تھا اور ہمارے اکر سل اللہ علیہ وسلم صحابہ قرام ردی اللہ علیہ وسلم ان انہوں کے سامنے یہ خطبہ دے رہے تھے اب یہاں چند باتیں بڑی قابلے غور ہے یہ خطبہ نہ روافز بیان کر سکتے ہیں نہ خوارج بیان کر سکتے ہیں اس کا تقازہ پورا کرتے ہوئے صرف آہل سنط بیان کر سکتے ہیں اور ذکرہ حسنین کریمین کے اندر جو معصور طریقہ ہے کہ قرآن سنط کے ذریعے سے ان حصدیوں کا تذکرہ کرنا اور قرآن سنط کے ذریعے سے ان کے مقامو مرتباکو جاگر کرنا اور قرآن سنط کے ذریعے سے ان کے درجات کو سمجھنا یہی حقیقت میں حب آہل بیت کا تقازہ محرم الحرام میں اور اس کے علاوہ بھی ان استیوں کے فضائل کی محافل کا انہی قاد کیا جاتا اور خصوصی طور پر محرم میں زیادہ انہی قاد کیا جاتا اس میں سب سے پہلے تو پیشہ نظر ان حصدیوں کا ذکر کر کے اپنے گناہوں کا کفارہ اور اپنی جننت کے حصول کا ایک ذریعہ اور اللہ کی رضا اور اللہ کی رسول اللہ السلام کی رضا کی حصول کی ایک قاوش کے طور پر یہ تمام ہوتا ہے اور ساتھ یہ بھی باز جگہ آپ پیشہ نظر رکھا جاتا ہے کہ چونکہ دوسرے لوگوں کی مجالس بیچر جاتے ہیں جہاں پر مسلسل کفریات بکے جا رہے ہوتے ہیں کہ انہیں جو اسلام کی مقدس حصدیہ ہیں جب تک ان کے خلاف اتبرہ بازی نہ کرے ان کی کوئی مجلس پوری نہیں ہوتے تو آن جانے سے کیونکہ ایمان زیادہ جاتا ہے تو لوگوں کو بشایا جائے کہ ان کے ایمان مافوظ رہے اور ساتھ ان کے نظریات مافوظ رہے اس لحاث سے کے تذکرہ عہلِ بیتر یہ اللہ تعالی عنوم مجالسِ عشرا کے اندر عالِ سنط میں کیا جاتا ہے اور اس کا اتمام بہت آنا ہے کہ ان حصدیوں کے ذکر سے گنا جڑتے ہیں اور اللہ رلہ کے رسول اللہ السلام کی رضا حصیل ہوتی ہے اور پھر خصوص یہ ان لوگوں کے کفریات سے بچ جاتے ہیں جب ان کے لیے خود اتمام ہوتا ہے عالِ سنط کی مساجد میں تو پھر ادر سے بچ کر یہ ذکرِ پاک سلتے مگر ایک پیلو بہت خطر نہ کر وہ یہ ہے کہ جن باتوں سے بچانے کے لیے انہیں ادر داوت دی جاتی ہے کہ اپنی مسجد کے دس جلسوں میں شرکت کریں تو اُن مجالس میں ایسے خطیب بلا لیے جاتے ہیں کہ جن کا طریقہ وہی ہوتا ہے کہ پتا نہیں چلتا کہ مجلس پڑی جا رہی ہے یا عالِ سنط کا جلسا ہو رہا اور واقعہ کلبراہ کے اندر جو بہت سے جوٹ مکس ہیں جن کا کوئی صرف ایر نہیں اُن کو پھر بڑے بسوک سے بیان کیا جاتا ہے اور وہ چیزیں جو کہ روافز اپنی مجالس میں بتاتے ہیں یا وہ انداز بے سبری کا اور اللہ سے شکوی اور شقائت کا یا ان نفوز سے کچھ سیا کا ذکر کرتے ہوئے انہیں نبیوں سے معز اللہ سبکت دینے کا وہ کچھ جاہل ان پرد خطیب لوگوں سے داد بسون کرنے کے لیے صرف اس کے پیشہ نظر کے لوگ خوش ہو جاتا ہے تو وہ بھی انہیں معافیل اور مجالس جیسا گندہ شروع کر دیتے ہیں صرف باتم کی شہت کا سر باقی رہ جاتی ہو باقی سب کچھ وہی ہونہ شروع ہو جاتا ہے اس بنیات پر عالِ سنط و جماعت میں جو جہاں بھی ایسے جلسے ایک دن ہوتے ہیں یا پورا مہینہ ہوتے ہیں یا دس دن ہوتے ہیں یا پورا سال جو معافیل نے محبتی علی بید اور محبتی حسنین کریمین ردی اللہ ہوتا علا انہوں پر منقد ہوتی ہیں ان میں سب سے ضروری بات یہ ہے کہ ان کے اندر بیان وہ کچھ کیا جائے جو ثابت بھی ہو اور شریعت کے مطابق بھی ہو یعنی بے سروع باتیں اور شریعت سے تسادوں بالی باتیں نہ کیا یعنی ایسے بہت سے خطی مارکیٹ میں آ چکے ہیں کہ جن کا سارا مبلغ علم سنا سنایا اور پوچھا جائے کہ یہ حوالہ کیا ہے تو کہتے فلا نہیں ایسا کہا تھا اس سے پوچھا جائے وہ کہتے فلا نہیں کہا تھا اس سے پوچھا جائے وہ آگے جہاں کسی مجلنس پر بات ختم ہو جاتی ہے یا کسی زاکر کی ماز اللہ جو غیر مستند اور غیر زمادہ رانا گفتگو ہے اس پر جا کے بات ختم ہو جاتی ہے تو جس سے سواب ملنے کی بجائے الٹا گنا ہوتا تو اپنا احتمام کرنا بھی ضروری ہے لیکن اس چیز کو اجاگر کرنا ضروری ہے جو ان وفا شعاروں کا شبا ہے جو ان کی سیرت ہے جو ان کا قردار ہے جو ان کا پیغام ہے جو ان کی تالیمات ہے اور اس کو بیس بنا کر کے لوگ پسن نہیں کرتے لوگ پسند وہ کرتے ہیں تو پھر لوگوں کی پسند کا کلمہ پڑھنا ہوتا لوگ تو پھر اور بھی بہت کچھ پسند کرتے ہیں جو ہم لوگوں کی پسند کے پیشے نہیں چل سکتے تو اس لیے لوگوں کو کڑوی دوائی کی صورت میں ہی دی جا ہے کم کم ان کو سیت من چیز دی جا ہے اور اس سے بڑھ کے کیا ہو سکتا ہے جانے رسالت مہابسلللہ سلام نے ان کی شان بیان کیا ہے جو قرآن و سنط سے ان کی شان وہ سمجھی جاتی ہے اور پڑی جاتی ہے اور بیان کی جاتی ہے لہذا وہ جو ذاکروں کے دوڑوں والے تیست ہیں عوام کو اس سے پیچی اٹانا چاہئے جو ہٹتے ہیں جو جتنی بھی کوشش ہو سکے نہ یہ کہ جو لوگ دوبے ہوئے ہیں تو علماء بھی پیشے دا کے دوب جائے یعنے جنوں نے دوبتے ہو کو بچانا ہے وہ بھی ذاتی دوب کی لکا لے کہ اجتماعی خود پوشی کر لیتے ہیں تو ایسا ہرگیز نہیں ہونا چاہئے اس میں ماخذ کو دیکھ کر اور جو سچی باتے ہیں وہ ضرور بیان کرنے چاہئے اور ان لوگوں کا ان حستیوں کا وہ قردار ادھا کرنا چاہئے اور وہ بیان کرنا چاہئے اور لوگوں کو سمجھنا چاہئے اور وقت کے قربلاوں میں خود اس کو اپنے طرف سے زندہ کرنا چاہئے جو سب کچھ وار کے انہوں نے اسلام کو بچایا اور یزید پلید کے مقابلے میں انہوں نے دینِ برحق کا جو پرچم بولند کیا جو قامت تک بولند ہوا اس کے لحاظ سے ان کے بولند کردار کو سبرو استقامت کو ان کی وفاوں کو ان کے حسلے کو ان کے جذبہ جہاد کو ان کے علای دین کے لیے ان کی کابشوں کو امر بل معروف اور ناہیل منکر کے لحاظ سے ان کی جو عبولیت اپنے عہد میں ان ساری چیزوں کو اجا کر کر کے ان حستیوں کو خراجِ تاسین پیج کرنا چاہئے وہ بھی خوشوں اللہ تعالیٰ بھی خوشوں اور اللہ کی رسول اللہ سلام کی خوشنوطی بھی حاصل ہو سکے اب یہ اتنی جامح حدیس ہے جموج میں آوست کے اندر اس کا تذکرہ موجود ہے اس میں چن ضروری اسباق ہمارے لیے موجود ہیں سرِ فریس رسولِ اکرم نورِ مجسم شفیح موازم سل اللہ سلام کی چار سعبزادیوں کا سبوت اب رافزی تو کبھی بھی خالاو خزکر نہیں کرے گا تو رسولِ اکرم سل اللہ سلام نے فرمایا کہ ان کے معمو جیسا کسی کا معمو نہیں اور ان کی خالاو جیسے کسی کی خالائیں نہیں اور پھر باقائدہ ان کے نام لیے ان کا تذکرہ کیا اور صرف ان کا انہیں بیان نہیں کیا بلکہ ان کا جننتی ہونا بھی بیان کیا ان کا افضل ہونا بھی بیان کیا تو جس مکت کسی شخص کی ساری خالاو کا انکار کر دیا جا اور ان کے سارے فضائل کا انکار کر دیا جا تو وہ حستیہ کیسے راضی ہوں گی اس کے تذکرے پر کہ یہ تو امہارا ذکر نہ کرتا اگر اس نے ہمارے ہی خامدان کے افراہ سے دشمنی کرنی تھی تو نبی اکرم نور مجسم شفیہ موضم سل اللہ حوری و سلم نے ان حستیوں کے تذکرے میں آپ جو کہ اللہ کی اتاصے غیب جانتے اور مستقبیل سامنے تھا کہ ذکر ہوگا اور کچھ لوگ ذکر نہ کر کے اپنی خباصت کا اضحار کریں گے اور کچھ ذکر کر کے دھنڈی مار کے اپنی خباصت کا اضحار کریں گے تو کامل ذکر کرنے والوں کے لیے اللہ کی رسول اللہ سلام کی سننت میں اس وحسنا موجود ہے اس بنیات پر سید عالم نور مجسم شفیہ موضم سل اللہ حوری و سلم نے خصوصی طور پر حضرتِ قاسم ابن رسول اللہ سلام کا ذکر کیا اور پھر تینوں خالائیں جو ہیں ان حستیوں کی ان کا ذکر کیا اور پھر آخر میں خالات حُمہ فل جنہ ان کی خالائیں عام خالائیں نہیں ہیں ان کی خالائیں بھی جننتی ہیں رسرہ کے بھاکی رشتے بیان کیا پھر ان میں قابلِ غور بات یہ ہے کہ ہر ازمت کا حوالہ رسول اللہ سلام کو قرار دیا ہر ازمت کا حوالہ یعنی جس لحاظ سے بھی انہیں ازمت ملی ہے ان ساری ازمتوں کا مہور ذاتِ رسول سل اللہ حوری و سلم یعنی جو آلِ سننت و جماعت کا نظریہ ہے کہ انہیں جو ملاحے در رسول اللہ سلام سے ملاحا انہیں جو ملاحے سرکار کے سد کے ملاحا اور استقلالن کی نفی ہے جس طرح کے مجدد صاحب نے فرمایا کہ اگر کوئی استقلالن ان کے لئے درجات مانگے تو وہ حدمِ دین ہے وہ ایک اسم کی زندکیت اور اینے کوفر ہے تو سرکارِ دو آلِسل اللہ حوری و سلم کے ذریعے سے انہیں ساری ازمتِ ملی اور وہ منحج ہی ہمارے آقاس اللہ اللہ و سلم نے رشتوں کے بیان کے لئے اضافت میں بیان کیا ہے تیسری بات یہاں پر یہ ہے کہ آج جو کچھ لوگ کہتے ہیں کہ جب ہم اپنا شجرہ نسب دیکھتے ہیں تو ہم آگے اللہ کے رسول اللہ سلام کا نام نہیں ملتا ہمیں تو ابو طالب کا نام ملتا تو اللہ کے رسول اللہ سلام کا تحروف کروایا تو ابو طالب کے ذریعے کروایا یا اپنے ذریعے کروایا یعنی رسولی عقرم نورِ مجسم شفیم و عزم سل اللہ حوری و سلم نے فرمایا اعلان اخبرو کوم کیا میں تمہیں خبر نہ دوں جو سب سے پہلی بات بے خیر ناس جد داؤ و جد دا تو ظاہری طور پر جد تو ابو طالب ہے تو اگر یہ سلسلہ نصب سرکار کو یوں بیان کرنا مقصود ہوتا تو پھر اس لحاظ سے کوئی جیت بنتی ہوتی تو بیان کرتے تو ہمارے عقا سل اللہ حوری و سلم نے فرمایا جب یہ نصب بیان کریں گے تو یہ ہوگا جد داؤ و جد رسول اللہ سل اللہ حوری و سلم ان کے جد اللہ کے رسول اللہ سلام تو اللہ کے رسول اللہ سلام تو اللہ کے رسول اللہ سلام کی بنیاد پر ان کوئی فخرہ سل ہے اور پھر یہ خود ابن رسول سل اللہ حوری و سلم یعنی ان کی اشان ابن ابی طالب کہنے سے واضح نہیں ہوتی ابن رسول اللہ سلام کہنے سے واضح ہوتی اس بنیاد پر سید عالم نور مجسم شفی موظم سل اللہ حوری و سلم نے یہ ان فرادیت بیان کی اور سادات کو یہ پڑھایا اور امت کو پڑھایا کہ جب ان کا شجرہ نصف بیان کیا جائے گا تو سیدہ طیبہ تاہرہ فاتمت الزہرار ردی اللہ حطالہ انہا اور حضرت اصد اللہ اللہ غالب حضرت علی بنبی طالب ردی اللہ حطالہ انہو کا جب تذکرا آئے گا تو آگے جہان سے فزیلت ملی ہے ساری کی ساری اس حستی کو بطور جد ان میں ذکر کیا جائے گا جس کا معانا اردو میں اگر چن نانا سے کیا جائے گا لیکن عربی زبان میں وہ جد ہی سے سرکارِ دولم سل اللہ حوری و سلم نے تابیر فرمایا ہے اور سب سے اہم چیز جو دیگر بہت سے مسائل کو سمجھنے کے لیے یہاں پر موجود ہے وہ ہے جزبی فزیلت کا مسئلہ کہ یہ جو چیزیں بیان ہوئے ظاہر ہے کہ یہ صرف انہی میں ہیں اور کسی میں نہیں یعنی یہ دونوں شہزادے ان کے نانا جان ہی اللہ کے رسوللہ السلام یہ دونوں شہزادے ان کے چچا اور ان کی پھوپی اور ان کے معامل و ان کی خاناہ اور ان کے والدے گرامی اور ان کی والدہ موترما یہ ساری چیزیں جس جیت میں رسولیہ قرم سل اللہ حوری و سلم نے بیان کی یہ ان کی انفرادیت ہے لیکن اس کی بنیاد پر فزیلتے کھلی کا قول نہیں کیا جائے گا کیونکہ اگر اس وجہ سے فزیلتے کھلی کا قول کیا جائے تو پھر تو ان کی امبیاء پر فزیلت ماننی بڑے گی جب کی امبیاء پر فزیلت ماننہ کوفر ہے امبیاء تو امبیاء رہے امبیاء ذاتر رسولیہ سلام کے لحاظ سے بھی وہی بات سامنے آجا ہے یعنی جو ان کے نانا ہیں تو کیا رسولیہ قرم سل اللہ حوری و سلم کے نانا جان بھی ویسی حصتی ہیں جیس ان کے نانا جان کا مقام ہے تو کیا اس بیس پر معزل اللہ ان کو رسولیہ قرم سل اللہ حوری و سلم سے کہا جائے گا تو مطلقن جو افضلیت ہوتی ہے اس میں ساری جیتوں کو ایکٹھا کیا جاتا ہے اور جزوی فضیلت کی بنیات پر فضلِ قلی کا قول نہیں کیا جاتا ورنا اس سے بہت سی خرابیہ لازماتی ہیں تو یہ ساری جو جزوی فضیلتیں ہیں انہی حدیث میں ان کا تذکرہ موجود ہے اور اس کو مانا جائے گا اور اس کے ذریعی ان کیشان کو بیان کیا جائے گا لیکن جس وقت عمت میں اعل اطلاق رسولِ پاکسل اللہ سلم کے بعد سب سے افضل حستی کا ذکر ہوگا تو حضرتِ سیدی کے اکمر ردی اللہ تعالیٰ نور یعنی یہ جراہت ہے اس حدیث کی اور اس جیسی اور بھی بہت سی حادیث ہے کہ جہاں جزوی فضیلت بالکل پائی جاتی ہے اور کچھ اس جزوی کو ہی پھر کلی سمجھ لیت دے ہیں جب کے آگے خطرہ کتنا ہے یہ جزوی کوئی اگر اعل اطلاق اور کلی سمجھا جائے گا تو پھر تو امبیالِ مُسلام ان کے ہر ایک کا نانا دیکھا جائے گا کیا وہ ان کے نانے کے درجے کے ہیں تو اس بنیاد پر پھر اگر مطلقہ نفضلیت کا عیدہ تو نبیوں پر فضیلت معز اللہ جو ہے اس کا قول کرنا پڑے گا جب کے امبیالِ مُسلام پر کوئی بھی غیرے نبی مطلقا اس کو افضل نہیں کیا جا سکتا تو یہ یعنی اصل اس حدیث کے لیات سے آج کا سبک ہے اور اس حدیث کو بیان کر کے اس طرح کے اور بھی درجنو احادیث ہیں جن میں ان حستیوں کے مقام و مرتبا کا ذکر ہے اور پھر ان کا مقام اتنا بولند ہے تو قردار بھی اتنا ہی بولند ہے اِن نحا و لائے قد لازی موتات الشیطان یہ جو خطبہ ہے امامِ حسین ردی اللہ تعالیٰ نوکا اس خطبے میں اس وقت کی امامت آپ کے پاسی تھی اور کسی کو یزید طلید کے بارے میں بہت جلد وہ ادراک نہ ہوا جو آپ کو ہوا اور اس کے مقابلے میں پہلے نکل کر قردار عدہ کرنے کا جو منصب تھا جو آپ کو ملابو اس اہد میں اور کسی کو نہیں ملا اور یہ ہی امامت کا تقازہ تھا اور آپ نے واضح فرما دیا کہ میں خرشی کے لالچ میں نہیں جا رہا میں آئے تل خرشی کا نظام بچانے کے لئے جا رہا ہوں کیسلی اِن نحا و لائے قد لازی موتات الشیطان کہ یزیدی دولے نے شیطان کی اتاد کو لازم کرار دے دیا و تاراکو تا تر رہمان انہوں نے رہمان کی اتاد کو چھوڑ دیا ہے و عطل الحدود حدود کو انہوں نے موتل کر دیا ہے وازرون فساد انہوں نے فساد برپا کیا ہے وستا سرو بلفای اور مالِ غنیمت کی تقسیم میں انہوں نے غلطیاں کیا ہے بندر بات کیا ہے میں ان کے خلاف اس لئے نکلا ہوں اور میں دین کا تحفظ چاہتا ہوں اور وہ تحفظ آپ نے یعنی اتنے امتحانات بے ایک وقت کربلا کے محدان میں کٹھے ہوئے و آپ نے کسی سے بھی چھٹی نہیں مانگی بلکہ اس چکامت کے ساتھ ہر سوال حل کیا ہر امتحان پاس کیا اور کیا مطلب کے لئے کربلا کو ایک درس گا بنا دیا اور یہ واضح کر دیا کہ یہ امتحان نواسے رسول اللہ السلامی پاس کر سکتے تھے اور پھر کیا مطلب ہوسائنیت ایک ترزے بھریت کرار پائے اور آج بھی ہمارے لئے اس کے اندر مشلرہ موجود ہے کہ جب وقت میں قدم قدم پر کربلایں موجود ہیں اگر چے وہ بڑا مرحلہ کر بلاکت اس کے شایان اشان اس کے مقابلہ کرنا تو حضرتِ امامی ہوسائنڈ دی اللہ تعالیٰ نو اور ان دیگر نفوسِ قسیہ کے حصہ تھا مگر ہوسائنی ہونے کے ناتے ہمیں آج کے کربلاوں کے اندر اپنا کردار عدہ کرنا چاہئے اسی بنیاد پر کربلا میں بندانا چیز کی حضری کے موقع پر میں نے یہ اشار لکھے تھے ہوسائنی فوج کا دنیا میں ایک ادنا سپاہی ہوں ہوسائنی فوج کا دنیا میں ایک ادنا سپاہی ہوں مزاجِ خاک ساری میں اصولا کر بلائی ہوں نبی کے نام پر مٹنے کی بچپن سے تمننا ہے ہولام میں پنیتان ہوں میں ازل سے مستفای ہوں میں سید کی کو عمر کی افضلیت کا مبللے ہوں میں اس معانو علی کی شانے والا کا فدائی ہوں نہیں ہوں لجدو کم کی فکر سے بلکل بی باوتا نہیں ہوں لجدو کم کی فکر سے بلکل بی باوتا حجازی ہوں حجازِ پاک کی راہوں کا راہی ہوں میں ایمہ کی بہاروں کے لیے مانیدِ بارش ہوں میں باتل کے ٹکانوں کے لیے کامل تباہی ہوں حقیقت میں تو ہوں بٹی کے ایک ذررے سے بھی ناکس اگر کچھ ہوں نبی کے فیض سے فضلِ علاہی ہوں اقاعد کے مریزوں کو شفار رب مجھ سے دیتا ہے ہے وہ شافی مگر میں تو فکرت کڑوی دوائی ہوں اقاعد کے مریزوں کو شفار رب مجھ سے دیتا ہے ہے وہ شافی ہے وہ شافی مگر میں تو فکرت کڑوی دوائی ہوں میری ا었다 ناد میں مولا علی کا نامِ نامی ہے ناواصب جان لین سندھے صحیح میں مرتضائی ہوں میری ا affordable مولا علی کا نامی ہے ناواصب جان لین سندھے صحیح میں مرتضائی ہوں میرے عصتا دو مرشد ہیں زمانے میں جداگانا میں رزوی ہوں جلالی ہوں ہا پھر میں بھی اتائی ہوں اتا محمد بن دیالوی صاحب کی نسبت سے میرے عصتا دو مرشد ہیں زمانے میں جلالی ہوں میں رزوی ہوں جلالی ہوں ہا پھر میں بھی اتائی ہوں جہاں شیخ طریقت نے چمن عباد کر دالا اُسی گلشن کے بن پر میں بھی ایک چھوٹی سی کا ہی ہوں اے اصيف جب دیا ہے ہاتھ میں نے ان کے ہتھوں میں سییت جلال و دین شاہ سابرہمطلہ لے جہاں شیخ طریقت نے چمن عباد کر دالا اُسی گلشن کے بن میں میں بھی ایک چھوٹی سی کا ہی ہوں اے اصيف جب دیا ہے ہاتھ میں نے ان کے ہتھوں میں تبیہ تو ان کے مسلق کا مسائب میں بھی دائی ہوں اللہ تعالیٰ ام سب کی یہدری قبول کرے اللہ تعالیٰ سب کو حضرتِ امامِ حسن حضرتِ امامِ حسین ردی اللہ تعالیٰ فیوز و برقات ہتا فرمائے واخر دعوائیہ عانی الحمدلہ اللہ رب جلالیٰ