 جو بھیرنا بیان کرے اس کو بغز کا مریز کہا جائے یہ شان زیروک حضرت عیدریس علیہ السلام اللہ کے نبی ہیں اور انہیں یہ عوالہ دیا جا رہا ہے کہ آپ سے پہلے ہم نے جو علی کو دی ہے وہ آپ کو دے رہے ہیں وہ پوچھتے ہیں کہ ہم نے کیا تحریف کی چونکہ تحریف کی سذابڑی سفت ہے تو یہ پہلی تحریفے منوی ہے یہ جو مکانن علیہ کی نفیہ حضرت عیدریس علیہ السلام کے کی ہے یہ تحریف ہے دوسرا مکانن علیہ کی آسمانوں کی بنندی والا مانا ہے اس کا رد کیا آگے اپنی طرف اس کے ساتھ ایڈ کر دیا نجفہ شرف کو مکانن علیہ کی آسمانوں کی بنندی والا مانا ہے اس کا رد کیا آگے اپنی طرف اس کے ساتھ ایڈ کر دیا نجفہ شرف کو پارا فعہ ناہو مکانن علیہ یہاں بھی یہ تحریف ہے کہ یہ کتی طور پر ماضی کے لیے یہاں وہ رفانہ نہیں کہ دیس میں کوئی صلطہ سا سو مجھ ایک بھی سد بھی احتمار مستقبل گا تو یہاں کہ احتمار بنانا قرآن کو بدلنے کے مطردف ہے تیسری تحریف لفظ علیہ سے حضرتِ مولا علی مراد لینے میں ہے برا فعہ ناہو مکانن علیہ اس میں لفظ علیہ سے مراد حضرتِ علیہ لینا یہ اللہ پر جھوٹ بولنا ہے فلیت ببا مقادہ و لندہ یعنی کتنی دھنڈر delegation کروکڈا ہے بارا فعہ ناہو مکانن علیہ یہاں بھی یہ تحریف ہے کہ یہ كتی طور پر ماضی کے لیے یہاں وہ رفانہ نہیں کہ دیس میں کوئی صلطہ سا سو مجھا ہے سدنیاں پہلے نازل ہو کے قرآن بتا رہا ہے کہ یہ جو مقانن علیہ ہے یہ ہم دے چکے ہیں ہم نے ان کو ویفت بخشی ان کو بلندی دی اور یہ کیا کہتا ہے اب طاویل کے اندر کے پھر اتریں گے کیامت کے قریب تو پھر ان کا نظر فشرف میں مزار ہوگا اگر آج ہم ان لوگوں کو خلی چھٹی دے دیں تو کل اسی پر کیا ہوگا ان کے چلے سب یہ ہی بیان کریں گے جب بیان کریں گے تو جو نہیں بیان کرے گا اس کو گیں گے ان کو بغزے لی ہے آلہ کے جو وہ کر رہے وہ کفر کر رہے ہم کی آلہ حضرت کو دے رہا ہے ہمیں پتا ہے سب کچھ ہم پھر بیان کر دیں گے ہم کھول دیں گے کہ کس نے افرید کا خبیس کیا ہم بتا دیں گے تو میں لائیب کہ رہا ہوں تو بول کیا بولتا ہے میں ایما محمد رزاکر دیفا کر کے تُدی دکھا ہوں گا بسم اللہ الرحمن الرحیم رب شراحلی صدری ویسرلی امری وحل العقدہ تم اللیسانی یفقہو قولی ردیت بالله رب و بالسلام دین و بمحمد سل اللہ علیہ وسلم نبی و رسولہ اللہ و اکبر اللہ اکبر اللہ اکبر لب بیك لب بیك لب بیك يا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم الحمد للہ رب العالمین و السلام و علا خاتم النبیین سید الرسول و خاتم المعسومین و علا آلیہ و سحابه اجمعین اما بادو فا آوز بالله من الشیطان الرجین بسم اللہ الرحمن الرحیم و اذکر فل کتاب ادریس انہو كان سدیق النبیہ و رفعناہو مكانا علیہ صدق اللہ علیہ وسلم و صدق رسولہ النبی والکریم والأمین ان اللہ و ملائکتہو يسلونا علا النبی یا ایوہ اللہ جینا آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام و علیکہ يا سیدی رسول اللہ و علا آلیک و اسحابیک يا سیدی حبیب اللہ السلام و علیکہ يا سیدی یا خاتم النبیین و علا آلیک و اسحابیک يا سیدی خاتم المعسومین مولای صلی وسلم دائمان آبادہ علا حبیب کی خیر خلق کلہمی منازہ ان شریکن فی محاسنہ فجاغر الحسن فیہ غیر منقاسم محمد تاج رسل اللہ قاتیباتا محمد صادق الأکوالب الکالیمی محمد ذکرہو روحل نفوسینا محمد شکرہو فرد علال عممی رب سلی وسلم دائمان آبادہ علا حبیب کی خیر خلق کلہمی خدایہ بحق بنی فاتمہ کہ بر قول ایمہ کنی خاتمہ اگر داوت امرد کنی ور قبول منو دستو دامان علی رسول صل اللہ علیہ وسلم اللہ وطبارک وطعالہ جلہ جلالہو و عمہ نوالہو و آتمہ برانہو و عظمہ شانہو و جلہ ذکرہو و عظہ اسمہو کی حمد و سناح اور حضور صرفرے قائنات مفخر موجودات زینت بزمے قائنات دستگیر جہاں غمگو سار الزمان سید سروران حامی بیکسان قائد المرسلین خاتم النبیین وال معصومین احمد مجتباہ جناب محمد مستفاہ صل اللہ علیہ و آلیحی و اسحابیحی و بارک و وسلم کہ در بارے گوھر بار میں حدید ردو سلام عرض کرنے کے بعد السلام علیکم و رحمت اللہ و بارکاتو ربی زل جلال کے فضل اور توفیق سے تحریقے لبائق یا رسول اللہ صل اللہ علیہ و آلیحی و وسلم اور تحریقے سیرات مستقیم کے زیرے تمام سیدنا شاہ جلال ریسرچ سنٹر میں مرکزی سیرات مستقیم تاجباغ لہور میں اجتماعے جمہتل موارک کے موقع پر ہم سب کو شرکت کی سعادت حاصل ہو رہی ہے میری دواہِ خالقِ قائنات جلالو ہوں ہم سب کو قرآن و سلنت کا فامہ تا فرما ہے اور قرآن و سلنت کے ابلاغ و تبلیق اور اس پر عمل کرنے کی توفیق تا فرما ہے آج کے خطبہ جمہتل موارک میں سورہ مریم کی آیت نمبر سطاون کا ترجمہ اور اس کی تشریف ہمارا موضوع ہے کنزولیمان شریف میں آیت نمبر چپن اور سطاون کا ترجمہ اشترا کیا گیا ہے وزکر فل کتاب ادریس اور کتاب میں ادریس کو یاد کرو سیدنا ادریس علیہ السلام اِنہو کانا سدیقن نبیہ بیشک وہ سدیق تھا غیب کی خبرین دیتا ورافع ناہو مکانا علیہ اور ہم نے اسے بولن مکان پر اٹھالیا ورافع ناہو مکانا علیہ یہ ہمارا آج کا موضوع ہے جس میں رفع ناہ جو ماضی کا سیغہ ہے اس پر باس ہے اس پر باس ہے اور اس کے بعد مکانا دوسری باس اس پر ہے اور تیسری باس علیہ لفظہ علیہ پر اس کے مفہومو مانا کے لحاظ سے باس ہے اس آیت کی تفسیر کے لحاظ سے امارے درس نظامی میں جو سدیوں سے نصاب میں تفسیر پڑائی جا رہی ہے تفسیر جلالین اس کے اندر یہ لکہ ہے کہ حضرت ادریس علیہ السلام چوتھے آسمان میں زندہ ہے یہ ایک تفسیر ہے اویس سادیسہ یا چھٹے آسمان میں زندہ ہے اویس سابیہ یا ساتھ میں آسمان میں زندہ ہے او فل جنہ دی یہ چوتھا مانا ہے مکانا علیہ کا کیونکہ جنہ دی بہت ہونچی ہے یا آسمانوں میں نہیں بلکہ وہ جنہت میں ہے جنہت میں کیسے ہیں اُد خیلہا باعدان اُزیقل موت انہیں آسمانوں پر زندہ اٹھائے جانے کے بعد پھر موت چکھائی گئی اور جو اللہ کا دستور ہے وہ پورا کر کے اس کے بعد احیا انہیں زندہ کیا گیا اور اس طرح یعنی یہ کرنے کے بعد انہیں پھر جنہت میں داخل کیا گیا ولم يخرج منہا پھر جنہ سے ان کو نکالا نہیں گیا اور نہ نکالا جائے گا کیونکہ جنہت کا قانون یہ ہے کہ جو اس میں چلا جائے یہ آندا کے لحاظ سے پھر اس کو نکالا نہیں جاتا تو یہاں انہوں نے اس کی چار تفسیرے میان کی کہ مکانا علیہ سے مراز زمین کا کوئی تبہ نہیں ہے کوئی اُچی جگہ بلکہ یہ سب آسمانوں کے لحاظ سے ہے اور جنہت کے لحاظ سے اب ان اقوال میں سے پھر راجے کھول جو ہے سند کے لحاظ سے اس کا تائیون کریں گے انشاء اللہ اور ساتھ اس کی مزید ایک تفسیر جو پانچمی ہے اس کا بھی ذکر کریں چلالائن کے جو حواشی ہیں فتوحاتِ علاہیہ اور صابی ان کے اندر بھی پھر اس کی تفسیلات کا ذکر ہے اس مکام کی تفسیر میں خصوصی طور پر تفسیرِ قبیر کے اندر اس کا خلاص سازی کر کیا گیا ہے امام راضی رحمت اللہ علیہ ارشاد فرماتیں ہیں وارفع ناہو مکانا علیہ وفیح قولان بنیادی طور پر اس کی تفسیر میں دو قول ہیں آہدو ہمہ انہو من رفع تل منزلہ کہ بولندی سے مراد مکان کی جو بولندی ہے تو اس سے مراد منوی مکان ہے منوی مکان کا مطلبی ہے مکام مرتبہ ایک یہ قول ہے کہ ہم نے آپ کا مکام مرتبہ بولند کر دیا جس طرح کہ وارفع ناہو مکانا علیہ رسولی اکرم صل اللہ علیہ وسلم کے لیے ہے تو یہاں وارفع ناہو مکانا علیہ یہ ایک قول ہے دوسرا قول اندر مراد بہر رفع فل مکان اندر مراد بہر رفع تو فل مکانی إلى موضع عالن اس مراد حصی مکان ہے کہ کسی بولند جگہ کی طرح بولند مکان کی طرف حضرت ادریس علیہ سلام کو اٹھانا امام راضی کہتے ہیں وہاز آولا تو ان دونوںک میں سے یہ جو دوسرا قول ہے یہ آولا ہے مکام سے مراد منوی مکام مرتبہ نہیں ہے بلکہ حصی مکان بولند جگہ وہ مراد ہے اب اس کے بعد اٹھائے جانے میں آسمانوں پر یہ تو سب کا مذہب ہے کہ زندہ اٹھائے گئے اس کے بعد پھر دو قول ہیں کہ اب بھی زندہ ہیں اکسریت کا یہی مذہب ہے اور دوسرا وہ قول کے زندہ اٹھائے گئے لیکن اس کے بعد موت آئی یہاں پر تفسیر میں یعنی حصی مکان اور وہ بھی زمین پر نہیں آسمانوں پر یہ جتنی بھی تفاصیر ہیں ان کا خلاصہ ہے اور راجے ہے اور صحیطرین ہے اس سلسلہ میں جو مختلف اقوال ہیں ان کے بعد جو راجے کا تائیون ہے وہ بھی میں آپ کے سامنے رکھتا ہوں چھٹے آسمان کا قول یہ ایک روایت ہے حضرتی ابدولہ بنباس ردی اللہ ہوتا آلا انہوں سے جو تفسیر برے جریر اور تفسیر دورے منصور دونوں میں سندھ کے ساتھ موجود جننت میں ہونے کا قول حضرتی زید بن اصلم کا ہے ساتھ میں آسمان پر ہونے کا قول حضرت ابو سلیمان دمشکی کا ہے لیکن جو صحیطرین اور راجے قول ہے اقل و نقل کے لحاظ سے اور تفسیرے معصور کے لحاظ سے وہ چوتھے آسمان کے بارے میں قول ہے کہ حضرتے سیدنا ادریس علیہ السلام چوتھے آسمان میں ہیں اور زندہ ہیں اس کے لحاظ سے سب سے پہلی دلیل تو یہ ہے کہ یہ قول انباز کے مفسیرین سے نہیں بلکہ سندھ کے ساتھ اور سندھ صحیح کے ساتھ متعدد سے حابا ردی اللہ تعالیٰ انہم سے مربی ہے جن میں سر فریست حضرت عنص بن مالک ردی اللہ تعالیٰ انہوں ہیں جن انے حدیسے مرفو جو رسولِ پاکﷺ کا اپنا فرمان ہے مراج کی رات کے لحاظ سے اس سے استدلال کرتے ہوئے اپنا مذہب یہ بیان کیا یہ برافع ناہو مکانا علیہ یہ زمین کا کوئی مکان نہیں آسمانوں پر ہے اور آسمانوں میں چوتھے آسمان پر ہے یہی بات پھر سحابا ردی اللہ تعالیٰ انہم میں سی حضرت سیدنا ابو سید خدری ردی اللہ تعالیٰ انہوں بھی بیان کرتے ہیں اور یہ بھی سند موجود ہے تفسیرے بینے جریر جلد نمبر 9 صفہ نمبر 121 کے اندر اس کی جو حضرت ابو سید خدری تک پہنچتی ہے اور ایسی تفسیر درے منصور جلد نمبر 5 صفہ نمبر 519 پر بھی حضرت سیدنا ابو سید خدری ردی اللہ تعالیٰ انہوں کے لحاظ سے یہ جو تفسیر ہے اس کی سند موجود ہے تابین میں سے حضرت موجاہد ردی اللہ تعالیٰ ان کے طرف سے یہ تفسیر کی گئی ہے اور وہ تفسیر بینے جریر میں 3 جدا جدا سندوں سے مربی ہے یعنی سند کے بغیر نہیں اور ایسی تفسیر درے منصور میں بھی حضرت موجاہد کی تفسیر وہ جلد نمبر 5 میں ہے اور اس کی علاوہ موسنف ابن عبی شیبہ میں جلد نمبر 16 صفہ نمبر 545 پر یہ تفسیر موجود ہے کہ مکانن عالیٰ سے مراد چوتہ آسمان ہے اور یہ صحابہ و تابین نے یہ تفسیر بیان کی ہے مصرن موسنف ابن عبی شیبہ کی یہ جلد نمبر 16 ہے اس میں جو اسر نمبر 53545 ہے کتاب الفضائل میں حدہ سنا وقیون آن سفیان آن منصور آم موجاہد و رفع ناہو مکانن عالیٰ فقال فِس سمائر رابیٰ کہ یہ چوتہ آسمان کے بارے میں بولا گیا اور اسی میں سندھ کے ساتھ حضرت ابو صید خدری ردی اللہ تعالیٰ آنہو سے بھی مربی ہے قال فِس سمائر رابیٰ کہ یہ چوتہ آسمان کے اندر مکام ہے جہاں پر حضرت ادریس علیٰ موجود ہیں یہ تفسیر ابن جریر جو کہ سندھ کے ساتھ معصور تفسیر میں سب سے پہلی تفسیر امت میں شمار کی جاتی ہے تو اس کے اندر جلد نمبر 9 میں پوری سندھ حضرت موجاہد تک مربی ہے اور ابن عبی نجاہ سے ام موجاہد قولو ورفع ناو مکانن علیٰ قالہ حضرت موجاہد نے کہا ادریس روفیٰ فلم یموت کمار روفیٰ عیس علیٰ کہ حضرت ادریس علیٰ کو اٹھایا گیا زمین سے پس آپ پر موت نہیں آئی کیسے اٹھایا گیا جس طرح کہ حضرت عیس علیٰ کو اٹھایا گیا یعنی یہ ورفع ناو مکانن علیٰ اس کی معصور تفسیر ہے جو سندھ کے ساتھ مصنف تک پہنچی ہے اس کی پر انہوں نے متدد اصناد اور بھی بیان کی ہیں اور پھر ان عبی سید نل خودری رضی اللہ ورفع ناو مکانن علیٰ قالہ فیس سمائر رابع تو حضرت عبو سید خودری رضی اللہ ورفع ناو سے علیٰ دا سندھ سے یہ چیز انہوں نے بیان کی کہ مکانن علیٰ سے مراد چوتہ آسمان ہے تفسیر دورِ منصور کے اندر چونکہ یہ بھی تفسیرِ معصور ہے یہاں تفسیر دورِ منصور میں مختلف اصناد کے ساتھ اس کو بیان کیا گیا حضرت مجاہد کی سندھ سے بھی اور لکھا روفع ادریس کما روفع ایسا ولم یمود کہ مکانن علیٰ کی تفسیر جو ہے وہ چوتہ آسمان ہے انہ بی سید نل خودری رضی اللہ ورفع ناو انہ نبی صل اللہ ورفع یہاں یہ وضاہت ہے کہ حضرت ابو صید خودری اپنی طرف سے بیان نہیں کرتے حضرت ابو صید خودری رسولہ پاک صل اللہ ورفع سلم سے روایت کرتے جس طرح حضرت انس بن مالک رضی اللہ وطالعنو تو یہ سندھ کے لحاظ سے جو تفسیر ہے اس کا تزکرا ہے اب اس میں باز تفسیر کے اندر سبب بیان کیا گیا کہ آپ کو آسمانوں پے کیوں اٹھایا گیا وہ جو سبب بیان کیا گیا اس میں کچھ روایات ازرطِ قابع حبار سے اور ایسا ہی حضرتِ وحب بن منبے ان سے بھی سبب کے لحاظ سے ذکر موجود تو ہماری دلیل حضرتِ وحب بن منبے نے جو سبب بیان کیا کہ کیوں آسمانوں پے اٹھایا گیا وہ دلیل ہے اور اس کے اندر سببیت کا جو تزکرا ہے وہ درجن و تفسیر کے اندر اس کو ذکر کیا گیا ہے جس میں تفسیر صابی و غیرہ سب کا سب کے الفاظ جو ہیں وہ موجود ہیں مثال کے طور پر خطیب شربینی جو ہیں ان کی تفسیر ہے سراج منیر اس کے اندر خطیب شربینی جرد نمبر دو صفہ نمبر چار سو اٹھاسی پر حضرتِ ادری صلیہ السلام کا آسمانوں کی طرف اٹھایا جانا اس کا سبب بیان کرتے ہیں اور اس میں بھی یہ حضرتِ واب کے حوالہ سے تزکرہ کرتے ہیں کانا یور فاولِ ادریسہ کلہ یومِ منال عبادہ تھے ما یور فاولِ جمیعہلِ عردِ فی زمانے ہی کہ جب حضرتِ ادریسہ سلام زمین پر ظاہری حیات میں زندہ تھے اپنے اہد میں تو روزانہ ان کی عبادت جو وہ کرتے تھے اللہ کی آسمانوں کی طرف جو وہ اٹھائی جاتی تھی تو اس کی مقدار اتنی تھی کہ ایک طرف جمیعہلِ عرد کی عبادت تھی اس اہد کے عہلِ زمین سارے مل کر جتنی اللہ کی عبادت کرتے تھے یہ اکیرلے اتنی کرتے تھے یعنی جمیعہلِ عرد کی عبادت کی مثل ان کی عبادت آسمانوں کی طرف اٹھائی جاتی تھی تو فرشتے جانج پر تال کرتے تھے عبادات کے لحاظ سے تو ان کا روزان نہیں اتنا جو میرد تھا عبادت کا اس سے فرشتوں کو بڑا تھا جب تھا فعاجبت منحل ملائیکہ وشتا قالہو ملکل موت تو فرشتوں کو تجب ہوا انوی فرشتوں میں ملکل موت کو بھی شاوک ہوا کہ میں یہ بندہ دیکھوں جو اتنی عبادت کرتا فستہ زنا ربہ وفی زیاراتی تو انہوں نے اللہ سے اجازت مانگی جو کہ اللہ کے قانون کے پابند ہے سارے فرشتے تو زمین پر آنے کے لیے ملکل موت نے اللہ تعالی سے اجازت مانگی کہ میں اس بندے سے ملنا چاہتا ہوں ایلہ تیری اجازت سے فعازی نہ لہو تو اللہ تعالی نے ملکل موت کو اجازت دے دی کہ تم جاکے حضرت ادری صلیٰ سلام سے ملاقات کرلو فا اتا ہو فی صوراتِ بنی آدم تو ملکل موت انسانی شکل میں حضرت ادری صلیٰ سلام سے ملنے آئے یعنی اپنی فرشتوں والی جو شکل ہے اس میں نہیں انسانی شکل میں ملکات کے لیے آئے اپنا فرشتہ ہونا انہوں نے چھپایا ہوا تھا وقانہ ادری صلیٰ يسو مدہر حضرت ادری صلیٰ سلام صایم مدہر تے روزانا روزہ رکھتے تھے فلم ماکانا وقت و افتارہی داہو علاتانے جب پہلے دن ملکات تھی تو افتار کا وقت ہوا تو حضرت ادری صلیٰ صلیٰ سلام نے انہیں داوت دی کہ آو آپ بھی میرے ساتھ کھانا کھالو افتار کا وقت ہے فا ابا انہوں کو لما ہوا تو یہ ملکل موت جو انسانی شکل میں گئے ہوئے تھے انہوں نے کھانا کھانے سے انکار کیا ففا علا زالی کا سلیٰ صلیٰ يالن دوسرے دن بھی وقت ہوا انہوں نے پیش کشکی کہ آپ کھانا کھالیں تو انہوں نے پھر انکار کیا جب تین دن اس طرح گزر گئے تو پھر حضرت ادری صلیٰ صلیٰ سلام کو یہ خیال آیا کہ یہ مخلوق کیا ہے کہ جو کھانے کے بغیر میرے ساتھ کھانا بھی نہیں کاتے زندہ ہیں اور ان کی کوئی مسئلہ نہیں ہے تیسری رات حضرت ادری صلیٰ صلیٰ صلیٰ صلیٰ صلیٰ نے فرمایا انہی وری دو انعالاما من انتا میں یہ چاہتا ہوں کہ میں جانوں آپ کون ہے کالا آنہ ملکل موت تو پوچھنے پر بتا دیا ملکل موت نے کہ میں ملکل موت ہوں استہزن تو ربی ان اصحابا کا میں نے اپنے رب سے اجادت معاہلیٰ صلیٰ صلیٰ صلیٰ صلیٰ صلیٰ صلیٰ رب سے اجازت مانگی کہ میں آپ کی سوبت میں رہنا چاہتا ہوں تو میرے رب نے مجھے اجازت دے دی تو اس لیے مجھے کھانے پینے کی ضرورت نہیں میں صرف آپ کی سوبت میں ملاقات کے لیے اللہ سے اجاز لے کے آیا ہوا ہوں تو حضرت عضریص علیہ السلام کے پاس یہ اتنے شوک سے آنے والا جو مہمان تھا اور جس نے اتنا سفر تیکیا اور ایک پرمیشن اللہ کی طرف سے وہ آئے ہوئے تھے تو آپ نے چاہا کہ اب اس مہمان سے میں بھی اپنا کوئی کام کروان فقالا لی علیہ کا حاجہ آپ نے ملکل موت سے کہا میرا آپ سے ایک کام ہے قالا ماہیہ ملکل موت نے کہا آپ فرمائے کیا کام ہے قالا تقبی دو روحی میں یہ چاہتا ہوں کہ آپ میرے روح کبز کریں آئے ہوئے ہیں آپ میرے روح کبز کریں تو آنہ اللہ کی ضرن سے تھا تو روح ازن کے بغیر تو قبض نہیں کر سکتے تھے اللہ تعالیٰ سب کو شون رہا تھا کہ ان کی اپس میں کیا گفتگو ہو رہی ہے فا اوح اللہ تعالیٰ علیہی ہے اللہ تعالیٰ نے وہج کر دی ملکل موت کے لیے کہ آپ ان کی بات معانلیں ان کی روح کبز کریں فقابادہ روحہ ہو تو انہوں نے حضرت ادریس علیہ السلام کی روح کو کبز کر لیا لیکن جو ان کا وقت تھا زندگی اور ساری صور تحال یہ وقت نہ ان کی وفات کا تھا نہ ان کا مہین تھا لیکن ان کی ایک چاہت تھی تو اللہ تعالیٰ فرماہ قبض کرو لیکن اسی طرحیں واپس کر دو ورد علیہی بعد ساہ قبض کر کے ایک ساہت کے بعد رد واپس روح لٹا دی وہ ساہت عربی میں مختلف معانی میں استعمال ہے بارال تھوڑے وقت کے بعد روح واپس لٹا دی اب ملکل موت نے پوچھا مل فائدہ تو فیصوح لیکن قبضر روح اس میں کیا فیدہ آپ کو آشل ہوا قبض روح جو آپ نے دیمانڈ کی اور اجازت مل گئی میں روح کبز بھی کی آپ روح کبز کروا کے کیا لینا چاہتے تھے قالہ تو حضرت ادریس علیہ السلام نے کہ لے عزو کا کربل موت وغم آتا ہوں میں چکنا چاہتا تھا کہ موت سے کتنا کرب آتا ہے بندے پر تاکہ میں مزید اس کی تیاری کروں باقی زندگی میں آلان کہ وہ پہلے جتنی عبادت کرتے تھی تنی سارے ملکے بھی نہیں کرتے لیکن مقصد پھر بھی یہ تھا کہ مجھے پتا چلے کہ موت بڑی سخت چیز ہے تو میں اس کی لیے مزید تیاری کروں میں اس لیے پہلے تیاربہ کرنا چاہتا تھا موت کا اصل وقت سے پہلے کہ آئے تو مجھے پتا چل جا ہے کہ لے عزو کا کربل موت وغم آتا ہوں فا اکونا اشدہ استعداد اللہو تو پھر میں پہلے سے بھی زیادہ اس کی تیاری کر سکوں یہ مقصد تھا چونکہ بندے کو پتا ہو فلان جگہ جانا ضرور ہے اور اس کے اتنے تقازیں ہیں تو پھر میں مزید اس کی تیاری کروں یہ جواب دے دیا اب حضرتی دلیس علیہ السلام نے فرمہ میرے ایک آور بھی کام ہے آپ سے ان نالی علیی کا حاج اخرہ ایک دوسرا کام بھی آپ کے ذیب میں ہے تو حضرتی ملکل موت نے کہا وہ کیا ہے کالا ترفعونی علی السماء مجھے آسمانوں کی طرف لے چلو کیوں لئا انزورہ علیہہ تاکہ میں آسمان دیکھوں وائل الجنہ والنار اور جنہ دوزخ میں دیکھ لوں تو اللہ کے محبوب تھے اور محبوبوں کی باتیں تالی نہیں جاتییں فازن اللہ تعال اللہ فیضہ لے کا اللہ تعال اللہ نے فرمائے اجازت ہے ملکل موت کو کہا کہ یہ جو کہتے ہیں آپ ایسا کر دو ان کو لے آو آسمانوں پے یعنی یہ سبب بیان ہو رہا ہے کہ وہ آسمانوں پے کیوں اٹھائے گئے فرافاہو اسرائیل علیہ السلام ان کو اٹھا کے اوپر لے گئے اور سب سے پہلے آسمانوں کی مشہدہ میں دوزخ کا معاینا کروایا کہ یہ دوزخ ہے اور پوچھا وماتوریدو یہ دوزخ دیکھ کے آپ نے کیا کرنا تھا تو آپ نے فرمائے جو اس کا کنٹرولر ہے فرشتہ مالک اسے کہو این یفتہ ابوابہا فعاردوہا کہ وہ اس کا دروالہ کھولے میں سیرہ بیر سے نہیں دیکھنا چاہتا میں اندر جانا چاہتا واردا یاردو آردو میں اس میں وارد ہو جاہوں میں اس کو اس طرح دیکھنے کے بعد داخل ہونا چاہتا ہوں تو اب یہ خصوصی طور پر بلایا گئے تھے ازاز سارا تھا تو ملکل موت کے کہنے پر وہ جو مالک انہوں نے دروازہ کھولا جہنم کھا اور یہ جہنم میں داخل ہوئے اور فرمانا لے گے جیسے دوزخ دکھائی ایسے مجھا اب جننت بھی دیکھاو فضاہب ابھی ایلال جنہ تو ملکل موت آپ کو جننت کے طرف لے گئے فست افتہا وہاں بھی آپ نے کہا از میں نے صرف بیر سے نہیں دیکھنے میں نے اندر بھی جانا تو ففوتی ہا اب وابوا اب یہ حکمتی دوزخ سے پہلے ہو جانے کی کہ دوزخ میں گیا ہوئا تو نکل سکتا ہے جننت میں گیا ہوئا دروازہ جننت کے کھولے اور ان کو ملکل موت نے جننت میں داخل کیا سمقال اللہ و ملکل موت اخروج کہ اب آپ نے جو آپ کی دیماڈ تھی وہ پوری ہو گئی ہے جننت بھی دیکھ لی دوزخ بھی دیکھ لی بلکہ داخل بھی ہو لیا ہے اب تشریف لے چلو وابس چلیں زمین پہ لطعود اعلام اکانے کا تا کہ جہاں سے میں نیچے سے لے کے آیا ہوں آپ کو وہاں لے چلو تو حضرت عیسلہ علیہ السلام نے ایک درخت کو پکڑ لیا اور اس کے اتھا چمٹ گیا فرمایا ما اخروج و منہا میں تو یہاں سے نہیں نکلوں گا اب ان کا اپس میں مقالمہ ہو رہا تھا وہ کہتا تھا میں نے اللہ سے اجازت اتنی لی تھی آپ کو صرف دکھانے کی تو یہاں رہنے کی تو اجازت نہیں تھی تو اضطری سے علیہ السلام کہتے تھے نی نی میں نے تو اضطری رہنا ہے فبا اصل اللہ تعالیٰ مالکن حقمم بینا ہما تو اللہ نے ایک فرشتہ بطور جج بھیجا کہ ان کا فیصلہ کرو اب جس وقت اس کے سامنے دلائل پیش ہوئے تو مولاکل موت نے کہا کیوں آپ کیوں نہیں نکلنا چاہتے حضرت عضریﷺ سے یہ کہا یعنی یہ جو امرے قرآن کے اندر آیات ہیں یہ اللہ کی طرف سے ان کو پہلے علکہ کی گئی تھی جو قانون ہیں تو آپ نے حضرت عضریﷺ نے فرمایا کہ ایک قانون تو یہ ہے کل و نفس دن زائقات الموت کہ جو بھی زیرو ہے اللہ کا قانون ہے کہ اس نے موت کو چکنا اب مجھے نیچے لے جا کہ کیا کرنا میں نے تو چکلی ہے پہلے ہی موت میں نے اس وقت کہا تھا مجھے چکھا دو تو موت میں نے چکلی ہے پھر فرمایا اللہ کا ایک ای وادہ ہے وہ اِمْ مِنْ کُمْ إِلَّا وَارِ دُوْحَا کہ ہر پندہ جو دنیا میں آیا ہے اس نے جہنم میں ضرور وارِ دُونا ہے تو اس کا طریقہ یہ ہے کہ مثلہ اوپر پر سے رات ہے جو ویسے جنمی ہے وہ تو گر جائیں گے تو ان کا وارد ہونہ وہ ہوگا اور جو پار ہو جائیں گے اوپر پر سے گزر کے تو ان کا وارد ہونہ بھی پایا جائے گا یہ ہر کشی کو وارد ہونہ ہے جہنم کے اندر دو طریقے ہیں تیروں نے کہا میں تو ویسے ہی وارد ہوایا ہوں لے واپس جا کے پھر یہ بزریہ پل سرات اوپر سے گزرنا اور وہ جو ورود کمانا ہے اس سے تو میں تو خود جاننم میں داخل ہوں اور وارد ہو چکا ہوں وقت ورد تو ہا وہاں میں وارد ہو چکا ہوں یہ دوسرا قانون ہے ان کا تیسرہ اللہ کا قانون یہ ہے وَمَا ہُمْ مِنْحَابِ مُخْرَجِينِ جننت سے کسی کو نہیں نکالا جائے گا تو کیوں مجھے نکالا جا رہا ہے جب کہ اللہ کا قانون ہے فَلَسْتُ آخرُ جو میں نہیں نکلوں گا یعنی یہ قانونی قوت ہے میرے پاس تو یہ انہوں نے دلائل دیئے فاوح اللہ تعالیٰ علا ملکل موت اللہ تعالیٰ نے پھر واہج کی حضرت ملکل موت کو کہ آپ زید نہ کرو بِئِزْنِ دَاخَلَلَلْ جَنَّا مِرِ اِزْنِ سے جننت میں داخلوا غیر قانونی تو داخل نہیں ہوئے بِئِزْنِ دَاخَلَلْ جَنَّا وَبِ اِزْنِ لَا یا خُرُ جو مِرِ اِزْن سے ہی داخل ہوئے اور آگے بھی آیت میرا ازن ہے کہ جو داخل ہو وہ نکلتا نہیں پھر جننت سے وَبِ اِزْنِ لَا یا خُرُ جو تو میرے اِزْن سے یہ نہیں نکل رہے ان کو اِدھر ہی رہنے دو تو کہتے فاوہ حیون ہونا کا اس واستے وہ وہاں پہ زندہ ہے اب یہاں پر ایک سبب جو دوسرہ بھی بہت ہی تفاصیر میں بیان کیا گیا لیکن اُس کے لحاظ سے جو کہ اس میں ابنِ عباس ردی اللہ تعالیٰ حضرتِ قابعِ عہبار سے روایت کرتے ہیں تو جو اسرائیلی ہونے کا قول ہے کہ وہ اسرائیلی روایات میں تذکرہ ہے وہ اس کے لحاظ سے ہے اس واستے ہم نے اسرائیلی روایت کو اپنی دلیل نہیں منایا جو غیر اسرائیلی روایت ہیں بلکہ خود رسولِ پاک سللہ اللہ حولی وسلم تک جن کی سندہ جاتی ہے اصل مانات اس کا آگے سبب کے اندر یہ اسرائیلی روایت ذکر ہے دوسری کتابوں میں جس کے لحاظ سے ابنِ قصیر نے یہ کہا کہ اس کے بعض الفاظ میں نقارت ہے یہ تفسیر ابنِ قصیر کے 133 سفے پر جلد نمبر 3 اس میں جو سبب بیان کیا گیا تو اس سبب کے لحاظ سے بعض الفاظ جو ہیں اس کے اندر یا بعض اخبار کے اندر انہوں نے نقارت کا قول کیا اب یہاں پر ایک تو یعنی یہ جو کچھ لوگ اوزر بنا رہے ہیں کہ یہ چوتِ آسمان پر ہونا یہ اسرائیلی روایات میں ہے تو یہ اسرائیلی روایات نہیں ہیں اسلامی روایات ہیں اور اس کی باقائدہ پوری سندہ موجود ہیں اور اس میں پھر یہ تفسیرِ ماسور ہے خود صحابہ نے رسولِ پاکﷺ سے جو سنی اور ایسے ہی پھر تابین نے جس کو روایت کیا اور تابین سے یہ جو مدوّن ہیں تفسیر کے ان تک پوری سندوں سے یہ بات پوچی تو یہ ہے کہ حضرتِ ادریﷺ مجموئی طور پر جو چاروں تفسیرے ہیں اس کا خلاصہ یہ ہے کہ بارال وہ زمین پر نہیں وہ آسمانوں پر بولند مقان پر خوابولد مقام جننت ہے یا آسمان ہیں وہ وہاں پر ہیں یہاں اس باس کی ضرورت اس لئے پیش آئی کہ پندی کے ایک شخص نے یہاں پر اپنی منمانی تفسیر کی یعنی جس کا کتبے تفسیر میں دور تک کہیں ذکر نہیں نہ کسی اسرائیلی تفسیر میں نہ کسی اسلامی تفسیر میں اب اس میں یہ ہے کہ ایک معاملہ تو یہ آسمان میں حضرتِ ادریﷺ کا ہونہ اور اس کا انہوں نے جو انکار کیا ہے مقانن علیہ کی تفسیر کرتے ہوئے یہ بہت بڑی غلطی ہے کہ مقانن علیہ اس میں جو ادریﷺ کے بارے میں اللہ کا فرمان ہے تو اس کو رد کرتے ہوئے اس شخص نے کہا لیکن مستفاﷺ تو آگے پانچ میں آسمان پر چلے گئے چھٹے پر چلے گئے ساتنے پر چلے گئے سید راتل منطح پر چلے گئے ہر شیم اللہ پر پہنچے مجھے بتا یہ ادریﷺ کا مقام مقام علیہ ہے یا مستفاﷺ کا مقام مقام علیہ ہے اس کا مطلب کیا ہے کہ یہ انکار کرنا کہ مقام علیہ ادریﷺ کا مقام نہیں ہے اقلی دلیل سے کہ چوتی آسمان پر رسولِ پاکﷺ کی جب ملاقات ہوئی تو سرکار تو وہاں تک نہیں رہے بلکہ پانچ میں بھی بھی گئے چھٹے بھی بھی گئے ساتنے اور سید راتل منطح اور جنت تو پھر کہتا ہے یہ بتا یہ کہ ادریﷺ کا مقام مقام علیہ ہے یا مستفاﷺ کا مقام مقام علیہ ہے مطلب کیا اسطفام انکاری بنایا ہے کہ رسولِ پاکﷺ کا مقام مقام علیہ ہے لیکن مستفاﷺ تو آگے پانچ میں آسمان پر چلے گے، چھٹے پر چلے گے، ساتنے پر چلے گے، سید راتل منطح پر چلے گے ہر شے محلہ پر پہنچے، مجھے بتا یہ ادریﷺ کا مقام مقام علیہ ہے یا محمد مستفاﷺ کا مقام مقام علیہ ہے اب مقام علیہ کی تفسیر کوئی بھی ہو یہ بات قطی ہے کہ اس آئت میں یہ مقام علیہ مقام حضرتی دریس علیہ سلام کا ہے یعنی تفسیر کے اندر اقوال کا متدد ہونا کہ وہ چوت آسمان ہے یا وہ جننت ہے یا وہ مانوی رفت ہے وہ تو علیہ دا ہوئے لیکن خود مقان علیہ اس کی نفی کرنا حضرتی دریس علیہ سلام سے یہ ہے تحریفِ مانوی پہلی وہ پوچھتے ہیں کہ ہم نے کیا تحریف کی چونکہ تحریف کی سذاب اڑی سخت ہے تو یہ پہلی تحریفِ مانوی ہے کہ قرآن نے مقان علیہ ثابت کیا حضرتی دریس علیہ سلام کے لیے اب حضرتی دریس علیہ سلام کے لیے اس کا ثابت ہونا ہرگی اس کا یہ دلیل نہیں کہ سرکار کے لیے مقان علیہ نہیں کوئی اور بلکہ حقیقت میں تو مفصلیر نے لکا کہ ادر تو صرف مقان علیہ ہے ادر صرکار کا جو ہے وہ فوق السمعوات مقان ہے یعنی صرف چوتھے سے اوپر نہیں بلکہ اس سے بھی کہیں اوپر ہے تو وہ ایک علیدہ حقیقت ہے کہ صرکار کا تو جتنا بلندو بالا ہے اتنا اور کسی نبی کا ہی نہیں مگر اس کا یہ تقاضہ نہیں کہ جو نصر قرآنی میں کسی کا ہو اس کا انکار کر دیا جات تو مقان علیہ سورہ مریم میں اس آیت کے اندر بل یقین قتی طور پر طواتر کے ساتھ یعنی قرآنی نص میں یہ مقام ہے حضرت ادریس علیہ السلام کا اور یہ قانون ہے کہ جیسے قرآن ثابت کرے اس کی نفی کرنا یا جس کی نفی کرے اسے ثابت کرنا یہ توہینے قرآن ہے اور یہ کفر ہے ابھی اس پر میں وہ شفر سے عوالہ پیش کروں گا ہم کسی پر فتوانی لگائیں گے لیکن ہم مسئلے کی وزاحت کریں گے یہ اس لیئے بھی ضروری ہے اگر آج ہم ان لوگوں کو کھلی شفٹی دے دیں تو کل اسی پر کیا ہوگا ان کے چلے سب یہ ہی بیان کریں گے جب بیان کریں گے تو جو نہیں بیان کرے گا اس کو کہیں گے ان کو بغزے لیئے ہالا کہ جو وہ کر رہے وہ کفر کر رہے جو وہ کر رہے وہ حرام کر رہے جو وہ کر رہے وہ تحریف کر رہے تو اس فتنے کا اس لیئے دروازہ اور میں نے یہ کہی سال پہلے سے یہ کہا ہوا ہے کہ جو کام روافز کا ہے یہ سارے وہ دندہ کریں گے روافز ہر دوسری تیسری آیت میں تحریف معنوی کرتے ہیں اور وہی کام انہوں نے شروع کیا ہوا ہے یہ صرف یہ نہیں اور بھی کئی مقامات پر اس بنیاد پر یہ پہلی تحریف معنوی ہے اس ایک جملے میں جو اس چکس نے اس مقام پر تقریر میں کہا میں دبارہ وزاد کر رہا ہوں تاکہ اس کے سلنے والے یہ نہ کہیں کہ جملہ کارٹ دیا یا یہ ہو گیا یا دببنگ ہو گئی کوئی اس میں اس کے اپنے الفاظ ہیں نہ پہلے اسے کو جملہ کارٹا ہے نہ کوئی اور بات ہے جو جہاں صرف غلطی ہے اس کا بھی ہم نے تائون کیا کہ ورافانہ مکانا علیہ اس کی جو پانچ تفسیرے ہیں اس سے ہٹ کر جو چھٹی نجف سے اس نے کی ہوئی ہے وہاں تک صرف غلطی ہے وہ صرف غلط تفسیر ہے اس پر بھی گنا ہے لیکن یہ جو مکانا علیہ کی نفیہ حضرت ادریس علیہ سلام سے کی ہے یہ تحریف ہے یہ تحریف ہے اور تحریف جو ہے وہ بہت بڑا جرم ہے اور اس کے ساتھ دوسرا یہ ہے کہ ادریس علیہ سلام کا مزار ادری ہے جدر نجف اشرف شریف میں علیہ کا مزار ہے جدر نجف اشرف میں علیہ کا مزار ہے رضی اللہ تعالیٰ نو اور کتابے پڑھیں اب تھوڑا سا مزالیں وہ شخص کہتے اور کہ ادریس کا مزار نجف اشرف ہے ورافانہ مکانا علیہ ہم نے ان کو وہ جگہ دی جو جگہ علیہ کو دی اللہ کا کرنا ادریس علیہ سلام کا مزار ادری ہے جدر نجف اشرف شریف میں علیہ کا مزار ہے کتابے پڑھیں اور کتابے پڑھیں اب تھوڑا سا مزار لیا ہوں کہ دریس کا مزار نجف اشرف میں وراگے کا ورافانہ مکانا علیہ ہم نے ان کو وہ جگہ دی جو جگہ علیہ کو دی ان میں کوئی دبینگ نہیں نہ یہ ہے کہ کہ ما قبل سے کوئی ربت نہ ہو یا کات کے لفظ جوڑ دیے گئے ہوں یہ پورے کا پورا اس شخص نے بیان کیا ہے اب یہاں پر اس تقریر تک اس شخص کا جو موقف ایک تو مکانا علیہ اس کی نفیقی مانا کوئی بھی ہو دوسرا مکانا علیہ کی جو آسمانوں کی بلندی والا مانا ہے اس کا رد کیا اور تفسیر بہرے مدید سے صرف یہ لے کر کہ مرتبے کی بلندی کو بھی یہ مکانا علیہ کھار آسکتا ہے آگے اپنی طرف اس کے ساتھ ایڑ کر دیا نجفہ شرف کو اب یہاں جو ہے وہ یہ معنى یہ اکرار کیا کہ حسی انچائی مراد نہیں بلکہ معنوی انچائی مراد ہے یہ لفظ ہیں یہاں پر البہر المدید کا مولف لکھتا ہے کہ یہاں مکانا علیہ سے اس طرح انچائی مراد نہیں اس سے مراد معنوی انچائی ہونا ہے مانا کے لحاظ سے اب جس وقت یہ بات نکلی تو پھر فورن ان ان اس کو طاویل اس کی کی نا ہاتھ باگ پر ہے نا پا ہے رکاب میں تو پھر کبیدر تکر ماری کبیدر تکر ماری اور طاویل کی جلدی میں اپنے ہی گفتگو کی بلکل خلاف طاویل کی اور دونوں باتوں میں تارز وزاہتی کلیپ میں کہا کے جو ااسمان پر ہیں وہ ااسمان پر ہی نہیں رہیں گے بات کا بتنگر بنانے والو وہ نی چھے بھی اٹریں گے آسمان پر ہیں و آسمان پر انہیں ہی نہیں گے بات کا بطنگر بنانے والوں کو نیچے بھی اترہیں گے تو مطلب کیا ہے کہ اب مان لیا کہ ادریس علیہ السلام جو ہیں وہ آسمانوں پر ہیں یعنی ریفت سے مراد حصی ریفت ہے اور یعنی یہ تفسیریں جس میں جننت میں ہونا آسمانوں میں ہونا ان کی راجہ تفسیریں ہیں اور اپنی من گھڑت سے ہٹ کر اسے مان لیا کہ واقعی مانا اس کا یہی ہے لیکن آگے گا کہ دیس نے آسمانوں پر ہونا ہے اس نے اترنا بھی ہے اترنا بھی ہے کہ مطلب کیا ہے کہ جب اتریں گے تو پھر ان کا مزار کوفا میں ہوگا نجپشرف میں ہوگا اترنے کے بعد اب چڑنا آسمانوں پر ہونا اس وقت یہ مان لیا جب کے پہلے میں ایک جگہ تو مقاننہ علیہ کی ان سے نفی کر دی دوسری جگہ مقاننہ علیہ کی جو تفسیرے ہم نے معصور بیان کی ان کی نفی کی اور کہا کہ وہ جگہ نجپشرفی ہے آسمانوں پر کوئی جگہ نہیں اور جو وزاحت کی تو اس میں کہا کہ ٹھیک ہے آسمانوں پر ہیں اتریں گے بھی اب اترنا پہلے ہونے پکو مستلزے میں تو جب اتریں گے پھر تو وہ جو پہلے تفسیرے رد کی تھی ان تفسیروں کو تسلیم کیا اور اترنے کے بعد پھر جو ہے وہ نجپشرف میں ان کا مزار شریف ہوگا اب اس پر باس ہے اترنے کے بعد اس کو کیاس کیا حضرت اسی علیہ سلام کی اترنے پر یہ وہ مستد ہے جس کے بارے میں مشہور ہے کہ اسی علیہ سلام اس کے ایک مینار پر اترنے گے جو آسمان پر ہیں و آسمان پر انہیں نہیں گے بات کا بطنگر بنانے والوں وہ نیچے بھی اترنے گے ایسے نہیں ہے کہ اُدری مزار بنیں گے اسی علیہ سلام کا مزار اب بھی حضور کے مزار اقدس کے ساتھ جگہ بنی ہوئی ہے اسی علیہ سلام یہاں مدخون ہوگے چاہد یہ تو ہیں علیاس ادریس خیزر اور اسی علیہ سلام اسی علیہ سلام کی مزار کی جگہ متائین ہے وہ آسمان پر نہیں رہے گے نیچے بھی آئے گے اگر آنکھوں کی جگہ آپ کے بنتے لگے ہوئے ہیں تو میں کیا کم تو ادریس علیہ سلام بھی چوتھے آسمان پر دفن نہیں ہوگے وہ بھی نیچے اتریں گے انکہ بھی کہیں مزار ہوگا تو پہلہ رد یہ ہے کہ ادریس علیہ سلام کا اترنا وہ تو حدیثے صحیح سے ثابت ہے اور پھر یہ کہ ان کی کا روزہ پاک رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کے حجرہ اقدس کے اندر بنیں گا یہ حدیث میں ذکر ہے لیکن آپ کے پاس کونسی عدیث ہے کہ ادریس علیہ سلام اتریں گے اور پھر ان کا روزہ پاک نجفے شرح میں بنیں گا اس کا تو کہیں تذکرہ تک نہیں آلِ سُنَّت کی روایات کے اندر تعلیمات کے اندر آدیث کے اندر یہ صرف خانہ ساز جو تریقہ ہے روافز کا اس کے مطابق اس کا تو کوئی صرف پیر نہیں ایک طرف وہ علطیس علیہ سلام کی اترنے والا قطی اقیدہ اور دوسری طرف یہ منگھڑت بات اور اس میں کہ جو آسمانوں پی ہے اقلی بات ہے کہ قبر آسمان پی نہیں بنیں گی اللہ کی قدرت ہے کہ وہ کس حالت میں کسی پیغمبر کے وجود کو رکھنا چاہے وہ موتاج تو نہیں کہ زمین پر آئے یہاں پر مختلف تفسیریں اور جلالین میں جو گزرہا کہ موت کا زیادہ چکا پھر جنرد میں داخل کر دیا گیا اور وہ جنرد میں رہیں گے تو پھر نجفہ شرف میں قبر کے لیے کہاں آئے تو یہ ساری یعنی اپنا جوٹ شبانے کے لیے ایک نئی طویل گھڑی اور یہ ری سوچا کہ جو میں پہلے کہے چکا ہوں یہ طویل تو اس کی خلاف ہے کہ پہلے میں نے آسمانوں پر چڑنے کا انکار کیا ہوا ہے اور اب میں اکرار کر رہا ہوں اور پھر ایک ساتھ کول جو بیان کر رہے ہیں آخر تم تو حجت نہیں ہو حجت قرانو سنت ہے اور اس کے بعد جو ہے وہ تعلیمات ہیں سیہبا عہلِ بیت ردی اللہ تعالیم کی اور وہ ساری دلائل کی ترتیب ہے اور یہ نہیں کہ اب پھس گئے ہو تو آج کہتے ہیں کہ میرے کلام کا مطلب مجھ سے پوچھو رضنے میں بھول گئے ہو بھی تین چار سال پہلے جب میرے کلام کی باری تھی اس وقت تو مطلب تم بیان کرتے تھے تو مطلب یہ ہے کہ عدالت قرانو سنت کی ہے اس کے اندر مطلب جو پاس واضح ہے اور یہ فدق والے معاملے میں روافز کے ساتھ سارے مل کریے اس لیے کر رہے تھے کہ ہم نے خرمستیہ کرنی ہے اور اس کو اتنا مارو کہ یہ بولنے کے قابل نہ رہے اور یہ اللہ کا فضل ہے ہم پھر بھی جی رہے ہیں اور بولنے اور برنا وہ جس طرح تصفیہ میں کہا گیا وہ تو کوئی مسئلہ نہیں تھا یہ روافز نے مسئلہ بنایا اور انہوں نے انکے کو سپورٹ کیا اور آگے چلایا اب یہاں پر دوسری تحریف جو ہے وہ رفا نامے ہے یعنی بیسے تو کانون ہے کہ کبھی جو کام مستقبل میں قتی ہونا ہو اگر چے مستقبل میں ہونا ہو اس کو ماضی سے تابیر کر دیا جاتا وَسِی قَلَّذِينَا قَفَرُ وِلَا جَانْنَمَا ذُو مَرَا وَانْسِی کا ماضی ہے لیکن اس کی عصول ہے قرائن ہے اس کے علاوہ جو ماضیوں اس سے مستقبل بنانا یہ تاریف ہے تو یہاں رفانہ ہے ماضی یعنی تصور کرو جب قرآن نازل ہو رہا تھا ہمارے آقا سلللہ سلم کے سینہ مبارک پر تو اللہ تعالیٰ فرمارا تھا وازقر فل کتاب ادریس اِنَّہُ قَانَا سِدِّقَنْ نَبِیٰ وَرَفَانَا حُو مَکَانَنْ عَلِیٰ اس کا کیا مطلب ہے کہ جو مکانِ عَلِیٰ بُلَنْ مکان جو بھی ہے اس کی جو بھی تفسیر ہے اللہ کی طرف سے اللہ نے وہ ماضی میں کر دیا ہے وہ کر کے رب نے خبر دے دی ہے کہ اے میرے حبیب حضت ادریس سلام ان کو ہم نے ورفع نہ ہو رفت بکشی مکانا عالیٰ مکانِ عالی بُلند مکان یہ کام ماضی میں پہلے ہو چکا تھا اور آپ جب اس شخص نے طاویل کی تو لفظ کیا بولے لفظ اس طرح بولے ادریس سلام کا مزار ہوگا نجفہ شرف میں ادریس سلام کا مزار ہوگا نجفے اشرف میں الیاس سلام کا کام ہوگا یہ تم جواب دو تمہیں معلومی نہیں ہے کہ یہاں نیچے آئیں گی اور ان کے مزارات ہوں گے قرآن 14 سدیہ پہلے نازل ہو کے قرآن بتا رہا ہے کہ یہ جو مکانا عالیٰ ہے یہ ہم دے چکے ہیں ہم نے ان کو رفت بکشی ان کو بلندی دی اور یہ کیا کہتا ہے اب طاویل کے اندر کہ پھر اتریں گے کامت کے قریب تو پھر ان کا نجفہ شرف میں مزار ہوگا تو مزار ہوگا نجفہ شرف میں اور یہ ساری طاویل جو ہے اس کا مدار مستقبل پر کہ کانا کا معنى بھی یکون ہو کیا جائے انہوں کانا سدی کا نبیہ آگے ورافانہ اس کا کیا جائے نرفاؤ رفانہ کو نرفاؤ بنائا جائے تو کسی میں طاقت ہے کہ رفانہ کو نرفاؤ بنائے رفانہ ماضی ہے نرف اللہ تعالیٰ یہ نہیں فرمارا کہ ہم ان کو مستقبل میں بلند مقان دیں گے اور اس کا کو یہ مطلب کرے کہ ہم ان کو نجفہ شرف میں قبر دیں گے یعنی کتنی دھانلی کی جاری یا قرآنِ مجید کے ساتھ ورافہ ناہو مقانن علیہ یہاں بھی یہ تاریف ہے کہ یہ کتی طور پر ماضی کے لیے یہاں وہ رفانہ نہیں کہ جس میں کوئی چھوٹا ساتھ ایک فیصد بھی احتمال مستقبل کا ہو تو یہاں احتمال بنانا قرآن کو بدلنے کے مطردف ہے اور قرآن کو کوئی بدل نہیں سکتا جو بدلنے کے کوشش کرے وہ خود خائب و خاصر ہوتا ہے اب تیسرے نمبر پر جو تاریف ہے وہ لفظِ عالی میں ہے قرآنِ مجید میں کئی بار لفظِ عالی جن آیا ہے مگر ایک بار بھی حضرتِ سیدنا علی بن عبی طالب ردی اللہ ہوتالا انہو کے لیے نہیں آیا لفظِ عالی آیا ہے مگر حضرتِ عالی ردی اللہ طلانو کے لیے نہیں آیا بسلن اللہ کے لیے ہے وہول عالی والعظیم اب اگر کوئی وہوہ میں سیٹھ کر لے حضرت علی کو تو کفر ہوگا کہ وہاں آئیتل کرسی میں باتوا اللہ کی ہو رہی ہے یا اور جو ہے وہ آیات اگر دیکھیں اللہ تعالی فرماتا ہے سورا نسامِ ان اللہ حکانہ علی جن قبیرہ ان اللہ حکانہ علی جن قبیرہ کہ اللہ کیا ہے اللہ قبیر علی ہے علی جن قبیرہ تو اب یہاں کوئی مکس کر لے کہ وہ اللہ وہ علی قبیر ہے اور یہ علی صغیر ہے تو یہ تاریف ہوگی علی جن قبیرہ یہ اللہ کے صفاتی ناموں میں اس ایک نام ہے اور مولا علی ردی اللہ طلانو کا نام جو لفظِ علی ہے وہ علم ہے وہ بطورے وصف نہیں مکانن علی یا یہاں جو لفظِ علی ہے یہ بطورے وصف ہے یہ سارے طلبات دوسرے پہلے سال کے بھی جانتے ہیں کہ مکانن موصوف ہے اور علی یاں اس کی صفت ہے اور یہ سب کو پتا ہے جو علم ہو وہ کسی کی صفت نہیں بنتا علم موصوف تو بنتا ہے کسی کی صفت تو اگر علی سے مراد حضرت علی ردی اللہ طلانو ہیں علی یاں قبیرہ میں یہ اس کے اندر مکانن علیہ میں تو پھر لازم آئے گا کہ ایک ہستی کا جو علم ہے اس کو صفت بنائے جا رہا جو عربی گرائمر میں اس کی کوئی مثال نہیں ہے تو مکانن علیہ تیسری تحریف لفظِ علی سے حضرتِ مولا علی مراد لینے میں ہے جو باقائدہ اس شخص نے بولا ہے اس شخص نے یہ کہا ہے کہ ادریس علیہ سلام ادری ہے جدر نجف حشرف میں علی کا مزار ہے ورفانا و مکانن علیہ یہ لفظ بول کے آگے ترجمے کی جگہ علکہ ہے ہم نے ان کو وہ جگہ دی جو جگہ علی کو دی اللہ کا کرنا ادریس علیہ سلام کا مزار ادری ہے جدر نجف حشرف جری میں علی کا مزار ہے کتابیں پڑھیں اور کتابیں پڑھیں اب چھوڑا سا مزالیاں کہ ادریس کا مزار نجف حشرف میں اور آگے کہا ورفانا و مکانن علیہ ہم نے ان کو وہ جگہ دی جو جگہ علی کو دی تو یہاں مکانن علیہ میں علی لوگوی ہے علم نہیں اگر ہوتا نہ کسی ذات کا نام علیہ یہاں پر تو پھر ہونا تھا مکانا علی ان یعنی مکان جو ہے مکانن نہیں ہونا تھا مکانا آگے علی مزافلے ہونا تھا کہ ہم نے ان کو حضرت علی والا مکان دیا مکانا علی ان تو قرآن مجید میں کہا مکانن مکانن تو کون ہے جو قرآن بدلے تو یہ تیسری تحریف ہے کہ جو بال یقین بال یقین بال یقین چودہ سدیوں میں جو صحابہ سے لے کر یعنی خود رسولی پاکﷺ کی ذات سے لے کر کسی نے یہاں پر لفظ علی سے مراد حضرت علی مراد نہیں لیا علی کا لوگوی مانا وہ کیا بلند مکانن علی یا بلند مکان اور ایس چکس نے لفظ علی سے مراد حضرت علی لیا اور یہ کو چھوٹی سی جسارت نہیں ہے یہ بہت بڑی جسارت اب یہ اسی طرح ہے میں وہ بسال دینے لگا ہوں نکلے کفر کفر نباشے تو کسی نے اس پر ہنسنا نہیں مثلا ماز اللہ کوئی بندہ گفتگو کرتے ہوئے کہ یہ جو لوگ سرف استعمال کرتے ہیں ایک سابن ہوتا ہے ایک سرف تو کہ سرف استعمال کرنے والوں سے اللہ پیار نہیں کرتا اور پڑھے ان اللہ علای وحب المصرفین ان اللہ علای وحب مصرفین اب مصرفین کا معانا ہور ہے یہ جو سرف ہے یہ اس وقتی نہیں جب قرآن اٹرا تھا اب ظاہری طور پر اتنی مناسبت جس طرح مصرفین اور سرف یہ ہی اس وقت کہ مفکر اسلام اور مفصلِ قرآن نے دیکھا ہوئا کہ مکانا علیہ سے جس طرح کہ ماز اللہ نکلے کفر کفر نباشے تو کوئی کہ ہے کہ ہماری کمپنی یوفون کا نام تو قرآن میں ہے یوفون عبیہ حدیم تو کفر ہوگا اسی طرح یعنی جیسل معانے میں لفظ استعمال ہے کتی طور پر اس سے ہٹ کر ایک نیا مطلب اس کا گڑنا یہ تیشری تحریف ہے اور اس میں حضرتِ سیدنا سیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ آن ہو آپ کا قول احیار اللومی مام غزالی رحمت اللہ علیٰ نے لکھا ہے یہ تحریف تو بڑی دور کی بات ہے صرف اپنی رائے سے معنے میں کوئی تبدیلی کرنا حضرتِ سیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ آن ہو فرماتے ہیں ایو اردن تو قل لنی و ایو سمائن تو ضل لنی اذا قل تو فل قرآن بھی رائی حضرتِ سیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ آن ہو جائے ایسا انسان افضل البشر با دلن بیا علیہ مسلم سلام آپ فرماتے ہیں اگر میں قرآن میں اپنی رائے سے بات کروں تو پھر کونسی زمین ہے جو مجھے اٹھا کرکھے گی اور کونسا آسمان ہے جو پھر مجھ پہ سایا کرے گا یعنی اتنا بڑا یہ معاملہ ہے ایو اردن تو قل لنی کونسی زمین ہے جو میرا پھر وہ اٹھا ہے جہاں میں پون رکھوں اور کونسا آسمان ہے جو مجھ پے سایا کرے اذا قل تو فل قرآن بھی رائی جب میں اپنی رائے سے قرآن کے بارے میں کچھ کہوں اور ادر خود قرآن مجید بران رشید کی اندر ربے زل جلال واضح طور پر جہود کا رد کرتے ہوئے ارشاد فرماتا ہے وَإِنَّ مِنْ هُمْ لَا فَرِقَا جہودیوں میں ایک گرو ایسا ہے یَلْوُونَ عَلْسِنَا تَحُمْ بِلْ قِتَابْ وہ قطاب قرآن کے ساتھ اپنی زبان نے ٹیڑی کرتے ہیں کیوں لطح سبوح منال قطاب کہ جو ان کا گھڑا ہوا لفظہ سمجھو کہ وہ قرآن میں ہے وَمَا ہُوَا منال قطاب حالا کہ وہ قرآن میں تو نہیں ہے وَاَیَقُولُونَ ہُوَا مِنِنْ دِلَّا وَرْ کہتا ہے یہ اللہ کی طرف سے ہے وَمَا ہُوَا منِنْ دِلَّا حالا کہ وہ اللہ کی طرف سے تو نہیں ہے وَاَیَقُولُونَ عَلَلَّہِ الْقَازِبْ یہ رب کے بارے میں جھوٹ بولتے ہیں وَہُمْ یَالَمُونَ حالا کن کو پتا ہے کہ ہم جو بیان کر رہے جھوٹ ہے اب یہ کیا وَرَفَعْنَا ہُمْ مَکَانَنْ عَلِیَا اس میں لفزِ علی سے مراد حضرتِ علی لی لینا یہ اللہ پر جھوٹ بولنا ہے فَلْیَتَ بَبَّ مَکَدَ ہُمْ مِنِنْ نَارِ اور کیا کہہ رہے ہیں کہ یہ قرآن میں ہے اللہ تعالیٰ فرماتا ہے کہ یَقُولُونَ ہُوَا مِنِنْ دِلَّا وَمَا ہُوَا مِنِنْ دِلَّا کہ جو ہم ثابت کر رہے ہیں جذریس علیہ السلام کا مزار اُنے وہی جگہ دیگی جو حضرتِ مولا علی ردی اللہ طرح نکو دی گئی تو یہ ثابت کرنا چاہتیں گے اللہ کی طرف سے اللہ فرماتا میری طرف سے تو نہیں ہے تو اس شخص کا کیا تکانا ہے جو اللہ پر جھوٹ بولے اور یہ جو بیماری ہے ہم نے مسلسل اس کو اس کی تسکیس کی اور پہلے بتایا کہ رسولی عقرم صل اللہ علیہ السلام نے فرمایا کہ مولا علی آپ کے اندر یہ وصف ہے کہ کچھ لوگ آپ کے بوز میں جہنمی بنیں گے اور کچھ وہ تاریف کر کے جہنمی بنیں گے جو حقیقت میں شان آپ کو نہیں دیگی وہ گھڑکے بنائیں گے آئی دے کوئی پکڑی گی بات یعنی مقصد اس شخص کا کیا ہے یہ شخص یعنی وہ ریاز شاہ یہ کیا مقصدہ اس کا کہ میں شان بیان کروں اور مجھے محبیہ علی بیت سمجھا جائے اور جو بیرنا بیان کریں اس کو بوگز کا مریز کہا جائے یعنی یہ شان ذہروں کہ حضرت عیسی اللہ علیہ السلام اللہ کے نبی ہیں اور انہیں یہ عوالہ دیا جا رہا ہے کہ آپ سے پہلے ہم نے جو علی کو دی ہے وہ آپ کو دے رہے ہیں جو ان کا مشن ہے اندروننی اگر تھی ظاہر کہتے رہے ہیں کہ کوئی غیر نبی نبیوں کے براہ پر نہیں ہو سکتا لیکن اندر ثابت یہ کرتے ہیں اب مقصد ہے بظاہر کہ مولا علی کی ایک شان بیان کی جائے اور شان بیان کرنے کیا جو شان ہے اللہ اور اللہ کے رسول اللہ السلام نے بتائیں گے یعنی قرآن سے بغاوت کرو اور شان بیان کرو یعنی ایسے لوگوں سے تو خود مولا علی بیزار ہیں اب دیکھو آپ نے انہی لوگوں کے لحاظ سے یہ ارشاد فرمایا تھا جو حدیث صریف موجود ہے بشکات صریف میں اور دیگر کتب میں مسلد امام احمد میں حضرتہ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں کیا لفظ ہیں فرمایا یہلے کفی یا راجولان میرے بارے میں دو کسم کے بندے مارے جائیں گے پر پر امارے معاشرے میں ایک کسم کے بندے کو بیان کیا جاتا ہے کہ صرف مولا علی والے مارے جائیں گے مولا علی کہتے ہیں جیسے بگزے علی والے مارے جائیں گے اتنے ہی وہ بھی مارے جائیں گے کہ جو میری شان نہیں لیکن گھڑکے وہ میری تر منصوب کر رہے ہیں براپر کے جرم میں ہیں یاہلے کفی یا راجولان میرے بارے میں دو کسم کے اب خود مولا علی کو پتا ہے نا اب یہ تو خود فرمارے ہیں کہ ایسا ہوگا اور یہ ریالسا پکڑا گیا بیضہ کرتا ہوا کہ یہ شان نہیں ہے قرآن سلنت میں ان کی اور اس نے گھڑکے بنا دی اور جو بنائے وہ کون ہوتا ہے کہ جاننمی یاہلے کفی یا راجولان میرے بارے میں دو کسم کے لوگ ہلاک ہونگے بلکہ پہلے ذکر یہ ایسے بندے کا کیا محب مفرت وہ میرا محب جو محبت میں حاج سے بڑھنے والا ہے کیسے فرما یقر ریزونی بیمالی صفیہ میری تاریف ان لفظوں سے کرتا ہے جو میرے اندرشان ہی نہیں مولا علی تو مولا علی ہیں وہاں دنیا کے موجودہ دنیا دار پیروں کی طرح تو نہیں کہ جیسا نے تاریف کی جو بھی ہو جلو تاریف تو کر رہا ہے وہ کہتے ہیں جس نے میری وہ تاریف کی جو شان مجھے دی نہیں گئی وہ بندہ جہنم میں جائے گا اور ساتھ فرمایا کہ موب غدن جو میرا بغز رکھتا ہے یاہ ملوحو شنانی علاہی یا بہتا نہیں کہ وہ میرے ساتھ جو اس کی اداوت ہے وہ اسے برنگ اختہ کرتی ہے کہ مجھ پہ بہتان لگا ہے یعنی میری سچی شانے بھی نہیں مانتا وہ بھی جہنم میں جائے گا اب ہمارا یہی جرم ہے کہ ہم نے یہ دونوں کمپنینیا ان کو جاگر کیا یعنی ان کا تارو روگوں کو کرایا کہ وہ بھی جننم کا راستہ ہے اور وہ بھی جننم کا راستہ ہے اور تیسرہ راستہ علی سنت کہ ہے جو کہ جننت کا راستہ ہے اب اس میں شفا شریف میں اس جرم کی سذاہ کیا بیان کی گئی شفا شریف سفہ نمر پانشو سطان میں والم انہ منستخف بل قرآن جس نے قرآن کی توہین کی چلتے چلتے لکھا جاہدہ ہو جس نے قرآن کا انکار کیا اور حرفم من ہو پورے قرآن کا یا اس کے ایک حرف کا انکار کیا اور آیاتا اور قضدہ بابی اور قضدہ بابی شائن ممہ سرہا بھی فیحی من حکمن اور خبرن یا اس چیز کی تقذیب کی جس کی تصریق قرآن میں موجود ہے یعنی مقانن علیہ کی تصریق موجود ہے کہ حضرت عدریز علیہ السلام کا اور وہ کہتا نہیں ہے اور اصبتہ ما نفا ہو اور نفا ما اصبتہ ہو کہ جو چیز قرآن میں ثابت نہیں وہ ثابت کر دی یعنی مقانن علیہ میں حضرت علیہ ردی اللہ تعالیٰ کا ذکر ہونہ ثابت نہیں اور وہ کہتا ذکر ان کا ہے کہ ان کی جگہ جان کا روزہ ہے وہ جگہ جان بتائی جا رہی ہے اب یہ حکم بیان کرتے ہیں فاوہ کافر اون اند آہلِ للم بیجمائن کہ جان بول کے جب وہ ایسے کرتا ہے تو وہ آہلِ للم کے نظری کافر ہے بیلی جمہ یعنی یہ کو چھوٹی سی بات نہیں کہ جو اٹھے اپنی مرزیزی کو تفسیر کر دے کہ یہ میرے ذین میں آتا ہے اور پھر کوئی سوفیانہ تفسیر کی آر بنا ہے کوئی اشاری تفسیر کی آر بنا ہے نہیں یہ کانون ہے شریعت کا تو یہاں جو ہے وہ خرمست کیا نہیں چلتی اس کے سارے اسول جو ہے وہ لکھے ہوئے اب اس پر باہستو بہت لمبی چوری ہے لیکن یہ ہم نے صرف ابتدائی خلاصہ تین تحریفیں ذکر کیا ہے اور متربی ہونا جائے یہ سب کو اپنے لفظوں میں اس طرح کی چیز وہ بیان نہ کرے بلکہ جو بیان کی گئی جس نے بیان کی وہ یہ سنے اور گور مول رجو نہیں جو اس کا تقازہ ہے اس کے مطابق وہ تصریم کرے جو جو بھی اس نے غلطیاں کیا ہے بلکہ صرف تفسیر بر رائے نہیں کی تحریف کا ارتکاب کیا ہے اب یہاں کہتے ہیں الٹا چور کوطوال کو دانتے غلطی اس نے ہود کی اور تفسیر بر رائے سے بڑھ کر تحریفِ قرآن کا تحریفِ مانوی کا مرتقب ہوا اور آگے چلو جی جو کہے رہا ہے کہ لاخلانت اور پھر ساتھ اپنے شاہ ہونے کے لحاظے کہ امرہ بڑا خلق ہے کیا درکے سادات کا عدب ہمیں سادات نہیں سکھایا ہے لیکن ہمیں یہ بھی سکھایا ہے کہ جب سید کسی ایک سیحابی کو بیطان کرے تو اس کی سیادت ختم ہو جاتی تو یہ جو گروپ مامود شاہ ہو یابدل قادر شاہ یا ریاض شاہ تو ان سے تان ثابت ہے لہذا ہم تو شریعت کے پابان ہے عدب کریں تو ہم ان پڑھ سید کے نالائن بھی سر پے رکھیں اگر سیو لقیدہ ہے لیکن جو سیحابا کو تان کرے اور پھر ہم سے اپنے اس کارڈ کی وجہ سے دب چاہے تو وہ پہلے توبا کر رکھا ہے اپنے آپ کو صحیح کرے اور یہاں تان دینے تھے کہ آنکھوں کی جگہ تو منے بنتے رکھے ہوئے ہیں تمہیں پتے کوئی نہیں ہے اور کیا کوڑ کیلی اور کیا کیا مثالیں اور ساتھ یہ بھی ہمارا خلق بڑا اچھا ہے چلو یہ آج کے جو سامنے ہیں جن کو پتہنی کس کس کو کیا سمجھے کیا کہتے رہے لیکن جو دھمکی اس نے آلہ حضرت کو دی ہے یہ ہم معاف نہیں کر سکت یعنی خود تحریف کا مرتقب ہے اور دھمکی دے رہا آلہ حضرت کو کہ ہمیں پتا ہے سب کچھ ہم پھر بیان کر دیں گے ہم کھول دیں گے کہ کس نے افرید کا مانا خبیس کیا ہم بتا دیں گے یہ دھمکی دی جا رہی ہے کہ ہمیں مات چھڑو ہم پھر بتا دیں گے معاف کرنا مجھے چھڑو نا مجھے چھڑو مجھے وہ بھی معالوم ہے کہ افرید کا مانا خبیس کس نے کیا مجھے یہ بھی معالوم ہے آب آسا کا معانا تیویڈی چڑھانا حضور کے لیے کس نے کیا مجھے یہ بھی معالوم ہے حضور کیسے آبا نا مرد ہیں یہ کس نے کہا مجھے یہ سب کچھ معالوم ہے لیکن چھپ رہا ہوں چھپ کرمے لیے جانیا بولندی لیکن زیادہ تنگ کرو گے تو بچے پھر راز کھولیں گے اور جب کھولیں گے تو پھر تنگ ہو گے آپ تنگ ہو گے میں آپ کو تم کی آلہ حضرت کو دے رہا ہے یعنی اس نے تین لفظ بولڈ کے معجن کی آلہ حضرت کو جو آلہ حضرت نے لکھے ہوئے تو میں لائیب کہہ رہا ہوں کہ توج میں تو اتنی طاقت بھی نہیں کہ تو آلہ حضرت کا نام لے کے یہ تنگید کرتا لیکن تم چھپ نہیں سکے اور ہم جو کئی سالوں سے تمہارے اندر بوکزی آلہ حضرت دیکھ رہے تھے بے لاخر آج وہ بوکز آیا ہو گیا اور میں آلہ حضرت کی فکر کا چھوٹا سا سیپائی ہوں تو بولڈ کیا بولڈتا ہے میں امام احمد رضا کا دیفا کر کے تجھے دکھا ہوں گا یہ ہمیں کہہ رہے کہ مجھے مطدوں کو ورنا میں تمہارے امام کرد کروں گا چلو نکھر چاہو جنے بے سر و سردار ہونا ہے آلہ حضرت کے نام پے کھا کھا کے آا یہ بگہوڈے ان کے خلاف یوں بولڈ رہے تنزیماتی علی سندت کا بیڑا غرق کیا ان جاسوسوں نے ایک طرف آدہ ان میں دیوبندیت کا انسر تھا دوسرا ریفز کا تھا انمن طلبہ اسلام کی جرے کاتیں اور آج بھی اے ہمارے نوجوانوں کو سوچنا چاہئے کہ یہ بگہوڈے کسی اور کے پارے ہوئے تھے اور امامہدرزہ بریلیوی کی تنزیمات پر آ کر مسلط ہوئے اور اب وہ سب گرنز نکل چکا ہے تو ان کا پوری طرح ہر فورم پے محاسبہ کیا جائے یہ کئی مگر ماش بیٹے ہوئے ہیں مختلف تحریقوں کے نام دے کر اور یہ ریفز کو آگے پروان چڑا رہے ہیں لہذا انمن طلبہ اسلام کے پریٹ فارم سے ریاض شایی کلچر اس کو بالکل فروغ نہ دیا جائے فروغ دیا جائے تو اس کی رسولل اسلام کی وہ شما جو امامہدرزہ بریلیوی نے جلائی اللہ تعالیٰ ہم سب کا حامی و ناصر ہو یہ مختصر سی وضاعتی اگر کسی نے مانگی تو انشاء اللہ مزید بھی کریں گے کیوکہ ہمارا کام ہی یہ دین کا تحفظ آیاد کا کوئی انکار کرے ترجمے کا کوئی انکار کرے اور ہم چھپ کر کے بیٹھر ہیں کہ گالیوں پڑیں گی کروڑوں گالیوں دے ایسے لونڈے ہمیں ان کی کوئی پرواہ نہیں کیوکہ ہم نے جواب قامت کے دن اللہ و رسولل اسلام کے دربار میں دینا ہے باخر داوای یا نلحمدولی اللہ رب بلا علمین