 بسم اللہ الرحمن الرحیم رب اشرح لی سدر ویسید لی امری وحل العقضة تم اللسانی رضیت بالله ربا و بالاسلام دینا واب محمد سل اللہ علیہ وسلم نبی و رسولہ اللہ و اکبر لب بیک لب بیک لب بیک يا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم الحمدللہ رب العالمین و الصلاة و السلام و علا خاتم النبیین سید الرسول و خاتم المعسومین و علا آلیہ و اصحابه اجمائین اما بعد فا اوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم قل لا اسألکم علیہ اجرا إلا المودت فل قربہ صدق اللہ لازیم و صدقہ رسولہ النبی والکریم والأمین ان اللہ و ملائکتہ وہ يسلونا علا نبی یا ایوہ اللذین آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام علیہ وسلم يا سید يا رسول اللہ حبیب اللہ السلام علیہ وسلم يا سید يا خاتم النبیین و علا آلیہ و اصحابه اجمائین مولایہ سلی وسلم دائما ابدا علا حبی بیکہ خیر خلق کلی ہیمی منازہ ان شریکن فی محاسنیہ فجوھر الحسن فیہ غیر منقاسمی محمد تاج رسل اللہ قاتبتا محمد صادق ال اقوال والکریمی محمد ذکروہ روحل نفوسینا محمد شکروہ فرد علا علا اوممی ربی سلی وسلم دائما ابدا علا حبی بیکہ خیر خلق کلی ہیمی خدایہ بحق بنی فاتمہ کبر قول ایمہ کنی خاتمہ اگر دا و تمرد کنی ور قبول منو دستو دا معانی علی رسول صل اللہ علیہ وسلم اللہ تعالیٰ جلہ جلالوہ و عمہ نوالوہ و آتمہ برانوہ وازمہ شانوہ و جلہ ذکروہ و عز اسمہ کی حمدو صنا اور حضور صرورے قائنات مفخر موجودات زینت بزمے قائنات دستگیر جہاں غم گسار زمان سیدے صروران حامی بیکساں قائد المرسلین خاتم النبیین احمد مجتبا جناب محمد مستفا صل اللہ علیہ و عالیٰ ہی واسحابی ہی و بارک و سلم کہ دربارے گوھر بار میں حدید رو دو سلام عرز کرنے کے بعد السلام علیكم و رحمت اللہ و بارکاتو ربی زلجلال کے فضل اور توفیق سے گجراد کی سر زمین پے جامعہ سیدی کیا رزویہ انوارہ القرآن میں جلال الملت و الدین جنید زمان حافظ الحدیس امامی علیہ سنت حضرت بیر سید محمد جلال الدین شاہ ساہب نکش بندی قادری قدس سیر العزیز کے سالانہ عرز مقدس ارفناف الشیخ موسمیہل سنت استاز القرآن حضرت مولانا قاری علی محمد جلالی شہید قدس سیر العزیز کے سالانہ اس سے مقدس کے موقع پر حافظ الحدیس سیمینار کا انقاد کیا جا رہا ہے اُس دازل علامہ سہب زادہ محمد جلالی شاہید زیدہ شرفوحو اللہ آپ کو شفاہ کاملہ آجلاتا فرمائے آپ کے اور دیگر سہب زادگان کے زیرے سایا کبلاکاری شاہب کے تلامیزہ اور اقیدت مندان کی طرف سے تیہری کے لببے کیا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم اور تیہری کے سراتِ مستقیم کے زیرے تمام یہ نیاہت ہی امان افروز سیمینار انقاد بزیر ہے اُس دازل علامہ آشے خلادیس عزرت مفتی محمد ارشاد احمد جلالی صاحب اور دیگر کسیر تعداد میں مدر ریسین موسل نفین قولماؤ حفاظ اور احمد الناس جلوگر ہیں میری دواہِ خلق کی قائنات جلالو خبلا قاری علی محمد جلالی شہید رحمہ اللہ عطا عالہ کے مرکد پر کروڑوں رحمتے نازل فرمائے اور آپ کی چشمہ فیض دار العلوم سدی کیا رزوی آنوار القرآن کو مزید اروجتا فرمائے اور ربی زل جلال ہم سب کے مرشد حافظ الہدیس امامی علی سنت حضرت بیر سید محمد جلالو دین شہ صاحب رحمہ اللہ عطا عالہ کے مرکد پر نور پر کروڑ ہا کروڑ رحمتوں کا نازل فرمائے جس طرح دیگر بہت سے سیمینار وقت کی ضرورت کے پیشے نظر انکا ہم انئے قاد کرتے ہیں اس وقت حافظ الہدیس سیمینار کے انئے قاد کی ضرورت بھی شدت سے معصوص کی جا رہی ہے کیونکہ وہ لوگ بہت تھوڑے رہ گئے ہیں جنہوں نے آنکوں سے اس مردحک پرست کو دیکھا تھا یا ان کے پاس پڑا تھا یا ان کی گفتگو سنی تھی اور نئی نصل پوری طرح آشنا نہیں اور پھر فتنوں کا دور ہے اس وقت ضرورت ہے کہ حضرت حافظ الہدیس کو سمجھا جائے کہ آستانوں میں مراکز میں مدارس میں تربیت گاہوں میں بکی شریف کی انفرادیت کیا ہوا کرتی تھی اور مرشد اور شیخ مربی اور مدرس ہونے کے لحاظ سے حضرت حافظ الہدیس رحمد اللہ کا پیغام کیا تھا تاریخ میں ایک مشہور جملہ ہے کہ تاریخ اپنے آپ کو دہر آتی ہے آج آلی سنط و جماعت ایک بہت سخت امتحان کی زد میں ہے پر ہر ایک کا اپنی اپنی بسات کے مطابق وہ امتحان جاری ہے جس کا ریزلٹ کچھ تو گردشے ایام سے ظاہر ہوتا ہے لیکن حقیقی عامت کے دن ہی پتہ چلے گا حشر کو ہوگا یہ معلوم کہ جیتا کون اور آرہ کون علم ہونہ مدرس ہونہ استاز ہونہ پیر ہونہ یہ ایک بڑا مقدس منصب ہے مگر اف میں چون کہ یہ لفظ بہت زیادہ استعمال ہوتا ہے اور کبھی اس کا استعمال واقع کے مطابق ہوتا ہے اور کبھی ویسے ہی کر دیا جاتا ہے تو عوام پھر سب کو ایک جیسا ہی سمجھنہ شروع ہو جاتے ہیں حضرت محدیس عظم پاکستان مولانا سردار احمد رحمت علالہ آپ فرماتے تک پڑاتے تو سبی ہیں مگر شاہ ساب کا پڑھانا اور پڑھانا ہے بستیا شہر زمین پر جہاں بھی احل اللہ رہتے ہیں وہ جگہیں ساری بڑی مقدس ہیں مگر نہ جانے کہ ہم نے آنک کھولتے ہی اس جگہ کو دیکھا یا کیا انفرادیت ہے میں کہتا ہوں خدا نے کر دیا ہے بکائے انوار بکھی کو مستفان ہے کیا سرشار بکھی کو یہ ہمارے حقانی ساب ہیں یہ گن کے سامنے کوئی صرف بکھی کہے تو یہ جگڑ پڑتے ہیں کہ بکھی شریف کا اب شیر کی مجبوری ہے خدا نے کر دیا ہے بکائے انوار بکھی کو نگاہ مستفان ہے کیا سرشار بکھی کو مجدد الفے سانی کے دیے اسرار بکھی کو امام احمد رضا کے بید دیے افکار بکھی کو یہ سب ہیں شاہِ حق سید جلال الدین کی تدبیریں ایان نورل حسن کی ہیں یہاں پے خوب تنویریں جیسے ہمارے پاس ان کی طرف سے پیغام پہنچا تو ان کے پاس ان کے بڑوں کی طرف سے پہنچا اور یہ میرے دل کی آواز ہے کہ میں کہتا ہوں بحمد اللہ کیا ہی وادی ابرار بکھی ہے بحمد اللہ کیا ہی وادی ابرار بکھی ہے اتائے ازدی سے مرکزے احرار بکھی ہے اقاعد کے تحفظ کی اجب شاہکار بکھی ہے اندھروں میں اجالوں کے لیے درکار بکھی ہے یہ سب ہیں شاہِ حق سید جلال الدین کی تاسیریں برے لی کے امام احمد رضا کی زندہ تصویریں اور اس لیے اس پیغام کو بھی میں ضروری سمجھتا ہوں فضل خدا سید جلال الدین شاہ ایک فیض مستفا سید جلال الدین شاہ سیدہ زہرا کی گلشن کا جمالے خوبتر وہ جلالے مرتضہ سید جلال الدین شاہ آشی کے سدی کے اکبر زادہ حسنہ حسین مزہرے غوصل ورہ سید جلال الدین شاہ پرطوے فضل خدا سید جلال الدین شاہ ایک فیض مستفا سید جلال الدین شاہ آشی کے سدی کے اکبر زادہ حسنہ حسین مزہرے غوصل ورہ سید جلال الدین شاہ وہ مجدد الفے سانی کے تصوف کی جلک نائبے احمد رزا سید جلال الدین شاہ اس کے سینے میں معارف کے سمندر موجزن وہ حقائق کی زیا سید جلال الدین شاہ مسندے رشدو ہیدایت کا نرالا تاجور قلزمی فکرے رزا سید جلال الدین شاہ قلزم کہتے ہیں سمندر کو مسلکو ملت کا رہبر مکتبو مسجد نشین مسلکو ملت کا رہبر مکتبو مسجد نشین وہ یزیدوں کی قزہ سید جلال الدین شاہ قزہ کہتے ہیں موت کو وہ یزیدوں کی قزہ سید جلال الدین شاہ مقصدو منحج بی وہ ہیں مرشدو منزل بی وہ ہم سب کے لیے مقصدو منحج بی وہ ہیں مرشدو منزل بی وہ وہی پیرے حق نمہ سید جلال الدین شاہ کب دبا پائیں گے آسف کو زمانے کے شمر کب دبا پائیں گے آسف کو زمانے کے شمر جب ہیں اس کے پیشوہ سید جلال الدین شاہ پر تبے فضل خدا سید جلال الدین شاہ ایک فیض مصطفہ سل اللہ علیہ وسلم ایک فیض مصطفہ سید جلال الدین شاہ جو میں نے دیکھا اور جو میں نے سنا اور پھر اس کے بعد جو میں نے پڑا یہ ترتیب عجیب سی ہے جو میں نے دیکھا جو میں نے سنا اور پھر جو میں نے پڑا اس کے مطابق حافظ الہدیس سیمینار میں آج اننی دو ہستیوں کی تعلیمات کی روشنی میں جو ایک شیخ احمد سر ہندی فاروکی حضرت مجد دل فیصانی کو دیسا سیر العزیز ہیں اور دوسرے مجدے دی دینو ملت امام احمد رضاقہ فازل پریلوی کو دیسا سیر العزیز ہیں جن کے لحاظ سے حضت عافید علدیس رحمت اللہ علیہ نے ہمیشہ یہی پیغام دیا جب بھی آپ سے پوچھا گیا کہ ہم کس کی کتاب پڑیں ہم کس کا متعلق کریں ہم کس کی فتوے پیعمل کریں ہم کس کی بات مانے تو ات عافید علدیس رحمت اللہ علیہ نے قرآن سنت کی تشریحات کی روشنی میں سب سے پہلے جن کا نام لیا آج ضرورت ہے انہی حصتیوں کے ذریعے سے حضرت عافید علدیس رحمت اللہ علیہ کو سمجھا جائے اور پھر اس کو دلوں پر نقش کر لیا جائے حضرت عمامِ مالک رحمت اللہ علیہ آپ کے پاس یاہیہ بن یاہیہ نیشہ پوری نے معتہ پڑی جو عمامِ مالک رحمت اللہ علیہ نے حدیث کی کتاب معتہ عمامِ مالک لکھی پوری معتہ حضرت عمامِ مالک رحمت اللہ علیہ کو پڑھ کے سنائی اور جب ختم ہو گئی تو پھر بھی چھوٹی کرنے سے انکار کر دیا تو عمامِ مالک رحمت اللہ علیہ نے فرمایا کہ جب ساری کتاب تم نے پڑھ لی ہے اور یہ پڑھنے تم آئے تھے تو اب گھر کیوں نہیں جاتے تو یاہیہ بن یاہیہ نے جواب دیا عمامِ مالک نے کہا لیمازا انتا جالیس اب کیوں بیٹھے ہو تو انہوں نے کہا عطا علامِ عدباکا معتہ میں میں نے علم پڑھا ہے اب بیٹھتا ہوں آپ اسے عدب سیکھنے کے لیے تو کچھ مدرس ایسے ہوتے ہیں جو کتاب کے ساتھ کچھ اور بھی پڑھتے ہیں اور اخسر شیوخ کے پاس بیٹھنے کا نظریہ یہ بھی ہوتا ہے ورنہ نٹ پہ ہر جگہ مل جاتی ہے پھر بھی کچھ لوگ چل پڑھتے ہیں سردی میں کہ ہم سامنے بیٹھتے ہیں کسی یا کسی کے پاس جاتے ہیں اس کے مقاسد ہیں کا اطا علامِ عدباکا میں آپ کی محفل میں بیٹھ کر کتاب کے علاوہ عدب سیکھتا ہوں اس لیے میں اب عدب کی تکمیل کر رہا ہوں حضرت حافظ الہدیس رحمت الہلے کے پاس جب پڑھنے کا ہمارا وقت آیا تو اللہ کو منظور کچھ اور تھا وہ جلد دنیا سے رخصت ہو گئے لیکن تقریبا چار سال کی عمر سے ویسال تک یعنی آپ کے ویسال تک جب میری اس وقت میں چکے درست نظامی پڑھ رہا تھا کئی سال مسلسل مجھے اس محفل کے اندر یا ہیہ بن یا ہیہ کی اس کہول کے مطابق کتاب کے ساتھ حافظ الہدیس کی محفل میں جو کچھ سکایا جاتا ہے وہ سیکنے کا موقع ملا امارا گھر اکلانا محلہ وہ بکی شیف کی ایک طرف ہے اور اضطافید الہدیس رحمت اللہ کا گھر دوسری طرف ہے تو بچپن میں پورا پورا دن اپنے گھر سے چل کے اضطافید الہدیس رحمت اللہ کے پاس بیٹھنے کے لیے اللہ نے وقت دیا پھر خود باتِ جمع بھی سنے پھر درست حدیس کا جبکہ اپنا درست تو ابھی یعنی اس وقت تک چھوٹی کتابیں تھی پورا پورا دن اس بات کی تیاری میں گزر جاتا تھا کہ آج میں سوال کرنے کی کوشش کروں گا اور اپنے آپ کو تیار کرتے کرتے دن گزرنے کے بعد شام کے بعد پھر واپس گھر چلو کل میں سوال کروں گا اگلے دن مکمل دن ہوا چلو اگلے دن میں سوال کروں گا یعنی اس کو بھی اپنے لیے بڑی سادہ سمیتے تھے کہ آج میں بولام ہوا اور انہوں نے سون کے آگے میری بات کا جواب دیا سال ہاں سال تک ان کی محفل کے اندر جو علم و ارفان کی برسات تھی اس میں بیٹھنے کا شرفہ حصل ہوا اور اصل ان لوگوں کے عرص ارس کے لحاظ سے بھی خصوصی طور پر امام قرطبی نے یہ قول لکھا ہے اور وہ حقیقت میں حضرت ایک آہبار سے روایت ہے جو کہ فرمان ہے حضرت موس علیہ السلام کا حضرت موس علیہ السلام اپنے اہد میں فرماہ کرتے تھے جو بھی ملتا تھا اسے فرماتے تھے تعل مل خیرہ اے مجھے ملنے والے تو خیر سیک واحد کا سیرہ تعلم تعل مل خیرہ خیر پٹ شرنا پٹ و علم حن ناس اور پھر آگے لوگوں کو پڑھا خیر پڑھ اور خیر پڑھا کس مقصد کے لیے کہا کہ اللہ نے مجھے یہ واحی کی ہے کہ میں لوگوں کو یہ کہوں کیا اللہ فرمہ رہا ہے تعل مل خیرہ و علم حو خیر پڑھ خیر پڑھا کیا اللہ فرماتا ہے فئنی منافر لیم و علم علم و متعلمی ہی قبورہم کہ علم پڑھنے والے کی قبور بی میں منور کرتا ہوں و علم پڑھنے والے کی قبر بی میں منور کرتا ہوں فئنی منور ان میں منور کرنے والا ہوں میں منور ہوں اللہ فرماتا ہے میں Lawắtرون دینے والا ہوں نور دیتا ہوں کس کو بنمو علم و مطعلمی ہی اللعالم وولمتعلم وشریقانِ فل اجر علم اور متعلم پاٹنر ہیں متعلم کیشان یہ ایک پہلے دنی علم کے ساتھ استاز کے ساتھ پاٹنر بن جاتا ہے کیونکہ استاز استاز بنتا تب ہے جب یہ سامنے بیٹھتا ہے اللعالم وولمتعلم وشریقانِ فل اجر علم اور متعلم اجر میں شریق ہیں Luckun میں اجر میں حصدار ہیں آجر میں اور سواب میں پاتنر ہیں تو اللہ تعالیٰ نے فرمایا کہ اے میرے قلین لوگوں کو بتاو کہ وہ پڑھیں پڑھائیں کیونکہ جو پڑھتا ہے اور پڑھتا ہے اس کے لیے یہ ہے کہ میں کبورہوں ان کی کبروں کو روشن کر دیتا ہوں حتہ لایستوحشو لے مکانہم میں اس لیے روشن کرتا ہوں کہ ان کو کبروں میں واشت ماسوس نہ ہو قاری علی محمد جلالی صاحب جیسے مدر رسین اور اصاتزہ کی قبر یہ کتنا بڑا پیغام ہے اللہ کی طرف سے جس نے پڑھا پڑھایا ان کی کبرے اندر سے ویران نہیں کھنڈر نہیں اندیری نہیں ان کو روشن کرنے کا وادہ اللہ نے کیا ہے اور پھر حضرت حافظ الہدیس رحمہ اللہ تعالیٰ جنہوں نے حضارہا معلم معلم بنائے آگے جنہوں نے حضاروں لوگ تیار کیے اللہ کا شکر ہے کہ رب نے ہمیں ایسی حستیوں کے عرص میں شرکت کی توفیق اتاف نمائے میں نے جو آئیتِ قریمہ تلاوت کی ہے اس میں ربیل صل جلال کا فرمان ہے قل لا اصالکم علی ہی اجرن إلا الموضہ تفیل قربہ عالِ بیتِ اتحار ردی اللہ تعالیٰ انہوں کی محبت کا فریزہ اس آئیتِ قریمہ میں بیان کیا گیا اور نبی اکرم نورِ مجسم شفی موازم سل اللہ خوری و سلم کی متعدد آہادیس اس فریزے کی فضیلت پر موجود ہیں حافظ الہدیس سیمینار محبتِ عالِ بیت ردی اللہ تعالیٰ انہوں کے زیرِ سایا انہی قاد بزیر ہے کہ حضرت مجدد الفیسانی رحمت اللہ علی کا ایک مقتوب جو ہمارے اس پورے سیمینار کا موضوع ہے اس میں اس مقتوب کے درمیان میں یہ چیز انہوں نے ذکر کی آپ فرماتی ہیں والدِ بزرگوارِ این فقیر اس فقیر کے والدِ بزرگوار یعنی مجدد صاحب کے والدِ بزرگوار کہ علم بودن بائل میں ظاہری و بائل میں باتنی جو کہ ظاہری اور باتنی دونوں علوم کے علم تھے در اکسر اوقات ترغیبہ محبت اہلِ بیت میں فرمودن اکسر اوقات میں وہ محبت اہلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ انہوں کی ترغیب فرماتے تھے مجدد صاحب کے اببا جی مجدد صاحب کو اور باقی لوگوں کو اور اس کی وجہ بیتاتے تھے جو ہم سب کے لیے سمجھنا ضروری ہے فرماتے تھے کہ ای محبت را در سلامتی خاتمہ مدخلیت است عظیم کہ اس محبت کا محبت اہلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ انہوں کا خاتمہ بالخیر میں بڑا دخل ہے کچھ دخل نہیں بہت بڑا دخل ہے مدخلیت است عظیم کہ جو بندہ یہ چاہتا ہے کہ اس کا خاتمہ بالخیر ہو اسے خود محبت اہلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ انہوں پر قائم رہتے ہوئے اپنی عولاد کو یہ سبق دینا ضروری ہے اور اپنے احباب کو اس میں کوئی غافل نہ رہے اور ساتھ لکھا کی نیک ریایتِ عام باید نموت جب اس کا بہت بڑا دخل ہے تو اببا جی کہتے تھے اس کا پھر بہت خیال رکھنا چاہیے اس محبت کا مجدہ صاحب لکھتے ہیں در مرضِ موتِ اشان جب میرے اببا جی کا وصال کا وقت قریب آیا این فقیر حاضر بوت تو میں پاس حاضر تھا چو معاملہ ایشا بااخر رسید جب ان کا معاملہ آخر کو پہنچا واشعور بئی عالم کا مان اور اس جہان کی خبر بہت تھوڑی رہ گئی آگے وہ زیادہ متوجہ ہو گئے اگلے سفر پر اور اس جہان کا خیال اور دیان بہت تھوڑا رہ گیا بالکل دمے رخصت فقیر دران وقت سوخنِ اشان را بایادِ اشان دات تو میں نے اس وقت اببا جی کو یہ بات یاد کرائی جو ساری عمر اببا جی فرماتے تھے کہ خاتمہ بالخیر میں نظا کے وقت اس محبت کا بڑا دخل ہے اور اس کا احتمام زندگی بر کرتے رہنا چاہیے اور تلاشی اپنی لیتی رہنا چاہیے کہ کہیں یہ کم نہیں ہو گئی یا اس میں کوئی خرابی تو خلل تو واقع نہیں ہوا اس کا امیشہ دیان دکھنا چاہیے کہ ذائیہ نہ ہو جائے تو کہتے میں نے اس وقت اببا جی کے علم میں یہ بات لانے کی کوشش کی اگر چہ دنیا کا خیال ان کو تھوڑا رہت چکا تھا تو جب میں نے اببا جی سے پوچھا واضح محبت استفسار نموت فقیر نے اس محبت کے بارے میں استفسار کر دیا جب وہ زیادہ آگے کی طرح متوجے تھے دنیا کا اتنا خیال نہیں رہ گیا تھا درام بے خودی فرمودن اس بے خودی کے علم میں جب دنیا سے توت جو ہٹا چکے تھے اور آخرت اور آگے جو مراہلت ان کی طرح متوجے تھے اس بے خودی کے علم میں انہوں نے جواب دیا فرمودن کہ غرقِ محبتِ عہلِ بیتم کہ اس وقت بھی عہلِ بیت کی محبت کے سمندر میں دوبا ہوا گو یعنی میرا سفر سلامتی سے گزرا اور میں محروم نہیں ہوں اور اس وقت بھی مجھے یہ دولت مجھسر ہے اور اس کی بنیات پر بیڑا پار ہو گیا ہے اور ربے سلجلال نے مجھے یہ ساددی شکرے خدا عز و جلہ درام وقت بجا عوردہ شود مجھے دی ساب کہتے ہیں پھر اس پر اللہ کا شکر بجا لائیا گیا کہ ربے سلجلال نے ہمارے بزرگوں کو کس قدر محبتِ عہلِ بیتتا فرمائی ہے یہ ایک مقتوب کے درمیان میں مجھے دی ساب نے یہ فرمایا اصل میں اسی مقتوب کے لحاظ سے چند باتیں تارفے حفظ الہدیس کی بنیات بے آپ کے سامنے رکھنا چاہتا ہوں محبتِ عہلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ عنہم میں اختلاف نہیں اس کی فزیلت میں اختلاف نہیں اس کی فرزیت میں اختلاف نہیں اور یہ دوسرے فرقے کے لوگ بھی سے بتاتے ہیں اور ہم آلِ سنط و جماعت بھی اس کے جلسے منقد کرتے ہیں اور اللہ کے فضل سے اس کا احتمام ہوتا ہے لیکن ایک چیز کی کمین بڑی شدت سے معصوص کی گئی جو جب مجھے دیت ساب کے زمانے میں وہ کمین معصوص کی گئی تو انہوں نے اس وقت یہ لکھا جو میں پڑھ کے سنانا چاہتا ہوں یہ مقتوب نمبر 36 ہے دفتر دوم ہے جلد دوم ہے اسہ ششم ہے ازرط خاجہ محمد تقیقے نام یعنی اس پاے کے ایک بزرق کی طرف یہ خت لکھتے ہو جد صاب نے لکھا جو مقتوبات شریف کی اس سائز کی دو جلد ہیں یہ دوسری جلد میں شروع میں وہ چھپا ہوا ہے اس چیز کو اس وقت بھی معصوص کیا گیا اور آج بھی اس کو شدت سے معصوص کیا جا رہا ہے ایک ہے نماز کی فزیلت فرزیت اور ایک ہے نماز پڑھنے کا طریقہ شرایتے سہت عرقان یہ دو جدا موضوع ہیں فزیلت کے درس سے شوک پیدا ہوتا ہے کہ نماز پڑھیں فرزیت بیان کرنے سے شوک پیدا ہوتا ہے کہ نماز پڑھیں اور آگے پھرے کے کیسے پڑھیں یہ ایک طویل سلسلہ ہے جو کتابوں میں فکا کی کتابوں میں ذکر ہے اور اس کا خلاصہ تو ہر مومن کے لیے ضروری ہے کہ چونکہ جس پر نماز فرض ہے اس پر نماز پڑھنے کا طریقہ جاننا بھی یون فرز ہے جیسے نماز فرض ہے پورا عالم بننا وہ تو ستر مربہ میل میں ایک ادائگی سے سب کا ادا ہو جاتا ہے لیکن یہ جو حصہ ہے وہ تو ہر مومن پر یون فرز ہے جیسے نماز فرض ہے آپ فرز کریں کہ اگر کوئی ایسا جہان ہو ایسی دنیا ہو جس میں دن رات جل سے فضائل نماز کے قییے جان شہر شہر میں گلی گلی میں نگر نگر میں مگر طریقہ کہیں بھی نہ بتایا جا نماز کی شرایت کہیں بھی نہ بتایا جا نماز کے ارکان کہیں بھی نہ بتایا جا واجبات توباد کی بات ہے فرائز کی نہ بتا ہو مستحب بات توباد کی بات ہے ابتدائی طریقہ نہ آتا ہو تو اُس جہان میں جب نماز کا شوپ پیدا ہوگا تقریریں سننے کے بعد کہ نماز پڑھیں یعنی وہ تقریریں کامیاب ہو جائیں لوگوں کو متوجہ کرنے میں کہ لوگ نیند چھوڑیں نماز پڑھیں سردی میں گرمی میں آرام چھوڑیں نماز پڑھیں اس پر لوگ تیار ہو جانے مگر سورتحال یہ ہے کہ ان کو طریقہ نہیں آتا لہذا وہ اپنی اپنی مرضی سے شروع کر دیتے ہیں کسی نے مشرک کو مو کیا ہے کسی نے مغرب کو کسی نے شمال کو کسی نے جنوب کو کسی نے کپڑے پہنے ہوئے ہیں کسی نے اوتارے ہوئے ہیں کسی نے وزو کیا ہے کسی نے وزو نہیں کیا کسی کو پتے نہیں وزو ہوتا کیا ہے ایسا محول ہے کہ نماز پر وہ تیار ہو گئے ہیں مگر انہیں شرایت کا پتا نہیں انہیں طریقے کا پتا نہیں انہیں ارکان کا پتا نہیں اب اس محول میں کئی طرح کی پالیسیاں ممکن ہیں اس محول میں کچھ صحیح نمازی بھی ہیں جو اپنی نماز صحیح پڑھ رہے ہیں ان کو شرایت کا پتا ہے ان کو طریقہ آتا ہے اور وہ نماز پڑھ رہے ہیں ان کے علم میں ہے کہ ہمارے محول میں بہت سے لوگ اپنی نین بھی قربان کر رہے ہیں وقت بھی مگر ساب نے قبلے کی مخالف مو کیا ہوا ہے اور بہت سے لوگ ننگے نماز پڑھ رہے ہیں ای ان کے علم میں ہے بہت سے لوگ ووزو کے بغیر نماز پڑھ رہے ہیں یہ ان کے علم میں ہے مگر وہ کہتے ہیں ٹھیک ہے وہ ہم اپنے گھر وہ اپنے گھر ہم تو صحیح پڑھ رہے ہیں ایک یہ طبقہ ہے دوسرا طبقہ وہ ہے کہ جو اس کلچر پہ درد ماسوس کرتے ہیں کہ بیچارے وقت بھی ذایا کرتے ہیں آنسل بھی کچھ نہیں ہوتا جن کا روحی کے بلے کی طرف نہیں نے کیا ملے گا نماز جو کپڑے ہی نہیں پین رہے انہیں نماز سے کیا ملے گا وہ شخص کہتا ہے کہ چھوڑو اس نماز کو نماز پہلے تری کا توحاس پڑھو نماز درز ہے بہت فضیلت ہے اس کی بریشان ہے لیکن یوں یہ پڑھی نہیں جاتی اس کی شراعت ہیں اس کی فرائز ہیں ارکان ہیں واجبات ہیں یہ تری کا ہے وضو کرو کبڑے کی طرموں کرو کپڑے پاک پہنو اب جس وقت وہ اس حقیقت کو بیان کرتا ہے اپنی نماز کے ساتھ ساتھ چاہتا ہے کہ ان کی نماز کی حفاظت ہو وہ نمازی بن جائیں ان کا وقت ذایا نہ ہو ان کی زندگی برباد نہ ہو کیامت کے دن وہ نماز کے سوال کے جواب میں کامیاب ہو جائیں وہ ان کو شراعت ارکان اور ان چیزوں کی طرف لگاتا ہے تو دوسری طرف جینوں نے صرف کہا تھا کہ نماز پڑھنی ہے جیسے بھی پڑھنی ہے نماز کی شان بڑی ہے نماز فرز ہے اور یہ زین بناتی جب فرز ہے تو نہیں ہے جیسے بھی پڑھلو جب اس کی فضیلت بڑی ہے تو فضیلت پے زور دو بند نمازی بنے فضیلت بتاو انہوں نے اُس شخص کے خلاف جو ان کو طریقہ بتاتا ہے فضیلت کے ساتھ شرطیں بھی بتاتا ہے ارکان بھی بتاتا ہے واجبات بھی مستہبات بھی عولہ بھی اسی کے خلافی پراپگندہ شروع کر دیا اسی سے تمہاری نماز سے بڑا مرود ہے اس کی بات سنو یہ دشمنہ نماز کا تمہیں نماز بڑت دیکھ کے یہ برداش نہیں کر سکا اس کے اندر کوئی جلن بڑی نماز تم بڑت رہے تھے تم نے پڑھتے رہنا تھا یعنی وہ زور دے رہے اگرچے کی بلی کی درمو نہیں پڑھتے رہو اگرچے ننگے ہو اگرچے وہزو نہیں پڑھتے رہو بس نماز میں بڑی فضیلت ہے نماز کی فرزیت ہے نماز میں بڑا صواب ہے اب یہ جو دو کردار ہیں معاشرے میں ایک وہ کہ جو فرزیت تو بتاتا ہے فضیلت بتاتا ہے مگر شرایت نہیں بتاتا طریقہ نہیں بتاتا اور دوسرا وہ کہ جو فرزیت کے ساتھ طریقہ بھی ضروری سمجھتا ہے ان دونوں میں علمبردار نماز کا کون ہے کیا وہ علمبردار ہے کہ جو صرف فرزیت بتاتا ہے اور کہتا ننگے بھی بڑھ لو یا وہ کہ جو فرزیت کے ساتھ ان کو طریقہ بھی بتاتا ہے تو میرے بھائیوں فرائز جو اتقادی ہیں ان میں سے ایک فرز ہے محبت اہلِ بیت ردی اللہ ہوتا لانا ایک فریزہ ہے اس کی بڑی فضیلت ہے ہمارے محول میں اس چیز کو سروے کرنے کی ضرورت ہے کہ سال میں کتنے جلسے ہیں جن میں محبت اہلِ بیت کی فرزیت کی شرطیں بھی بتائے جاتی ہیں اور یہ فرز عدہ کیسے ہوتا ہے سہت عدائگی کیا طریقہ کہاں بتایا جاتا ہے ایسے ہی کوئی ایسا محول ہو کہ جہاں فرزیتِ محبتِ صحابہ ردی اللہ ہوتا لانا انہوں کی فضیلت تو بتایا جا ہے مگر طریقہ نہ بتایا جا ہے تو وہاں اس فرز کی جو عدائگی کردر کیلی اٹھ بیٹھے گا اس بیچارے کا بھی ٹائم ذایا ہوگا کہ اسے فضیلت تو بتایا گئی مگر طریقہ نہیں بتایا گیا شرایت نہیں بتایا گئی تو آج ہم جس معاشرے میں زندہ ہیں آپ ارد گرد دیکھ لیں سال کے جلسوں کے موضوعات دیکھ لیں خوتباہ کے خطبوں کے موضوعات دیکھ لیں اللہ ماشاء اللہ ظاہر ہے کہ کچھ لوگ بیان کرتے ہیں لیکن کتنے لوگ ہیں کہ جن انہیں اس فرز کی شرایت کو کبھی بیان کیا ہو جب شرایت بیان نہیں ہوگی تو پھر کیا ہے جو لوگ تقریریں سنیں گے فضیلتِ محبتِ عہلِ بیت کی یا فرزیت کی کہ بڑی لازم ہے اس کے بغیر معاشر کو پاس نہیں ہو سکتے تو وہ اختیار تو کریں گے اختیار کرنے کے بعد جب انہیں پتا نہیں ہوگا کہ اس کی کولی شرطے کتنی ہے اور میں کتنی پوری کر رہا ہوں تو اس کا نتیجہ ہی ہوگا کہ جیسے وہ شخص جو رات بسٹر سے تو نکل آیا تھا مگر ووزو نہیں کیا تھا یا قبلے کی طرف مونی کیا تھا یا کپڑے اوتار کپڑ رہا تھا اس کے بارے میں اگر تم یہ تصور کرو جب کوئی فیدہ ہوگا تو یہ سیوائی دیوانگی کی کچھ نہیں ہوگا فیدہ تب ہوگا جب شرایت وہ نماز پڑی جائے گی اور یہ جو شرایت بتانے والے لوگ ہیں اصل میں ان کے دل میں درد ہے نماز کا یہ چاہتے ہیں کہ نماز ذایا نہ ہو یہ چاہتے ہیں کہ نماز ذارے پڑے اور وہ اللہ کیہاں قبول ہو تو مجدد الفیسانی رحمتو لالے نے اپنے اہد میں اس ضرورت کو معصوص کیا کہ فریضہ تو محبت عہلِ بیت کا بتایا جاتا ہے مگر اس کی شرطیں نہیں بتایا جاتی جس کے نتیجے میں بہت سے لوگ یعنی جس کو وہ سمجھ رہے ہیں کہ وہ محبت عہلِ بیت کر رہے ہیں وہ نتیجہ تن بالکل محروم ہیں تو جو اس وقت ان شرایت کو جاننا لازم تھا آج بھی ان شرایت کو جاننا لازم ہے اور اسیل سلے میں ہمارا قصور صرف اتنہی ہے جتنہ اس بندے کا ہے کہ جس کو یہ دھڑا دھڑ نظر آ رہا ہو ایک تو وہ ہے نا کہ جس کو نظر نہیں آتا اس کی آکھے نہیں وہ نبینہ ہے جس کو راک نہیں حقیقت کا کہ معاشرے میں کتنی بڑی گلتی ہو رہی ہے اور لاکھوں کروڑوں لوگوں کا نقصان ہو رہا ہے اس سے پتھائی نہیں وہ تو بیچارہ نبینہ ہے لیکن جیسے پتھا ہے اور یہ چھپ کر کے کہتا میں تو پڑھ رہا ہوں باقی سارے اگر مخالف سمت میں ہیں تو کیا رکھیں مجھے کیا ہے اس سے بھی قامت کے دن معاخزہ ہوگا کہ تمہارے سامنے سب غرق ہوتے رہے فیران ہوتے رہے اور تم نے صرف اپنا مسلح دیکھا تم نے مہور کو نہیں دیکھا اب دنیا کے اندر ہو سکتا ہے کہ جس نے دیکھا کہ لوگ غلطی کر رہے ہیں بالکل فضول ہے ان کا یہ سب ایکشن کیونکہ لباسی صحی نہیں فضول نہیں کیا ہوا مگر وہ کہتا اگر ان کو چھیڑوں گا تو یہ مجھے ماریں گے اگر کہوں گا کہ تم غلطی کر رہے اور یہ مجھے غلط کہیں گے اگر میں ان کو کہتا ہوں کہ تمہارا وقظ آیا ہو رہا ہے تو جینوری اس دگر پہ چلایا ہے وہ میرے خلاف ہو جائیں گے تو میں کیوں کسی کی اداوت کسی کی طرف سے دشمنی اور کسی کی طرف سے مخالفت کو اپنے لیے بناوں میں اپنا مسلہ اس کے لیہاں سے میں زیمہ دار ہوں جو کچھ کوئی کرتا پھرے کرتا پھرے تو دنیا میں تو اس شخص کو آرام ہو سکتا ہے مل جائے مگر ما شر میں نہیں ملے گا وہاں اللہ پوچھے گا کیوں کہ حدیث ہے کہ ہماری آقا سل اللہ علی و سلم ارشاد فرماتے ہیں کہ ربے سل جلال نے پہلی امتوں میں ایک بستی کے بارے میں حضرت جبریلہ سلام کو حکم دیا کہ اے جبریل اس بستی کو لٹدو تو جبریلہ سلام الٹرے کے لیے تیار ہو گئے مگر ایک سوال پیدا ہوا اس سوال کی بنیاد پر جبریلہ سلام نے ربے سل جلال سے رابطا کیا سوال کیا تھا ان نفیہم عبدہ کا فلانا لم یاسے کا طرفات آئے ان رب اسی بستی میں ایک سابی ہیں ہت درجے کی سوفی دوری زندگی آج تک انہوں نے کوئی گناہ نہیں کیا کوئی مہینہ تو کیا کوئی ہفتہ تو کیا کوئی دن تو کیا کوئی گلٹہ تو کیا اس اللہ کے بندے کی اتنی رے کیا ہے کہ اس نے آق جبکنے کے برابر بھی گناہ نہیں کیا رب وہ بھی اسی بستی میں ہے تو میں کیا اس کو پہلے نکالوں سائیڈ پے اور باقی بستی کو الٹا کر دوں چکے باقی تو زانی ہیں باقی داکو ہیں باقی شرابی ہیں بورے ہیں طرح طرح کے چھرم ہیں ان کے اور یہ ہت درجے کا سوفی ہے میں اس کو نکال کے باقی بستی کو الٹا کروں تو رب جلال نے پہلے نام یو سوفی کا لیا لفظ ہے علیہِ و علیہِم جبریل اسی سمیت جان داکو زانی پدکار وہ بھونے جائے وہی یہ سوفی بھی بھونا جائے اس کو نکالے بغیر ساری بستی کو سب کو سزاتی جائے اب جبریل علیہ السلام میں تاجب تو تھا انہیں کہ اس کی نماز اسے کیوں نہیں بشا رہی روزہ کیوں نہیں بشا رہا آنکھیں پاک تھیں یہ گانے نہیں سنتا تھا یہ فلمے نہیں دیکھتا تھا یہ بدکار نہیں تھا رو تھا تھا اللہ کی یاد میں نفل پڑتا تھا بڑا پکہ نمازی تھا اب اللہ فرمار ہے اب تو کچھ بھی نہیں سکتا تو رب جلال نے جبریل علیہ السلام کے تاجب پر خودی اگلہ جملائچ شاد فرمار دیا فرج بریلی علیہ نہیں بشتا اس کی حاضری نہیں لگے گی کیوں انہا وجہا ہو لم یتماعر فییہ ساعتن قتو اس کے ہوتے ہوئے جب جرم ہوا اس کے چہرے کا رنگ بھی نہیں بدلا تھا دیکھ رہا تھا کہ لوگ ننگے نماز بڑھ رہے اسے پتا تھا کہ رو خون کا قبلے کی طرف نہیں اسے پتا تھا وہ حوزو کر کے نہیں پڑتے لیکن پتا تھا میں پڑتا ہوں تو فرمار جبریل یہ اپنے دو نفل گھٹ پڑ لیتا دوسروں کے فرصتوں سے ہی کروا دیتا یہ بھول نہیں سکتا تھا تو کم از کم جب انہیں ملتا تھا تو گور کے دیکھتا اس کے چہرے کی رنگت بتاتی انہیں مل رہا ہے ان سے یہ نراز ہے یہ ان سے خوش نہیں ہے اپنے معاشرے کے بولے لوگوں سے اس نے اتحاد کیا رکھا یہ ان کو دیکھ کیونکہ وہی خوش رہا اس کے چہرے کی رنگت نہیں بدلی اس کے تیور نہیں بدلے اگر چہ خود تو اس نے ایک پل بربی گنا نہیں کیا مگر دوسروں کو اس جرم میں دیکھ کر چونکہ اس کے چہرے کی رنگت نہیں بدلی آج جیسے وہ مارے جائیں گے ایسے ہی یہ بھی بھونا جائے تو اس بنیات پر وہ پالیسی کہ جس میں آپ کو پتا بھی ہے کہ محبت عہل بیتر اللہ تعالیٰ انہم کے فریزے کی شرطیں پوری نہیں ہو رہی رکن پوری نہیں ہو رہے وقت زایا ہو رہا لوگ جنمی بن رہے ہیں اور لوگ میں تو ٹھیک ہوں میری عولات تو ٹھیک ہے میرا گھر تو ٹھیک ہے میں کیوں بولوں اگر بولا تو اس کی طرف سے ردی امال آئے گا اس کے بڑوں کی طرف ردی امال آئے گا اور کم از گم یہ تانہ تو ملے گا مجھے کہ یہ بشم نے نماز ہے یہ نماز بڑتوں کو کہہ رہا ہے کہ پہلے درہا میرے بات سنو اس کو یہ جاتا ہے کہ مجھے لوگ دشبہ نے نماز کہیں یہ میں نہیں برداش کر سکتا یہ جو کچھ جاتی ہیں جھنم میں جائیں میں شرف اپنی نماز کی طرف دیکھوں گا اسے تو جیبریل علیہ السلام کے ان لفظوں کی طرف دیکھنا چاہیے دنیا میں اگر ان کی طرف سے جو شرایت پوری نہیں کر رہے گولی آجائے گالی آجائے دم کی آجائیں پبندیا آجائیں جیلے آجائیں یہ سب ایک لمے کی طرح ہے لیکن آکبت میں تو اسے ہی محافظی نماز کہا جائے گا یہی نماز کا لمبرتار کرار پائے گا یہی دینِ مدین کا محافظ کرار پائے گا یہی اللہ اور اس کی رسول اللہ سلام کی طرف سے انعام کا مستحق کرار پائے گا تو اس بنیات پر آج اگر سارا طبقا شرایت بیان کرنا شروع کر دے فزیلت کے ساتھ محبت اہلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ عنہم کی شرایت ظاہر ہے کہ جو شرایت پوری نہیں کرنے دیتے اور جن کا مسئلہ کی ستم ہو جاتا ہے اگر شرطے پوری کیے جائیں تو وہ تو کہیں گے کہ یہ مُنکر اہلِ بیت کی محبت کے اہلِ بیت کی محبت سے یہ اس لیے فلا شرط بھی لگا رہے ہیں فلا شرط بھی لگا رہے ہیں انکی طرف سے تانے بھی بلیں گے انکی طرف سے فتوے بھی لگیں گے انکی طرف سے حملے بھی ہو گے مگر قامت کے دن اہلِ بیت کی دامنِ رامت کی ٹھنڈی حوا اسی مجاہد کی اجزے میں آئے گی اب اس میں مجدس صاحب رحمت اللہ لی نے فرق بتایا آپ نے فرمایا کہ ایک طرف افراتِ محبتِ اہلِ بیت ہے دوسری طرف تفریتِ محبتِ اہلِ بیت ہے یہ لفظ مشکلہ میں ابھی مطلب ان کا بیان کروں گا ان دونوں کے درمیان ایریہ ہے جو اہلِ سلنت کا ہے افرات میں بھی شرط پوری نہیں تفریت میں بھی شرط پوری نہیں اور اہلِ سلنت میں شرط پوری ہے افرات افرات کیا ہے یعنی غلوب ہاد سے بڑھانا ناجائز محبت کبھی نبیوں کے برابر کبھی اللہ بنا دے نماز اللہ جو مرتبہ نہیں وہ بتانا اور تفریت کیا ہے کمی کرنا جو ہے وہ بھی ناماننا مجدس صاحب نے لکھا افرات ہو تو بندر رافزی بندتا ہے تفریت ہو تو خارجی بندتا ہے یہ دونوں نہ ہو تو پھر سننی بندتا ہے یہ جو افرات ہے یعنی حد سے زیادہ حد سے زیادہ ایک جو واقعاتی صورت ہے قائنات میں موجود اس میں ہم نے ہر چیز دیکھنی ہے اور پھر ہمیں آج کی دنیا میں پتہ چلے گا کہ ہم کس جگہ کڑے ہوئے ہیں پوری دنیا کا نقشہ دیکھ کے اس وقت ہم گجرات میں ہیں یہ جو حقائق کا نقشہ ہم آپ کے سامنے لکھنا چاہتا ہوں کیا ایسا ہو سکتا ہے کہ محبت میں غلوب ہو یعنی کوئی کہے گا غلوب نہیں یہ تو جتنی زیادہ اچھی ہے غلوب کیسی ہو سکتا چلو کمی تو ہو سکتی ہے اور نہ جائز ہوگی کمی یہ غلوب کیا ہے محبت اچھی چیز اچھی جنی زیادہ وہ اچھی ہے تو غلوب کو تم کیسے ایک خطرناک چی سمجھتے ہو سوال آتا ہے نظین میں کہ کمی کی وجہ سے تو وہ اف ہیار کٹنی چاہیے کہ آمت کے دن کہ تمہندے اندر محبت اہلِ بیت کی کمی کیوں تھی جرم ہے کمی لیکن جن کی اندر غلوب ہے شریحات سے بھی آگے تو محبتی ہے اہلِ بیت کی محبت اہلِ بیت اچھی چیز ہے تو اگر زیادہ ہے غلوب ہے تو اس میں اف ہیار کیوں کٹ رہی ہے یہ سوال ہو سکتا اور ہمارے آقا سللاللسلم نے سارے سوالوں کا پہلے ہی جواب ارشاد فرمایا تیری نظر خارزارِ شب میں گلاب دہریر کر چکی تھی اجاد نیندوں کے خواب میں ان کلاب دہریر کر چکی تھی میرے زہن کے فلک پر جو سوال چم کے تو میں نے دیکھا تیرے زمانے کی خواق ان کے جواب دہریر کر چکی تھی کاری علی ممساب کے زمانے کا یہ نارے لگانے والا ہے اس سے وہ زمانا یاد آجات تو اب دیکھی ہے حدیث ہے میرے آقا سللاللسلم نے حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ آنھوں کو فرمایا ان نفی کا ماسا لم من عیسا یہ حدیثی اس مقتوب میں مجد ساب نے لکھی ہے ان نفی کا ماسا لم من عیسا علیہ السلام ای علی تمہارے اندر حضرتِ اس علیہ السلام والی ایک جھلک موجود ہے کیا جھلک کہ ان کے بارے میں تین دھڑے بنے تھے دو جنمی تھے ایک جننتی تھا تمہارے بارے میں بھی تین ہی بنیں گے دو جنمی ہوگے ایک جننتی ہوگا وہ تین کیش بنے تھے فرمایا ایک بنا تھا افراد کی وجہ سے دوسرا تفرید کی وجہ سے تیس رہ تھا جو افراد تو تفرید سے پاک تھا احبت ہون نسارہ وعب غدا طول جہود فرمہا نسارہ نے حضیص علیہ السلام سے پیار کیا اور پیار میں حد پار کر گئے اب اس بات کا جواب ہے کہ پیار اب ولی کا پیار اگر اچھا ہے تو نبی کا تو بطری کی اولا اچھا ہے تو تیس علیہ السلام نبی ہیں ان کا پیار ہے تو یہ کانون کے پیار اچھی چیز ہے جتنا زیادہ مل جائے اور اس میں کسی چیز کا بھی دیان نہ رکھا جائے حد آگے شریعت کی ہے یا نہیں ویسے تو کسنتی بطلوب ہے لیکن جہاں شریعت آگے حد لگائے اس سے آگے نہیں جات سکتے وہاں جو جائے گا پھر شریعت کا منکر بنیں گا تو حبت ہوں نسارہ نسارہ نے پیار کیا اور پیار کرتے کرتے کرتے بادر پار کر گئے کہ جہاں شریعت نے کہاں رکھ جا ہو آگے نہیں جانا تو انہوں نے آگے چلے گئے اور جب روکا گیا کیوں آگے جاتے ہو تو ان کا نارہ یہ تھا ہم نے ایسا ایسا کرنا ہے اور ایسا اللہ کے نبی ہیں ہمیں کون روک کرت سکتا وہ ایسا ایسا کرتے کرتے جب آگے بڑے تو پھر ابن اللہ کہ دیا ماز اللہ حتیس علیہ السلام کو اسک کہ کے پیار کہ کے اللہ کا بیٹا کہ دیا ماز اللہ تو سرکار نے فرمہ یہ ہے گلوب محبت میں محبت کیا اضافہ ہے وہ اضافہ جو شریعت پار کر گیا ہے ویسے تو اضافہ ہی در کا ہے مگر شریعت کرا س کرنے پر جو گلوب ہے اس کی وجہ اس فرمہ یہ تو اس لئے جہنم میں چلے گئے اور دوسری طرف اب غدت ان یهود یهود نے بغز رکھا حتہ بہت امہ ہوں انہوں نے تو ان کی پاک امی بے بیلزام لگا دیا ماز اللہ تو امت لگا دیا سیدہ مریم علیہ السلام پر تو وہ بھی مارے گئے ایسا علیہ السلام کے لئے آسے جنہت انے ملی جن کے دل میں ان کا بغز نہیں تھا مکمل طور پر مگر محبت وہ تھی جو شرائت کے مطابق تھی جو شریعت کی شرط کے مطابق تھی وہ پاک ہوئے تو یہ غیب کی خبر دی میرے آقا سل اللہ علیہ السلام نے کہ علیہ تمارے بارے میں ایک تولا وہی کرے گا جو اس علیہ السلام سے پیار میں کیا گیا دوسرا تولا وہی کرے گا جو بغز سے اس علیہ السلام کے بارے میں کیا گیا حضرت اس علیہ السلام کے لئے آسے اور جو تیسرا ہے یعنی جو بغز سے سین نے ان کے خالی ہوں گے مگر محبت شرط کے مطابق کریں گے جو شریعت کی شرط ہوگی انہوں نے اس محبت سے جنہ تتا فرمائے گا اب توجو کرنی آپ نے اس بات پر یہ صرف تمہید ہے کہ یہ ہم اپنے طرف سے نہیں کہ رہے یہ شریعت نے بتایا ہے کہ حاد سے آگے کام بڑے گا اور وہ بڑا کہ لوگوں نے یہاں تک لکھ دیا ماعظ اللہ اپنی کتابوں میں کہ فرشتے کو تو واحی لانے میں غلطی ہو گئی تھی اور لوگوں نے حضرت آدم علیہ السلام کے بارے میں لکھ دیا کہ لوگوں کو بغز اہل بیت کی بنیات سے جنہت سے نکالا گیا تھا ماعظ اللہ تو یہ ہمارے معاشرے میں اب یہاں سے ایک چیز ہمارے سامنے آئی کہ دو چیزوں کی طبلیق کی جا رہی ہے اور وہ ٹیک ہے مگر تیسری طبلیق نہیں کی جا رہی ہے میں بھی درارا ہوں کہ بغز علی سے بچ جاؤ دوسرہ بھی درارا رہا ہے کہ بغز علی سے بچ جاؤ تیسرہ بھی درارا ہے بچ جاؤ میں بھی کہہ رہا ہوں کہ محبت علی سینے میں رکھو دوسرہ بھی کہہ رہا ہے محبت علی سینے میں رکھو محبت اہلِ بیت ردی اللہ ہوتا علہم سینے میں رکھو مگر یہ کون بتا رہا ہے کہ محبت علی وہ رکھو جو شرط کے مطابق ہو یہاں تو مدلہ قدر بتایا جا رہا ہے اب جو شرط بتائے گا شرط بتائے گا اس کے مقابلے میں پراپوگندہ ہوگا کیسلی پراپوگندہ ہوگا کہ جو گلوب والے ہیں جن کا دینی من گلوب ہے جو جب تک وہ کچھ نہ کہیں تو ان کا گھر پورا نہیں ہوتا جب تک مولالی ردی اللہ تعالیٰ نبیوں کی ہم پلا نہ بتایا یا مازلہ ان کو اللہ نہ کہیں یا اس طرح کی کوئی چیز نہ کہیں کہتے شانی بیان نہیں ہوئی تو یہ تولا جب ہماری طرف دیکھتا ہے تو پھر ہم پر کمی کا فتوہ لگاتا ہے کہ ان کے اندر کوئی مروڑ ہے یہ جو ہم جو بیان کرتے ہیں وہ یہ کیوں نہیں بیان کرتے یا جب ہم ان کو یہ بتاتے ہیں کہ وہ نبیوں سے بھی افضل ہے یا نبیوں کے براہ پر ہیں تو ان کے چہروں پر ان کا کیوں آتا ہے لہذا ان کے اندر کوئی بیماری ہے اب یہ فتوات جب ان کی طرف سے لگتا ہے کس چیز کا گستہ کی آلِ بیت کا یہ سن کے ہر پندہ برداش نہیں کرسکتا تو کئی تو معاشرے میں صرف اس لئے یہ لٹے ہوئے ہیں انہیں پتا ہے کہ ننگے نماز پڑھ رہے ہیں انہیں پتا ہے کہ قبلے کے مخالفون کر کے شروع ہیں اور لاکھوں کروروں لگے ہوئے ہیں مگر وہ زبان ہلاتے نہیں کیونکہ ان کو آگے سے اس تانے کا خطرہ ہے ہمیں تو وہ کہہ دیں گے کہ تم تو مہبی آلِ بیتی نہیں ہو تم تو علی کا نام سن کے تمارے اندر وٹ پڑھ گیا ہے تم تو بنافے کو تم تو بخش علی والے ہو تو مجدد صاحب کہتے ہیں ایسے تانوں کی ایسا جو نہ کرے اس کو ہی مجددی کا آجاتا ہے تو وجہ سے ایک بات کی طرف آپ نے جو حقیقی تصویر ہے اس وقت دنیا کی اس کو سمجھنا ہے یعن یہ تو پہلے انڈرسٹوڑ ہے نا کہ کمی نہیں ہونی چاہیئے سینے میں جو میں نے خود مقتوب سے پڑھ کے سنایا کہ سلامتی ایمان کی تب ہے جب سینہ محبت آلِ بیت سے برا ہوا یہ دوسرا طولہ جن کے نظری غلوب ایمان ہے ان کو تو آلِ سنت میں بھی کمی نظر آہ رہیئے مجدد صاحب کہتے ہیں آلِ سنت یہ ایک درمیان میں ایریا ہے وہ تفریت والے اور ہیں افرات والے اور ہیں یہ جو درمیان والا ایریا ہے مجدد صاحب کہتے ہیں یہ ہمارا رجسٹرد ہے مدینہ منورا اسے ایمانوں یہ ہے سنیوں کی جگہ کہ جس میں نہ افرات ہو نہ تفریت ہو یہ لفظ ہے مجدد صاحب کے سفر امرسٹتر پر جننٹی سونے سے لکھنے والے ہیں فرمیان نے افرات و تفریت حد است افرات اور تفریت کے درمیان ایک ایریا ہے تفریت اور افرات کے درمیان روافز اور خوارج کے درمیان ایک ایریا ہے حد است وست کہ جو درمیان میں ہے کہ مرکزے حق است کہ وہ حق مرکز ہے و موتنِ صدق وہ سچائی کی قاوتن ہے وہ سچائی کی بستی ہے وہ سچائی کا دیست ہے کہ نصیبِ اہلِ سُنَّت گشتاست جو درمیان میں ہے سُنَّت گشتاست اب یہاں مجدے صاحب نے ہمیں یہ بتایا کہ جو روافز ہیں دبل جرم ہے ان کا ایک جرم تو یہ ہے کہ خود جنمی ہے کہ غلوب کیا ہوا ہے دوسرا جرم یہ ہے کہ خود جنمی تانہ میں دیتے یعنی محبت کے پیپر میں فیل خود ہیں چونکہ فیل ہوتا بندہ دو وجہ سے یا غلوب کی وجہ سے یا تنکیس کی وجہ سے تنکیس کی وجہ سے خوارج فیل ہیں اور غلوب کی وجہ سے روافز فیل ہیں اور یہ تانہ ہمیں دیتے ہیں کہ سنی فیل ہیں تو مجدے جب کہتے ہیں سنی اللہ کے فضل سے پاس ہیں اور کہا کہ سنیوں کو دیکھنا چاہئے کہ صرف محبت عالِبید کا نارہ سن کے ان کی بستی میں داقل نہیں ہونا چاہئے را سنی تیرا درمیان میں گر ہے جو موت نے صدق ہے جس میں نہ افراد ہے نہ تفرید ہے نہ ریفز ہے نہ خروج ہے وہ ایک تونا غلوب کی وجہ سے جہنمی دوسرا کمی کی وجہ سے جہنمی تیسرہ وہ ہے جو سرکار کی حکم کی وجہ سے جننتی ہے یہ ایک تصویر ہے قائنات کی کہ ایک طرف روافز ایک طرف خوارج درمیان میں آلِ سُننت پھر آلِ سُننت میں سے توجھو رکنا کچھ لوگ تفزیلی بنیں اور پھر تفزیلیت سے رفز کی طرف گا ہے یا تفزیلیت میں ہی مر گا ہے یہ تفزیلیت کا ایک شوبہ ہے یہ ایک علیدہ خیمہ ہے کہ جہاں داقل کر کے پھر آگے رفز میں پہنچا ہے جاتا ہے یہ شوبہ بھی سدیوں سے آرہا ہے آج کلکہ نہیں بڑا پرانا ہے مگر آج تک روے زمین پر چودان سدیوں میں تفزیلیت کے برابر آلِ سُننت میں سے کوئی ایسا طبقہ نہیں کہ جس طرح جس طرح تفزیلیوں کی روافز سے علیک سلیک ہے ایسا آلِ سُننت میں سے کچھ ہوں جن کی خواری یا نواصب سے علیک سلیک ہو ایسا آج تک کوئی طبقہ یہ الزام ابھی دیا جا رہا ہے کچھ لوگوں کی طرف سے یہ ادھر تفزیلی ہے تو ادھر بھی کوئی سیٹپ بنایا جا مقابل میں یا کوئی شو کیا جا مگر ربے قابہ کی قسم آلِ سُننت میں سے آج تک ادھر نکل کے خوارج کی طرف یعنی خارجی کوئی بن گیا یا بن گیا ناسبی بن گیا تو بن گیا مگر ایسا کوئی سیٹپ نہیں ہے کہ جس طرح وہاں تفزیلیت کا ہے ادھر خوارج کی طرف کوئی علیک سلیک بنا کے کوئی گروپ ایسا بنایا جا ہے آج تک تفزیلیت کے رین کا خوارج کی طرف کوئی شوبہ نہیں ہے لیکن روافز کی طرف سے الزام امیشای دیا جاتا رہا روافز کی طرف سے الزام امیشای دیا جاتا رہا آلِ سُننت کو کمی کا چوکہ جو انو بالا گلوب ہے اس میں کون چھنمی بنیں تو وہ پھر یہ الزام دیتے ہیں آلِ سُننت کو تو وہ کہتے ہیں جھنمی کو جھنمی کیا ناکہ کیا فیدا تو وہ پھر براپر میں آلِ سُننت میں سے ایک طبکہ شو کرنا چاہتے ہیں کہ یہ خارجی ہیں خارجی کو خارجی کہنا یہ انہیں پسند نہیں کہ موئے کمارے اشام عدار وہ تو بیضی جھنمی ہے تو وہ پھر سنیوں میں سے پہلے یہ الزام لگاتے ہیں کہ ان میں محبت کی کمی ہے اور آگے جب الزام کو مزید بیان کرتے ہیں تو پھر کہتے ہیں کہ یہ تو خارجی ہو گیا ہے یہ تاریخ مجدہ ساب کے زمانے میں بھی دہرائی گئی اور یہی آج بھی دہرائی جا رہی اس کی نشان دے کے لیے حافظ الہدیس سیمنار کی ضرورت ہے شاید آپ پہنچے ہیں اس بات تک یا نہیں پہنچے ہیں جو میں بول نہیں لہا لیکن وہ سپیکروں تک بیان کر دی گئی جس بات میں حافظ الہدیس کے پوری کار کرتے کی پر پانی پھیرنے کا اعلان کیا گیا آپ کے جملہ تلامیزہ جملہ موردین جامعہ محمدیہ نوری عرزیہ بھی کشریف کے مسلح پر پانی پھیر کر وہ جملہ بولا گیا اگر پوچھا کسی لیتا ہم اس کی ویڈیو بھی دیکھا دیں گے مجدہ ساب نہیں اس وقت یہ کہا کہ ایسا نہیں ہے اور ہم مکتوبات کھول کے ایسا نہیں ہے بکی شریف کے سٹیج پہ ایسا کوئی نہ بولے آفظ الہدیس کی روک کو تنگ کوئی نہ کرے مجدہ ساب نے کیا لکھا آج صرف آج یہ تانہ نہیں ہے اشرف آسف جلالی کی وجہ سے مجدہ ساب کو بھی ملا مجدہ ساب نے بڑے دکی ہو کہ یہ کہا یہ جملہ آپ فرماتے ہیں گناہیں آلِ سُنَّت ہمیں است یہ اپری زبان سے اپنے بارے میں کو گناہ بولتا ہے لفظ یہ تا بولتا ہے جب اسے بار بار کھا جائے کہ تمہارا یہ گناہ ہے تمہارا یہ گناہ ہے رلکت ہے ٹھیک اگر گناہ ہے تو پھر یہ ہمارا ازاز ہے یہ تم گناہ سمجھتے ہو ہمتوشے گناہ نہیں سمجھتے ہو مجدہ ساب کو آپ کہتے گناہیں آلِ سُنَّت ہمیں است کہا گیا کہ تم آلِ بیت کی محبت کے موضوع پر تمہارا گناہ ہے اے شیخ آمت تمہارا گناہ ہے محبت آلِ بیت کے سلسلے میں تمہارا گناہ ہے آپ نے فرماتے آلِ سُنہوں پھر گناہیں آلِ سُنَّت ہمیں است ہمارا یہ گناہ ہے کہ با محبت آلِ بیت تازیموں توکیر جمیہ صاحب آنسر ورمی نمائن فرمہ آلِ بیت کی محبت میں کسی برمی نمائن فرمہ آلِ بیت کی محبت میں کمی تو ہم نے بھی کوئی نہیں کی اگر پھر بھی گناہ ہے تو وہ گناہ یہی ہے کہ ہم آل کی محبت میں سیابہ کی تازیم نہیں چھوڑ سکتے یا گناہ ہے آلِ سُنَّت ہمیں است اور کوئی نہیں کہ کوئی کمی رہ گئی ہو محبت آلِ بیت میں کوئی تھوڑی سی کوئی سو فیصد میں سے ایک فیصد کا کروڈ ما ہیسا پورا ہے سلسلہ سارہ محبت آلِ بیت میں بھی محبت سیابہ میں بھی گناہ یہی ہے گناہ ہے آلِ سُنَّت ہمیں ہسر ہے یہی ہے کہ با محبت آلِ بیت با محبت کہ محبت آلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ عنہم کے ساتھ تازیم توقیر جمی اصحاب آسر ورمی نمائن آلے ہی والے ہی مسلوات وتسلیمات کہ ہم آلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ عنہم کی محبت کے ساتھ ساتھ محبت پہلے اس کے ساتھ ساتھ کیا کرتے ہیں آسر ورم رسولِ اکرم سللہ سلم کے تمام توکیر بھی کرتے ہیں جن نتی اب دیکھو لفظ یاد رکھنے ہیں یہ چند لفظ تو بیسے تو مقتوبات ہمارا جو اتخص فل اقائد اس میں یہ پورے ہفتے کا سبک ہے چار چار گھنٹے گناہِ آلِ سُنَّت ہمیں اصد آلِ سُنَّت کا گناہ اس مسئلے میں صرف یہی ہے کہ محبت آلِ بیت سا ہوتا لانوم کے ساتھ ساتھ ہم دو کام کرتے ہیں پہلہ کیا ہے تازیمو توکیر جمیع صاحب آنسر بر سللہ علی و سلم دوسرا کیا ہے وہیچ جکیرا ازیہ باوجودے منازااتو مخالفاتے یک دیگر با بدی یاد نمی کنائے فرح صرف بنا ہمارا یہ محبت ہمارے اندر بھی پوری ہے صوفی صد یہ نہیں کہ ساڑے نانمے فیصد ہو صوفی صد پیار ہے آلِ بیت کا واری اندر مگر روافز کو کیوں پسند نہیں کہ ہم جو اس محبت کے ساتھ ساتھ یہ کام کرتے ہیں کہ تازیمو توکیر جمیع صاحب سبت کی تازیمو توکیر ایک اور ساتھ کیا کہ ساتھ یہ ہے کہ جک ازیہ ان میں سے کسی ایک کے بارے میں کسی ایک طرح بھی ذور لگا کسی کسی وہ ایک خا حضرت ابو سفیان ہوں وہ حضرت عمیر مواویا ہوں وہ حضرت امر بناس ہوں وہ حضرت مغیرا بنشوبا ہوں رضی اللہ ہوتا لان ہوں وہ حضرت آشا صدی کا ہوں وہ حضرت حفسا ہوں رضی اللہ ہوتا لان ہوں کسی ایک ازیہ بابدی یاد نمی کنن ہم ان میں سے کسی کو بھی برے لفظوں سے یاد نہیں کرتے بابدی بابدی یاد نمی کنن لوگ آئے مجددی بھی کہالواتے ہیں اور مبتوبات کے درس بھی کہتے ہیں اور اس چیز کا انکار بھی کرتے ہیں ہمارا ہمارا صاحب کہتا ہمارا اور کوئی کسور نہیں محبیہ لے بیات ہونے میں ہم پورے ہیں مجدد ہم تمہاری رو کو گواب نہا کے کہتے ہم غلامانہ حافظ الادیج بھی اس محبت میں پورے ہیں ہمارا بھی اور کوئی کسور نہیں ہے ہمارا بھی کوئی اور گنا اس مسلم میں کوئی اور کسور نہیں ہے کہ ہم باوجودے منازاتو مخالفات یاک دیگر کہ ان اصدیوں کی آقص میں منازات بھی ہوئے آقص میں مخالفات بھی ہوئیں محاربات بھی ہوئے مگر ہم ان میں سے کسی کو بورے لفظ سے یاد نہیں کرتے یہ دو چیزیں اور تیسری و آز ہوا و تعصب دور میدارا ہم کہتے ہیں ان میں کسی کے دل میں بھی دنیا کا لالچ نہیں تھا کوئی بھی اقتدار کا بھوکھا نہیں تھا کوئی بھی خہش کا مریز نہیں تھا ہم ان میں سے کسی کی طرح بھی یہ نشبت نہیں کرتے اور ساتھ یہ کیوں ہم کرتے ہیں یہ کیا مجبوری ہے ہمیں کہ ہم آہلے بیت اتحار ردی اللہ تعالیٰ نوکے پیار کے ساتھ ان کی نمبر ایک تازیموں توکیر بھی کریں سارے سے آبا کی اور کسی ایک کا بھی بورے لفظوں سے ہی ذکر نہ کریں اور پھر ساتھ تیسر نمر پے کہ یہ ایمان رکھیں کہ ساتھ کے دل خالص تھے کسی کے دل میں دنیا کا لالچ نہیں تھا یہ ہم کیوں ساتھ رکھتے ہیں مجدر ساتھ کہتے ہیں آز جہتے تازیم میں صحبت پیغمبر علیہِ وَالَا عَلِحِ اَسْسَلَاتُ وَسْسَلَامِ ہمیں وہ چیرا جن کے پاس یہ بیٹھ رہے اس پیغمبر کا نور کہتا ہے کہ آج چودوی صدیق ایک کسی پیر کے پاس بیٹھنے والے پر اسرات ہو سکتے ہیں تو نبیوں کے سلطان کے پاس جو دنرات بیٹھ ان پر پھر بھی دنیا دل میں رہ گئی ان کے پھر بھی خواہش رہ گئی کہ یہ ہمیں سرکار کی تازیم کہتی ہے کہ یہ تازیم میں نبی کا حصہ ہے انہیں یوں ماننا یہ اس لیے ضروری ہے کہ تم آش کے رسول ہو تم نے اس پیغمبر کا کلمہ پڑا ہے اگر کلمہ پڑا ہے تو پھر ان کے پاس بیٹھنے والوں کی یہ شان ضرور ماننی بڑے گی جو کچھ مجد صاحب نے بتایا ہے یہ واقعی کی تصویر ہے نا تمہارے سینوں میں بھی یہی ہے نا اب ہمیں کوئی عدالتوں میں گسیٹے کو گولیاں مارے امارا خون بھی بول کے یہ کہے گا کہ جو مجد صاحب نے لکھا برحق لکھا جو حافظ لدی صرحمطولہ لے نے پڑایا برحق پڑایا یہاں انہوں نے مشمرہ دیا کہ کچھ درمانہ رستہ نکالو جو تمہیں تانہ مل رہا ہے مجدد کہ تمہارے اندر کمی ہے تم کہتے ہو کمی کوئی نہیں تو وہ تبقا اے مان لے کہ مجدد بھی محب ہیں مجدد بھی محبیہ لے بہت ہیں وہ روافز بھی مان جائیں تجی تو کچھ تم بھی تھوڑا لچک دکھاؤ کیسے مجدد صاحب کو مشمرہ دیا گیا کہ کچھ ویسے کرو جیسے وہ کالے کرتے ہیں تو پھر وہ کہیں گے یہ تو ہماری طرح کر رہے ہیں اب تو ان کو مانے کہ یہ بھی محب ہے کچھ تھوڑا سا نقیب ان کا ہو جائے یا آدہ خطیب ان کا ہو جائے یا کوئی ادھے غدور ہو جائے یا کوئی ایک دو چکر کسی بارگا کا ہو جائے کچھ تھوڑا سا تاکہ وہ بھی مانے وہ بھی مان جائیں کہ تم محبو تو میرے مجدد نے کہا کہ کیامت آسکتی ہے کیامت آسکتی ہے وہ مجھے محب نہیں مانے گا یا میں مجددی نہیں رہوں مجددی نہیں رہوں گا جنردی نہیں رہوں گا یا پھر وہ محب نہیں مانے گے یہ بڑے یہ بڑے کمتی لفظ ہیں یہ بہت سے پیروں کو یوں مریدوں نے خراب کیا کہ تمہارے بارے میں تو یہ الزام ہے کہ یہ آسطانہ تو مبھی حالے بہت ہے ہی نہیں میں نے اپنے کانوں سے سنا بساد کے کچھ لوگوں کی یہ بات کہ وہ کہتے ہیں بکھی والے اشانے ان مسلمانوں ان پہلے تمیر محبگدی پارتی آن یا تم یہ ویڈیو سن سکتی ہو کم از کم دو زاکروں کی جو کہتے ہیں کہ ارفان شاہ اون مولائی بنے اون تا گیت ناسمیری ہے اون تا ہی تو یہ تصویر زمانے کی حقیقت ہے نا ہمیں کوئی کہ بتا ہے کوئی وہابی کوئی ناسمی خارجی کوئی دو بندی پلے تو صحیح کہ جلالی اب تو ہیدی بنا ہے پہلے تو بیدی رہا ہے میرے بارے میں یہ سخر نہیں یہ میرے پید کی مغر ہے میرا مازی بھی جلالی میرا حال بھی جلالی میرا مستقبل بھی جلالی وہ کہتے ہیں ارفان شاہ آج تا ہی تا ناسمی آئی اون مولائی بنے تو ارفان شاہ کا وہ نظریہ جو جلال الدینشاہ والا تھا اس کو گالی کس میں نکلوائی آسف جلالی نے نہیں ارفان بچتی نے نکلوائی یہ سجادہ نشیر ہو یا یہ دونوں سے ابضادگان یہ نکلوائی ہے حافظ العدیس کو گالیا حافظ العدیس تو یہ ہے مجد دل فیصان آج بھنکے وہ رافزی کہ ارفان شاہب مولائی بنا ہے میں کہتا ہوں مولائی دیکھنا ہے تو بکی کہ حافظ العدیس کو دیکھو محبیہ علیبہ دیکھنا ہے تو حافظ العدیس کو دیکھو وہ کہتے ہیں آپ بنا ہے نہیں یہ تو پیدای مولائیوں کے گھر ہوا تھا لیکن لاج نہیں رکھی اس نے تو مجدد صاحب سے کہا گیا کچھ مندہ مندہ کھو تھوڑا وہ بھی معانجا ہے مجدد صاحب نے کہ ان کے منوانے کی ضرورتی نہیں ہے یہ بالکل نہ معانے بالکل نہ معانے محمدین اپنی تجل لیاتا کرے یہ دھلتی چاننی تو پہر تو پہر کی ہے ان کی مہریں مٹکہ آئے گی اور مدینے والے کی مہر ماشر میں بھی کہا ہوا آئے گی وہ مجدد صاحب مجدد صاحب کے لفظ سنو اور زبانی یاد کرو کچھ کمیٹنو والے خطیبوں کو کہتے ہیں کوئی رنگ اس طرح کا بناو وہ بھی کہیں کہ یہ مسجدر آلے بھی معبہ مجدد صاحب کہتے ہیں روافز روافز آز آہلے سنت وقتے خشنود گردن یہ فارسی اس لیے پڑھائی جاتی ہے کتی میٹی ہے روافز آز آہلے سنت وقتے خشنود گردن روافز سنیوں اس وقت خوشوں گے کب کہ آلے سنت نیز در رنگ ایشان آز دیگر اصاب بے قرام طبری نمائن کب بیش نہیں وہ خوشوں گے روافز سنیوں روافز سنیوں سے تب خوشوں گے کہ جب مہاز اللہ سُنمہ مہاز اللہ سُنمہ مہاز اللہ سُننی بھی ان کی طرح از خلافائے سلاسہ کے خلاف باکباک کریں تو پھر خوشوں گے ورنا خوش نہیں یہ مجدد صاحب کہرے تو یہ تحرل قادری جیسا کون ترمیان کا رستہ دکائے کہ خوش کر سکتا ہے اور یہ سوچ کیوں ہو کہ وہ بھی خوش ہو جائے کہ یہ حضر صاحب سارے فرقوں میں بڑے پاپولار ہیں تو مجدد صاحب کہتے ہیں پاپولار پھر وہ جاننم بالے ہوگا کہ یہ سوچ نہیں ہونی جائے کہ وہ بھی کہیں بھی سکالر بڑا ہے وہ بھی کہیں مہب بڑے ہیں مجدد صاحب کہتے ہیں اگر جاننم میں جانا ہے جب تک جنمی نہیں بنوں گے وہ نہیں کہیں گے روافز از آلِ سُنَّت وقتِ خوشنود گردن آئے کوئی مکتوب پڑے میرے سامنے روافز روافز از آلِ سُنَّت اور اللہ کا فضل ہم جس کتاب کی عوالے دیتے ہیں ہم آرکیٹوں سے ختم ہو جاتی ہے مجدد صاحب کی عولاد کے ایک بہت بڑے سبکوت آگا جان مجھن بلے کہتے ہیں یہ جو مسئلہ تو میں نے چیڑا ہے اور کچھ ہوا یا نہیں یہ مکتوبات کا بڑا تارف ہو گیا ہے اور مجدد صاحب کی طرف قوم کا روخ ہو گیا ہے یہ تو بھلے ہوئے تھے کہ ہمارے کتنے بڑے بزرگ ہیں تو مجدد صاحب کہہ رہے ہیں فرماتے ہیں روافز از آلِ سُنَّت وقتِ خوشنود گردن آلِ سُنَّت نیز نیز کا مانا بھی یہ تم کہتے نیز یہ بھی ہے بھی میں پورا جملہ ہوتا ہے بھی جیسے وہ گرہ کہ روافز سُنَّی بھی ویسے گرکھون جیسے وہ تبررے کرتے ہیں مازلہ یہ بھی وہی تبررے کریں جیسے وہ بک بک کرتے ہیں سیدی کو عمر کو مازلہ یہ بھی ویسے کریں پھر وہ خوش ہوں گے اور اگر تم نے ایمان بچااکے رکھنا ہے اور یہ بھی ہو کہ وہ خوش ہو جائے وہ نہیں ہوں گے وہ اپنی زید پر ہیں تو جب وہ جوٹیوں کے زیدی ہیں تو تم سچی ہو کی گا کیوں نہیں ہوتا ہے یہ دور کیوں ہے کہ وہ بھی مان جائے کسمان کھان نہ مانن یہ کچھ آستانوں کو دی کہ ہمیں لوگ محب نہیں مان رہے کوئی صبرت کرو بان جائے گا زمانہ روافز آز آہلِ سُنَّت وقتِ خُسْنُود گردن کہ آہلِ سُنَّت نیز در رنگِ ایشان کہ آہلِ سُنَّت بھی ان کے رنگ میں وہ کالا رنگ ان کے رنگ میں روافز کے رنگ میں کیا کریں اماز اللہ آز دیگر اصحابِ کرام تبری نمائن باقی صحابہ حلطلی ردی اللہ درن کو چھوڑ کے باقی سے لاتلکی کر جائے بتاو سُنِّی منظور ہے لاتلکی لاتلکی کرانے والوں یہ سُنِّی لاتلکی نہیں کرتا آز دیگر اصحابِ کرام تبری نمائن ایک یہ کام کریں اور سوئے ذن بائی اقابر دین حاصل کنند کہ اپنے سینوں میں معاضلہ سُنِّی بھی کہیں سے خرید کے بعد اتقادی لیا ہے ان بزرگوں کے بارے میں ان پاک حستیوں کے بارے میں سوئے ذن اگر اپنے کلجوں میں لے آہ گے پھر وہ کہیں گے ہاں محبہ عہلِ بیت کے اور جب تک ان حستیوں کے بارے میں بدگمانی نہیں لاؤ گے وہ تمہیں محبہ عہلِ بیت نہیں مانے گے تو مجدے سب کہتے ہیں ان کے ماننے کی بات نہیں اللہ اور اللہ کے نبی کے ماننے کی بات ہے اور ان کی طرف سے سندھ حاصلہ علی سندھت کو لہذا یہ فکر نہیں کرنی چاہئے کہ یہ مان جائیں ہمیں محب یہ نہ مانے جو کہ ان کے منوانے کے لیے جنمی بننا پڑے گا اور وہ صودہ بڑا جو ہے وہ خسارے کا ہے باستے کہا یہ فکر چھوڑو ان کو یونا منماؤ اور پھر سوال پیدا ہوا کہ نہ منمائیں ان کو تو وہ الزام لگائیں گے الزام لگائیں گے چلو وہ تو لگائیں یہاں تک کہ اپنے بھی لگائیں اپنے مسئلک کی نہیں اپنے آستان کے سجاد علشین لگا جائیں ویڈیو موجود ہے حضرت حافظ الہدیس کے تلامضہ پر وہ الزام جو سنیت کی تاریخ میں چودہ سدیوں پر کسی کے تلامضہ پر نہیں تھا وہ عبداللتی مجددی جیسے استاز وہ عقازی عبداللرحمن جلالی جیسے استاز وہ حافظ کریم بخش جلالی جیسے استاز وہ حافظ نظیر حمن جلالی جیسے استاز وہ غلام قادر صدیقی جلالی جیسے استاز جیو ساب اس مسئلے پر فقیر کے ساتھ کھڑے ہیں سب پر الزام تو پیرشاہ ساب نے پیچھے پڑھایا کیسے زندہ میں چول دو جنگے میں چلے گئے چلے گئے جو اس میں کے زندہ تھے وہ کسی کے ساتھ کھڑے ہوئے اور تم ان پر الزام لگا رہے ہو کہ تفدیجوں کی طرح آئے کہ ٹھولا بن گیا ہے ایدر خوارج کے ساتھ علیک سلیک کا کیسے کوئی دلیل تو لاؤ سورج مغرب ستلو ہو سکتا ہے آفضل حدیث کی ہاتھ میں ہاتھ دینے والا کوم کو یوں ما یوس نہیں کر سکتا اب الزام الزام تو لگا ہے الزام تو لگا ہے الزام تو لگا ہے اپنی صدقت کے لیے یہ اتنے مہنے جیل میں بھی رہا ہے اس پر فولسیر دول ہے یہ تو امرہ عزاز ہے اس پیتنی افائی آرے ہیں اس پیتنی افائی آرے ہیں اپنی صدقت کے لیے اس پیتنی افائی آرے ہیں اس پر فولسیر دول ہے یہ دشت گرد ہے تو یہ تو ہم اغازی صاحب کے زمانے کے تاج لیے پیرتے ہیں وہ جدے صاحب سے پوچھتے ہیں الزام کس پر لگتا ہے چھوپ سرکار پر نہیں لگتا گونگوں پر نہیں لگتا چھوپے ہوں پر نہیں لگتا پل پیلوں پر نہیں لگتا سلاکلیت والوں پر نہیں لگتا سینا تان کے پہرے دینا بروں پر لگتا مجدے صاحب کہتے ہیں آپ نے اسی مکتوب کے اندر یہ فرمایا صفہ نمبر ستر کہتے ہیں وَبِسِیارِ رَا یہ روافض کیا کرتے ہیں روافض کیا کرتے ہیں اب انہوں نے بتانا ہے جو مجھ پیل زام لگاتے ہیں کہ یہ روافض ہیں یہ ان کی حالہ کار ہیں یہ اپنا تارف کروائیں میں بتا رہوں مجدے صاحب کیا کہتے ہیں میرے بارے میں مجیسے خادموں کے بارے میں مجدے صاحب کہتے ہیں بِسِیارِ رَا آز علماءِ قرامِ عَلِ سُنَّت کہ منہ آز افراتِ عَامْ حَبَّتْ مِنُمَائِن بِسِیارِ رَا آز علماءِ عَلِ سُنَّت علماءِ عَلِ سُنَّت میں سے ساب پر نہیں علماءِ عَلِ سُنَّت میں سے بہت سے لوگوں پر روافض الزام لگاتے ہیں کیوں لگاتے ہیں ان کا جرن کیا ہوتا ہے کہا کہ منہ آز افراتِ عَامْ حَبَّتْ مِنُمَائِن جو کہتے ہیں محبت کی شرطیں پڑھو جو کہتے ہیں ننگے نمازیو پہلے کپڑے پڑھو جو کہتے ہیں جو کہتے ہیں جنو نے کبلے کے مخالف مون کیا ہوا ہے عدائے محبت کیلئے کبلے کی طرف جو کہتے ہیں محبت میں ایسے سُنَّی علماء کو ان میں سے بِسِیار کو روافض کیا کہتے ہیں کہا کہتے ہیں خوارج میدانن رافضی ان سُنیوں کو خارجی کہتے ہیں راب وہ سُنی خارجی نہیں ہیں یہ نیا دھڑا بنانے کی جو کوش جاڑ کر رہے اور اس وقت بھی تھا یہ نیا دھڑا نہیں یہ اصر سُنی ہیں مجدد صاحب اپنے دور میں کہتے ہیں جو سُنی علم ان کالوں کی اِس چھوٹی محبت کا پڑتا چاہتا ہے کالے کہتے ہیں یہ سُنی ہے ہی نہیں سُنی اپنے جیسے کو کہتے ہیں اور جو ان کی چھوری بتاتا ہے اس کو کیا کہتے ہیں خوارج میدانن اس کو خوارج سے جانتے ہیں ہمیں تو خوارج کہنے والوں کو مجدد صاحب لطاڑ رہے ہیں تم بتاؤ مقتوبات کا درست دینے والوں تم نے امرے بارے میں خوارج کن سے پڑھا مجدد صاحب کہتے ہیں مجدد صاحب کہتے ہیں بِشیارِ را عز علمائِ قرام عالِ سُنط علمائِ عالِ سُنط مین سے کئی کو روافض وہ کئی جو کیا کام کریں پہلہ کام کہ منا عز افراتِ عام حبت مینو مائند جو کہتے ہیں پیار کرو مگر شرط کے ساتھ وہ تو کہتے ہیں نا کہ غلوگو پالا پیار نہ کرو تو روافض کہتے ہیں نہیں یہ محبتِ عالِ بیش سے رکھتے ہیں ہم کہتے ہیں وزو کر کے نماز پڑھو وہ کہتے ہیں یہ نماز سے رکھتے ہیں یہی پراپوگنڈھر مارے خلاف تو مجدد صاحب نے کہا کہ یہ تو جس نے عزان دینی ہے اس کو تو روڑے لگنے ہیں اب جو چھپ کے بیٹھے ہوئے ہیں وہ بھی اپنے اسے گمار نہ چاہتے ہیں نا خود عزان دے رہے نا عزان دینے والے کا ساتھ دے رہے مجددی اب ممالی پر کلو جلالی یہ مجددی یون وکلو جلالی یہ رضبی یون جلالی بڑھنا آسان یہ شادت گاہی علفت میں قدم رکنا ہے لوگ آسان سمجھتے ہیں جلالی ہونا اب دیکھئے جلالی صاحب نے کہا منہ عز افراتِ عام حبت مینو مائے سنی والا مامے سے جو کہتا ہے کہ یہ رفزی والا پیار نہ کرو عہلِ بیٹھ سے سنی والا کرو کیوں کہ آل نے خود کہا ہے سنی والا کرو کہ میرے عقالِ سلام نے فرمایا تھا عزرتِ امامِ حسین ردی اللہ تعالیٰ خود رواعت کیا عل کامل میں کہ فرم مجھے میرے نانا جی نے کہا کہ اے آسان حسین تم دونوں انتما صیدہ شبابِ عہلِ الجنہ وقرہ تو آنِ عہلِ سنہ اے آسان حسین اور تم دونوں سنیوں کی آن کی ٹھنڈگ ہو بشیارِ را عز کولمائِ قرامِ عہلِ سنت کے منہ عز افراتِ عام حبت مینو مائے ایک تو منہ کرتے ہیں کہ وہ غلوب والا پیار نہ کرو دوسرا ودر تازیموں توقیرِ حضراتِ خلفائے سلاسہ میکوشن اور دوسرا کہتے ہیں کہ آن کے ساتھ پیار کے ساتھ خلفائے سلاسہ کبھی نام لو ان کی بھی تازیم کرو مجدد صاحب کہتے ہیں سنی والا مامے سے آئیسے چار سکنہ پہلے کہہ رہے تھے مجددِ عالفِ سانی امت کی عمر بھی ہزار سال ہوئی تھی اگلے ہزار سال کے لیے وہ مجدد کہہ رہے تھے اس زمانے میں کہ سنی والا مامے سے جو روافذ کا رت کر کے لوگوں کو بتاتا ہے ان کی محبت جھور ہے اور محبتِ عالِ بیت میں سچ یہ ہے کہ آن اور عصاب کا پیار ایک سینے میں بیاک وقت ہونا چاہئے جو یہ کہتا ہے روافذ کہتے یہ سنی نہیں رہا یہ خارجی بن گیا ہے بتاو تاریش نے دور آیا ہے یا نہیں اپنے آپ کو لیکن ہمیں شو کہے کہ ان لوگوں نے ہمیں خارجی کہا روافذ نے مگر افسوز ہے اس دڑے پر کہ یہ نادہ پڑ گیا ہے سجدے میں جا وقتے کیا ہم آیا اب تو کھڑکڑے ہونے کا وقت تھا اب لٹنے کا وقت تو نہیں تھا اب ایڈیا رگڑنے کا وقت کو نہیں تھا اب شیروں کی طرح سینہ تان کے کھڑے ہونے کا وقت تھا اور دیکھو نا وہ جو کتیاں تھی کراچی کی جس نے اب تک ٹیوی بھی بیٹھ کر حضصیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰن کو ذالم اور غاسم کہا تھا فدق کے مسئلے پر جس کے جواب میں ہم نے سادے سات گھنٹے تکریر کی تھی اور مسئلہ فدق بھیان کیا تھا اور اس کی افتدام میں کہا تھا کہ سجدہ پاک کے اس مانگنے میں دنیا کے سو مسک کوروڑ میں حصے کی بھی ایک تجلی نہیں تھی وہ خلوز سے مانگ رہی تھی کہ دنیا کا لالچ نہیں تھا وہ تو اس ذریعے سے بھی نیکی صدقے میں آتر کرنا چاہتی تھی یہ کی کر بھیان کیا مگر انہیں کیسے روافز کو حظم ہو سکتا تھا اس کتیہ کو نہ انہیں خود چواب دی آج تک کہ مرید گھٹنا جائے اور جیس نے دییا اس کے خلاف فانسی پے دستکت کر دیئے دو سو پچانے میں سی کا مطالبہ مرے بارے میں ان لوگوں نے کیا کہ یہ اس وقت کا سب سے بڑا گستاق ہے اسے فانسی کے صدا ہونی چاہیئے یہ پارسہ ہیں لیکن مجھے میرے میں تو خود کہا تھا میں نے کہا پارلی میٹ میں مجھے تکریر کرنے دو کوئی بلاو جو گستاق ثابت کرے مجھے بایت نہ نکلنے دو وہاں ہی میرا سارو تارو اور ورنا جو الزام لگا رہے ایسی ای کوڑے سب کے بنتے اور میں بایت بھی کہہتا ہوں لیکن یہ بزرگوں نے یہ سارے مسائب کات کے دین بچایا تھا آج ہمیں انی چیزوں کہتانے دے رہے تو پیافہ یارے کٹی ہوئی ہیں پنٹیس ہیں چالیس ہیں سو ہیں فورش دول ہے رہی سال ہو گئے دو بار لگا ہے یہ ہے وہ ہے یہ زیور ہے امارا مخن نسر خسرے ان کے لیے نہیں جیلے اور کڑیا ہوتی اب یہ مجھے دے ساب لکے اور میرے داوت ہے ان کو آجا میرے مقابلے میں بھی مکتوبات پڑے میرے مقابلے ابھی فتاوہ رزبیا تو پڑھئی نہیں ابھی وہ تو شروع نہیں کیا ابھی تو پہلے مجھدد کی طرف سے حالانکہ مجھدے ساب تو گجی مار دیتے ہیں وہ دوسری تو ابھی میرے بریلی کے شانہ دینی ہے تو میں صرف یہ بتانا چاہتا ہوں کہ ہم ہیں حافظل حدیث رمطلہ لیکے وارس یہ کچھ چھوٹی سی بات نہیں اتنے سے پیر کے سامر بھی کوئی کڑا ہو سکتا وہ کہہے کہ اب رات کا وقتا لیکن دن ہے مان مورید کی دہاں بالکل سوری چمکنا اگر رسل حاضر میں کسی نے شیخ کہ مسلح پے بیٹھنے والے ایک تی سیا کو سفید نہیں کہا سیا کو سیا کہا تو وہ مورید بھی حافظل حدیث کا مورید ہے اور پھر ساتھ دنیا میں سارے کھڑے ہوگا لیکن ہر کوئی نہیں کہہ سکتا لیکن کہنا چاہئے اب گر رہے ہیں جو کومے میں گوپی دیکھ ترہنا ہے کہ تھی کچھ اچھے گر رہے ہیں جن کی آن کے ہیں وہ ان کو ہٹا ہے پیچھے جن کو پتا ہے ننگے نمازیں پڑھ رہے ہیں ان کو شرط پتا ہے کہ یہ محبت اس طرح ہوتی ہے تو یہ صرف اتنا اس سامنار کے موضوع کی تجلی تھی کہ حافظل حدیث آم بندے کا نام نہیں تھا دٹ کے انہوں نے ساری زندگی معظوری کے باوجود اکیلے بھی تھے معظور بھی تھے مگر او شیر نے کبھی بھی پوشت نہیں دکھائی وسائل نہیں تھے ایک بستی تھی ہمیں پتا ہے کتنی کتنے مسائل تھے مشکلات تھی کتنے لرائیہ تھیں کتنے جنگہ تھیں کتنے مسلے تھے وہ جو پرانی مسجد تھی کبھی بلہ حافظل حدیث رحمتر لائے کہ اس کی اگر کسی نے دیکھا ہے تو باریاں کھڑکیاں زمین سے کافی اُجی تھی یعنی بایر بندہ جو کھڑا تھا یہ تو پڑھو سی بیٹھے ہیں مسجد کے وہ اندر جھاگ نہیں سکتا تھا تو کسی نے پوچھا اتنی اُجی کیوں رکھی ہیں تو آپ نے فرمائے حالات ایک جیسے نہیں رہتے مفتی نے فتوے سکت بھی دینے ہوتے اس مسجد کا واصرہ بھی ہو سکتا تو جو آئے اکھڑکی سے وٹا مارجا ہم نے سب گرم سرد راک کے سامنے کیونکہ رزوی بھی ہے مجددی بھی ہے میں بس چونکہ ٹائم کافی ہو رہا ہے صوب جمہ بھی ہے چن اشار دوائیہ جو میں نے جیل میں لکھے تھے اپنی اس کال کوٹھڑی کے اندر دوائی کی شکل میں یا علاہی نظر رحمت جانے رحمت کے توفیر مستفا جانے رحمت پیلاکم صلاح یا علاہی نظر رحمت جانے رحمت کے توفیر کٹ گئے ہیں جن کو پائے آشیاں سمجھا گیا جہاں پرندے کا آشیاں نہ ہو وہ درک کی کٹچاری جیسے تو اس پرندے پر کیا بھی دیکھیں؟ ہم جدی پشتی موریز اور جنوں نے انچٹوں کو اس رستے دگایا ان کے پیشلوں نے دوسرے رستے پے جا کے سلا کر دی بڑے کہتے تھے وہ بھی چور ہے وہ بھی داکو ہے اس کو بھی مارا اس کو بھی پکڑو ہم جب مارنے کیلے پیشلوں نے سلا اُن سے کر دی اور ہمارے تلافیہ گیا یہ دیشت گرد ہے بڑے کہتے تھے مجاہِ دو مارو آگئے ہمیں انہوں نے دلیر بنایا بڑھوں نے پیشلوں نے دیشت گرد بنایا یا علاہی نظر رحمت جان رحمت کے تفیل کٹا گئے ہیں جن کو پائے آشیاں سمجھا گیا دم خود ہو گئے سبھی ان کو گرے میں دیکھ کرل جن کو اپنی ازمتوں کا آسمان سمجھا گیا جن نے آسمان سمجھا گیا جن نے آسمان سمجھا گیا ہم منقبت لکھتے رہے جن سے حضادوں کی شانے دم خود ہو گئے سبھی ان کو گرے میں دیکھ کرل جن کو اپنی ازمتوں کا آسمان سمجھا گیا جن نے آسمان سمجھا گیا جن نے آسمان سمجھا گیا ان کو گرے میں دیکھ کرل جن کو اپنی ازمتوں کا آسمان سمجھا گیا وہ ہی کر گئے وہ ہی کر گئے وہ ہی کر گئے آہل سنط کے چمن سے ایر پیر مدتوں سے جن کو مخلص باقبان سمجھا گیا جب باقبائی ترکشمن بن جا وہ ہی کر گئے آہل سنط کے چمن سے ایر پیر یہ جو رجیم چینج ہے پتہنی وہ ہی ہے ایر نہیں جو ایرام خان کہتا ہے یہاں تو ہو گئی لوٹا بننا تو عام جماعتوں کے لئے آسی بڑا جرمن مسئلت کے لئے آسی بڑا وہ ہی کر گئے آہل سنط کے چمن سے ایر پیر مدتوں سے جن کو مخلص باقبان سمجھا گیا یوکے سے گوت برموفتی میرے ساتھ اگلے دن ملنے آئے انکی آنکہ میں آسو سے کہتے ہیں اس حد سے جو ان لوگوں نے یوٹرن لیا ہے بالخصوص دیکی شریف کے یہ شہزادے جو ہے پتہن وہ تو کیا لفظ بڑھ رہا تھا کہتا ہے لوگوں کا اسلام سے یقین اٹھ گیا ہے کئی لوگوں مسئلت تو مسئلت دا اسلام سے بیزار ہو گئے کہ یوں بھی ہو سکتے ہیں کہ مناظرے بھی پہلے کریں اور پھر جن سے مناظرے کریں ان کوئی جا کے فرموش کریمان بنانا وہ کہتا تھا کہ اتنے لوگ جائے وہ اسلام سے منحرف ہونے کو انہوں نے اعلان کرنے کے قریب پہنچ گئے ہم نے روکا ہے ان کو بڑی مشکل سے جا کرتا وہ ہی کر گئے آہلِ سنط کے چمن سے ایر پیر مدتوں سے جن کو مخلص باقبان سمجھا گیا وہ بھی دیکھ گئے مخالف پارٹی سے بغل گئی اب ذہن میں ساری تصویرے لیا عبدالکادرشا سے ریادشا سے فرانشا سے فران وہ بھی دیکھ گئے مخالف پارٹی سے بغل گئیر جن کو اپنو میں ہمیشہ رازدان سمجھا گیا یہ بھی تھوڑی دکلیف ہے وہ بھی دیکھ گئے مخالف پارٹی سے بغل گئیر جن کو اپنو میں ہمیشہ رازدان سمجھا گیا علمیہ یہ ہے کہ نکلے لوٹنے والے بی Ist جن کو سارے کافلے کا پاسبان سمجھا گیا گردشے عیام نے جب نوچے چہروں سے نکا وہ ہی تھے دشمن جنے تھا مہربان سمجھا گیا گردشے عیام نے جب نوچے چہروں سے نکا وہ ہی تھے دشمن جنے تھا مہربان سمجھا گیا رو پڑے ہیں آلے دل اسانہے پے بار بار کس لیے مسلک مچھلی کی دکان سمجھا گیا رو پڑے ہیں آلے دل اسانہے پے بار بار کس لیے مسلک کو مچھلی کی دکان سمجھا گیا ابتدہ سے ہے جب آسف مہتیبہ کا گلام ابتدہ سے ہے جب آسف مہتیبہ کا گلام کس لیے پھر اس کو اتنا ناتوان سمجھا گیا کس لیے پھر اس کو اتنا ناتوان سمجھا گیا ہم ناتوان نہیں ہیں چونکہ ہمارے آقا مدینے کی سرکار ہیں سللہ اللہ حولی و سلم اللہ کے دروار میں یہ دوار کے ساتھ اپنی گرفتگو کو ختم کر رہا ہوں اور یہ امانت ہے اس حساس مور پر آپ نے محپتیہ لبیت کی شرطوں کی عزان دینی ہے اور آل سلنت کو آج بچانا ہے اللہ تعالیٰ ہم سب کا ہمی ناصر ہو باقر داوائے یعنی الحمدلہ اللہ کے ربیلہ