 Житя святех, светители Дмитрия Ростовскъго. Месец септември. Житя свята го Дмитрия, митрополита Ростовскъго чудотворца. Read for LibreVox.org Съюрайско и Ветв, светители и чудотворца Дмитрия произрасти Малая Росия. Роди себо в Малом и незнаменитом гради нарицаемо Макарове, и же от Бога спасаемо го града Киева отстуд за 50 попришт в Лето 1651, месяце декемврия, от родители и благородних, веруюши и благочестим християнским окрашених и в заповедих Божих неоклонно-худяштих, отца именем Савъй и живвоинствимал Росийском бъст чином сотник, Мата Режимарии. При рождени наречено имя имо Даниил, вскоре по том и святим Криштенем просвещен. По Криштени живо спитва им бъйство от рукотродители и своих в стра си Божи и получа им християнскому закону. Растяше лета и же и разумом и добродетельми, а келествицею, отсила и в силу грядущи. Екде добре навъй, че чтенио и писани у славенска го диалекта, тук дав дан бъйств в ограде Киеве в училищни Богоевленски монастир, ради обучения иностранни мязикъм и другим свободним тамо преподаваем им наукъм. По определени всия училищ е Отрог Даниил. Остроте радио ма своя гойни усъпнаго ради прележания в скором време хорошее нача в учени и показиват и успехи, и паче сверстников своих преспеваше. Немногим желетам минувшим, и ви се довольно искусим в стихотворство и витийство, и знаю, что добре все тое, че му учим бъйств. Проходя оне и науки Даниил, не менше поучаше се и добродетельно му житию. Ибо чрез все тое време,которо е он в наукъх припроводил, ни мала го не имел съобщение с дитми сквернословещими, смехи и глумление творящими, единствено увеселениех и от техах суетних помишляющими, дъбъй со злими не развратите ся и не пасти в пропъст греховною, ибо довольно ведел, что злие беседе и портят добрая нравъй. Но е лико возможно, чташе се село мудри и чистото соблюсти. Ек даже избъйваше от школьного учения время, то не в детских играниях, якоже обича е с юним, навчтение бъгодохновених книг упражняше ся, к церквам Божиим с отщанием на молитва притекаше. Уже босерце и го божествене е любве пламенем, начинаше сугревати ся, и в поучение го огън разгаряше ся. Е лико более приседяше книгам, чтя божествене еписание и жития святих отец, толико ден отъдня к подражанию и в разпаляше се серцем, и желаше последовати стопа мих. В мири обосущи Даниил и ноческа го жития начатки в себе являше. Достигши же 8 на 10-го отрождение своя голета през Рехри Старади временный Сеймир, и суща е в нем благая, и изпросив от родители своих благословения нача жити в монастире троидском Кириловском, и же ест в том же граде Киеве. И даже немногу минувшо време ни пострижен бъйст в иночески чин, тога жди монастиря и гуменом Мелетъем. В лето 1668, месяца и июлия в 9-и день, напаме цвета го священу мученика Панкратия, и вместо Даниила, приименован Димитрием. По восприятия и ноческа го чина са и Бог обоязнива, и муж в себе возложивше на промисъл Божий, нача проходите иноком приличное житие, получая се смирение в послушания и братолюбие. Елико, возможно, тща ще се в добрих и делих подражат и при подобни му цем Антонио, Теодосио и прочим печерским чудотворцам. От нюдже не печаше се оснискане и мене и богатство в временних, но все тщане им обяше да бъй угодите Бога и позванию своему верно и му служите. Минувшо же по пострижение и света го маловремени в лето 1669 м. марта в 25 и ден на праздник благовещения пресвятея Богородицы по изволение у настоятеля посвящен света Едимитрий Водиакона при освещенни митрополитум Кивски Миосифом Токальским. И при бъйств той, кие в Окириловскою обители довольное время, настоятеля въвсем повиноя ся, брати и безленности служа в смирение и смолчаниям, и всякое монастирское церковное послушание исполняе с прележание. Перве всех обреташе се на церковном пени, последи же исхождаше. В церкви стояше со страхом послушае, что мого божествене го писание со всяким внимание. В Кельио пръжняше се в молитви, писаше и сочиняше повелени от игумена или от других въишних начальников, прележаше и чтени от книг доше полезних. Преще чуже неколикому време и по изволение на прележание у преосвещенна го Лазаря Барановича, архипископа Черниговска го, призван бъ изцвета и Дмитриис Киев в оград Чернигов, и Хирото Нисанво пресвитера в монастире гостинском в лету 1675-е, месяце мае в 23-е ден, на праздник сушествия света го духа. По съм вскоре той же преосвещени Лазар Черниговский, понеже ведеше его бъйти мужа в науках довольно искусна, в добродетелях преоспевающта и кпосеяния в серца чоловеческия Божие Слово довольне дъроване и мужта, благословие го бъйти проповедником в том же граде Чернигови. И при бъ изцвета и Дмитрии более двох лет в Соборною Черниговскоя церкви, и в других тоя е Пархи и Храмех, проповеда е Слово Божие к народом с великою пользуя и ослъжденем слъйжащих. Бяшебо Слово и го твердо, солио при мудрости растворено и вси желахо слъйши тие го. Не тук може в малой Руси бъйст проповедником но и зарубежем в Княжествоя Литовском, ибо по прошестви некоя го времени изпроси в себе увольнение и приняв от Преосвещенна го благословение, отбил Св. Дмитрий с Чернигова в оград Вильню, и бъй в тамо недолгое време в монастире сушествия света го духа скази въл два поучительния Слова. Та же, екде по прощеню Духовенство братство Слуцкъго извильни пресели се в Слуцк цел и год не усъпно. В проповеди Слова Боже е друждашеся, прибаивая в тамощен греко-руссийскъгу изповедание братском преображенскому монастире. И по объявление того города жителей имаеше себе благодетелем некоя го благочистива го гражданина Йоанна по именувание Оскучкевича, которой убителтою своим издивенем устрои. И Слуцкъжа ще и многими духовних и светских лицписаниями призива им бъйст, он, усилнейшими прошениями и великими обещаниями от Духовенство братство Слуцкъго одержива им будучи, умедли даже до кончина и Она го Скучкевича. Ек даже той представисия Дмитрий Святъй при погребение его прилично е таково действие надгробно е говорил Слово. Посем вскоре из Слуцка возврати се в малой Русио и начажителство имейти в столичном гетманском граде Батурине в монастире светителя Николая именуемом Крупицкум, упражняя се в посте в молитвах и непрестанном чтени души полезних книг, най-пача же прилежаше к проповиде Слова Божия. Из-за такова е го богоугодни, церкви же свято и потокдашни му време не весьма нужни труд, по благословейния археярея в киевских и черниговских производим бъйст и гуменом в разни убители, кои слише о добродетелно ме го жити и име великой склоност к Служенио Слова Божия, а, ки бъй завидя едина другой, неотступними прошеними к себе е го през Иваху. Поставлен же свято и димитрия в ой гумена при освещеним археепископом черниговским Лазарем Барановичем, первее въобител преображение господня, нарицаемую Максаковскою, в лето 1681-е, месяца септемврия в четвертий день, на памят света го пророка Муисея Боговица. Пред поставление ме го при освещенни и они, аки бъй предознавши, ако свято и димитрия меят сподобити си свитительска госана, следую ще я к нему изрече Слова, да благословит вас Господи Бог не только и гуменство, но по имени димитрия желаю вам Митри, димитрия да получи Дмитро. А по поставление от него же приведствуван тако, сегодня света го пророка Муисея Боговица, сегодня сподобил вас Господи Бог и гуменство, и дежа храм преображение Господня, яко Муисея на тавор. А иже сказа, поти своя Муисеюви, да скажете вам насем таворе, поти своя квечному тавору. Си и Слова, как уже сам святей димитрия себе свидетелиствоя глаголит, а с грешни и захорошее пред знаменувание и пророчество себе поставили и заметил, дай Боже, пророчество и горхи пастерества сбилосия. Приемше же сей благочестиви и инук от преосвещенна го благословение, отиде воною Максаковскою обител, и вступив поручено и себе и гуменскою должност, и деже добре братьо наставляя и вся и аж е наобщо и обители поли зостроя, трождашеся в проповеди Слова Божия, угощая Бога по стом, въденим и другими добреми дели, а паче смирено мудрием. Ибо, а ще и началство прия, благонрави е же своя го и кротости никакоже измени, но всегда в памяти содержа реченое господим, и жа ще хоштит в вас вяш, че и бъйти, да бъде двам слуга. Яко же сам себе пред всеми меншим творяше, тако и братьо по вседни учаше не возноситься ни в чем же. По съм, в лето 1682 месица Марта в первий день, на памец света емученици и в Докии, по благословеню тога жде преосвещен на го пределен баисти гуменом воград Батурин в монастири свитители Николая, имено има и Кропицки. И так сдавши гуменство Максаковское и возблагодаривши тамошни и брати, отбил в монастир Батурински, и получав оказ, принял началство на цим монастирем. По прошествия е жери на гугода и възми месицев, сей достохвальни гумен любя безмоловно и безмятежноя житие, на единия угождат и богу, октоврия в 26-е ден, на памец света го великому дженика Дмитрия, в ден своя готизуемеництва остави началство Батуринска го монастиря и живяше в Оно моединенно. Виновшо по съм неколико времени, по прошени у Киево-Печерския лаври архимандрита Варалама Ясинска го, котор и потом бъл митрополитом Киевским, пресели се из Батурина в Киево-Печерския лавро. Оно и архимандрит, от предисловия в начали чети и хмини, положено на го видеть и можно, желая богоугодно и намерени, предваривших его и немало у изправление книг житие света и хугоднико в Божиих, прежде трудивших се Печерския лаври и начальнико в Блъжение памети митрополита Киевска го Петра Могилой и архимандрита и Нокентия Гезеля Божие в помощи в совершение привести. Тща ще се е лико възможно от искати такова го благоразумного мужа? Емуже бъй то благопотребно и делу совершите в Ручил. Ек даже вседъровите и Бог по усердно моего взысканю послав лаврото и усужителство въти в нея сега облагоразумного и благочестива го мужа, тук да Оно и архимандрит благодарение Бого воздав советува о том с соборними от сей избратие в лаврито я. И по совету их си моделом и словом искуснишим о проповеднику Слово Божия, само и у истину и свидетельство въдному по Ручи, да бъй и от любвек света им Божиим и в писание ради своего имени в книги живота вечного потрудила си жития света их собрати и совершено изправи в списати. И тако света е Димитрий, видя нужно и церкве Божие потребо, къс е мужа и послуша е предложенна го е му того, е же блъженни семи он метафраст пишет, «яко равно е ест зло, е же глаголите не подобающа я, е же молчанео предават и та, е же суть полезни чесна. Яко же бовредит, мъй, сли слъщищи глаголи и нечестния, тако му чева е и добре света их деяни, лиша е от благочестива их польза. И предпочитай Дело Божие своему упокоеннию, хотья и по-долгому трицани, возложивше надежда на помощ Божию и на молитви и причисте и живота матери и на всех света их. Вступи всъй Бого угодни труд в лето 1684-е месяце и юния инача поручено е то е дело с великим тщанием исполняти. Почърпая жяки от источников от Великих Блаженного Макария и Митрополита Московска гочете их книг и и нея христиански хисториков, производяше живоносни и поток в напоение жаждущим польза и душам християнским. Трудяшто се свето Модимитрио всем спасителном послушани беше два си цивияво с невидения, в скором време е едино по-другом случив шесия, изкоторих последния напечатано че е тих месяца ноемврия в 10 ден при конце жития света Гумучени Кореста. Первое, в лето 1685 е месяца августта в 10 ден в понедельник. Услъйше фия глаголецей и светителю себе самом благовест к заутренни, но по объйкновенному моему ленивство разуспавшись не поспел к начало, но проспал даже до чтения пселтири. Вся време видело следующе е видение. Казало збутто поручена бъйлам не в смотрени некоторая пещера, в кои свете е почивали мощи. Осматриве с освещею светех гробъй, увидел там же якобъй почивающетою светою великому чиницу Варвару. Приступив кия гробо, узрела я лежащо и боком, и гробъя являюще некотору югнилость. Жалай он и учистить винил мощи из раки на другом положил мести, учистив приступи от мощами я и взялония руками для вложение врако, но вдруг узрел живъх Варвару светою. Вещающе му некне и света е дебо Варвару, лъгодетельници моя, умоли Бога угресех моих. Ответствовала света е бутто бъйме некое сомнение. Не ведаю, рекла, умолю ли и бомолиш се по-римски. Думаю, что съем не сказано для того, что я весмали ни в кумолитве и уподоблялся всъм случай римлянъм, в коих весьма кратко е молитва словия, так как и у меня кратка е и редка е молитва. Слова си услышав от светея, начал я то жиди и яки бъют чаяватися. Но светая, спустя малу време ни возрела на меня с веселимо склабленен лицем рекла. Не бойся, и ние некотори е отешителния произнесла слова, котори я и не вспомнив. Потом вложи в рако, облъбойзала я руки и ноги. Казало стело живо и весьма белое, но рака обога я и обвечала я. Сожалея от том, что не чистим и скверними руками у стей дързаю касатися святих мощей, и что не вижу хорошея раки, размещал, как бъй украсите се и гроб, и начал искати новой и богатейший раки, в которой бъй приложите светая мощи. Но в том самом гновени и проснулся, желея опробуждение моим, почувствувало сердце мое некоторию радости. Бог ведеет, что се и сон знаменует, и каково онъг усобъйтия воспоследует. О, когдабе и молитваме святея вървара и патрона моего, дал Бог мне изправление злаго и у каянного жития моего. Второе видение бъйст тога желета си цевпоста постула Филипа в одноночо кончав страдание писмом света гумучени кореста, которо го памят ноември и десятъго числа почитаеця за час или менше до заутрини. Лег го духнуть не раздеваяся и в сонном видение узрел света гумучени каореста лицем веселим, комневещающе в оси ми словами. Я больше претърпел за Христа мог не желетъй написал. Си е рек, откримне перси своя, и показав левом боко велико и рано, сквоз во внутренност проходящо и осказав, съемне железом прожжено. Потом открив право и руко до лактя, показа рано на самом противо лакте месте и рече съемне пререзано. Приче ми видна и бъли пререзан не жили. Такожде лево и руко показавше на таком же месте, такой уже показа рано сказуя, и том не пререзано. Потом преклонши се открей много до колена, и показана с гибе колена рано, такожде полагаю много до колена откривши, такой уже рано на таком же месте показа и рече. А съемне косою разсечено. И став прямо взираем не в лице рече. Видиш ли, больше я за Христа претерпел не жили тъй написал. Я противо сега ничто же смея сказат и молчал и мислил в себе. Кто се е сто рест? Не изчислали петочислених? На съюмо и мисля света и мученик от вещта. Не той я горе стижи от петочислених, но той и гожата и нижите е писал. Видел я и другаго некоего чоловека важного за ним стояште го и казал се не такожде неким мученик бъйти, но той ничто же изрече. В то само и време учиненник утрени благовест пробудил меня и я жалел, что си е весьма приятно и видение скоро укончилось. А что си е видение я не достойни и грешни истину видел и точно так видел как написала не иначе, си е подклятвою мою свещено иночискою и споведую. Ибо как тук да, так и тепер помню. Минувшим же двум летъм и трем месяцем от тогавремени е кда свете и Дмитри служи с себе айгуменство. Случи се е му бейти в огради Батурине с въйш реченним, кей в печерски мархимандритом Върла Амом и деже по прошеню ясновельможного гетмана и прочих духовних и светских властей, аще в тяло от 36-я, обижден бъйст пак и восприятия и гуменство монастиря Батуринска Гу Николаевска Гу и получана оно е указ от Белиски в печерския лавръй. Пришечи живоон и монастир, седена и гуменство поволи духовних и светских властей. Тамо прибывая, у конча писаниям жития святих в первих трех месяц ех, септемврии, октоврии и ноемврии судержимая. Соглася же оно е с великими блаженна гумакария и митрополита Московска Гочетия и ми книгами во всех историях, повестиях и деяниях святи и мисудених. В подвигах и хистраданиях и совершено изправив вдадена разсмотрение преждереченному Киево-печерския лаври Архимандрито Върламу с братияю. Екде же ти е соборними от ци лаврито я и другими благоразумними мужи прочитени освидетелствване и бъйша, тук датур долюбец сей прибыв и монастир, начао не е печатате под своим смотрением в лето 1689-е месица енуария. И совершена бъйс печатанием тая первая книга, начинающе е си по токдашним осчисленио с нова голета, содержащия в себе вище по минутия три месица и в този ж долето, при том жърхимандрите Върламе, Ясинскум. Скоре посем бъйст потреба исправление ради неких дел ясновельможному гетману Техата из Батурина в царство ющи град Москва. Тук да сподсшествува е му тройцкъго Киеву Кириловскогу монастиря и гумени Нокенти и света и Димитрии Содвематто я обители Диаконами до тога жди града Москва. По прибъйти и в Москва представлена е го царскому величество благочестивище му госодарио Царио Иоанну Алексиевичу и благоверний царевни София Алексиевни и жаловане и Круке. А благочестивище и госодари цар Петра Алексиевич воно и време бъйство обители преподобна го Сергия Радунешка го чудо творца. Тога жи дни приняли благословени от святейшого патриарха Йоакима. По прошестви же некои ких дни отбили вречено и Сергия Радунешка го обитель и дежо удостоявше си видите его царское величество благочестивище госодари царя Петра Алексиевича милостивно им принятъй и жаловане и Круке. Воно и време и святейший патриарх в той же обители прилучи си бъйти при отпуске вторично представлене его царскому величеству и жаловане и Круке. Також да и святейший патриарх отпущае и их. Дърва святому Димитрию образ при святея Богородице и вокладе. И благослови продължати писаниям жития святих, скоро по семис царствою щегоградамо сквой обратно и восприяли путь до Батурина. Прибывше же святей Димитрии цирь свой устрой себе особенною келью для способнишето прибивание близ церкви святителя Николая, которую он в дневних своих записках именует скитум. И приселив се воною приступих с учинение в Турея книги на месяцей, декември, януарий и февруарий. Трудяшто се живея му во изправление о них немалое обудрение подъде наставши после и окима святейши патриархъдриян своя еограматую. Ибо он, видя в перво и трихмесичною книгу, добре суставлено, соди труд се и зело полезен бъйти всему русийскому християнство. Того ради прислав спиросвещенни митрополитом Киевским Върла Амом Ясинским, бъйвшим прежди Киево-Печерския лаври Архимандритом, ксим утро до любивому мужу Архипастирскию свою благословляющую писатий жития святеях грамата, которая грамата в начали второй книги, чете их мине и напечатана. Воно и трудящимо се за перво и книгу жити и святеях довольния приписивае ципа хвала и благодаренния, а да бъй впред того доше спасительного дела ни оставлял, но всячески тщил си бъйоно и приводите ко окончания, Архипастирское увещание и благословенния. Той уграмата и трудолюбива и Димитрия ободрен бъйв, скоре отведствова святейшима патриарху с подобающим смиренними благодаренния и проси да бъй взяте от него кв мускву по приказание святейшого патриарха и оки ма мина и чети, содержаще в себе месяца и декември, януари и февруари, пак и к нему прислане и бъйли. Ибо ония, хоть а и бъйли разматриване им прежде, но за краткост и времени не все прочитенъй и много полезна го и зело нужна го из тех не виписано. Ек даже по повеление святейшого патриарха, велики е оних трех месяцев чети и прислане, пак и трудолюбец сей для способнише го писание житие святей хустави и гуменство монастиря Батуринска го. Живяже в пустъйни с войнооединение, другие три месяца и согласив с великими четими, совершенно изправи, и прибив киев нача печатати месец декември в лето 16093 месяца и юлия в 10-й ден. Та же по изволение неких духовних властей, как и Дмитрия Гуменом Воград Глухов в монастир первоверховни хапостол Петра и Павла. Прибавяшто живим от тамо окончена бъй с печатанием втора и трехмесячна е книга в лето 1695 при архимандрите Мелетии. Неменшую по хвалу получи сей може тугожде святейшого патриарха и засию вторую книгу через прислану екнимо в том же годе другое писание. Сим и двумя блаженишего умножени божие и святей хегослава и пекушта гося пастиря писание Митро Долюбива и Дмитрия Побожден Бъйв простре руко свою на изправление трети и книги жити святих, содержащи в себе месяца и март априли и маи. И начат рождатися в приписыване и он и паче перва го. Минувши жене коемо време ни изглухова переведен в троицки Киево-Кириловски монастир в немже пострижен войноческий чин и прибъйств в ООНОМ токмо 5 месяцев. По съм, дабъй такове и благоразумно и трудолюбив и муж, паче ще реши светильник не бъл сокрит под спудом по согласия при освещенна го Върлама Митрополита Киевска го и при освещенна го Юанна архиписко по Черниговска го в лето 1697 юния в 20 и день на памет света го освещенна мученика методия еписко по Патарска го и с търхимандритум в монастир успения пресвятее Богородицый именуемый Елецки и Черниговский. Бодщетчо об освятей Димитрии на въишни достоинства стипен. Приложи постепени и трудолюбие большие, веди и писанное и може дано обудит много много и взъщици от него. Яко же в прежнем от Киево-Печерския лаври возложенном на него послушани и справляя жития святих с помощи в Божи и у посили трождашеся тако и у монастиристен благостроени и оспасени и поручено и себе брати и печашесия. Не менше ж и в других туховних церкви же святое много полезних делах словом, советом, рассуждение и делом помощество ваше. Та же по-прошествие и двух лети трех месяци фиселецкою обители изволением началяствующих переведен в Новгородок северски в монастир всемилост и в агоспаса архимандритум же. Воном прибайвая. Оконча писаниен прежде по минутия три. Маркта, Прили и Маи и житие святих месяцей. Апечатание мония совершено и в лето 2007. Бъвшото кда в Киево-Печерскою лавре, архимандритум Йосафо Краковскому, откоторо го вскоре посемна благословение и прислан свято Модимитрио Тойцарски и образ е гоже благочести више и госодари цар Алексей Михайлович при освещенному метрополиту Киевскому Петру Могили прислав Дар, екда Венчан бъйс на царство. Но и с я света е обителне долго под теню Толь Много плодния райския ветви по Коисия. И бочтательно изправление поручаем ексимо му же должностей и особливо искусство в проповедени Слова Божия, також да и добродетелна е го жизн вскоре прозорливо му на архо известни бъйцстали. Чегоради да бъй за он е достойно е получил награждение В начале 1701 голета по именном облажение и вечнодостойния памяти благочестибише го и самодържавнише го госодари императора Петра велика го указо отто да призван в Москво. Не имаш теже тук да пастире Пархии Тобольско и посвещен бъйст в метрополита Тобольска го и Сибирска го между патриаршеством того жделета месяца марта в 23-й день в неделю кресто поклонною. Скоре по себе му държим бъйст некоторию болезнию. Воно и болезни сам благочестибише и госодари благоволие го посетите и познав, како та е болезен приключи себе му от некоторой печали по вели, да не скривае обявит подлинною причину своя печали, котор и он и обявил такова им образум. Сие рече причиняят мене печали болезни, како меняв те желою и жестокою страну посилают здрави у моему несносно и вредителною, а мне послушание е да бъйк душевни всех православних руссийска города Християн Пользи тща ти си алканчиват писанием жития святих. Такова и правильния резон услышав от него Примодри Монарх, благоволив семилости више от Менити, Ежеба и всибиря гони посилатии и повелеемо жити в Москве. Непомногом же време ни представлюже се при освещенному Юасаво Митрополи Трустовскому и Руславскому във ист святъй Димитри на Местоя Гомитрополитум, Вайпархию, Ростовскою и Еруславскою в Лето 1702 Яноария в четвертий день и Жебенеделя пред просвещением А в Ростов прийде месеца Марта в первей день в неделю вторую Великого пуста Вступая живоград Ростов, екда первей прийде в Монастери света Гоякова еписко по Ростовска го и вшед в Соборно и зачатие при Святия Богородице и Церкови Обично е моление Сотвори В тое само е време по некоим свъйшим обившим откровеню предознав яко в Ростове имеет с кончатися на знаменова в Оглету Я Церкви на право и стренег по гребеню себе Место и глаголък бъившим тук да с ним се покой мой, здесь в силио се в овек века е же напоследок точно избъйсце по прореченю его В Ростове вопреставися и иде же на знаменова Место там и положена Пришедши же на престол свой Совершив Соборно и Ростовско и Церкви Божествено и Литургио при окончани и той сказав изрядно и поучително е слово ко всем въобще как духовним, так и мириским във верен и мимо в паство Человека Мир и Благословение при подъде В скором време ни посем объичному по гребеню предъде тело Успшъг в Бозе при освещен на го Йоа Сафа Митрополита в Соборно и Ростовско и Церкви И тако свято е Димитрии Божи им изволеними благочестивиша гумонарха повелением сега же освещенна го Собора Благословением, приняв се честнейши Ростовски и Митрополии правления прия и подвиги Бъльшия начава зложени и на себе свято сега послушания и рем со всяким читаниям уокрепляющими Иисусе носити и неосъпною о управлени церковном и оспасени във верених себе душ в прилагати попечени Словом своим тща ще се разпространяти истинно ивангельско учение Жи тем же воздержним, богобоязнива им и честним Яко истинни стада Христова пастир е перестанно в памяти и ме речено и во Евангелия пастирим пастирей Тако да просветит се Свет Ваш пред чоловеки Яко да видят Ваше добре дела и прославят отца Вашего ижена небесех Сем подавал спасителния примери Накази Ваши всек духовни химирских властей и под властию сущих да всяк в подобающих себе добрих делих прибайвает и порученною себе должност да проходи со всяким прилежаним Тща ще се изкореняте от всяких санов зли и нравы ничистоту, зависть, неправду и всякое е же видеше бъйти небогоугодно и дело истребляти Насаждати же чистоту, любовь, правду, милосердие и всяко и добродетель в кореняте Най паче же по печения и ме е ще да бъй первия от духовних лиц грубости, невежество истребити и Бободри са и пастирът вскоре по вступление своем на престол Ростовски оведа Яко многие от паства егобо гръдехи в селих обитающе свещенники, непросвещена и суще не ток му звание своему не внимают но ни же знают, чето е цан свещенство и в чем состоит должност свещеническа и духовническа и како оною проходите надлежит от них же некоторые гордя се свещенством обличают и укурявят дете и духовних при них людях во грехах объявленни химни споведи Дороги е немалою под собою паства душ чоловечески химея непекуци оспасени их ленят се ходи тих бульним е же исповедиватих и сподобляти причащения божествених тайна а не пачек людям обоги отходят ходити ток мок богата им ходят обоги их же призирают болеш ревности по бози исполнина го пастеря на возболезноване подвижа сие егда он усмотрил яко некие свещенников забив страх божи и самим при чистим и животворящим христовим таинствам болних ради через весь год хранима им достойного почитания не воздают паче же уничижают держат в неподобающих местах не зело чистих а е же горее яко ни нарицане им честна го ведят не нарицают бо они е при чистим и тайнами но неким простим нарицаниями минуют рекше запас якоже видете мощно от поучение и го писам на го ко всем свещенникам в которым между прочим тако повествует Случи се нам мимо 6.07.2002 года в оград Ярославли грядущим внити во единой веси в церков и даже по обичном молени а смиренни хотя обичною почести поклонения воздати при чистим христовим тайнам е къде в опросих таможна го попа къде при чистия и животворящия христов и тайни поп той не уразуме словесе моего яко не домишляе стояше молча пак и рех к нему къде тело христово поп жени се го словесе можаше познати един же от бъивших со мною искусних ереев ръчек нему къде запас тога он и земо тугла сусудят зело гнусни и показав ням хранимою оною в небрыжение то ли великою святиню нянюже святие ангели смотрят со страхом и аз возболезнува хутом сердцем попремного ово яко в таковом непочитане и хранице тело христово ово же яко ни нарецания, че сна го при чистим тайнам подобающе го ереи ведят се го ради попечителни се и пастър дабъй священник и не брижение от риновше начали по мало в разумляти себя и подобающе и звание своему путь со всяким цъщаням во стра си божи и проходили два краткия но ясния у няких нужниших в священническия должност и касающихся вещах вскоре едино по-другом написа по учения из них же в первом яко отец увеща ваше и ако пастър и властър е археярейско и повелеваше всем священникам дабъй пристали от такова го зонравия и пагубния дерзости нето че не обличали бъй и в явление ни производили чужих грехов но и не чте славили се духовничеством а дабъй не презирай у богих и нищих равно оспасени в верених себе чоловеческих душ всячески в одни и в нощи попечени прилагали, заповиди у божи и у заповедуваше во втором же своем поучени и той уже властър от бога данно е повелеваше и страшним судом боже им прищаше дабъй и сами священники животворящие Христов и тайни хранима и вовес год больни хради всяческих божественою честью почитали и других тумо поучали дабъй хранили оне в сосудах честних и держали в местах благопристойних не нарецали бъй оне простим словом запас к служеню имелибе и при уготовление доброе и служеня света го достойное по служени же прибайвали бъй в воздържание и трезвости старали се бъй всеми видъй оспасени и душчеловеческих поучали бъй народ в церкви и прочие подобающа и их са наисправляли нелено сно с их поучени дабъй всем священникам бъй ли известни и никто не веденим извиняйте се не мога повеля многие учините списки разуслати по городам и в ООСД к старостам заказнем с таковим подтверждением дабъй киш до священник приписав ООН и ОСД и по част опрочитива е содержимея в нимо вижтательни естатии тщил се елико възможно все без опущения делом исполняти к пресеченю уже всего въйши реченнаго по свидетелство многих достоверних священическъг и монашескъг очина бъйвших при всем святители в училище и прикелия го служивших людей света и Димитрии дабъйдети священно и церковно-служителския не бъили такожде невеждами как и от цъй их екда вместо отце в своих сподобице священическъг или Диаконскъг усана разумели бъй силу чтома го ими божествена гописания и умели бъй в церкви поучати народ не токмо книжним чтенем но на извъзним слова Божия сказива ним завел фрустове семинарию и собрав в ООН и священно и церковно-служителския дете и более двох сот чоловек для лучшого порядки и успехов разделила их на три училища и определя к ним трех чоловек добропорядач на гожития учителями о воспитания и обучениях всевозможно е прилагал по печени Часто посещая ООН и училища сам учеников слушал и в успехах пробувал Въскрестния же и праздничния дни приказива ученикам приходити в соборно и церков на молитва ковсиночном обденю и клиторгией а дабъй все бъили безотлучно и со страхом в храме стояли внимая поемому и чтомому повелевал по окончани первия катизм и екда чтени им продължая му бъйваше слово или жите каково е приходите к себе к благословению За отбъйти е мучителионно и должност на себе аво сприймал и отобрав способниших сам в свободни отдел церковних часей трождал си обучая их толкувал некоторые книги изветха гозавета в летния же време прибивал в своем селе Демьянах между прочим и благоугодними своими трудами обясняли мнови завет во святъй великий пост и в прочие постъи повелевал ченика Мпостиция сам их изповедивал и святъх тайн приупштал обучая же определял оних к местам истребля и невежество дядшкофи по-номарей к церквам определяемых дабъй служение со всяким благоуговеними страхом в церк витворили некото изплълвало святъх отец повелевают посвещал в стихари че го прежде в Ростове Небилу В таковом великом сани на престоле своем прибивая святъй Димитрий аще и многочислина ими позванию Ономо каково е светителскито обременен бъйст делами но трудолюбива го сега мужа ничто от предприята го им дело отвратите невозможе ибо он по пришествии своем в Ростов через два года от 11 месяцев и 9 дней рождая се в избавающи от изправление церковни хияпършеских дел время въйш речених книг Минеи 4 и последния книгу содържащуя месяца юни, юли и август писание му конча и совершено изправи якоже видете можна от книги имену и мой летопис о архея Рея Хростовских которе находите в Ростове Присоборної церкви в книгохранителнице Воно и пишете тако В лето от в уплощение Бога Словът 1705 месяца февруария в 9 и день на памят света гумученика Никифо разказуема го победоносца В отдание празника сретения господня изрекшу святому семиону Богоприимцу последния своя моление Нині отпущаеш и работвай го владейко Вден страдания господних пятнични вонжена Крестерича Христос Совершишася Пред субото и упоминовени особших и пред недели от страшна го суда помощ и обожие и причистия Богоматери и всех святых молитвами Месяц август на Писасия Аминь По окончани же немедленно от осла Оно и книго в Киево Печерскою лавру Которо я и окончена печатаним тога же 1705 года при том же архимандрите Йоа Сафе И тако книги жети святъх на все целъй год начинающе си от первого числа Месец септемврия окончавающе си же последним числом августа Многим и трудамини осипним стараним света Годимитрия Более нежели через 20 лет собираемо я и изправляемо я Во слава во святъх слави Магобога и Божие Матери в честь всех в книзе животни написаних угодников Божих В пользу же всему християнскому православному родописание совержишеся в Огради Ростове която е Кибо-Печерскоя лавре Немногому по съм преше чо времени весно сутвори се бодромосем опастирю яко по различними местам Богом вручени им опаствя и входят многие лъжи учители от добраф и постъин брынски хаки волки и сходящи, которе лъжи глаголива и ми своими тайними шепта и пралища Христова и офци терзай от ста до Божие и како многие лесни ми хочени им веро и емлюще в свято и восточния святоя церкви християнско и вере Друзи, же пралищен им тога разколниче ска го сиест, капитонска го яда и весма уже отравлена и бъйвше вмещай от противния святоя церкви и развращай от души не злобивих Поболев духом ревнуя облагочести якоже и лия яко добри пастири желая колеблющих се в правовери отвердите, заблуших же от погибельного пути от вратите учени книг о розиско, разколническо и брынско и вере, о учени их, о делахих вкоторо изявляше, како вера их не права, учени их душевредно и дала их небоголгодни Окончана оная книга писаним в лето 1779 напечатана же первим тиснение в царствою щемгради москве в 1745 лето Опражняя се, же святе Димитри всих церкви свято и общество многополезних трудах и добре в пастве своя и всем вся яжко спъсени устроя простираше се и на большие в надежде будешта гум с довоздаяния В озиме намерение е ще с ученити книгу, имено и у мою летопис, сказуюшто и деяни от начало миру бъйтия до Рождества Христова с некоторыми приличними кто му и полезними нравоучениеми ведения ради своя гой келейного радичтения, не пача же се го ради, яко же видите държно от егоже книжице е пистоляр, записки писмъм на рицаймой, понеже довольно ведеше сейтро до любец яко не ток му в малой Руси, но и великой Руси редко где обретаюце славенские библии, едва кто избогате хоно и окупите достанет за великое цено. Обоги, е же не имее тех, лишаюци ползи, присходящи от чтения, яко многи от духовна гочина не знают порядка библейни хистори. Того ради желая таковым для ведения преподать в кратце библейною историо книжицею не зело великою, да бъй всяк недорого купите мог и удобно всех я же в библиях уведат и историях, каковъй им идут порядком. Немедленно приступи к сочиненею оная и нача собирать от божествене описание и от различни хронографов и историографов греческих, славенских, римских, польских, еврейских и иных. Собирай же оною, истории с удержащия си в библии полагал в кратце вместо темъй, а от тех, аки от источников различния строи и много е полезния нравоучение производил. Оно и книги свято е Димитрии, а ще ви смажалал, якоже от тога же е пистоляра явствует, за предлежащи ми и неими делами в управлени на Ложенна го и му Церковна го ига, а более за част и ми недугувани и совершите невозможи. Но тук му полето числени на смертията и си ще шеста го ста лет дея ни написани. Намерени, же сега трудолюбива го му же бе таково е, да бъй по окончани и сей летопеси, а ще го спото стройто не им в облагое и же за него продължица приняти се за псалтир и в кратце оною толкованиями изясните. Но замышлено му се му делу препятстви и сутвори скоро е смерти. Прежда же Ростова и гда прибойваше в малой Росии, с учени две книги. 1. Альфавит духовни. Сиест нека е по писме на малфавитни начинаема и духовна и обещания. В той книги к по устреню, да усердне всяк человек заповеди господни исполняет, и ко учищестей страстей себе да понождаят, многие весьма полезни е предлагают се статии. Раздели в жауно и на три части. К концу пресува купи 5 глави зенстих услови и ръчительна го к Богов за Ивания. Сия книга пришечим неколиким летен по представлени с учинителя, напечатана в Киево-Печерскои лаври. 2. Вторую же сустави в похвалу при чистие Дева и Богородицы, именую му Ироно-Рошенное. Воно и повествует о чудесах от чудотворна гоея образа, котори обретаяться в монастире и Линском-Черниговском, происходивших с беседами и нравоученими бугодохновенними. О, нея книга! Живо суще Димитрио, в Чернигове в Лето 1696 е печатним тиснение Миздана. Сверх сега находят с и другие го же трудов много е полезния сочинения, а именно Апология во утоление печали человека суща го в беде, гонени и озлоблени и составления. Воно и судържице беседа и разговорот и шающа го с ускорбящим. Також да и сия книжица прижизния го, в Лето 1700 е в Чернигове по представлени и живторично в могилеве в Лето 1715 е напечатана. Кратки и катихисис с вопросами и ответами овери зело полезни и благодарствене размышление о страсте Христових, целовани и удов или ран господа нашия го Иисуса Христа. Плач на погребение Христово, поклонение святей троице, поклонение господа нашему Иисусу Христу, поклонение при святе и Богородице, разслуждение о причащене божествених тайн, поклонение при чистим Христовим тайнам, молитва и споведание повседневна го, и споведание Грехов Генеральное, молитва или кратко е воспоминание страсте Христових. Враче вство духовно и на смуштение помислов со многими примерами от различни хотеческих книг вкрат се въибранними. Духовно и обочене внутренния гочеловека вклети сердца на едине, поочающа го си и моляща го се в тайне. Сочини також дедве летописи первою о славенском народе, вторую о построени церквей и о поставлени в Росия Рхея Реев. Еще не колико духовних песни и других стихотворени и довольное число. Из сих кратких сочинени апологио и летописи в бътност свою в малой Росия состави, а проче е когда написане от него Известие Нест. Что же принадлежит до поучителних сегокръсно глеголива го проповедника Слов? О них весьма много число бъйти доложно, а ще бъй все те възможно било отискати и во един усобрати. Ибо вупервих, якоже више изявися, довольне време бъйцца и муж проповедником Слова Божие в Чернигове при преосвещенном археепископе Лазаря Барановиче. Под бъйти из Чернигова неколико време находила се в огради Вильне. Та же прибив Слутск и более го дъжителство е в тамошни преображенско монастире, единствено упражняше се в последни Слова. Възвратившися же в малой Росио в огради Батурина и по большие части проповедническою отправлял должност, даже до определения своя го наигуминство. Бъйвши же и гумином и архимандритом в разних обителих, а ще управление таково му чину надлежаща е и много препятствоваша и возложено бъйс на него послушание държития света ех собирати и справляти, но сейни от умими и трудами начальник чрез всеоно и време ни мало не приставаше с ученяти поучения и проповедувате Слово Божие. К краснейшему же сужелению е два не всеоноя поучения неизвестно с ученителем ли самим в жизни его или по представлени тога другим каким нечайним случай е му траченый. И Буашти обретаяце в Ростове при тамошни Соборної Церкви, книго хранителнице поучителних слов и других некоторих сочинени и сега трудолюбива гумужа Велика е книга полуоставом писанная однаково он и най-более находяце поучения проповедане и им во време пребиване е го Великой Руси. Но и из тех якоже явствотото яжде книжице и пистолярия некоторих не достеет в малу же Руси и скази ваних имейце в той книги числом Токму пяць. Управляя обусвете Димитрии добре Богом вручено и у себе паство, а ще и многими всегда по звани у своими отвлекаеме препятствиями, но в церков на служба Божио для моления е жедневно притекаше. В однижа воскресни празничния служения святе или тургии малко кога оставляше, развязанемоще или Великия ради нужди. Кога прелуча се празник в которе и Соборноя Ростовской церкви бояваят кресноя хождение, тога в кресном хождение аж те бъй и далеко идти по большей част и сам бъйваше и служение ли тургии сам совершаше и народ проповедю к твореню добрих дел в узбуждаше. Часто отъзжал в Уград Ярославль и прибиваят тамо в Соборноя и в других Тобограда церквах и де же прелучаше се служи ти, проповедуваше Слово Божие и получае всякако звание людей святой православно и христианской вери увеща Ваше не прелещайте се ложни ми неправо мудроствующих учени ми и не отторгате се стада Христова но крепко стоят и придержаще се матеря нашия святия восточния церкви. И Бе Бодри и Пастир сохраняе Христово стадо от врагов воюющих на них и от волков лъживих приходящих в кожа ховчих. В Лето 1705-е бъйвшо си му пастирю в том же град Ярославле в летния време и обедлившо в нем изправление ради неких церковних дел два месяцей, июни и юлии случи се в воно е време таково е приключение как уже сам Святей Димитриев книги Розийски усем свидетельствует Во един от воскресних дни из церкви Соборния посвятели турги с Шетчуми и к двору своему грядущу два некая чоловека-брадатъй но не старъй, приступалише кумнево с Ваше глаголюще лъдейко святъй, как тъй велищ вилят нам бърдей брить а мы и готови глави наши за бърдей наши положитии уне на мест, да отсекуться наши глави, неже да обриються бърдей наши а с женичайонному и внезапному въпросу туму дивиксия и не бъзмок вскоре, что от писание от вижтати противо въпросихих глаголя что от ръстет главали уцеченния или брада обриенния унижи осумневше се и малопомолчавше реша бърда от ръстет глава ни а с жерехим уне обова местни поштъдите бърдей я же и десятириция обриема от ръстет неже потеряти главу я же едино и отсечена не от ръстет никога дъже развива общие всех мертвих бускресени Торек и дох в Келью мою проводише же ме мнози частни и граждане и в Келью со мною внедоша и бъйств нас разглагольствие довольно обра добритие и не бра добритие и познахя комнози иже по указа обрише брада и своя сомняци оспасени своем, а ки бъй стиряли образ и подобие Божие и не суть уже по образу Божие по подобио обритих ради брада аз же овештавахих не сомните ся сказуя, како не в браде и зримом лице чоловеческом состоит си образ Божие и подобие но в невидимо и душе и сего ради никто же да сомници оспасени и своем понеже не по-своемо е го произволение от деят си бра добритие подобая джавеление от тех и живовластих суть повиновати се в делих непротивних богу ни вреждающих спасени сего ради да бъй вменяющи обритие брат за велики и непроштайма и грех ръщения живих за велико святост отложили тое сомнение и да никто же от брада и брадаю своя спасение получити и да никто же сомници и отчаеваятся оспасени и своем бра добритие ради вречено и книгия розийски между и неими приложили и обрадах довольно рассуждение в обещания неутвержденних и в подтверждение о малом много колеблющих ся Во все време прибиване на престоле своем са и кротки пастер бодрство въше в пастве своей безсуровости храняше достоинство са на своего безки ченя ко всем великими малъми являшени лицемерною любови тога ради сам всеми верними церкви святе си и нами, ако отец бъйст любим почитаем и славим не тук може своими подчиненними но и другими многими благородними особами не менше и самим благочестивишим монархом и всея царскою фамилияю а ради добродетелната жития и го почаство призеваем бъйст в москво и даже в присутствии кога монарха и других царския фамилии и лиц божественния служба и соврещаше и слава Боже е проповедуваше е же видите можно от надписей при тех поучениях на брезе означаних почаство же и к нему в Ростов приезжали благословение ради многие царски особи, както в довствующе супруга благочестивиша го госодаря царя Иоанна Алексеевича царица пара скивате от ровна счада и своими и дещери благочестивиша го госодаря царя Алексея Михайловича логоверния царевния Мария Теодосия и Наталия Алексивния жаловали и го разсами и другими разними вещами из че го онархие рейское одеяние себе на смертний част приготовив за вещта служащим при себе да бъй по представление и вооном одеяние положен бъл, что изделено по завещания и го. Той одеяни е и до ней ня на нему бретаяция. Имееше свято е Димитрия обикновение таково е аж те кога подчувствует в себе каково е оболезен и начнете с немогати тук да пришлет в семинария и прикажет семинаристам на воспоминание пети язв Христових, я же бяхо в причистих и го руках и ногах и в пробуденном ребре даже до сердца по пети крат молитву от че наш прочитат ти и тук да бъйвалоемо от радни а изнемогал частто посещая же семинария у свою учеников овешта ваше да бъй житие своя припровождали в воздержание, цело мудри и чисто те и да бъй призивае себе в помощ при мудрости наставника и смысла подателя Бога к'оченьо все възможно е прилагали чтани. Между тем и сие часто к ним глаголаше аж те аз сподоблю се от господа получите милость тога и об вас буду его молити да бъй ви такожде получили от него милость. Писано боест, да йде же аз то и слугамо и будет. Служители же своих и прочих пренем находящих се учил ек да ударяют часъй на всякое ударение ограждате себе аз знаменем чеснаго креста и прочитате тихо молитво Богородници деборадуйся. Аж те же кто издумових и гослужители при лучици бъйти именинник и прийдет к'нему спочастию о них благослублял образами а если образа не случиться тук да жалувал деньгами по размотрение. Часто подданих получая поступрелижати, обидениже и пиянства бегати сам с обою прежде пример тога показиваше. По вся бодни кроме праздников воздържане и прибайваше мало в кошая токмо тълесния ради потребъй. В освятую же великой 40-ници в перво и неделю единочде и пищи употребляше такожде и в стръсною токмо в великие четвертоки единочди а в прочие дни прибиваше в молитвах пустяся. Сей богобоязнива и муж бъл остръго разума великъг опросвещения искусни в славянском, латинском, греческом, еврейском и полиском язиках. Великой имел склонност к'наукам любил добродетелних и честних людей к'въищим бъл почтителен к'равним благосклонен любовен, приветлив к'подчиненни милостив к'нес част ням сострадателен к'немущим благотворителен к'бедним весмаш тедр скупост в сердце е го не обитала ни обостижание никакого в ням не имало места, сребро люби и же со всему тона го прогнано бъйло. От тогаво време ни е к'даво сприяна ся иночиски образ и обеща богови извълни и нището даже до представления своя гонеток му ни мало не печатше се остижание много гоимения и не собираше яко же само себе в духовно и свои свидетелства е т'злата и сребра. Но ниже изволяше имете излишни худежди или других каких-либо вещей кроме самих нужних и кроме книг души полезних. Всяке же входящие в руки е го от благодетели и подаяния и все е к'дабъйство и гумена к'ерхименритъх також да и във все време при бъйване го в архиерейство к'елейния приходи и ову на свои, ову на монастирски и стоще ваше потреба и ову же на окрашение святих церквей, а не пача на нужди и нуждних. Ибо осиротаги вдовицах у нищих и неимущих толико промышляше како отец у присних своих чадих и толико щедро входящие в руки е го раздаваше, како на всякий ден едва мало что о себе оставляше. Часто призивае в крестовою палату слепих, глухих, хромих и в последни нищите страждущих, поставляше им трапезий, одежди и дарство въше и прочие сим подобна емилост това върхала указиват и не отрицашеся. И бе по Иову око слепа им, но га же хрома им. А да бъй по смерите е го никто не искал в храминах и го злата, серебра и друга го какова голибо и менее и не погубляла бе и времени на напрасное она го искание и служащих прикели е го о том не изтязивал. За два года и 7 месяцев до представления своя го написа духовною или завещание и объяви оною при освещенному Штепану Митрополиту Рязанскому и положише они между собою за вед таковъй. Ащо при освещенни Истефан Митрополит прежде представица, тук дъп при погребение го бъйти Дмитрио Митрополиту, ащо Дмитри Ростовски прежде скончаяться, Тук дъп по Гребен쟁о предати при освещенному Степану Рязанскому. Так и зделалося, яко не други и хто, но сам при освещенни Истефане го погребе. Они между собою В святъй же Димитрия во все време прибивания своя го в ростове у делах важних, но е паче е кда сочиняши книгу, летопис, сказуюшто и деяни от начала Мира до Рождества Христова, весьма частто поселаше писание от себе и само е сочинение на размотрение к преосвещенному Степану Митрополиту и врещение сомнителът от него трябуваше совета. За неколик од нея прежде кончина и света Годимитрия благочестиваше государиня царица Параскевате Одоровна в Озимен Амерение из царствоюшта Гограда Москва и шествовате в Огради Ирославль, поклонение ради чудотворно и пресвятее Богородица икони, нарецаймо и Толкскои. Но за великими тук да случивши ми се непогода ми и за разпутия мусенним до Ирославля шествовате бе трудно. Тогъради повелено чудотворно и он и иконо из Толкски обители пренести в Ростов и егда донесено съм освитители оскором пришествия и в Ростов благочестивише государиня царица с благоверними царевнами и о пренесени, чудотворни и пресвятее Богородица и икони и Толкския. Тук да повелее призватих себе дома своя гор херейска, когато значее и Румунаха Филарета, котором, между прочими приказаниями, предоведав оскором своем к Богу от шести и тако объявил. Сегря дут в Ростов две гости, царица Небесная и царица Земная, тук му я уже видит их здесни сподоблюся, а надлежит к пренятию о них готово бъйтите бе козначею. Пред само и уже кончинуя дни за три до представления свояго, велими начаи знемогатие част укашлятии. Однаков ден тезо именитство свояго сиест Октоврия 26 числа на памят света го великому ченика Дмитрия Селунскаго, божествено или тургио сам в Соборно и Церкви Совершал, бъй в уже крайне болен, яко и лицем измините се ему и поучения в он и ден сам сказоват и не мога, но сидя при царских дверих слушал. Читал же той, поучени от него, съм аго прежде приготовлено е, по тетради един от певчих. За обеденни им столом, в той ден с гостми по объикновение прежних лет, аще и не можти на бъйст, с крайния нужду и усидел, а в 27-е ден Октоврия приидек с ему светителю изгорода Переславля Залескаго, обители преподобна го Данила Стопника, архимандрид Върлам, для посещения, которе и принято цвета Годимитрия Слюбовью и угоштеваем по приличио. Беседующим же им наедине, Преслак си му пастери от Воредскъго, своя го жителе, ствоюще тук, да в Ростове близ до Морхерейскъго Монахиня Варсонов е ефтимиева. Родо козинских е же бъйста некога дъпитательници облажения памити госодари Царевича Алексея Петровича просити, да бъй при освещенни, благоволил в тот ден и я посетити. Ибо он е во все време прибивания своя го в Ростове, добродетельна го ради жития света Годимитрия, вели е к няма еше почтение, и нача сте в пользу душевно и себе от него трябваше наставлени. Хто и Монахине, чрез Дворедскъго и я, зван бе всъй светител, отказа си типо не му щи, ибо весьма изнемогаше. И егда той пришед в дом, объявил госпоже своя ей, яко за болезнио при освещенни и посетите я не може. Тук да он е Монахине вторично присла просити, да бъй, хоть я накратко е време, благоволил прийти. Святъй же Димитрия по вторичному туя порушение много от 36-я, представляя причину и болезен свою. Но прежде речени архимандрии Дварлам нача е му советуват и да бъй пошел, и хужде ням тим, хоть я мало е себе облегчение от болезни получил. Тук да послушав архимандрита, приказа си бя вести до нея после вечерни гупения. Пришед, че же вкупе соним архимандритом в доме я, мало по-беседова, и пак и возврати сия по вечеру, но едва уже възможе дойти до Келли и своя я. И по минута го архимандрита бъй в крестовой палате повелее принят и огустите къзначею своему и Румонаху Филарету. Сам же пришед в Келли у свою, нача весьма кашлити и ходите по Келли и немалое време поддержава им служителям и под руки. Та же повелее призватих себе в Келли опевчих, для пеня с учиненних им самим некоторих духовних песней, яко то, Иисусе мое прелюбезни, надежда му и в Бози полагаю, та и мой боки Иисусе, те и мое радости. И во време продължение пенем тих песней, свято е Димитрий слушал, стоя при пещи и грея с ССРЦ. По окончане и же пенем оних, благоволив всех певчих, отпустите в дома и своя, един аготочил из них любимого своего певчего и усърднишего в трудах и му помощника у себе одержав. Ягда той у Стасия нача поведете о свои жизни, како он и припровождаше в юности и в совершенном возрасте, како моляше се Господа Бога, причистое Его матери и всем угодником Божи им, а потом си е рече. И въйдете молите се тако жде, на конец же сказа, Время и Тебе чадо отъйти в дом своя. Ягда певчий той приняв благословение поиде, тък да сам Святъй Димитри проводи его из келли и своя я, и поклонисия му е два недоземли, благодаря его за той, како принем много потрудисия в приписъвани всяких сучинени. Виде же певчий той таково е смирено и необычно е себе от пастира своjego провождение, и то лниски поклон, содрогнуся, таже с благоговейни мричи, мни ли последниши му рабу владейко Святъй тако поклоняешеся, он же пак и той ж декрот си проглагола, благодарю тя чадо, и возврати се в келлио, а певчий заплакав отъйде в дом своя. Святъй же Димитри возвратив се в келлио, повеля служителям своим таки и ж до их идят в своя месту, сам же в особено е келли и затворився, а ки бъй мало покоя приятих от я, при бъйст моля се даже до представления своя го. Утру же наступаю, что е к давни доша воон и келлио служащи, узреща его на колених, яко же моляше се с кончавше го сиа. И певчий той бъй в своем доме за утра рано ослъйше, како при соборно и церкви на колокольни ударили три крата и в Бъльшо е колокол в знак Святителиска го представление, немедленно прибежав в орхирейския келли, обрете своего пастери и отца в молитви дух своя богопредавшого. В облачение го в своя Святителиское одеяние, кото е оон, яко же въйши и зевиси прежде кончини и своя я приготови, вложено святое тело и го в угроб, а подглъву вместо возглавия и под все тело по завещания его положени и разния в чернеписанея го рукои с учинения. И вынесено в той же ден в церков семилост и въгоспаса, что на сенях, близ архея рейских келли. Екде же весно сутвори се в огради ростове у представлени и сега добръгой, че до люби въгопастиря, стече се малоневес град к чесно му тело и го, и бъйст множество народа, и сутвориша плач, и ако остави их пастири учитель, в бедахи в печалих сущни помощник, в довица ми сиротам за ступник, нищи ми обоги им питатель и рейско му же има нашиско му чину наставники учитель. Того же дня и благочестибише, госодари и нецарица Параскева Теодоровна, со четырми своими благоверними царевнами е Катериною Параскевою и Анною Иоановнами, при бъйцу изволи в Ростов по укончане и обеден, но уже света го Дмитрия в живъх не получи. Много о том плакала, како благословение го осветителъска го не одостоя и се приняти, и повелена тело ме го с обором отслужите панихито. По том изволи отехате срете не ради, че дотворния пресвета е Богоролица Икон и Толгския, но за осенния и разпутиция и непогодами, не продължае дали епотику Ярославлю, установи си в Богоевленско монастире до последовища годня. Утру же бъйвшо е гда донесеноя и яко Икона Богородична уже близиест град Ростова, тук да повелее да бъй прише, че е в Богоевленски монастири в ден памити преподобного Аврамия архимандрите Богоевленска го Ростовска го же че дотворца и соборно и церкви свещено и церковно служители Сокристъй из того Богоевленска го монастиря шествували на Сретини чудотворни Икони к Петровскому монастирю, не потиже от Ростова к Ирославлю стоящему, куда и царевни все три закрестъй пешия следовъжша. Сретия Оно Икону принесоше в Богоевленски монастири сами царевни на своих руках, а Государ и Ня Царица изволив жидатия я во вратах тога монастиря. Екдаже принесена бъйста Оно Икона ко вратам, тога сама и зайде в осретини е я и сутвори фобичноя моление благоговейне, лобайзатую и повелевнести в церкови. Стоящаше же Оно Икона до окончания божественя литургии, а по литургии отправлен пресвятъй Богородице Молебен и отнесена тачо дотворна Икона в соборною Ростовскою церкови, при том же возврещающем се из Богоевленска го монастиря в крестном ходе. В первий ден тога же октоврия по изволение Государ и Ня Царица и тело света Годимитрия издумовой той спасовой церкви, сподобающею церемонияю принесено в соборною церкови и по повеление е я отправлен авторично по Немпани Хида. Посем вскоре благочистивише е Государ и Ня Царица с благоверними царевни и спорочими принайбившими изволи обратни путь в восприятия из Ростова в царствоющи град Москва. Екдаже духовния сега освитителя, писан не е собственною егору, кою послана из Ростова в Москва в монастирски приказ, тук да по написаному воону его завещан'ю или паче решти по его прошен'ю е жеба и по представление по гребстите лу его в монастире света Го Якова еписко по Ростовска го чудотворца, въогле церковно и даже сам Наздаменова прислан из монастирска го приказа в Ростов указ, которе им повелено точно, якоже в духовно и той написано, в Яковлевско монастире в соборно и зачатие пресвятие Богородице и Церкви на право и странево угле выкупав могилу, въистла тьон'ю камнем и гробницу сделат каменно иже и по гребен'ю предатие. Однако по тому указване известно, че го ради не изполнено, могила камнем не въистлана и гробница камена е незделана, а сделан толко обруп деревянни, которе и от сирости скоро изгни, якоже от том пространно е в представленом святейшим оправителствоющим усинодо доношение обретени и мощей сега светители извъствуец я. Ек даже приедев Ростов ради погребения света Годимитрия, в месяце ноември, при освещенния Стефан митрополит Рязански и Муромски, прямо вшед в соборно и Церков много над телом сега угодника плакал и приказал казначе и Румонахо Филарето приготовляти всек по гребен'ю принадлежащия в Яковлевско монастире. Тук дай, якоже власт и монастире Ростовских, такой соборни свещенники и много изграждан, пришед, че к при освещенному Стефану просише его да бъй благоволил погребен'ю предати тело сега святителя в соборно и Ростовско церкви, близпоко и на го Йосафа митрополита, и дъже вси прежде бъивши Ростовски архиерей погребенъй. Точио при освещенни Стефан по тому и их прошение учините ни са изволи, и просителям сказа, понеже при самумещен Ростовски и престол вступлени и бъй в перве при освещенни Дмитрии в Яковлевско монастире, сам избрак погребен'ю себе место, какоже мне си е примените. И тако в назначенни и к погребен'ю ден, собравшим се духовни власти ми всем свещенно и церковно служителям соборно и церкови, соверши при освещенни Стефан Божествено или Тургио. По окончани Жеония, отправлено им же съвсем освещеним собором над телом света Годимитрия над гробноя пенье, на котором сам при освещенни говорил к народу прилично и си му печальному действию над гробноя слово. Та же по завещанию сега угодника Оно е святое готело и собора с подобающим благочинием, скандила и псалмопением, предшествуюшто всему свещенному клиру, сопровождающто же множество народа и горе с нея стенания у пастери и учители своем произносяшто, в Яковлевски монастир принесено и земли предано в преждеречено и зачатие при святе Богоролица и Церкви на право и стране в угле. По погребени же при освещенни Стефан написал обнем над гробною, которе е при конце сега жития положена. По смерти се го трудолюбива гумужа, книга Греческих, Латинских, Полиских, Славянских, рукописних и печатних, оста си довольно, которе е в той же време все изростова взят и при освещенним Стефано в Москва и отдани в книг охранители Цумосковско и святейшого правителе своюшта госино датипографии. Се и угодник Божий представи се в лето от воплощение Богослова 1709 месеца октоврия на 28-е числовнощи и же бъйст ден пятнични, вскоре после своего тезоименитства. Тело е го погребено месяца на МВРЕ в 25 ден и же бъйст також да е ден пятнични. На Ростовском престоле при бъйст 7 лет без двох месяцев. Виночество 41-ето, 3 месяца и 18 дни, всех же житя и голет Б-58 невступно. Он же в жизни се и светолепна и угодников Божия в книза вечни на небеси написаних жития и подвиги, в славо во святих слави Магубога, в често годников, в полюзо же всего православного християнска города Войдино Собрав и тростил на хартии, написав в преподаде. И сам, по отшествия и своя му цей маловременно изжизник вечной, в купе соон и ми в книги живота вечного перстум Божия им вписан и нетленним венцемо венчан бъйти сподобися. Аяко бъйст истинен пастирем и недремлено им наблюдателем верено и себе от Бога паствъй, удостоя се клико пастири с прочими светители Ростовскими и со всеми ерархи предчтен бъйти. Ибо в лето 1752 месеца септемврия в 21 ден при разбирание вооно и зачатие пресвятее Богоролице Церкви, опустивше го се пола для починки, обретина и святея е го мощи по 42 летъг, 10 месецъг и 24 днех от представление го, цели и нетленни. И одеждаме го светителски малок, де прикусно се изтление, от них жяки от источника некоя гостого време ни даже и до нъйни, различна е с верию притекающними стучаюци чудеса. Беси от чоловек прогоняються, не мая глаголют, слепъя прозирают, ромая разслаблена и другими тяшки мини с цельними болезними одържимия, чрез презивания по бози и го себе в помощ и чрез преносимия при тях святих мощах молитвъй, благодатью Божию изцелеваються и славици в нем Бог в тройци едини во святъх своих прославляемаи. Славим и мъй тогаш, де все блага го Бога, яко въвъщим своем совете определия вити в последния сия лета в Росийско и наше изъмли се го велика го светильника, и же чудеса и своими вся Росийския озаряят страны, и скоро в истини презивающе ми го помощники вляят сия. Притека им с несумненно юверо и уко святим и многоцелебни ми го мощтам. Призива им денно и ноштвно по бози и го себе в помощ, да молитвам и се го списат или житие святъх, и ма и прочие дни жития нашия го в покаяни при проводивше и благолгодно боживше, сподобим се написане и бъйти в книги живота Агънца Божия, купно са всеми от века и молгодившими, и хвалите ту го с отцеми святим духом в бесконечния веки Амина. Надгробна я, Юже при освещенни Стефан по погребени света го Димитрия написа. Стихи памети смертной, всякому потребной, читатель благоразумный, ум и мей не темный, сокрушено и смирено сердце в бози по лагай, покаяния време ден от днени от лагай. Приходит смерт внезапно, где ти обрящет, помисли и сердца и дела твое и вси сутьо в Севетца. Взирай с прележанием телен и чоловече, каковек твой приходит и смерт недалече. Готови се на всяк час, ри да и со слезами, яко смерт ти е восхитит с твоими делами. Ангел твой хранитель тебе извествует, краткост жизни твое перст он показует. Текут време най-летаво мгновени и ока, солнце скоро ше ствоят кзападо с востока. Судержа и меч миштения во своя и деснице, увещаете всегда и глаголец сице. Обой се сегомича, от сели покайся, да не посечет тебе, зело уже сайся. Приидите люди е в вере просвещенни, грядите во святе и храм кроци и смиренни, молитво прилежно к богово силаете, на сие писание е умильно взирайте. Прочета е всяко сердно, много прослезися, и от многие ревности сердце му милисия. Как смерт вселюта е вземлед чоловеки, преселяет от мира на вечния веки. Преселила естнени пастиря блажайша, архиережа честни и вожда крепчайша. Вси ви ростова града, люди е ри дайте, пастиря умерша го слезно поминайте. Димитрия владея, кои при освещена, митрополита тиха и смирена. Егоже митрополит с обсалма пением, Стефан Рязански и с облаговением, и с освещенним собором погребев се чесно, и с множеством народа, како всем известно. Иже в освятем храме се мирно положися, и в темнем гробе земли твердо заключися, да подасте му Господь в царствия и жити, со святей ми мученики и ангела и вовеки прибъйти. И му же и от нас вечния буди память. Духовна е грамата света Годимитрия и трополита Ростовска Гонова го чудотворца. Егоже он прежде смерти своя я, рукою своя и написа сице. Бои ми отца и сына и святага Духа Аминь. Се аз Смиренни архея Рей Димитрии, митрополит Ростовски и Ярославски, слушая гласа Господа моего в святом евангели и глаголишта го, будите готовы, яко вонже частни мните син чоловечески приидет. Не вести бо, кога го спод приидет в вечер или в полунощ или в опетлоглашение или утро, да ни пришет внезапо обряшти два изпящия. Тога гласа Господния слушая и боясия е ще же и частни недугувания му държим бъйвая, и ден от дне изнемога е телум, и чая на всяко време аонага Господем глаголан, нега не чая, нега чеса смертнага, и посили мое приуготовляя се, кои схода от сия жизни. Судих се и духовною грамото и моею весно сутворите всякому, и же восхожнят покончинямо и взаискивате и мене моего келейна го, во е же бъй не трудите се и му вътъще, ни изтязуват и служивших мне Бог ради, да вест мое сокровище и богатство, е жуатюност и моея не собирах, си е нечта слави се реку, но да искателем моего помне и мене весно сутворю. От нележебо приях свято иночески образ, и пострегох се в киевско-кириловско монастире во сминадесе туелето возраста моего и обещах богови нището извольно и мети. От того време ни даже до приближения моего когробу не стежавах и менея и мшелоимства, кроме книг святъх, не собирах злата и сребра ни изволях и мети излишни ходежда. Никаких либо вещей кроме самих нужда, но нестежани нището иноческою духом самим делом по-возможному соблюстич тахсия не пекей се о себе, но возлагая се на промисъл Божи, и же никога даже ми остави. Входяште, живруци мои, от благодетели моих подаяния, и я же на начальствах келейния приход, тъй и стоштевах на мои и на монастирския нуждъй, и дежебех во и гумених и архимандритех, також диво архирейство весъй. Не собирах келейних, я же не много ги бях у приходов, но ово на мои потреба и тая ждивах, ово же на нуждъй нуждних, и дежебох повеле. Никто же обода традиция по смерти моей изпейтуя или взискуя какова голибо келейна гума и го собрания, ибо ниже на погребение, че оставляю ни напоминовение, да нищата иноча ска е на и паче на кончиния вид се бого. Вероюбо, яко приятни им обудет, а ще един ацата по мене останет, неже е гдаба и многое собраня бело раздаваемо. И я ще мен е тако нища, никто же възхожчето объчно му придати погребение. Молю обо тех, и же свою смерг паметствуют, да отвлекут мое грешное тело в обоги и дом, и тамо между трупи и ми да повергуте. А ще же владичествующих изволение по вилет ми умереше погреб стипо объичаю, то молю Христо любивих погребателей, да погребут ми в монастире света Гоякова еписко Паростовска го, въогле церковном и деже местом и на знаменовах. Осем челом бъю. Изволяе же безденежно поминути грешно и мое душо в молитвах своих Бога ради, такова и сам да поменувен буре двоцарство и небесно. Трябва и же за поменувениям здъй, то молю да не поминает ми нища, ни чтоже на поменувени оставъльша. Бог же да бъде всем милостив и мне грешному вовекия мини. Сецевъй завет, семоя духовна е грамота, сецево оимен и мое мизвестие. Аще же, кто известио, семо не е мля вери и начнецо изпитане миската и помне злата и сребра, то аще и много по традиция, ни чтоже обращит и судите му Бог. Писа се в Богоспасаемом гради Ростове в Домуархе и Рейском в лету 1707 априля в четвертий день. Конец жития Света Годимитрия Митрополита Ростовскъго и Суставителя жития и святъх. Слово в начало индикта сиест нова голета. Ретво LibreVox.org Бог цар Веков положиви временая лета во свои власти и в таяк слабе своя ей, ак чоловеческому отделу покоени у различния праздники в законивъй. Дъде повеление във едхом завете праздноват и на рочето месец септември по вся лета. Да люди е в сей месяц упразднившися от молв житейских единому поработа и от Богу. Сице в книгах Моисеювъх пишат ся. Рече го сподьк Моисею Глаголя. Рце и сином Израилевым Глаголя. Месеца 7. В перввий день месяца да будят вам покой. Всяка годела работяня не сотворите во всех селениях ваших и принесете все сужение Господу. Яко же буден седма и Создател по шестудневном всея твари своя-я Создани и благослови и освитие го почи в вонь. И чоловеку заповеда Глаголя. Шест дней делай в день же седма и субота Господа Бог отвоему, да не сотворише всяка годела вонь. Такой месяц седма и благослови и освитие го и повели людям своим почити в нем отдел своих. В чесом и в туриция в книгах левицких глаголят к Моисеювъх сице. Месяца седма го сега, екде с кончаете жита земли да празднуете Господу. Кай же бевина тога праздновани в нем ли? В сей месяц Ковчег Ноев, умаляющим си водам потопнем, стана гора Харарадских. В сей месяц святей пророк Моисей сниде в туриция изгори и Мои лице е прославлено, не сей новия скрижали и Мущия на себе закон господин написан. В сей месяц в полцех Израилских нача созидате се скиния господиня. В сей месяц архирей Велики в скиния углаголимою света и святъх, повторя и завеси бъй в шую, едино и в лето сам в Хождаше приносите службу небес крове за себе и у людских невежествих. В сей месяц люди е божи от грехов, чрез всецело и год судея на их учищахося, смиряюще по стом души своя пред Богом и приносяще в сезужение Господиви. В сей месяц освещен бъй с пречудни и преславни храм господин, Соломоном Созданный, и кивод завета в неговне сен. В сей месяц обирахося вся коле на Израилева во Йорусалим на праздник, заповеда боим господи у месяце 7 Глаголя. Суббот и суббот да будит вам седмий месяц и смирите души ваши пред господин. От сегом месяце начинахо исчисляти се лета вед хозаконна гоповеление на 50 лет простерта го. По велебо господ людям своим в земли обетования входящим. Де 49 лет изчетше 50-е лет на рочни праздноют, нето че и сами, и раби, и волови, и услъих. Но и земля, на ней же вселяються, да бъде неуранна, и же сеяна, ни класи от нея израстающе с обираеми, ни от виноградов грозди, ни от седов плода и обемлими. Но да бъде то в пищо людям обогим, зверемжи и птицам. Сид се в книга Хлевит пишет сия. Возвестите трубним гласом во все и земли вашей, и освятите лето. 50-е лето и разгласите оставления на земли всем живущим на ней ни сеяти, ни жежати будете, и же само произникнет на ней. И да не обемлише освещенних бога и я, но да ясти будут обози и язика твоего, останки же да снедят звери и дивии. Тако да сутворише виноград отвоимо и маслич и отвоимо. В то 50-е лето оставляхо се долги дужником, отпущахо се раби на свободо, и с великим опаством соблюдаше себе всяк чоловек да не пробнева едт бога грехом, коим ни да опечалит ближниго. Лето бобе оставление и от грехов очищения. То повеление господния до 50-е го лета простерто е разделяше се на 70-слетних, сиест, седмижди и по седим лет, кое ж до же 7-е лето именуваше се суббота и покой. Тако господ, чрез му и сея глагола са ино мизраилевым, 6 лет да се е еше ни во твою и 6 лет да режеше виноград твой и собереже плота и го, 7-е желето суббота, покой да будет земли, суббота господня. Нива и твоя я сее ти, и винограда твое горе за ти не будеш е. Аще же речете, что я с ти будем в 7-е лето съе, аще не съем, не собираем плодов своих? И послю благословение мое вам в лето ще стое, и обновжа жита и снести ветха и ветхих. Вся жета лета, в няже господ чоловеком и земли покой остави, начинахо се от септемврия меси са по повеление господню. Да возвестите рече лето покоя в седмъй месец се е ест в септември. Той бо ест седмъй от Марта и же первий мест от бъйтия мира. Нето че уж ветху законно е повеление, но и язычески индиктион от септемврия месица 1-го числа начинаше сия. В языческом же индиктионе си цивая ест повест. Август, римски и кесър, екде Антония Клиопатру, властители египетских победивши, нача един владети всею вселенною, тога собирание ради от всех стран дана и устави индиктион е жесказуете повеление на 15 лет. Разделижето на три части по пяти лет да чрез всецелие 50-летния круг индиктиона. Три крата и взимае цедани в 5-е лето. Съежи в закони ради далечащих стран в концех земли сущих, от них же неудобно бе во вся лета дани взимати. Ибо и два пята голета му жаху собираема и приносите се в рим. Койш до же пят лет нарицаше се люструм, си ест светлое. Того ради, еко люди е в та времена с освещами веселяще се воздаваху кесарю своему, я жебяху кесарева. Ибо не отягощаеми баивахо велики меданьми, но мало е и лек, ки от них собирахо си ито доброходни ненуждию. На 15-летни индиктион бростресия, того ради, еко в первое петолетное време подаваемо без железо и медь, на скувание мечев, копии, шлемов, щитов, брони и иных воинских уружий. Во второе петолетное време взимаше се сребро, надаянем с дъй воинство. В третье же приношаше се време злато, на украшение с уетних богов и их. И тако 15-летниго индиктиона, круг съдержавше, пак и от первого лета начинахо и на рицахото новим летом. Начина нижето остави се от первого числа септемерия месяца, яко в то време август кесар, победив Антония и Клиопатру, единовластителе в сия вселенния прославися и индиктион у закони. Прияжа и цирков святая начало индиктиона праздноват и месяца септемерия в первии ден се го ради, яко в той месяц и ден празднуем обившово юдеи по вселенни и новому лету, прииде Иисус го спойт в Назарет и дежебе в Оспитана. И понеже субота бе ден той, внеде в сонмище юдейское, и бъл быче бяше юдеяум, най-паче в суботу в освятили ще собират и сия и получат и се от книг пророческих. Вше чубо и Иисусу посреди учителей и частиво ставшо даш ему и саи пророка книгу, и уже разгнувше обрете месту и дежебе написано, дух господин на мне, е го же ради по-маза ме благовестите ништим, послами изцелите с украшенния серцим, проповедат и плененними отпуштения и слепа им прозрения, отпустите с украшенния во отрадо, проповедат и лету господне приятно. Та же сугнув и отдав книгу, начао чити, являе себе истинна го бъйте месию, от бога от са на спасение и обновление жизни чоловеком посланна го, на нем же писание прочитено избайсця. И вси свидетельства въху ему и дивляхо се ословесех благодати и исходящих изусте го. Устави си же праздник сей от святых отец на первом Соборен и Кейском, това е великий цар Константин, поберив Максентия мочителе обнови и просвити вселенною свето млагочестия и изкорени бесовския праздники, от тяшка го жиига мочителъска го веро християнскою избавив свободно сотвори и своя интиктион и остави. Тук да святи от сей повелеше ново е праздноватилето, еко начаток свобода и християнския, въспоминающи Христово в той ден посреде Соборишта иудейска го вшествия. И лета го сподне приятно от книги и сайно и возвещение. И уже не ведха го закона, но новия благодати праздник в перве и ден сега месяца празднуем, вон же сам законодавец е ви себе миру сушет от горних, но сяна себе духа отча, и написуя закон Божий не перстум, но божественъм своими языком и пресладкими своими устъй, не наскрижалих каменнах, но наскрижалих сердца наше го плотянах. И той созидае мысляною скинию, церковсвою, принесе Бог отцу, гресех наших жертва небез крови, себе самаго, сам сей архирей великий, небеса прошеди и учистив нас от грехов наших излиянною своею за най-кровию. Сотвори не и себе храм и святъй, по-глаголо апостолюскому, храм Божий и святест и жестивъй. У часом всем воздающе е му благодарение празднуем лето господни приятно, яко много е и неизречен, и от руки господни прияхом благая, зато и сами благоприятни е му бъйти почтимся. Празднуем же и индиктион, неотримских цареозаконинный, но от того же небесна гоцаря слава и Христа намоставленный. Христовим же индиктионом суть повеление го святая е же должния смей соблюдати и сполняти. Не взаискует бут нас цар наш Христов с железа и меди, ни и стезуят сребрани злата требует, е же и зи ви да видгла голя к нему. Господь мое си тъй, яко благих му их не требуеши. Но вместо железа и меди стезуят от нас добродетели, вери в православном богочтене и твердие и крепкия. Табо основана е с излиянием крови святъх мучеников, железними уружи и медя на ими уруди са суди за христианскою веру мучених, яко у коем ж до их глаголъти. Железо пройде душа и го. И повелеваят небесни цари наши бог да правим сердцем веруем в него благочесно, сердцем бо вероец е вправду. И той оверою, яко же оружием железними щитом медя на им да побеждаем сопротивния, вследуя ще святим правцем нашим и же верою победиша царствия, судеяша правду, получише обетования, заградише осталевов, угасише силу огненною, избегоша острия меча, возмогоше от немощи, бъйша крепци в обранех, обратише в бекство полки чуждих. Вместо сребра ище от нас цари наш Христо с добродетели надежды, в упъвани на Бога несумнение, я же паче сребра чоловеку благополучного жития бъйваед виновна. А ще ба обогатива и са многим сребром надейце вся в мире желая мая блага и улучити, и благонадежден съй в веселия провождаят дни своя, уповая на богатство своя. Кульми пача обогатива и са несумненною, я же на Бога надеждею, и возлужи ви на него все своя упъвание улучит желая мая и поживет в веселия, и врегущи у всех бедах изкорбих от мира плоти и дявола на него находящих, но вся та сладци терпящи будуща го ради воздаяния. Сребро господина своя го много жда и прельщаед, погипши по кой им случай мнища и го творит, а и же надейше се воизобили и до кончина и жити, то и вне запа обнища флишаят се хлеба, а надейшти и се на господа, якога раз и он не подвижет си вовек, не посремляет в уповани. Такова го невеществена госребра господина от нас ищи типовелевайд, да не на богатство скоро погибающе и надеемся, но на Бога жива, и го же Словеса свет Словеса чиста, Сребро разженно, и межен еложно обеща нам вече нея не изречен, нея благая во своем царстви, и да таковуюе го премногую, е же на най-благостиню и споведоеми остъй, е же веро въхом сердцем, остъй по-исповедоюци в спасение, и да надея ням с довоздая ние поустряем себе к множешим подвигом, якога добре и воинния и Су Схристовъй. Надежда по приятия мзде и возбуждаят воинъг Бореню, глаголишто свято му да ма скину остръсто терпцих. Мученици твои господи веро и отверща ся и надежди окрепляща ся, вражи и мучительство разрушише и улучише венци. Вместо злата треба от нас цари наш Христос, добродетели предръжайшия, любви к Богу и к ближним нелицемерния. Табо чрез злато от учители образуя се възучайше ради своя ячести. Якога же бу злато честнейше е спа, че сребра, меди и железа, тако и любов честнейше е спа, че надежди и вера и пописанному ныниже прибаива от вера, надежда, любъй, Трисия. Больше же сих любъй. Такова го от нас злата и щите повелевайте да любиме го нелицемерно нето че е сердцем верующе и осте изповедающе, но и делом любов являюще е жест, душа и своя за него полагати и готова им бъйти на смерт любвия ради его божественния. Къси може да и ближних наших возлюбим сици, якога же учит нас возлюблени Христофу чи Никюамбургуслов Глаголя. Чат съмоя. Нелюбим словом ниже языком, но делом истинною. Любов же такова яко украшение приемлици от сама го краснейшого доброто и пачесено в чоловеческих Христа Бога нашего, глаголюще и боже и при мудрости. Украсихся истах красна пред господи ми чоловеки, единомислием брати и любовью искренних. Той обоиндиктион християнски вместо древния го языческъго церков православно и най-непраздноят, с овлекшися ветхъго чоловека с деянми и го, и облекшися в нова го, обновляема го в разум по образа създавшого и го. Тем же празно е мново е лету тако, яко же советуват нам апостол глаголю. В обновлени е жизни да ходим, ако работате нам богови в обновлени и духа, а не в едхо стиписмени. Празно е миндиктион, послушаище повеление господа Бога нашего через Муисея, в его же книгъх ливит нейни чтеция. А ще в повелени ех моих ходите и заповеди Муя сухрените и сутворите я, и дам дошти вам во време своя, и земля даст плодей своя, и дам мир в земли вашей и поженете враги вашия и призрю на вас и благословлю вас и не возгнушайте душа Муя вами. И похожду в вас и буду вам Бог и въй будете ми людии, глаголит Господь Бог святъй Израилев. Суть мнящи о индиктионах, а ки бъйти от начала мира началися, и числите их от миро-бъйтия, начинающи от первого мироздания лета. Но се творят от невежества. Ней не оба да оведят, яко не от бъйтия мира, но от оставление августово индиктион и начашася, якоже яви известися. А прежде августта кесери римскаго индиктионов от начала мира не бей, и ниже слышихо се, когдав под небесни индиктиони даже до августта кесаря. Конец словъв начало индикта.