 Ma l'uomo può partorire? Questa domanda che pare avere una risposta biologica inequivocabile e scontata, altra ne ha avute di segno di natura opposta, che a loro volta rispondevano esigenze di equilibrio che chiamavano in causa la differenti componenti di genere all'interno delle comunità della nostra preistoria, soprattutto della nostra preistoria mediterrania più recenti. A testimone fisico di questa risposta inaspettata a una domanda scontata si trova una terracotta antropomorfica, una scossa conservata nelle collezioni del Musapieridis di Larnaca, sull'isola di Cipro. Questo oggetto straordinario è stato acquisito in Antiquaria nel 1978 sul mercato Antiquaria in Svizzera, probabilmente fu riuscito dall'isola di Cipro al momento dell'invasione, negli anni successivi all'invasione turca del 1974, quindi non ha una contesto di provenienza sicuro, ma è databile su via stilistica e di comparazione al periodo calcolitico intorno alla metà del III Milenio a.C., probabilmente proveniente dalla regione occidentale di Paphos. Questo oggetto, appena venuto a conoscenza degli studiosi, ha ovviamente nascato una gara fra i medesimi studiosi di interpretazione e definizione. Il desite gentleman lo chiama Nomi Hamilton, con definizione composta, molto british. Il yaculator lo chiama Desmond Morris, è una definizione più esplosiva, ha una figura itifallica, altri studiosi come Lucia Vignetti l'hanno chiamato in modo più piano e altrettanto ricca è la quantità di interpretazioni che sono stati dati di questo oggetto. Per vasso scarageorghi si tratta di una figura utilizzata in un rituale di fertilizzazione dei campi associando quindi la fertilità maschile e la fertilità rurale. Per Desmond Morris ancora si tratta di una raffigurazione di un primal scream, di un orgasmo maschile urlato. Nel 1994 Nomi Hamilton da una definizione differente in un suo lavoro pubblicato sullo Oxford Journal of Archeologi Prova utilizzare un altro modello interpretativo, leggermente meno macista dei precedenti, c'è quello della cuvad. Il suo site gentleman rappresenterebbe una scena di cuvad. Cos'è la cuvada, un rituale di sostituzione in cui l'uomo assume comportamenti ma anche travestimenti di foggia femminile nell'arco della gravidanza, della gestazione, della maternità in generale e del parto, arrivando fino a travestirsi da donna a fingere i dolori del travaglio nel momento del parto. Di questo rituale abbiamo numerose testimonianze anche nel record etnografico delle popolazioni attuali. Nel Museo etnografico di San Francisco è conservato un tessuto che appartiene alla cultura uiciole, una cultura nativa che si trova diffusa fra nella Sierra Madre, tra l'attuale Stati Uniti e l'attuale Messico in cui una scena di cuvad, proprio legata al momento del parto, è rappresentata in tutta la sua immediata crudezza e il dolore connesso all'azione medesima. Dal punto di vista archeologico, perché Nomi Hamilton ritiene questa figura del suo sito, Gentleman Pieridis, rappresenti una cuvad? Perché proprio da contesti rituali del calcolitico cipriota, in particolare dal deposito 10-15 di chissonerga Mosfilia, sempre nella regione di Paphos, provvengono terracotte di figure femminili sedute che stanno partorendo nell'atto del parto. Il parto sedute è una delle raffigurazioni più comuni, delle modalità più comuni di parto nell'arco dell'antichità, non soltanto nel calcolitico cipriota ma fino alla Europa di epoca moderna e quindi potrebbe questa figura seduta con le braccia al volto che, di grigna e denti, probabilmente rappresentare una figura travestita mascherata che riproduce i dolori del travaglio e del parto. Perché un uomo partorisce dyed o finge di farlo. La versione buona è che vuole assumere su di sé il ruolo di benefico parafulmine dei rischi connessi al parto biologico medesimo e quindi attirare su di sé i rischi e toglierli alla partoriente, alla donna che sta partorendo realmente. La versione meno buona e forse più reale è che in questo modo l'uomo si attribuisce un ruolo, una funzione in un atto fondamentale che la creazione c'è quello di garantire il futuro alla comunità a cui appartiene che altrimenti rimaneva nell'ambito della sfera esclusivamente femminile e questo succede soprattutto in comunità preistoriche ma anche in comunità attuali in cui l'equilibrio di genere non è ancora stabilito a favore della componente maschile. Di conseguenza la donna in questo modo è privata di parte del suo potere, cioè della capacità assoluta di generare futuro.