 اس امساک میں پھر تیرور قادری نے خاند کیئے اور قامت تک وہ قذاب اس کا جواب نہیں دے سکتا از آزو کے را اصحابی فامسیکو میرے عقا سللہ علیہ وسلم نے فرما جب سیابہ کی بات چڑے تو زمان سمال لو کہ کن کا تذکرہ ہو رہا ہے آج فیشن بنا ہوا ہے تنقید کا سیابہ عردی اللہ تعالیٰ پر تنقید کا جو کہ بربادی کا بائی سے فرح جب ان کی بات ہو جائے فامسیکو امساک کرو تو اب اس سے کیا یہ مطلب ہے کہ کبھی شانے سیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ پر بیان نہ کرنا عامسیکو کبھی شانے علیہ ردی اللہ تعالیٰ پر بیان نہ کرنا کیونکہ عامسیکو ہے کیا یہ مطلب ہے تو عامسیکو ہے اور پیچھ مطلقن سیابہ کا ذکر ہے از آزو کے را اصحابی جب میرے سیابہ کا ذکر ہو تو عامسیکو مطلب کیا ہے کہ کوئی معمولی سی نازیبہ بات کرنے سے بھی رکھ جاہو مو سمال لو یہ مطلب نہیں ہے کہ فضیلتے بیان نہ کرو امساک اور کامشے ہے فضائل کا باب اور ہے تذکرہ حسنے خیر سے ذکرے خیر وہ علیہ دا ہے اس واستے یہ جو کفھ لسان ہے کہ زبان روک لو اور امساک ہے اس کا یہ مطلب نہیں کہ حق بیانی سے زبان روک لو اس کا یہ مطلب نہیں کہ جن کی فضیلتے رسولِ پاکﷺ نے بیان کی اور کتابوں میں ان کے فضائل کے باب موجود ہیں ان کو روکنے کے لیے کوئی کہے کہ کفھ لسان کا مسئلک ہے علیہ سونت کا کفھ لسان کا مسئلک ہے زبان درازی کرنے سے کہ نصتیوں میں سے کسی کے خلاف زبان درازی نہ کرو فضائل سے روکنے کا توکم کوئی بھی نہیں کہ ان کا ذکرے خیر نہ کرو ان کا نارا نہ لگاؤ ان کی فضیلتے بیان نہ کرو ان کی شانے بیان نہ کرو کہ اصلاف نے کفھ لسان کا کہا ہے اصلاف نے یہ کہا امساک کہ اس مسئلے کے اندر امساک ہے کہ آگے تو اپنے منگرد فرص فینا جاڑو روک جاو کوئی بات ایسی کرنے سے جس سے جانبین میں سے کسی پر تان ہوتا ہو اس سے روک جاو یہ ہے امساک اور یہ ہے کفھ لسان اور یہ ہے سارے صحابہ ردی اللہ تعالیٰ تلانم کے لئے آسن تو وہ کمینہ از نتے امیر مواویا ردی اللہ تعالیٰ تلانو کہ فضائل سے روک رہا ہے بیان کرنے سے اور پیش کیا کر رہا ہے کہ کفھ لسان اکابر نے لکھا تو اکابر نے کفھ لسان یہ لکھا کہ ہتا مینے کے مواویا ردی اللہ تعالیٰ تلانو کے بارے میں بہنکنے سے باز آجاو ان پر تنکیج سے باز آجاو ان پر تان سے باز آجاو ان کے خلاف باقبا کرنے سے باز آجاو کہ ممبند رکھو یہ حکمہ سرکار کا یہ نہیں ہے کہ اب سرکار دوالم سللہ سلم کی ادیسوں کے باب کیم کی موعددسین نے باب فضائلِ مواویا تھا ردی اللہ تعالیٰ تلانو کتنی حدیث کی قدابوں میں باب ہیں اور کتنے فضائل ان کے سندے صحیح سے ثابت ہیں اور اس پر پھر پوری فتل باری نے باز کی ہے جس کو مخالفین پیش کرتے ہیں پھر آلہ حلدت رحمت اللہ نے یہ اس دھڑے کا پورا جواب دیا ہے کہ یہ لوگ جو باقبا کرتے ہیں کہ ان کے بارے میں کوئی حدیث سی ہے نہیں اس کا جواب دیا ہے فتا ورزویا میں کہ موعددسین تو اپنی استلاق کی بات کرتے ہیں اور یہ کیسے اہمک لوگ ہیں جو یہ کہنا شروع ہو گئے ہیں کہ ان کے بارے میں تو کوئی صحیح حدیث ہے ہی نہیں تو یہری کفہ لیسان کا اور امساق کا التا مفہوم گھڑ کر روافز کو خوش کرنے کے لیے انہوں نے جس نے رائج کرنے کی کوشش کی اس اہمک کا نام تحرل قادری اور میرا چیلنج ہے وہ خود اس کا جواب دے کہ اگر اس نے خیانت نہیں کی میں چالی سوالے پیش کرتا ہوں کہ اس نے خیانت کی ہے کہ لفظ امساق کا بولا ہے لفظ کفہ لیسان کا بولا ہے اور مطلب جوٹھا نکالا ہے کفہ لیسان اور امساق تو اس سے ہے کہ ان کے خلاف نہ بولو ذکرے خیر کا تو حکم ہے شان بیان کرنے کا تو حکم ہے فضائل بیان کرنے کا تو حکم ہے وہ حکم قرآن میں ہے وہ حدیث میں ہے تو اس طرح کر کے یعنی پورے دین پر یہ لوگ حملہ کر رہے ہیں وہ خود کیا مطلب کیا وہ اس طرف سے کوئی جواب نہیں دے سکتا ہم نے اس کو لطاڑا نہیں ابھی وہ فضق کی حدیثوں پر جو پیچھلے سار سامنار کیا کیا اُچی عواز آئی ہے اُس کی دلائل سے رد کیا اس خائن کا ایک ایک مسئلہ ہم نے بتایا ہے کہ کتنی خیانتیں کی ہے اس نے اللہ نے عمر دیت وہ ساری بیان کرنگی انشاء اللہ تو یہ اِس نے مکر فریب کر کے غیروں کا اجندہ جو ہے وہ آلِ سنط پر مسلط کرنے کی خوشت کی ہے کہ ایک تو کچھ گھڑا ہے اور کچھ اس طلاحوں کا معنہ غلط بنایا ہے معنہ غلط بنایا ہے کفلسان کی اس طلاح ہے امساک کی اس طلاح ہے مگر وہ مطلب سوفی صد جوٹا ہے جو اس نے بیان کیا کہ امساک اور کفلسان کا ذکر کر کے فضائلِ سیابہ بیان کرنے سے روکنا فضائلِ امیرِ محاویر دی اللہ تعالیٰ نظر بیان کرنے سے روکنا یہ اس کی اپنی اخترا ہے اپنی اخترا گھڑی ہوئی ایک بندہ بھی اس کو آلِ سنط کی صفوں سے اماموں سے چودا سدیوں میں نہیں مل سکتا جو اس نے کفلسان کا مطلب بتایا اور جو اس نے امساک کا مطلب بتایا ہے یہ ایرانی مطلب ہے رافزی مطلب ہے یعنی ریفز کو سپورٹ کرنے والا جو اس نے گھڑا ہے اور آلِ سنط کے سٹیجوں پر بیان کرنے کے لیے اس نے آگے کچھ کمپنگر رکی ہوئی کوئی کہتا ہے کہ اس کی لیو ری بڑی ہے جو اس کا لیٹورک وڑا ہے تو جوٹا کیا بڑے لیٹورک کے ساتھ جوٹ نہیں بول سکتا انل کذوبا قادیس دو کو جیسے بڑا جوٹا کبھی صج بھی بول لیتا تو جوٹ بھی بولتا تو اس بنیاد پر یہ لکھا اب پورا سنو پہلائے امساک اس اگلے سے پتا جلے گا کہ امساک کیا ہے آل امساک امہ شجرہ بینہ صحاباتی ردی اللہ تعالیٰ انہوم وحسنو ذنن بھی ہم امساک کر کے مو میں گھگوڑیاں ڈال کے نہیں بیٹھنا بلکہ ان کے بارے میں امیشہ حسنِ گومان رکھنا ہے تو وہ تب ظایر ہوگا جب زبان بولے گی کہ یہ امت کے رہبر تھے امت کے لیڈر تھے دین کے راوی ہیں قرآن کے راوی ہیں حدیث کے راوی ہیں اس ایریے سے دین جہاں یہ تھے یہ ایریہ اگر درمیان میں سے خالی ہو جائے تو کونسا پل ہے جس سے ہو کے دین آگے آ رہا ہے ور ان پر جرا کر کے کس کو حش کرتے جبکہ جرا کا مقام نہیں ہے تو اس واصدے امساک یہ نہیں ہے کہ ان کے بارے میں شان ان کی بیان نہیں کرنا بلکہ فرمایا کہ آلِ سُنَّت جس پر ہیں وہ یہ ہے امہ شادرہ بینہ سیحابہ کے لیاس امساک ہے وَہُسْنُ غَنْنِ بِحِمْ ان کے بارے میں حسنِ گومان رکھنا یہ تاریخوں کے بولے میں جھوٹ موٹ سب دلیٹ زیحنوں میں ان کے بارے میں حسنِ گومان حسنِ گوان رکھنا اور ساتھ وَتْتَویلُ لَہُمْ جب کوئی ایسی بات آئے کہ جو ایتراز بنتی ہو یا بنائے جا رہا اس کو تو وہاں یہ نہ کرو کہ امہ راہا اب اس سے کیا ان کی باتیں ہیں ہم کیوں دفاہ کریں وَتْتَویلُ لَہُمْ سی آئی آلِ سُنَّت کا فرز ہے کہ وہاں دفاہ کے لیے بولیں اس کی تاویل کریں جو ان کے شایہ نشان ہے جو کتابوں میں لکی ہوئی ہے تاویل کریں اس پر آہلِ سُنَّت ہیں امہ مہنی کہہ رہے سدیوں سے اور صرف یہ نہیں عضارو اس کی عوالے اس پر ہیں یہ ایک تو امساک کرنا ہے دوسرا حُسنِ وند رکنا ہے تیسرا تاویل کرنی ہے وَتْتَویلُ لَہُمْ چوتھا اصلی یہ تاویل کہی بیان ہے کہ کیا تاویل کرنی وَتْتَویلُ لَہُمْ وَانْنَہُمْ مُجْتاہِ دُونَا مُتْعَوْوِلُونَا کہ وہ سارے مجھتہت تھے یعنی لیڈر شیب جن کا مسئلہ تھا ان کو یعنی بیان کیا ہے کہ ہر ایک سیحابی جو کہ مجھتہت سیحابا کی ایک لیست ہے لیکن یہ واضح ہے کہ ان میں سیحارک جو غیرے مجھتہت بھی تھا فکری علمی طور پر ہم جیسوں سے کروروں درجہ افضل تھا ایک جلک جو رسولِ پاکﷺ کی انہوں نے دیکھی ہم کروروں سال کروروں کتاب میں پڑھ کے بھی وہ مارفت نہیں پا سکتے جو نے مل گئی کس پر عالِ سُنَّت کی یہ کہیں انَّہُمْ مُجْتاہِ دُونَا مُتْعَوْوِلُونَ لَمْ یَقْسُدُوْ مَا سیَتًا کسی دھڑے نے بھی ماسیت کا ایرادہ نہیں کیا تھا اب یہاں کسی کا اسزنانی کہ ایک دھڑے کی بات ہو رہی ہے کسی ایک کی نے دونوں طرف مجتہت تھے مُتْعَوْوِل تھے لَمْ یَقْسُدُوْ مَا سیَتًا انہوں نے ہرگیز گناہ کا ایرادہ نہیں کیا تھا وَلَمْ یَقْسُدُوْ وَلَا مَا حضَدْ دُنیا ان کا دُنیا کا بھی ایرادہ نہیں تھا اتنے سین نے ان کے لالچ سے پاک تھے جانبین میں کوئی حکومت کا لالچی نہیں تھا دُنیا کا حریس نہیں تھا فَمِنُ حُمُلْ مُخْضِی فِجْتِحَادِ ہی وَلْمُسِیِ ان میں سے اجتحاد میں کچھ مُخْضِی تھے اور کچھ مُسیب تھے وَقَدْ رَفَعَ اللَّوِ الْحَرَجَ عَنِ الْمُجْتَحِدِ الْمُخْضِی فِلْ فُرُوِئِ اور اللہت بارک وطالہ نے فرو کی اندر جو مجتہت مُخْضِی ہے اس سے حرج کو اٹھایا ہے اور اس کے لیے ایک سواب رکھا ایک اجر رکھا ہے اور دوسری طرف جو ہے وہ دبل اجر رکھا ہے مُسیب کے لیے یہ حق کیا جس پر آلے سنتا ہے