 ربے ظل جلال کے فضل اور توفیق سے تحریقے لبائق یا رسول اللہ سل اللہ علیکہ وسلم اور تحریقے سرات مستقیم کے ذرح تمام حضرت سیدنا شاہ جلال ریسر سنٹر میں آج ہم ردے فطنہ حویلیوں سمنار کا انہیں اکاد کر رہے ہیں یہ سیدنا شاہ جلال اور مقصد یہ تھا کہ مرورِ زمانہ کے ساتھ لوگوں کے اقائد و نظریات میں جو ملاوت ہو چکی ہے اسے دور کرنے کے لیے انہیں کشفل محجوب شریف کا آئینہ دکھائا جائے کہ اس کو دیکھ کر لوگ اپنی اسلح کریں ان موضوعات میں سے ایک موضوع ہم نے حضرت سیدہ امے کلسوم بنت فاتیمہ ردی اللہ تعالیٰ انہوں کا نقاہ جو حضرت علی ردی اللہ تعالیٰ انہوں نے خود سیدنا امرِ فاروک ردی اللہ تعالیٰ انہوں کے ساتھ کیا اس کو بھی ہم نے موضوع سخر بنائے کہ داتا ساب رحمت اللہ لینے اس کو کشفل محجوب شریف میں تفصیل کے ساتھ حدیث کے حوالے سے ذکر کیا ہے اور اس زیمن میں محمود شاہ جس کو وہ محد سے حوالیوں کہتے ہیں اس کے جو خرافات تھے ان کا حوالہ دیکھ کر ہم نے رد کیا کہ اس نے نقاہ سیدہ امے کلسوم ردی اللہ تعالیٰ انہوں کے لحاظ سے سخت نہ زیبہ الفاظ بیان کیے ہیں ان لوگوں کے لیے جو اس کو مانتے ہیں اسے ذکر کرتے ہیں اور اس کے لحاظ سے لکھتے ہیں یا پڑتے ہیں اور یہ وزاہت کی کہ اگر کو شخص محز یہاں تک رکھ جاتا ہے کہ وہ اس نقاہ کو تسلیم نہیں کرتا تو یہ اس کی ایک غلطی ہے غلط سوچ ہے غلط نظریہ ہے اور اگر وہ اس سے تجاوز کر کے ان حسیوں پر تنقید کرتا ہے جو اس نقاہ کو صحیح سمجھتے ہیں یا جی انہوں نے اپنی کتابوں میں ذکر کیا ہے پر تنقید بھی حلکی فلکی نہیں کرتا بلکہ بار بار وہ ایسے آئیمہ کو تبررائی کہتا ہے کہ یہ تبررہ کر رہے ہیں صحابہ ردی اللہ تعالیٰ انہوں پر اور تبررہ کر رہے ہیں اہلِ بیتِ اطحار ردی اللہ تعالیٰ انہوں پر اور اس کو آہلِ بیتِ اطحار کی شدی توہین کرار دیتا ہے اور اس کے زیمن میں اسے توہینی رسالت کرار دیتا ہے اور ایسے لوگوں پر ارتدار تک کہہکم لگاتا ہے کہ جو یہ لکھتے ہیں مانتے ہیں بیان کرتے ہیں ماز اللہ وہ اشاد گستاخ ہیں اور مرتاد ہیں تو اس پر ہم نے اس کے حوالہ جات پیش کیے بتاورے مثال کہ یہ تو بخاری شریف کی دونوں جلدوں میں موجود ہے اور بخاری شریف کے اندر سندے صحیح کے ساتھ دونوں جلدوں میں اس کا ذکر ہے اور پھر صرف بخاری شریف میں نہیں سیاستیتا کی دگر کتب میں سے سن نے نسائی میں ذکر کیا اور پھر اگر کوئی چاہے تو ہم جو کتبے انساب ہیں جو کتبے تاریخ ہیں وہ تاریخ تبری ہو انساب الارب ہو یا جو حدیث کی شروحات ہیں یا خود کتبے حدیث ہیں اس کے بیسیوں حوالہ جات ہم پیش کر سکتے ہیں اور بالخصوص پھر شوبہ تصوف کی جو اہم کتابہ کشفل محجوب شریف اس سے ہم نے یہ پیش کیا آر بیس فارسی سے اردو سے اور اس پر پھر آگے موزو کو بیان کیا گزشتا رات میں نے فتنائے حوالیوں کے لختی جگر کا ایک کلپ تھوڑا سا سنہ مجھے بتایا گیا کہ بیس منٹ کا ایک کلپ ہے اور اس میں انہوں نے ہماری اس گفتگو کو رد کرنے کی کوشش کیا پھر میں نے ایک دوست کے ذیب میں لگایا کہ سارا سن کے مجھے لکھ دو کہ وہ کیا کیا اتراز کرتے ہیں اور کس طرح انہوں نے ہمارے موقف کو رد کرنے کی کوشش کیا تو جب سب وہ خلاصہ لکھ کر مجھے دیا گیا تو میں نے کا بڑا شور سنتے تھے پہلو میں دل کا جو چیرا تو ایک کترائے خونہ نکلا اس کے اندر جہانتک اس شخص نے اس شخص نے میرے بارے میں ذاتی طور پر جو ہملے کیئے تو اس کا جواب دینہ مقصود نہیں لیکن جو اصل موضوع پر اس نے ہملے کیئے اس کا جواب دینہ ضروری ہے اور وہ ایک شریز امداری ہے اور اللہ کے فضل سے اس کی توفیق سے انسان اللہ یہ تو چھوٹا سا فتنہ ہے ہر فتنے کا آخری سانس تک انشاء اللہ ہم تاقب کریں گے اس سلسلہ میں مجھے خوشی بھی ہوئی کہ شاید یعنی پہلے تمہیں سمیطہ تھا کہ وہ عبدالکادرشاہ اور ریاشاہ کی شکل میں یہ فتنہ ہے تو جو اصل اولین جنم ہے اس نے بھی مون کھولا ہے اور اب مجھے موقع ملا ہے کہ میں اس پر مسلسل سمینار کروں لہذا میں انہوں نے کہتا ہوں اب جگر تھام کے بیٹھو اب میری باری آئی تو یہ پہلا رد فتنہ ہے حویلیوں سمینار اللہ کے فضل سے مناقید کیا جا رہا ہے اس نے اولین اتراز یہ اٹھایا مازلہ کہتا تم نے خیانت کی پوری عبارت نہیں پڑی اور پوری عبارت تم پڑتے تو پتا چلتا کہ میں نے انماموچ شاہ نے داتا ساب کو تبررائی نہیں کہا امام بخاری کو تبررائی نہیں کہا بلکہ کسی اور کو تبررائی کہا ہے درو گورہ حافظہ نیست اگر چے اپنی گفتگو کے آخر میں بیس میٹھ کے اندر ہی وہ بھول گیا کہ وہ رد کیس چیز کا کرنا چاہتا ہے اور اس تو میں نے جو عبارت پیش کی اس کی ساری گفتگو کا یہ مطلب بنتا ہے کہ یہ نکا معاننہ سیدہ عمی قلصوم ردی اللہ ہوتالہ انہا کا حضرت سیدہ عمی قلصوم ردی اللہ ہوتالہ انہ کے ساتھ یہ شینوں کی گھڑی ہوئی بات ہے یہ اسولے کافی اور فروے کافی ان کی گھڑی ہوئی بات ہے اور یہ تم نے ان کے نام نہیں لیے درمیان میں سے تو سب سے پہلے تو بات یہ ہے کہ میں نے اس کا کوئی ایک حوالہ نہیں پڑا محمود شاہ کی کتاب مقامی اُس سنیہ اس سے جب میں نے حوالہ پیش کیا سفہ نمبر دو سو نبے یہ فطنہ حوالیوں کو پھر میں داو دیتا ہوں کہ لکھ ہے باکیر ہا عمی قلصوم بنت علی ردی اللہ ہوتالہ انہوما کا مہین موسترب اور بے اصل مہز فسانہ کی نکل اڑانے والے اگر چے داوائے سنیت کرتے ہیں مگر در اصل یہ بترین تبررہ ہے جیسے ہوا دی جا رہی ہے ہم علماء عالی سنت پر اس کا رد کرنا اب واجب ہے اس نے کہا کہ جب کے بج سے بتر شر کا مجھے بن رہا ہے اہلِ بیت اور سیحابہ ردی اللہ ہوتالہ انہوں کی تنکیس اور شدی توہینو ایزا کا موجب ہو رہا ہے تو اس میں کہیں تذکرہ نہیں ہے اس عبارت میں کہ یہ روافز کا مظب ہے یا یہ اس کا موجد اصول کا فیوال ہے یا فروو کا فیوال ہے یہ میں نے مسلسل عبارت پڑی درمیان میں سے کہیں بھی نہیں چھوڑی اور پھر جب وہ خود یہ کہہ رہا ہے اپنے لفظوں میں کیا کہتا ہے کہ یہ بیان کرنے والے اگر چے داوائے سنیت کرتے ہیں داوائے سنیت کرتے ہیں تو شیہ کب داوائے سنیت کرتے feeds کب داوائے سننیت کرتا ہے فروئے کافی کا مصنف کب داوائے سننیت کرتا ہے داوائے سننیت اور حقیقت میں سننی ہونا یہ تو بار بار داتا ساب نے داوائے کیا ہے اتنا بڑا داتا ساب کے خلاف بقواص کر کے اور اب کولینی کے پیچھے چھپنا اپنے باب کو بچانے کے لیے تو کیسے چھپا جا سکتا ہے وہ خود لکھ رہا ہے کہ نکاہ امہ کلسوم ردی اللہ تعالیٰ آنها کو بیان کرنے والے اگر چے داوائے سننیت کرتے ہیں مگر در اصل یہ بترینت بر رہا ہے تو یہ داوائے کامت تک بھی یہ نہیں دکھا سکتے کہ کولینی نے کہیں داوائے سننیت کیا ہو اصول کافی والے نے یا فرو کافی میں انہوں نے داوائے سننیت نہیں کیا داوائے سننیت اور حقیقت میں سننیت وہ امام بخاری کی ہے وہ امام نسائی کی ہے وہ داتا ساب کا داوائے ہے اور یہ رد جو کر را ہے فتناہ ویلیہ معمودشا یہ روافز کا رد نہیں کر رہا آلِ سننت کا رد کر رہا ہے اور بضامِ خیش خود اپنے آپ کو سننی کہتا ہے کہ ہمیں اب ان کا رد کرنا چاہیی جو داوائے سننیت کر رہے ہیں دوسرے نمبر پر اس نے اور بھی بہو سے خرافات ان کا علین کے بارے میں بولے تو یہ مقام اس سننیہ تتناہ ویلیہ نام اس کا لکا ہوا ہے تو یہاں اس نے اس موقف کے بیان کرنے والوں کا یہ تارف لکا کہ وہ داوائے سننیت کرتے ہیں اب دوسری کتاب اس کے اندر یہ جو شرفتِ سادات ہے یہ کتاب اس کا حوالہ بھی ہم نے پیش کیا لیکن خیانت یہاں بھی ہم نے نہیں کی یہ الحاصل عمِ کلسوم کے مطالق جو اس نے تو کہیں سیدہ ان کو لکھے نہیں اتنا ادھ بھی عہلِ بیت رکھتا ہے کہتا نکہ کا تبررائی فسانا شانے سیحابہ و عہلِ بیت اتحار کہ کتن منافی گناؤنی خرافات پر مجتمیل ہے یہاں سے آگے یہ جملہ ہے اس میں بھی ہم نے خیانت نہیں کی کیوں ہم نے تو پورا یہ سفا ویڈیو میں دیا ہے کات کے نہیں دیا پورا دیا ہے اگر ہم پورا نہ دیتے تو یہ تک یہ تو اگری بات چھپا رہے ہیں لیکن اس اسے کو کہ جس کی اجاد کافی اور فروہ کافی جیسی کو تو پر مبنی ہے یہ ارادتن پڑا نہیں اور اس کی وجہ آج بتائیں گے لیکن اسے چھپایا نہیں کیوں کہ ہم نے پورا سفا دیا ہے اور دوسری جگہ سے جب ہم پورا اس کا تارف دے چکے ہیں اور اس کا آگلہ حصہ جی ہے وہ بھی پڑا ہے کہ یہ اتیام ہے اور تبررا ہے اور اس طرح کی یہ ساری بات اس پر لکھی ہوئی ہیں اب یہ جو بات ہے کہ کافی اور فروہ کافی جیسی کو تو پر مبنی ہے یہ سفا پیش کیا ہے پڑا نہیں کیوں کہ یہ جوٹ پر مجتملتا تو ہم تفصیل کے بغیر اس جوٹ کی حقائت نکرنا چاہتے تھے اور آج انہوں نے موضوع دیا ہے تو آج اس کی تفصیل بھی کرتے ہیں یہ جملے اس فتنے نے لوگوں کی آکوں میں دول جھونکنے کے لیے کہ موجد اس نکا ہے ام میں کرسوم کی روایت کا موجد اس نے اسول کافی اور فروہ کافی جیسی کتابوں کے مصندف کو بتایا صرف دور جھوکنے کے لیے کیوں کہ اگر یہاں لکھتا کہ یہ بات تو صحیح بخاری میں آئی ہے تو لوگ فورا جوٹے پکڑ لیتے کہ تم بخاری کرت کر رہے ہیں لوگوں کے رد سے بچنے کے لیے اس نے نام ان کا لیا اور جب ایک بات کئی مسالک کی کتابوں کی اندر موجود ہو اور ان سے پہلے جب امام بخاری ذکر تر چکے ہو اور ہمارا مخالف جس کو منازرہ کی استلاح میں خسم کہتے ہیں وہ اپنے آپ کو کلینی کا مقلد ناس کہتا ہو بخاری والا کہتا ہو تو پھر ہم پہ لازم بخاری کا حوالہ ہے کہ جس کے داویدار ہو تم اس نے انہوں نے یہ لکھا ہے لہذا کلینی موجود نہیں اور کلینی کا وہ موقف مکمل نہیں جو ہمارا امام بخاری کا داتا ساب کا موقف ہے کلینی کا موقف ادھورا ہے کافی اور فرو کافی کا موقف ادھورا ہے یہ روافز کا موقف ادھورا ہے آل سنت کا اتفاقی موقف ہے کہ اضرت سیدہ و مکلسوم ردی اللہ تعالیٰ انا کا نکا اضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ انا اسے ہوا یہ آل سنت کا موقف ہے چونکے مصنف فراد کر رہا تھا اسے غیروں کا موقف کرار دے کے جن کے دامن میں خود چھپتا ہے تو ہم نے اس مختصر موضوع میں اس کی بیسے دوسنے جگہ سے مکملِ بارت پڑی یہ بھی ساری دے دی لیکن جو اس نے فراد کیا ہوا تھا اس کی وزاحت کے بغیر فراد کا ذکر نہیں کرنا چاہتے تھے کہ کل کوئی کہے کہ تم تو یہ خود بول رہے تھے تو یہ اس کا دعا ہے کہ یہ موقف نکاہ سیدہ و مکلسوم ردی اللہ تعالیٰ انا کا موقف یہ جو اس کا بیٹا مہدین محبوب بول رہا تھا کہ یہ موقف اس کے گرنے والے کون ہیں گرنے والے روافز ہیں یہ روافز کا موقف ہے تو میں کہتا ہوں گروافز کا موقف نہیں یہ موقف آل سنط و جماعت کا ہے اور یہ جن کتابوں کا تم حوالہ دے رہے ہو ان سے پہلے بخاری میں آلا ہوا ہے تو بانی پہلہ ہوتا ہے یہ پشنہ ہوتا جب بخاری میں پہلے آ چکا ہے اور موقف بھی پوڑا ہے اور مقابل داوے دار بھی سنیوں نے کہا ہے تو ہم اس کے لیے وہی پیش کریں گے اگر چیو اس نے خود جھوٹ لکا ہوا ہے مقابلے کے طور پر ہم اس کے سامنے وہی بات ہم نے پیش کی کہ یہ تو پہلے تذکرہ صرف بخاری میں نہیں بخاری کے اصادہ نے بھی کیا ہے پوری سند ہے اور اس کے اندر اس کا ذکر کیا گیا ہے لیکن مخالف کی تبییت اور وطیرہ اپنے آپ کو چھوپانے کا ہے اس بنیات پر جو کتی طور پر جمہورہ لے سنت کا اتفاقی موقف تھا اس نے وہ سنیوں کا موقف بتانے کی بجائے روافز کا بتا دیا اگر میں اس موقف پر دندہ چلاوں گا تو سادہ لوگ سمجھیں گے کہ یہ روافز کے خلاف کام کر رہا ہے اور اگر بخاری کا نام لوں گا یا داتا ساب کا تو وہ فورلڈو تو پکریں گے کہ تو مین اماموں کے خلاف بول رہے ہو تو یہ اس کے چھپنے کی ایک قاوش تھی اور ہم نے اس لیے یہ موقع دیا کہ تا کی اس کا فرزن دل بن جگر بن سب بن بولے اور پھر ہم بن کھولے کہ اصل میں سورتحال کیا ہے دوسرے نمبر پر روافز کے سمجھ میں یہ لگا رہا ہے کہ روافز کا یہ موقف ہے تو میں اس کی وزاحت کرنا چاہتا ہوں روافز کا یہ موقف مجلسی نے مولا باکر مجلسی نے رد کیا ہے شیخ مفید پر جو شیہ کا بڑا محقق ہے کیوں رد کیا ہے کہ اس نے انکار کیا ہے اس نکا کا اس نے انکار کیا شیخ مفید نے انکار کیا شریف مرتضان نے انکار کیا تو جو منکر ہیں اس نکا کے تو ان کے نام لے کے چھپنا چاہتے ہو کہ ان کا موقف ہے یہ تو عالِ سنن سے بہت بڑی غداری ہے کہ موقف ہمارا غیروں کے نام لگا کے تم اس کے رد کی آسانی پنانا چاہتے تھے کہ اگر سنیوں کا موقف بتاکے رد کروں گا تو پھر میرا پردہ ہٹ جائے گا چہرے سے کہ میں اندر سے رافضی ہوں بہت سے سنی ہوں تو پھر جب سنیوں کے خلافی بولوں گا تو پردہ ہٹ جائے گا اس بنیات پر اس نے اس کو روافز کا موقف کرار دیا حالا کے روافز کا شیخ مفید اور شریف مرتضا جو ان دونوں کے انگ بڑے ان کے مجتہ دو سمجھ رہتے ہیں وہ دون اس کے خلاف ہیں اور پھر جو مانتے ہیں تو وہ کیا مانتے ہیں داتا ساب جیسا نہیں مانتے امام بخاری جیسا نہیں مانتے وہ ذکر کرتے بھی شرم آتی ہے ویسا نکا آج پنرنی صدیقہ کوئی خیت منباب بھی اپنی بچی کا کسی کے ساتھ نکرتا جو نکا یہ کمی نے مولانی کے نام لگا رہے ہیں کہ اپنی بیٹی کا اس تنداز میں انہوں نے کیا اب دیکھیں یہ ہے فرو کافی جلد نمر پانچ اس کی جلد نمر شے بھی بھی اس کا ذکر ہے لیکن یہ جو نکا بتاتے ہیں وہ ہمارا موقفی نہیں تو امارے خلاف اسے کیسے یعنی یہ تو اس مصندف کی خیانتیں تھی جو ہم نے وقت کے اختصار کے پیشتر در پردانی ہٹایا پردانی ہٹایا اور بیٹا بولا کہ نہیں ہٹا کے دکھاؤ اندر کیا ہے یہ ہے فرو کافی جلد نمر پانچ اور ایسے ہی جلد نمر چے اس کے اندر بھی ذکر ہے پورا جلد نمر پانچ میں بابو تزویج امکلسوم رضی اللہ تعالی عنہ صفہ نمر تین سو چالیس یہاں پر لکھا ہے انہبی عبد اللہ علیہ السلام فی تزویج امکلسوم فقالہ اندالے کا فرج امکلسوم کا انوان ہے بیان کیا ہے اندالے کا فرج امکلسوم کا مولا علیہ رضی اللہ تعالی عنہ کی مرزی کوئی نہیں تھی جبرن ان سے یہ رشتہ لے لیا گیا غصب کی گئی سیدہ پاک کے لحاظ سے جس کو بانی معموشا کرار دے رہا ہے کہ انہوں نے نکائی امکلسوم کی روایت کی تو میں کہتا ہوں بخاری نے کی اور جس طرح کی عدب برکرار ہے اور اس نے جو کی وہ سے بنا ہم سے غصب کر لی گئی یہ زمہ لگایا جا رہا ہے اور ساتھ نیچی عشیہ میں کیا لکھتا ہے کہتا ہے کہ امکلسوم حاضی یہ ابن تو امیر المومینین علیہ السلام قد خطہ باہا علیہ عمر فی زمان خلافتی ہی فردہوا اولا فقالا و مارو ماقالا و فالا مافالا کمائیاتی تفصیلو فل خبر خبر العاتی فا جعلا امرہو ایر اللہ باس فا زفا جاہا یاوز زفا جاہا اجاہو ظاہرن کہ ظاہری طور پر تو نکا کر دیا لیکن ویسے نہیں کیا آج پندلی صدیقہ کوئی غیرت منباب اپنی بیٹی کے نکا کی دو کسی میں کرتا ہے کہ ظاہرن تو چلو ٹھیک ہے یعنی وہ جو تقییہ کی لانت ہے وہاں پر وہ منصوب کر رہے ہیں کہ تقییے کے طور پر مان گئے کہ ٹھیک ہے میں رشتہ دے دیتا ہوں ویسے نہیں مانے نکا جو سنت ہے جو شریعت میں ہے وہ ظاہر میں بھی ہوتا ہے باتن میں بھی ہوتا ہے اور ظاہر آر ہو باتن آر ہو ای پندلی صدیقہ آج کی کسی غیرت منباب کو بھی منظور نہیں تو یہ جو کچھ فروو کافی میں ہے یہ تو ہمارا موقفی نہیں تم اس رہاں سے یہ تم شوق تھا کہ یہ بتاؤ انہ نے کیا لکھا ہے ہم نے تجھے وہ بتایا جو داتا ساب نے لکھا اور امام بخاری نے لکھا ہے چونکہ ان کے اس جملوں کے اندر یہ بے حیائی تھی اور ہمیں منظور نہیں تھا کہ ہم ان کا نام لیں اور یہ بات لکھیں اور آج تہارے مجبور کرنے پر بتایا اور میں کہتا ہوں لاکھ بار کہتا ہوں یہ کلینی نے جوٹ بولا کہ صرف ظاہران تھا باتنان نہیں تھا یا غصب نہ ہو کہ غصب کر لی گئی وہ فرج غصب کر لی گئی یہ جوٹ ہے ان شیرے خدا اور ان کی بچی کے معاملے میں غصب کے لفظ بولے جائے ہارگیز ایسا نہیں لحاظہ تم نے کلینی یا خمانی سے کوئی لینا ہے تو آور گزریئے سلو یہ مسالہ اس کے اندر اس کے مدعی آلِ سننتیں روافز نہیں ہے روافز جس چیز کے مدعی ہے باز روافز سارے تو ہی نہیں ابھی شیخ مفید وغیرہ کا بیان نے ذکر کیا وہ تو ویسے ممكن ہیں جو مانتے ہیں وہ اس طرح کا غات مانتے ہیں جو پورا وہ لفظوں میں پورا بیان نہیں ہو سکتا کہ وہ کیا مانتے ہیں اور ہم نے جس کا تزکرہ کیا وہ ہے حل بیت کی شان کے پیشے نظر وہ ہے عدب اور وہ ہے احترام اور اس کے مطابق یہ وجہ تھی کہ ہم نے تمہارا حوالہ تمہارے باب کا صفہ پورا دوں میں دکھایا لیکن درمیان سے یہ جفراد تھا اس کی طرف سے کیا اپنی طرف سے اس لیے یہ آسانی بنائی ہوئی تھی کہ اگر میں موقف ان کا بیان کر کے روافز کا آگے اس پر زندگی بسر کروں گا تو آسان ہے اور اگر آلِ سننت کا بیان کر کے بیان کروں گا تو پھر مشکل ہے لیکن درو گوڑ حافظہ نیس اگلی کتاب میں خودی کہ دیا کہ یہ موقف آلِ سننت کا ہے اگر چے کہتے یہ نام کے سننی ہیں اور نام کے ہنفی ہیں تو موقف آلِ سننت کا ہے موقف آناف کا ہے اور رد اس کو کر رہا ہے فتنہ حوالینا کیوں رد کیا یہ جنگ ہے اصل اس نے عدبِ آلِ بیت اور محبتِ آلِ بیت کا ایک میار خود گھڑا کہ جس کے پیشے نظر یہ تھا کہ سجیدہ کی کسی حالت میں بھی غیر سیسے اگر شادی ہو تو وہ حرام ہے عدب کے پیشے نظر آج وہی غیر شریح دب جس میں گیراب دو کا درشہ ارفانشہ ریالشہ اور پھر آج اس غیر شریح دب پر مرکزی آلِ سننت بریلی شریف پر بھی نصبیوں جیسے جملے بولے جا رہے ہیں کہ جب وہاں سے بھی پرکڑ ہوئی تو یہ بانی ہے فتنے کا کہ محبتِ آلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ عنہم کہ وہ سائز وہ پیٹرن جو قرآن سے ٹکر آتا ہے سلن سے ٹکر آتا ہے ریالشہز کی حمایت کرتا ہے سلیوں کو ناس بھی بناتا ہے اس نے وہ گھڑ کے بنایا ایک میں یار محبت کا اور آج اس کا نتیجہ سامنے آرہا ہے اور اس بیس پر اس نے اوپر جا کر پھر حملہ کیا اور یہ نہیں دیکھا کہ اسون کی کتابوں میں ہے ہزارہ حوالے ہیں اور اس کے کائل کون کون سے ہیں اور اس نے جو ہے وہ چوکہ اپنا دندہ چلانا تھا جو اس نے انجیلیت میں یار بنایا تھا محبتِ آلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ عنہم کا اس نے سب کچھ رد کر دیا لیکن تار نوالے بھی قامت کی نظر رکھتے ہیں داتا صاحب رحمت اللہ علیٰ اور سارے جب ہمارے پاس داکومیٹس موجود ہیں اس کا ہم یہ غلط نظریہ کیسے چلنے دے سکتے ہیں اور ساتھ اسی بارت پربی میں یہ رد بھی کرنا چاہتا ہوں اب جب ہم نے پردہ ہٹا آکے بتایا کہ فتنہ حوالیٰ آپ پوزیشنہ داتا صاحب کی اور انہوں نے لوگ وہ گرے ہوئے ہیں جو ملنگے داتا صاحب کی کہ فتنہ حوالیٰ یہ مخالف ہے امام بخاری کا داتا صاحب کا اور ورغل آئے ہوئے انہوں نے سنی ہیں اب آگ لگی ان کی دم کو اور کہتے ہیں یہ تم جوٹ بول رہے ہو کہ محمود حوالیٰ عوالیٰ نے داتا صاحب کو تبررائی کہا ہے یا امام بخاری کو تبررائی کہا ہے اس کے جملے موجود ہیں تو میں اگر چیوچ کی گفتگو سے مجھے پتا چلا ہے اور وہ پہلے منادرہ کی جب تاریف بھی اس کو نہیں آئی تھی کہ یہ کتنے پانی میں ہے لیکن پھر بھی بات کچھ عصول کی بھی اس کو سمجھا دوں موضوع محمول میں محمول کا جو حکم موضوع پر جب لگتا ہے اور جب مشتقی کا حکم لگے تو مبدہ استقاق حکم کی الت بنتا ہے اور جب کل کے لیے ایک حکم ثابت ہو جائے کل کی لیے تو وہ حکم اس کی ہر ہر جوزی کے لیے ثابت ہوتا ہے وہاں کسی جوزی کو بھی بہر نہیں نکال سکتے بلاح تشوی و تمسیل میں ایک مثال دیتا ہوں زیاد کھڑا ہے زیاد قائمون زیاد کھڑا ہے اب زیاد پر کام کا حکم لگایا جا رہا ہے ایک بندہ کہتا ہے جو بھی یہ کہنا کہ زیاد کھڑا ہے زیاد سمراد موئین زیاد ہے یہ نہیں کہ قائل کہ رہا ہے لہور والا مخالف کہ رہا ہے زیاد پشہور والا وہ تقابل کی شاری شفتیں شرطے سامنے رکھ کے میں کہ رہا ہوں ایک موئین زیاد اس کے بارے میں کول کیا کسی نے زیاد قائمون اس وقت کی بات ہے دوسرے وقت کی نہیں ورنا تو جدا جدا باتیں ہوں گی ایک ہے میں نے قائمون رات کے وقت کہتا تھا دوسرا کہ میں نے دن کے وقت کہتا تھا تو پھر تو آپس میں ٹکراؤ ہی نہیں ہے زیاد موئین وقت موئین کہا زیاد قائمون اب اس کے بارے میں کس شخص یہ فتوہ لگاتا ہے کہ جو بھی کہتا ہے زیاد قائم ہے وہ جھوٹا ہے اس پر کسی نے فتوہ لگا دیا اب اگر خالد زیاد قائمون کہرہا ہے وہ بھی جھوٹا ہے اگر امر کہہ رہا ہے وہ بھی جھوٹا ہے اگر بکر کہہ رہا ہے وہ بھی جھوٹا ہے اگر سو کہہ رہے ہیں وہ بھی جھوٹے ہیں اس بندے کے بقول ہلکہ جھوٹے تو ہے نہیں صچے ہے وہ اگر حزار یہ کہہ رہا ہے زیاد قائم واقعے میں زیاد کڑا ہے اور وہ کہتا ہے زیاد قائمون اس کے بارے میں کوئی کہتا ہے کہ جس نے کہا زیاد قائمون یہ جھوٹا ہے اب یہ جھوٹ کا حکم لگانے والا صرف ایک خالد متکلم پر فتوانی لگا رہا جو جو یہ کہہ رہا ہے اس کلی جو قائل ہے اس کلام کا اس کے ہر فرد کو زیاد جھوٹا کہہ رہا ہے تو نکاہ ام میں کنسوم ردی اللہ تعالی عنہ حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالی عنہوں سے واقعے ہوا یہ ایک خمر ہے اور خمر صچی ہے اب فتنہ ویلیا کہتا ہے جو یہ کہے وہ تو برائی ہے جو یہ کہے وہ مرتد ہے جو یہ کہے وہ جھوٹا ہے اب صرف مجھ پر ہی تو یہ حکم نہیں لگے گا یہ حکم تو پھر داتا ساپ پر بھی لگے گا کیونکہ کہا تو انہوں نے بھی ہے یہ حکم تو پھر امام بخاری پر بھی لگے گا کہا انہوں نے بھی ہے چکے کائل نے ایک وصف کی بنیات پر حکم لگایا ہے اور جب وصف کی بنیات پر حکم لگایا جائے مبجا اشتقاق اس حکم کی الق بنتا ہے تو یہاں نکاہ ام میں کنسون کے وقو پر کائل نے حکم لگایا ہے خرافات کا کائل نے حکم لگایا ہے تبررے کا کہ جو یہ کہتا ہے کہ یہ نکاہ ہوا وہ تبررائی ہے تو اب جس جس نے بھی کہا ماننا پڑے گا کہ اس کائل نے ان سب کو تبررائی کہا ہے ان سب کو گایا لگی ہے ان سب پر ہکم لگایا ہے تو لہذا یہ کونسی منطق تم بول رہے ہو جب تمہرے باب نے یہ کہ دیا کہ نکاہ ام میں کنسون کا ذکر کرنا اس کی حقائت کرنا اس کی رواعت کرنا اس کو صحیح ماننا اس کو کتاب میں لکنا یہ گستاخوں کا کام ہے مرتدوں کا کام ہے یہ خرافاتیوں کا کام ہے یہ تبررائیوں کا کام ہے اب اس جرن سے دیرا بانیں باہشتکتا کہ اس نے داتا صاحب بر بھی یہ لفظ بول لے ہیں جو جو کائل ہے اس نے یہ گالی اس کو دی ہے اور یہ کانون تو مگر چوک میں کھڑے ہو کر بچوں سے بھی پوچھو تو وہ بھی یہ بتا آئیں گے ہماری اسطاز اللہ ماتا محمد بنیالی رحمت بنیالی فرماتے تھے کہ یہ جو استلاحات ہے ہر بندے کو آتی ہیں معاشرے میں صرف ان کو پتا نہیں کس استلاح کا نام کیا ہے مثال کے طور پر بچے کھڑے ہو اور ایک بچا بھکر تو لتا ہے گالی دیتا ہے کہتا ہے جس جس نے یہ پانی پیا ہے اس کی مان کو فلان تھوک بچا کہتا ہے اور دس بچے وہاں کھڑے ہیں محدسنی زمانے کے اور پانی میں نے پیا ہوا ہے وہاں سے وہ فرم اس کو دندہ مارتے ہیں کہ مجھے تم مقراری کم دی یہ نہیں کہتے کہ میرا تو اس نے نامی نہیں لیا چوکہ اس نے گالی دی ہے اس وصف کے ساتھ حکم لگایا ہے کہ جس نے پانی پیا ہے اس کی مان کو گالی تو اگر دس نے پیا ہے وہ سمجھیں گے ہمیں گالی دے رہا ہے پانچ نے پیا ہے وہ سمجھیں گے یہ بندہ ہمیں گالی دے رہا ہے اگر چے وہ ان میں سے نام کسی ایک کا بیمالے وہ سمجھیں گے کس نے میں گالی دی ایسا ہی ہے نا یہ عجیب نقیب علشراف ساب ہے یا نقیب علشراف ہے کہ جن کو اتنا پتا نہیں ایک حکم لگا کر کہ جو بھی نکا ہے ام میں کلسون رمائچ کرتا ہے ہی کا ایک کرتا ہے یہ مانتا ہے وہ تبقائی ہے مرتاد ہے ماذ اللہ اب جس جس نے بھی یہ لکھا ہے جس جس نے بھی یہ بولا ہے یہ گالی اسس کو مینے گی اور ان میں داتا ساب بھی ہیں امام بخاری بھی ہیں اور ہزار ہا امہ ہیں لہذا ہم نے ایک فیصد بھی تنٹ پے کوئی الزامنی لگایا ہم نے جو کہا ہے کہ داتا کی اس پر سٹیج پے چرنے والوں کے ایمانی شناختکار چیک کرو کیا ان کا تلوک اس بندے کے ساتھ ہے کہ جس کی فیگل کے مطابق داتا ساب پر تبرائی کا تناتا ہے داتا ساب پر تو ہی نے حل بیت کا تناتا ہے تو پر اس کو دکہ دے کی پیچھے ہٹا ہو کہ یہ سٹیج ان کے لی ہے جو داتا ساب کو محبی حل بیت مانتے ہیں لہذا ہم نے کوئی تجابز نہیں کیا جو جرم تھا اتنا ہی باتایا اور وہ اسون کے مطابق جرم ہے اور اس جرم سے انکار نہیں کر سکتے کتابیں جلا بھی دوگے تو جرم پھر بھی جرم رہے گا کیونکہ کرنے والا تو مرشو کا ہے وہ اس وقت توما کرتا تو پھر تھا اور یہ آجا کی اس کی صفائیاں دینے لگا تو میں یہ لفظ کہے کر ان کو ہمیشہ کے لیے بولنے کی دعوت دے رہا ہوں کہ ایسا نہ ہو کیبا اب آگے چپ کر جائے کچھ بولتے رہو تاکہ ہم بھی لب کھول ترہیں اور دنیا گمراہی سے بچے اور جو واردات کی تم لوگوں نے دین کے خلاف اس کا پردہ چاک ہو کہ تم نے حبیہ عہلِ بیت کی آدمی عہلِ بیت سے دشمنی کی اور شہبہ قرام ردی اللہ تعالیٰ نوم سے دشمنی کی اب یہاں پر آگے کہتا ہے ام میں کلسوم کا وہ عفسانہ اس کمینے کو بھی یہ توفیق نہیں ملی کی سیدہ کہے کہتا ہے ام میں کلسوم کا وہ عفسانہ کہ جس ام میں کلسوم کو گیا رہا ہیجری میں پیدا کیا جاتا ہے دیکھو لفظ بولنا گیا رہا ہیجری میں پیدا کیا جاتا ہے سترہ میں فارو کی آدم ردی اللہ تعالیٰ نوم سے شادی کی جاتی ہے بتاو چھے سال کی کونسی لڑکی ہے جو بیوی بن سکتی ہے اور پھر اسی کا لڑکہ اوھد کے مدان میں شہتی ہے جاتا ہے جو تین ہیجری کا واقع ہے یہ سارے لفظ فتنے کہ جگر بن کی دقریر میں موجود ہیں تو سب سے پہلے تو بات یہ ہے کہ بیان کریں داتا صاحب میں میں نے تو داتا صاحب کا موقف نکل کیا یقین کے ساتھ لیکن یہ جو تم کہ رہے ہو کہ اسے پیدا کیا جاتا ہے تمہاری حیثیت ہے کہ تم داتا صاحب کے سامنے بک بک کریں میری گلتی تب ہوگی جب داتا صاحب نے لکھونا ہو میری گلتی تب ہوگی جب امام بخاری نے لکھونا ہو اور تم رافزیوں کے چرنوں سے چرکے یہ رافزیوں کا سارا اتراز ہے گیان کریں کہ جس بچی کو پیدا کیا جاتا ہے اور پھر یہ ہوتا ہے وہ ہوتا ہے تو میں کہتوں زرہ مون دو کے انکیں کھول کے سنی لٹری چر بھی کچھ پڑھ لو تم کہتے ہو کہ حضرت اُن میں کلسون ردی اللہ تعالیٰ عنا کو گیارا ہیجری میں پیدا کیا جاتا ہے گیارا ہیجری میں تو پوچھو تو صحیح عالِ سُنَّت کے اماموں سے کہ پیدا ویلادت ان کی کب ہوئی تم نے خود ذکر کیا اپنی گفتگو کے اندر امام نووی کا تیرے باپ نے ذکر کیا اور وہ بھی جھوٹ مولا ہم ایک ایک آوالہ سامنے لاکے بتائیں گے کہ تم نے کتنے فراد کیا عالِ سُنَّت سے کہتا کیا ہے کہ گیارا ہیجری میں ان کو پیدا کیا جاتا ہے تو امام نووی کی تحزیب العسماء واللغات آپ اس کو دیکھیں کہ ویلادت کب ہوتی ہے کب ویلادت ہوئی حضرت سیدہ ام میں کلسون ردی اللہ تعالیٰ عنا یہ ہے تحزیب العسماء واللغات جلد نمبر ایک امام نووی جسے نووی بھی پڑھتے ہیں نووی جدی دربی میں اٹمی اسلے کو کہتے ہیں اس ساروخ نووی اب یہاں سفہ نمبر 365 ترجمہ تو ام میں کلسون ردی اللہ تعالیٰ عنا اب دیکھنا ان کی ویلادت کب ہوئی یعنی وہ خرافات روافز کے وہ کہتا ہے سیدہ فاتمہ تو خود فوت ہو چکی تھی اور اس کے بعد تم ان کی ویلادت مان رہے ہو اور پھر آگے فراسن میں یہ ہے فراسن میں یہ ہے یہ تو کوئی بات ملتی نہیں ہے ہاں جن کی اکل تکانے نہیں ان کی نہیں ملتی اور جن کا ایمان اور اکل سلامت ہے وہاں ملتی ہے امام نووی لکھا امو کلسون بنتو علیی بنبی طالب ردی اللہ تعالیٰ عنا عنا عنا عنا عنا عنا یہ ہے سنی روافز کی کتابوں میں حجرہ تم میں کلسون کو ردی اللہ تعالیٰ عنا نیل کھا گیا اور اس فتنے کے بیٹے میں جو بولا اس میں بھی نہیں ہے اور خود فتنے کی کتابوں میں بھی نہیں ہے لیکن امام نووی نے حجرہ علی ردی اللہ تعالیٰ عنا یہ ردی اللہ تعالیٰ عنا لکھا اور آگے حضت امیر اس کلسون ردی اللہ تعالیٰ عنا عنا لکھا کہتے ہیں وہاں ہی بنتو فاتماتا ردی اللہ تعالیٰ عنا بنتو فاتماتا بنتے رسول اللہ سل اللہ علی و سلم بنتے پڑیں گے فاتمات کی سفت ہے پہلے یہاں بنتو فاتماتا بنتے رسول اللہ سل اللہ علی و سلم وہ لڑکت في حیاتی رسول اللہ سل اللہ علی و سلم کہاں تیرا ہی ری اور کہاں حیاتی رسول سلم ظاہری یعنی یہ ردافز کا جھوٹ ہے کہ سرکار سل اللہ علی و سلم کے تین سال بعد یہ پیدا ہوئی اور چے مہینے بعد تو سیدہ فاتمہ رضی اللہ تعالی عنہ کا ویسال ہو گیا تو پھر یہ کہتیں بس جھوٹ ہے بندہ تھای اس نام کا کوئی نہیں لیکن حقیقت کیا ہے امام نووی لکھتے ہیں وہ لڑک في حیاتی رسول اللہ علی و سلم سل اللہ علی و سلم تضب و جہا امہ ربن خطاب رضی اللہ تعالی عنہ فا والدت لہو زیدہ ان سے سیدہ امہ قلصم رضی اللہ تعالی عنہنار سے حضرت زید بیدہ ہوئے اور صرف حضرت زید نہیں ساتھ یہ بھی کہا ورقییا بھائی بہن دو حضرت امہ قلصم جو آہلیہ موہتر محم حضرت عمر رضی اللہ تعالی عنو کی حضرت عمر رضی اللہ تعالی عنو کی حضرت عمر رضی اللہ تعالی عنو کی ہوکا ان سے بیٹا بھی بیدہ ہوا بیٹی بھی بیدہ ہوئی یہ ایمام نووی لکھ رہے ہیں اس لیے ہی یہ جو کشفل محجوب کا تحران کا نسخہ ہے اس میں یہاں پر حاشیے پر یہ لکھا ہے تحران کے نسخے میں چونکہ جو مطن ہے ازراتِ زیاد کا ذکر تو مطن میں داتا ساب نے کیا کہل تمہیں کلسوم ردی اللہ تعالیٰ نحا سے حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ نحو کا فرزن حضرت زیاد یہ پیدا ہوئے یہاں حاشیے میں ہے یہ تحران کہتے ہیں یاک پیسر و یاک دختر وہ حضرت رقیہ ایک بیٹا پیدا ہوئا اور ایک بیٹی پیدا ہوئی اور کہتے ہیں یہ جو زیاد ہیں ان کا لکھب زل حلالین تھا دو چندوں والا زل حلالین لوگ انے زل حلالین کہتے تھے کیوں ایک تو ننہ جی کی نسبت سے اور دوسرا عمر فاروک کی نسبت سے اب یہاں یہ وزاہت ہوئی کہ یہ جو سارا وہ جوٹ بول کے اور میرے زیما نہیں تھا کہ میں یہ بتاتا میں تو فارق تھا داتا ساب کی قنام لے کر کہ داتا ساب نے کہ دیا اب ہوسنی اور آگے بکمک کرے داتا ساب کے ہمارے زیما نہیں تھا کہ ہم یہ تاریش سے ثابت کرتے کہ تیرہ کو تیرہ ہیجری کو ولادت نہیں پہلے کی ہوئی ہے یہ سب کلیر داتا ساب نے روایت کر کے کر دیا لیکن پھر بھی میں اس سے آگے بھی بتاتا ہوں کہ رسولِ پاکﷺ کی زہری حیات کا وہ سال کون ساتا جب سیدہ امہ کلسوم ردی اللہ تعالیٰ انہا کی ولادت ہوئی تھی امامِ زہبی سیر و علامِ النوبالہ جلد نمبر پانچ اس کے اندر پورا باب ہے امہ کلسوم بنطل امامِ علیبنِ بیطالبنِ عبدالبطلببنِ حاشمِ علحاشمیہ یہ صفت امہ کلسوم کی شقیقہ تل حسانِ والحسان سگی بہن امامِ حسان اور امامِ حسان ردی اللہ تعالیٰ انہوما کی وولدت فی حدودِ سانتِ سٹن مل حجرہ تقریبا چھے حجری میں ان کی بلادت ہوئی سرکارِ دوالم سل اللہ علیہ وسلم کے ویسال سے چار سال پہلے اور وہ کہریں تیرا حجری اور آگی اس پر پندہ جوٹ کا بنا رہے ان سارا پھر وہ کہتے ہیں سکتا ہے پھر عمر کتنی ہوگی نکا کے لحاظ سے تو یہ تقریبا چھے حجری میں ان کی ولادت ہوئی اور ساتھ یہ کہتے ہیں انہوں نے رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کا دیدار کیا تو یہ ہے اب ایک جھوٹ کے لیے کتنے جھوٹ ان کو بولنے پڑے ہم سے الچ ہوگے تو زمانے میں جی ہوگے کیسے ہمیں چھیڑ کے پر سمجھو کہ تمہیں کو چھوڑ دے گا تحاری کمر کی دیوار تک امام احمد رضا کے روحانی بیٹھے تمہارا تاکوب کریں گے کیسے فراد کر کے ایسب تم نے کہا ہے آپ پیدا کرتے ہو پہدا اللہ کرتا ہے اتنا چیجا نہیں پتا کہ پھیلا کون کرتا ہے اور یہاں اس چیز کو بھی پیشے نظر رکھا جائے کیسے جیدہ ام میں کلسون رضی اللہ علیہ وسلم کے لحاظ سے جو رشتہ مانگتے وقت حضرت عمر رضی اللہ علیہ وسلم نے حدیث پڑی اس حدیث پر بھی اس نے کافی بکبکی اس پر بھی میں پورا تبشرا کروں گا اور ساتھ یہ کہتا ہے یہ کتاب اس تفتہ ہے یہ کتاب اس تفتہ ہے یہ کتاب اس تفتہ ہے یہ کتاب اس تفتہ اور کس کا اس تفتہ ہے کہتا ہے سید جلال الدین رحمت اللہ علیہ کا اس تفتہ ہے وہ جی نیف فتاوہ کی کتابیہ زبانی یا تھی قرآن عہدیس تو علیہ دا فتاوہ مولانا محمد نواز بہر علوم رحمہ اللہ علیہ وطالہ وہ خود بیان کرتے ہیں کہ ایک مسئلے کے حل کے لیے جب لوگ آئے تو چونکہ ظاہری بسارت نہیں تھی حطافزل دیس رحمت اللہ علیہ کی تو کہا اسطاہ صاحب اس کو وہ مسئلہ لے کر دو فلان فتاوہ کی فلان جلد کے فلان صفحے پر ہے تو اسطاہ صاحب کہتے ہیں کھولا اس طرح لوگ بھی بیٹھے ہوئے تھے محفل میں جلد نکالی صفہ کھولا دیکھ دیکھ دیکھ کہ دیشاہ جیتے تھے یہاں پر تو نہیں ہے تو تحافزل دیس رحمت اللہ علیہ نے ہمارے بڑے اسطاہ مولانا محمد نواز صاحب کا ہاتھ پکڑ کے انگلی پکڑ کے آکوں سے نظر نہیں آ رہا اسطاہ جی ای تو بیکونا ایتے لکھے ہے تو اسطاہ بیٹھ جلا لکھتے ہیں تو جن کا اپنا اتنا مبنہ کے علم ہو انہوں نے کسی ابو اندیرے سے مسئلہ پوچنا تھا کہ انہوں نے استفتاہ کیا یہ کتاب ہے اور تم جس استفتاہ کا ذکر کر کے لوگوں کی آنکوں میں دھول جونکنا چاہتے ہو یہ تین صفہ ہے دیکھا ہو یہاں سیر نمجلال الدین شاہ کان لکھا ہے اور میں کلب چلاؤں گا جس میں تم نے نام لیا کہ یہ استفتاہ سیر نمجلال الدین شاہ رحمت اللہ نے کیا یہ صفہ ہے اور سیر نمجلال الدین شاہ رحمت اللہ نے کیا نام نہیں ہے جھوٹے پیچانیوں تو یوں جھوٹے ہوتے ہیں کیوں تم نے نام لیا ان کا یہاں لکھا ہوئا ہے سائل موٹم امدار علوم جامعیہ محمدیہ نوریہ رضویہ آگے پکھی شریف آکر العباد آکر العباد محمد بشیر عزاری وی محمد بشیر عزاری وی نام کا تو بکی شریف کا کوئی موٹم ام نہیں ہوا بکی شریف کے موٹم میں میں حافظ الہدیس پھر سیر محمد جلال الدین شاہ ساہ رحمت اللہ نے اور یہ بشیر عزاری وی لکھا ہے اور تم دولتے ہو سیر جلال الدین شاہ کان اور پھر کہ فرزی لکھ کے تو کہتا ہے تمہارے پیر تو فتنہ حویلیہ کو امامیہ اللہ سند مانتے تھے اور فقی یہ ملت مانتے تھے اور سب کچھ مانتے تھے میں نے کہت تم کہیں سے وہ استیفتہ سوال نامہ دکھا تو دو ہمیں یہ لکھب جو تم نے اپنے کلم سے ٹائٹل پہ لکھے ہوئے ہیں وہی تم نے استیفتہ میں بھی لکھے ہوئے ہیں کیا ٹائٹل بے بھی سے یہ جلال الدین شاہ لکھ گئے تھے آکے یہ سب افسانہ ہے ہمیں پتا ہے کہ افضل ادیست کتنی نفرت سے تی ربے کا نام لیتے تھے ہمیں پتا ہے کہ محدہ سی آزم پاکستان نے تورے باپ پر کیا فتوہ لگایا ابھی میں بیتا ہوں گا گزال یہ سماء سید آمد سید سا سب کاسنی رحمہ اللہ تعالیٰ نے مامود شاہ پر کیا فتوہ لگایا مفتی احمد جار مینی نے کیا فتوہ لگایا سید اختہ حسین شاہ ابھی پوری نے کیا فتوہ لگایا ایک ایک کا بتا ہوں گا اچھا کیا تم نے موقع دیا ایسان ہے تمہارا کہتا ہافید الہدیس مسئلہ پوچھتے تھے اچھا جی اب یہاں اس چیز کو بھی سامنے رکھیئے کوئی ایک بھی پیزے کہتا تھا تمہیں اردو پڑھنا نہیں آتا تمہیں فارسی نہیں آتی تمہیں عربی نہیں آتی مجھے انتظارتا کہ شاہد کوئی مجھے غلطی بھی نکال کر دے دیں گے مگر وہ حسرتی ہی رہی لیکن اے نقیب ورشراف سید بقل میں خود نقیب ورشراف داست گھن پہ میں بھی عربی میں تقلیل کرتا ہوں داست مجھے تم بھی کر کے دیکھا دو تاوا نہیں غلامِ حافید الہدیس ہوں فارسی میں میں بھی کرتا ہوں فارسی میں تم بھی کر کے دیکھا دو تم بھی کر کے دیکھا دو تان نے دینہ آسان ہے سامنے آنا بہت مشکل ہے اب یہاں کہتا ہے کہ تمہارے پیر جو ہیں انہوں نے تو فقی مرلت کہا میں کہتا ہوں میرے پیر جو ہیں اکیدے کی چٹان تھے اور علم و حکمت کا روشن جہان تھے ظاہری بینائی نہیں تھی مگر دل کی آنکھیں ان کی دو دور تک دیکھ لیتی تھی اب میں بتاتا ہوں کہ تیرے اببے کی ہمارے علمانے شان بیاں کیا کی جب اس نے اس طرح کی بونگیاں مارنا شروع کی اس علاقے کی علمانے ایک شری عدالت بنائی اور اس کا صدر اللامہ عبدالسوحان ساب خلابتی ان کو مقرر کیا اور منازرہ کبقت ہے ہوا محمود شاہ منازرے پر نہ آیا تو سہبے سدر نے شری تحریری نوٹس جاری کر دیا اور علاقہ کے معززین کا ایک وفت بیجا مگر مولوی محمود شاہ نے منازرہ کیلئے آنے سے انکار کر دیا بل لاخر علمائے قرام کی متفقہ تائید سے سہبے سدر نے مولوی محمود شاہ کو منازرہ سے شرمناک فرار ہو جانے کے بعد شری فیصلہ سدر کیا قب کی بات ہے ہوای نہیں بائیس نومبر انیسو ستاون فتنو کی عمر لبنی بڑی ہوتی ہے بائیس نومبر ابھی میری تو ویلادت بھی نہیں ہوئی تھی اور یہ تانے بھی آجے میں کہا بھی تو متوس وقت پیدا بھی نہیں ہوگئے تھے ہم اس وقت بھی عوام اڑتے تھے بائیس نومبر انیسو ستاون کو استہار شاپا گیا اے جس طرح مرنا زیح صاحب لوڈران جا کے تلاش گومشدہ کیلئے پھر تیرے علمائے علی سنط کا لکھ کر یہ بتایا گیا کہ یہ بندہ علی سنط واجمات کو دوکھا دے رہا ہے کون محمود شاہ اس لئے ہم نے ضروری سمجھا کہ جمہور علمائے علی سنط واجمات مغربی پاکستان وہ زمانے کی بات ہے کا متفقہ فتوہ ہے کہ اصحف المسلول کا مسرنف یہ وہ اسی محمود شاہ کی کتاب محمود شاہ شیاہ رفضی ہے فکی ملا صاحب امامی علی سنط صاحب تمی سے امامی علی سنط کہتے ہو یہ اصحف محمود شاہ امامی علی سنط کہ یہ شیاہ رفضی ہے کون محمود شاہ فتوہ پر دستخات کس کس کی ہیں علہ حضرت محمود شاہد و پاکستان مولانا صردار احمد یہ پہلے دستخات ہیں مفتی محمد عمین صاحب یہ مولانا صید عمد حضرت صاحب کے والد موترم جن کا بھی سال ہو گیا جامعی رسوی علی علی پور کیا لکھا محمود شاہِ گمرادمی ہے مذہب علی سنط و جماعت کا دشمن ہے علی سنط کا لباش پین کر دھوکا دے رہا ہے اس کے مقرو فریب کے جال میں نہ بھنسیں اس کی تقریرے تحریرے ہارگیز نہ سنیں یہ گمرہ ہے اپنے آپ کو سنمی ظاہل کر کے تشہیوں و رفض کی اشاد کر رہا ہے یہ اشتحال یہ ہے ہمارے آبا تم کہتیو تمہارے بڑوں نے لکھب دیئے تو یہ لکھب دیئے اور ارفان شاہ مشدی کو بھی میں کہنا چاہتا ہوں بیحمد اللہ کیا شو رہا ہوا سردان احمد کا اس پہ جھومنے والے سردان احمد میں جس کو رافضی کہا اس مرے ہوئے کی قبر پہ تو کیوں گیا اور پھر کہتے ہیں کہ دنیا مارے خلاف کیوں ہو گئی ہے آپ دیکھیں تو خود اپنے خلاف کیوں ہو گئے ہو اور اپنے بڑوں کے خلاف کیوں ہو گئے ہو یہاں پر اس کا تارف انہوں نے کروایا کہتے ہیں کہ اس نے ایک رسالہ السیفل مسلول لکھا جس میں مذہبہ علی سنوط واجمات کی مخالفت کی آگے جو موضوع چال رہا اس پر اس نے بیبی ام میں کلسوم بنتفات متزہرہ ردی اللہ ہوتا علا عن ہومہ کا حضرت عمر ردی اللہ ہوتا علا عنہوں سے نکا کا انکار کر کے جمہور علی سنوط کی مخالفت کی ہے جمہور علی سنوط کی یہ چوری پکھڑی گئی اور فتنے کا بیٹھا بھی فتنے ہی ہے فتنہ ولدے فتنہ وہ ساری اسی ربش پر ہیں اس بیس پر اس کو علی سنوط سے نکالا گیا اس بیس پر اس کو رفضی کہا گیا اور ساتھ نولانہ مہردین صاحب جو اس وقت جامعہ نومانیہ لحور میں مدرس تھے انہوں نے کہا کہ جو اسیفل مسلول کتاب ہے اس کی علی بیت کی ازمت کو اقاعدے شیا رفضیہ کے لیے سنگے بنیات کی حصیدی گئی ہے جو میں نے اب نشاندے کی چند سالوں سے کہ ایک حبیہ علی بیت کا پیٹرن ہے قرآن سنوط کا کہ یوں پیار کرو ایک محبتی علی بیت کا سچہ گھڑا گیا ہے روافز کا اور مجھری میں وہ لوگ جو کہناتے سنمی ہیں لیکن محبت علی بیت کا میار قرآن سنوط والا نہیں لیتے رفضیہ والا لیتے ہیں اور اسی وجہ سے زارا فطرح ہے آج کہ جب سنی والی بات کرو تو کہیں گے گسہ ہو گیا ہے رفضیہ والی کرو تو کہیں گے بڑا محبی علی بیت ہے حالانکہ جو وہ بات ہے تو قرآن سنوط کے خلاف ہے تو جامعہ نومانیہ کے مدرس مولان مہردین اس وقت کہا تو یہ جو معمود شاہ ہے یہ محبت علی بیت کی آر میں رفض پہلا نا چاہتا ہے کہ اس نے محبت علی بیت کا میار جو بنائے ہے روافز کی کتابوں سے بنائے ہے اور اس کو آگے پھیلا رہا ہے ساتھی سید محمد احمد ابول حسنات آج ان کے کئی پیشلے بھی اسی فتنے کا شکار ہونے والے ہیں انہوں نے تصدیق کی کس چیز کی کی معمود شراف دی ہے پھر مولان آجاز والی خان بہت بڑے مفتی ہوئے ہیں لہور میں ان کا فتوہ چلتا رہا ہے انہوں نے کہا کہ میں نے اس کی کتاب یہ دیکھی ہے انتہائی شنی ہے اور مزامی نے قبیہ پر مشتمل ہے اور اس کا مسنف نہ صرف رافضی ہے اس کا آل سن سے دور کا بھی علاقہ نہیں ہے مسلمان اس سے اجتناب کریں اور اس کی ہاتھ پھی بیت نہ ہوں پھر لہور کا ایک علاقہ گڑی شاہو وہاں کے ایک عظیم آل میں دین گزرین جن کا نام مفتی محمد حسین نئیمی ہے اب یہ جو بعد میں نئے نے سورتی حال بن رہی ہے کچھ نہ کو کچھ نہ کو مفتی محمد حسین نئیمی بھی تپڑھ مارنے سے بعد نہ آئے ممود شاہ کو کیسا مارا مفتی محمد حسین نئیمی انہوں نے کہا محمود شاہ نام محاد سنی ہے میں نے اس کی کتاب دیکی جس میں مسننف نے آیات مبار کا وہ آحادی سے تیبا کے مسادی ایک غلط تجویز کر کے اپنے مفروضہ حقائد اور باتل مسلق کی تاید کی ہے کہ آیات کا مطلب گڑا ہے مور مور کے اور اپنے نظریات کی اس نے تاید کرنا چاہی ہے یہ حضرت مفتی محمد حسین نئیمی راہ مولا عطالہ انہوں نے اس شخص کی بارے میں فتوے میں لکھا شیرے پنجاب سانگلہ حل کا شیر مولانا محمد عنی تو اللہ صاحب انہوں نے کہا ممود شاہ در پرداشیہ ہے اور تقیع کر کے سنی بنا ہوا ہے اب ابین فتنہ صاحب تمہیں کتنے عوالے چاہیے ہم نے خود موضوع دیا کہ تمہیں بڑے مانتے تھے تم نہیں مانتے تھے کون بڑا مانتا تھا ہم بڑے یہ مانتے تھے کہ رافزی ہے غالی رافزی ہے شیا ہے یہ مانتے تھے اور ہم بھی یہی بتانا چاہتے ہیں دنیا کو اور یہ جو اس کے روپ ہے ابدل قادریشہ ریاز شاہ یہ وہ شاہ ارفان شاہ جو بھی ان سب کو بتانا چاہتا ہوں لات پیچھے کی طرف ہے گردش ہے یام توں جس کو پہلوں نے فتنہ کہا تم کہتی اللہ حضرت کا فیض ہمیں بھی یہ تاہ فرما ہے اور ساتھ اس کا پیر خانہ تھا پیر خانہ علی پور سجدان شریف مجھے کہتے توجے تمہارے پیروں نے یہ کہا کہ تم رجو کر لو میرے پیر ہیں حافظ الہدیس حضرتِ پیر سید محمد جلال الدین شاہ ساہب قدس حسیر الہزیز اور میں موقف پہ دٹا ہوں تو ان کے فیصلے دٹا ہوں لیکن میں تُجیے بتانا چاہتا تیرے پیر نے تُجیے کیا کہا مموشہ کے پیر نے اس میں جب یہ فتنہ پھیل رہا تھا تو اللامہ عبدالغفور ہزاروی عبول حقائق اب پیچھے بھی ان کا پوٹا جانورسہ ہے رفز خوردہ اور رفزیوں کی مندیوں کا دلال صحابہ کو بہنکنے والا وہاں سے فہزاروی میرا دل تو نہیں کرتا ان کیڑے مکوروں کا نام لوں لیکن افسوص ہوتا ہے کابدلغفور ہزاروی کا روچ اور کہا ان پیدیوں کا زوال جب یہ شر پھیل رہا تھا تو ابدلغفور عزاروی صاحب نے مفت یعنے قرام کو مصورا دیا یہ نوستمبر کی باتہ ان کی احت کی ان نے کہا کہ اس کے شر کا علاج کرنا ہے تو اس کے پیر خانے سے ربطا کرو اور وہ ہے علی پر صیدان شریف ان کے سامنے جاکے اس کی تریرے رکھو اور وہ اس کا علاج کرے لہذا ایسے ہی کیا گیا تو دربارِ علیہ علی پر صیدان شریف سے فتوہ جاری ہوا وہ زمانہ تھا جب پیر دین کے محافظ تھے درمو دینار کے مرید نہیں تھے آئی تو سروں پر منار پاکستان رکھ کے دور سے جیبوں کی تلاحی لیتے ہیں پیر صید اکتر حسین شاہ صاحب علی پری قدر سا سیدان عزیز وہاں جو مدرس سے فتوہ انہوں نے لکھا ان کا نام تھا مفتی محمد عبد الرشی صاحب انہوں نے فتوہ لکھا پیر صاحب نے مور لگا دی فتوہ کیا لکھا مفتی صاحب نے کہا کہ اس معمود شاہ کو میں اچھی طرح جانتا ہوں اندرونی طور پر کتر رافضی ہے اور وہ بیت بررائی یہ لیتا موضوع ہم بیان کریں گے انہوں نے کہتا ہوں انتظار رکھنا اگلی باری کا کہ یہ معمود شاہ صرف حضرت سیدان عمیر مواویر دی اللہ تعالیٰ نو کے فضائل کا منکر نہیں معظلہ ان کے ایمان کا منکر ہے ایمان کا منکر تو اس سلسلہ میں انہوں نے کیا لکھا یہ کٹر رافضی ہے اور وہ بیت بررائی شانے صحابہ قرآن میں گستاخیہ کرتا ہے خصوصا سیدانہ حضرت عمیر مواویر دی اللہ تعالیٰ نو کے حق میں نهایت دریدہ دہنی سے کام لیتا ہے یہ معمود شاہ سیدانہ حضرت عمیر المومنین امرے فاروق ردی اللہ تعالیٰ نو کے نکا حضرت سیابزادی امی کلسون بنتی علیٰ ردی اللہ تعالیٰ انہوں وفاتی مارا ردی اللہ تعالیٰ انا کا منکر ہے سیم علومہ دے رہتے نا انہوں کتنے سال پہلے کے فتوے میں جو لکھا تو امہ نے وہی بتایا اور ساتھ کیا لکھا کہتے ہیں کہ پوشیدہ پوشیدہ یہ ارتداج کی طرف بڑتا جا رہا ہے مرتد ہونے کی طرف اور کہا کہ دربارے عریفور شریف سے مطرودوں مرجوم ہو چکا ہے اور علا اللہ علان تقریبا دس ہزار افراد کے مجمع میں اس کی شیئیت اور رفض کا پردہ چاک ہو چکا ہے یوں ہوتا ہے پیرخانے کا تازیانہ جو معمود شاہ کو لگا اور یہ ہیں نیجے دست ختصید اخترح سیان شاہ ساب کے جنہوں نے اس کو دکھے دے کے وہاں سے نکالا رفض کے جرم پر اور رفض کی بنیات پر اب صرف اتنی شان کافی ہے یا کچھ اور بھی بیان کرو دیکھو نا زمانہ گوزرنے سے کیسے حالات بن جاتے ہیں اب اس کے لکھ پڑھو اور پیلوں کے فتوے پڑھو علقہ اب اس کے جو ہے وہ پڑھ کے تم حیران ہو جاوگے کیا پتانی کہو گے شاہد کئی ہمیں زیارت ہو جاتی اتنی بڑی شخصیت کی کہ جو کون امامی علی سنت ہے فقی ملت ہے مفکر خلافت ہے دائی اتیاد ملت ہے پتانی کیا کیا ہیں اور ساتھ بقول نقابر کے جنمی بھی ہیں اب مزید فتاوہ اب میں صرف لسٹ پڑھ دیتا ہوں ان کے خلاف فتوا دیا غزال یہ زمان سید احمد سید شاہد سیب کازمی کدیس حصیر رزیز نے ان کو آل سلن سے خارج کرار دیا فتوا دیا سید ابول برقات رحمہ اللہ تعالیٰ نے فتوا دیا حقیم الومت مفتی آمد یار خان سام نائمی رحمہ اللہ تعالیٰ نے فتوا دیا فقی عظم مفتی نور اللہ بسیر پوریر رحمت اللہ لینے فتوا دیا خاجہ کمرو دین سی علمی رحمت اللہ لینے اس کے خلافتوا دیا مفتی عظم آستان علیہ گوللہ شنیف نے اس کے خلافتوا دیا منازر عظم مولادہ محمد عمر اشربی نے اس کے خلافتوا دیا ابدل مستفا عزری نے اور اس کے خلافتوا دیا برے صغیر کی عظیم روحان لین درگا شرق پور شریف کے سجادہ نشین حضرت میاں جمیل آمد شرق پوریر رحمت اللہ لینے اب اس صورتحال میں الفاز جو موضوطہ اس کے لحاظ سے جو کچھ اس نے کہا اس بشارے نے تو تھوڑا سا کہا اب آگے ساری جو دوسری باتیں کرتا رہا اس کے لیے بھی میں معاملہ کلیر کرنا چاہتا ہوں مجھے کہتا ہے کہ سیدہ خاتون جنرد کو تم نے خطاقار کہا معاز اللہ تمہیں لائف کہرا ہوں میری زباہ سے میرے کلم سے سیدہ پاک کے بارے میں خطاقار کا لفظ سامت کرو تمہیں مسلم ہوں اور نہ کرو تو تم دجال ہو یہ جوٹ گڑا روافز نے پڑا منور جباتی نے اور پہلایا آگے مسلموں نے ہارگیس ہارگیس ہارگیس سیدہ پاک ردی اللہ حطالہ انہا کو بندہ نا چیز نے خطاقار نہیں کہا میں نے وہ لفظ بولا جس کے اوپر شریعت ایک سواب دیتی ہے اور خطا میں اور خطاقار میں زمین و آسمان کا فرق ہے اور ساتھ جس کو گمند ہو نیریو سبارت پر جو میں نے تصفیہ کی شرا میں لکھی چو بینس گھنٹے مرکمہ سراتِ مستقین کے درماعزے کھونے پاکستان کہو پاکستان سے باہر کہو وہ تور القادری ہو وہ ریاد شاہ ہو ایفان شاہ ہو ابدول قادری شاہ ہو یا کوئی بلا ہو میں ثابت کروں گا میں نے ایک فیصد بھی تو ہی نفاد میں نہیں کی ایک فیصد بھی بلکہ میں نے چودہ سدیوں کے آلِ سلط کی اسون پے پہرہ دیا ہے آلِ سلط کی اسون پر اور اگر صرف وہ جملے جو میں نے بولے ہیں بوڑ پہ لکھ کر لیکن کی لفظ کو بیچ میں رکھ کے ماقبل اور ماباد کو پڑا جائے تو اتراز جنمی نہیں لیتا جو آپ کی ضرورت کیا بنے گی کمین میں رازیوں نے گرہ اور بیچارے سُتھے ہوئے جنہوں سے دیدین دنیا کی آگے شور مچانا شروع ہوگے لیکن صرف لیکن جو اس صدرہ کیلی آتا ہے اس لیکن کور درمیان میں جو اسائی میں موجود ہے ویڈیو میں آج بھی تو اتراز جنمی لے سکتا جو آپ کی نبت پھر آئے گی اور یہ اے تو ز ان کو حوشی نہیں تھا کہ سن لیتے بات کیا ہے لطیفہ میں نہیں سُناتا ویسے لیکن آج سنا ہی دیتا ہوں یہ سب ان کے مونازر اور سارے ان کی ایسیت ایسی ہے شیشہ چیرا دیکھنے والا ابھی دنیا میں نیا نیا آیا تھا تو ایک بندے نے خریدہ آپ نے گھر میں رکھا روزانہ جب کام کے لیے جاتا تھا تو اندر جا کے اپنہ چیرا دیکھ لیتا تھا اور دیکھتا اس لیے تھا کہ جہاں دکان پر وہ شیشہ تھا وہاں جب وہ گذر رہا تھا اپنہ چیرا وہ انظر رہا تھا اسے یہ نہیں پتا تھا کہ مرئی ہے اس کو اپنہ اببا یاد آیا جو فوت ہو چکا تھا اور شکل اببے سے ملتی تھی تو اس نے کہا بڑی گنیمت ہے کہ یہاں اس سے تو میرے باب کی تصوید نہیں را رہی ہے لہذا اس شوک میں اس نے شیشہ خریدہ اور گھر میں بڑے ازاز سے رکھا کہ اببے کی زیارت ہوتی رہے گی یہ خبر نہیں تھی کہ ابنہ مون دیکھ رہا ہے بڑے احتمام سے شیشہ دیکھتا دام کے رکھ جاتا اس کی بیوی نے نوٹ کیا کہ یہ اندر کیا دیکھتا ہے جب نکلا باہر تو اس نے کہا جو میں بھی اندر جاتی ہوں شیشہ شیشہ تھا اور ابھی تاکر اور نہیں تھا بیوی نے جب دیکھا اندر جاکے تو ساگے سٹروٹ میں اتکرور کی تھی ہی ہے آج پتا لگیا بھی اندر کیوں جانتا ہے نے تصویر اسے اپنی نظر آئی اور اس نے اخز یہ کر لیا یہ اس نے دوسری شادی کی ہوئی ہے اور یہ صبو شامو سے اندر جاکے ملتا ہے لہذا اس نے احتجار شروع کر دیا کتنے بچے پہلے تھے اب یہ اس نے کر دیا یہ جب اس نے شور مچایا تو پڑوش نے ساری کتھی ہو گئی اندر کا ہوا کیا ہے اس نے کہ اتنا ظلم اتنا ظلم اتنا ظلم کہ نہ اس کے پاس اتنا خرچہ ہے نہ یہ ہے نا وہ ایک اور کار لیا اندیس ان اورتو نے کہا کہ کدر رکھتا ہے اس رہا ہے اندر بیٹھی ہوئی ہے اب وہ بوڑی بوڑی اورتیں ایک بوڑی پہلے ملنے گئی خیشے میں دیکھ کر بہرے کل کہا دیئے جا کرنا آستے کسی کوارینا یا لٹینا کر دا بوڑینا کیوں گیتا اب یہ سب اس پر آگے مرتب ہوتا جا رہا ہے اور حقیقت میں بات تو تھی کوئی نہیں یہ سارے تحریقے عزمتے صحابہ والے بیٹھ بنانے والے اونکو جب غازی کا زمانا تھا تم دندبا کے باگے تھے نمو سے نبی پہرے کے لئے کیا سرکار کا تم خرون نہیں ہو تم سرد خامنوں میں جم گئے اور آج جمتہ بطورنے کے لئے صیدہ کا نام لیتے ہو کوئی توہیم ہوئی تو ہوتی تم اس عورت کی طرح بلا وجہی دریل پہ دریل بنان رہے اندرچے ای کوئی نہیں اور جا ہوتی اوہاں یہ مہبنظر نہیں آتے مازی دکھا ہے یہ تو اس واصل میں بباگے دول کہ رہا ہوں مجھے کسی سے سو فیصد کا ایک قرآن ہی سب ایش دکھنے کسی کے علم کا جو آئے اللہ کے فضل پر مجھے اتنا بروسہ ہے میں دیڑ سے دو مٹ میں اس قولتا کر دوں گا میں بولنا نہیں چاہتا وہ ایک امہارے علاقے کی چمچٹی ہے نام کیسا صدیقی لکھتا ہے اس کمینے کو تو میں نے نکل کر کر کے لکھ کے پاس ہوتے دیکھا ابھی میں پہلے سان میں تھا میں نے پہلے تقریبی مقابنے میں اس کو ہر آیا یہ بڑی کلا سو میں تھا میں نے دوسرے میں ہر آیا میں نے تیسرے میں ہر آیا میں نے چھوٹھے میں ہر آیا وہ امام الحاسدین چنگ پکروں پڑا پر امہار بیچ میں تھا جب مسئلہ پیدا ہوتے خود فون کر کی کیا بلکل موقفت ہی کہ آپ کا میں ذاتوں بندے کا کوئی ذرف بھی ہوتا ہے ہوتے چمچٹھی تیرے لیے تو زہب ممانی کہ مکے کی حلائی کافی ہے تو میں اس فترین کی بیٹے کو جو وہاں کہے کہ مجھے تانے دے رہا تھا کہ تم نے توہین کی میں کہتا ہوں یہاں آنے کا تیرا سارا خرچا جانے کا تیرا سارا خرچا میں دوں گا میرے سامنے آ کے ایک بار کہتو سے کہ تم نے توہین کی ہے میں او فاتمازہرہ کی شان پے پیرا دینے والا او بیغیرتوں تم نے انے معصومہ کیا کر سرکار کی ختمِ نبوت پے حملہ کیا سیدہ پاک سیدہ پاک سیدہ پاک سیدہ پاک جو تیرے مرمائیں گی تمہیں اور ہم نے معصومہ نہ کہے کہ سیدہ کی اببا جی کی شان پے پیرا دیا لہاتا اگر یہ کوئی باک باک کرے کسی کنارے میں فرم پکڑ کے لاغ ان کو میں ان کے بتاؤوں کہ خطا کیسنے کی ہے اور توہین کیسنے کی ہے اور اصولِ عہلِ سلط چودہ صدیوں میں کیا ہے اس کے ساتھ جو اس نے باتے کی کلب میں علقا سرون جاری واری بارت میں وہ بھی دجل ہے لکھتا اب بولتا ہے کیا کہ جب تک وہ مطالبہ کرتی رہی لکمہ حرام کا مطالبہ کرتی رہی اے مہدن مہبوب تو دجال ہے کسام ہے یہ دکھا تو میری سجا پاسی ہے اور اگر نہیں تو تو پھر تو اپنا دجال ہونا یہ کہی لفظ بول نہیں ہے پڑھا ہوتا تو کچھ آج پتا ہوتا روافز کی چوگ لے کر وہ بچوں کو جو چوگ دی جاتی ہے بڑے ہونے والے آج ہمارے ساتھ پڑھا فلک کو کبھی دل جنو سے کام نہیں جلال کے خاک نہ کروں تو جلالی نام نہیں بے گونہ اب گناہ محاویہ بے خطا بے گونہ بے خطا بے گونہ محاویہ محاویہ گبرانہ نہیں اس نارے پر جس نیوچی ساس نہیں تو اولتا کروں گا موزے چوکہ اسون لیا لے سنت ہے ابتدائج دیاد میں دون حق پر تھی دون حق پر تھی اس وقت بے خطا ہے اور آخر میں خطا ہے گونہ نہیں بے خطا بے گونہ بے خطا بے گونہ یوں بولوکے حویلینہ میں یوں آگے لگے جیسے پٹرون سے لگتی ہے بے خطا بے گونہ اب فاتمہ فاتمہ کہہ رہے ہیں بے گونہ بے گونہ بے گونہ بے خطا ہر سیحاب یہ نبی ہر سیحاب یہ نبی ہر سیحاب یہ نبی ہر سیحاب یہ نبی اور اس پر بھی میرا چالنج ہے چوبیس گنٹے جیسے شوک ہے سیراتِ مستقیم پی آجا آئے سیراتِ مستقیم پی آجا آئے جیسے بھی شوک ہے بگڑے ہوئے گو سیراتِ مستقیم پی آجا آئے اور انشاء اللہ اس کا گھر پورا کریں گے کلو ساوہ بھی وانا سب جن کا تیو اب اس حدیث پر یہ اتراد کر رہا ہے جو عضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ ہونے رشتہ مانگتے وقت بولی آئیمان نے لکھی مہدیسین نے اس کو صحیح سمجھا موزونی گا اور یہ حوالیہ سیوٹھ کر چونکر میں کدر حوالیہ نے آج زمینے ہوا سمانے وہماز کہ عضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ ہونے نصب کے لیے مانگ رہتے تو نصب تو شادی سے تو نہیں ملتا یہ دریل دے رہا اب اسے پڑھنا پڑے گا کہ نصب کی کیا ہے سیت اور کیس وجہ سے ہے نصب یہ چاہتے تھے کہ کامت کے دن جب آواز آئے گی سید بن عمر جو فاتمان سہرہ کا سہزادہ ہے اٹھ کے کھڑے ہوں تو حضرت عمر کا نام بھی آئے گا صیدہ فاتمان کا نام بھی آئے گا یہ کہتا یہ کون سے بیویوں سے نصب بنتا انہوں نے حدیس کے مقابلے میں خناسا سرید رکی ہوئی ہے کہ جو مرزی ہو وہ مانے جو مرزی ہو اس نامرزی ہو تو چھوڑ دے یہ مختصر سا جواب ہے اور انتضار ہے کہ وہ پھر بولے اور خوشی ہے کہ پھر بولے اللہ تعالیٰ ہمیں آخری سانس تک اس دینِ مطین پر پیرا دینے کی توفیقتا فرمائے اور اس پورے مظمون کو آپ نے جہاں بھی بیان کرنا ہو تو اس کا ایک طریقہ یہ بھی ہے , علبائیک علبائیک اللہ علبائیک morning MONA وصلاہ والسلام والہ رسولہ الکرین وعلا آلیہ وصحابی اجمعین. اللہ مأصل اُمت محمد صل اللہ علی و سلم اللہ مرحم اُمت محمد صل اللہ علی و سلم اللہ مفررج عن اُمت محمد صل اللہ علی و سلم. یا اللہ جی اسلاح کی خاتر ہم نے فتنے کو مطانے کے لیے یہ جو گفتبوکی ای اللہ اپنے فضل سے اس کو تحصیرہ تا فرما اور اصلِ حاضر کا یہ جو رفز کا بہت خطرناک یہودیہ سے بھی خطرناک فتنہ ہے یا اللہ خروج کا جو فتنہ ہے ناسبیت کا جو فتنہ ہے قادیانیت کا جو فتنہ ہے ان سب کے مقابلے محمد فتا تا فرما وسل اللہ علیہ و سلم اللہ علیہ و سلم اللہ علیہ و سلم اللہ علیہ