 Le Mali, un pays silvot agro-pastoral, connaît une sécheresse requirante depuis les années 1972. Ce déficit plus biométrique a détruit fortement le gouvernement végétal. Ce phénomène est entraîné à la rareification des pâtéages au nord du pays. La transhumance s'est fortement développée dans la région de Sikaso, zone agro-pastoral par excellence. Cela a créé un enjeu de nouvelles régulations des usages sur les territoires et un risque de conflits importants entre les agriculteurs et les éleveurs. A partir de 2000, le Mali a maintenant des communes rurales. Au niveau des communes rurales, il y a différentes activités, les activités agricoles et les activités pastorales. Les activités pastorales concernent d'abord des acteurs qui sont au niveau des sites et qui ont des animaux. Également, il y a une grande dynamique de transhumance des animaux qui quittent le nord et qui vont rejoindre la Côte d'Ivoire à des moments donnés. Mais pourtant, dans ces espaces, il n'y a pas des endroits spécifiques qui sont désignés dans l'ensemble des communes. Là où les animaux vont passer, là où ils vont boire, là où ils vont manger pendant soit dans le site ou qui sont en transhumance. C'est dans cette problématique qui se justifie l'élaboration des chemins pastoral. Suite à un diagnostic villageois et communal dans les sites ciblés par le projet Africa Rising au Mali, les communautés de Syraclé, communes de Sengua, Zanzoni, communes de Facolo et Jeba, communes de Danou, présentaient un potentiel pour un dialogue interacteur en vue d'une gestion consensuelle des ressources naturelles des territoires. Au niveau de la collectivité territoriale, la commune a fait une manifestation d'intérêt, d'accompagnement dans l'élaboration d'un schéma pastoral au niveau de l'ONG AMED. Sur cette base, un dialogue est mis en place entre l'ONG et ses partenaires et la collectivité territoriale qui précise les attentes par rapport à l'élaboration d'un tel processus. De ce pas, le conseil communal a légisphéré sur le fait qu'ils ont cette attente de vouloir faire ce schéma pastoral avec l'accompagnement des services techniques et d'ONG. Après cette validation, des concertations villageoises sont engagées pour débattre au niveau de chaque village intégrant l'ensemble des communautés, les hommes, les femmes et les jeunes, de règles de gestion des différentes ressources naturelles, des règles de gestion des pistes de transhumance, d'abord l'identification de ces pistes de transhumance, les pistes secondaires, les pistes d'accès aux ressources. L'ONG AMED, un partenariat avec l'ILRI, a approché chacune de ses collectivités territoriales à travers des réunions de bureaux communales concernées pour vérifier que l'ONG était une préoccupation de ses communes et si elle était engagée à assurer la maîtrise d'ouvrage du processus. Il faut noter que c'est la commune qui est responsable de la planification et de la mise en œuvre des projets et programme de développement dans les villages et fractions composant la collectivité. Toutes les interventions importantes requièrent une approbation des conseils communales. C'est un problème très important, et c'est pour cela que nous sommes presentés dans le cadre du processus. L'improvisation de ces problèmes, nous avons pu dire que ce sont des problèmes de la compagnie. On n'a pas besoin de réservoir ces problèmes. Il y a des problèmes, il y a des preliminaires, Il est très paix, c'est le tour du pays. Il faut acheter il y a une bonne chance. Il faut faire une bonne⚠⚠⚠⚠⚠⚠⚠ ⚠⚠️. LeJo et son client les ont fait quitter. Aucun partenaire de l'aménage est un partenaire. Le partenaire ne peut pas s'assurer qu'il soit en train de cacher le mien. Je n'ai pas l'impression d'avoir un mariage, mais aussi d'avoir une femme d'amour. Je ne peux pas croire qu'il a un mariage, mais il n'a rien de surpêché. Nous sommes assez pour le mien. C'est un cas qui se va beaucoup en question au-delà de l'homme. Dans le cadre du processus de production des règles de gestion négociée et concertée des ressources naturelles, les communautés ont pleinement participé. La méthode pour mener les concertations a consisté dans chaque village de répartir les participants entre un groupe. Les femmes, les vieux, les jeunes. Chaque groupe est animé par un facilitateur qui introduit la concertation à travers des questions d'orientation. La première orientation consiste à faire enumerer les ressources naturelles pour lesquelles la communauté veut mettre en place des règles de gestion applicables à tous. Élaborer un chemin pastoral, ça veut dire qu'il faut élaborer des règles. Mais pourtant dans les différentes zones, il y avait déjà des règles. Mais seulement que ces règles n'ont pas été écrites. Il y est qui s'occupe des questions d'élévage à mener une étude de base. Et cette étude a mis en exergue que les règles locales sont orales et ne sont pas effectivement mises en œuvre, c'est-à-dire appliquées. À l'évolution, l'interprétation de ces règles non écrites devient problématique. C'est dans ce contexte que l'ONG a aidé en collaboration avec les différentes communes et les communautés en lien avec le projet Africa Rising et l'apport technique et scientifique de Illyri. Nous avons développé un processus d'élaboration, de convention, de gestion de l'espace et des ressources naturelles integrant un chemin pastoral. Je voudrais par cette occasion remercier sincèrement l'USID qui a financé le projet Africa Rising. C'est le financement de ce programme Africa Rising qui a permis à Illyri et à l'ONG Amed et les autres partenaires à développer des conventions locales écrites qui s'inspirent des règles locales de gestion de l'espace et des ressources naturelles dans les différentes zones d'intervention. Nous avons été sollicité par, en son temps, par Illyri et Amed, l'ONG Amed, pour pouvoir accompagner les villages de Geba dans le cadre de l'élaboration de l'épice pastoral. Ça a été un processus participatif et communal. On a pas refait le document et on est venu au niveau de la ville à faire une rencontre. On est venu avec l'ensemble des villages en fin de dégager les modalités de l'élaboration des séchements. Dans ce processus, on est revenu pour pouvoir rencontrer les villages, faire arrêter un document et ce document a été bien élaboré et partagé par tout le monde. Aujourd'hui, on est venu pour l'adoption finale. Le document a déjà été signé par le maire et le conseiller du village, donc nous sommes dans ce processus. Le document finalisé est restitué au niveau de la communauté pour vérifier que toutes les règles dont les communautés pensent qu'elles peuvent aider à gérer l'espace sont pris en compte. Après ce processus que la commune, à travers son conseil communal, délibère après des débats sur la convention locale, pour que cette convention locale efforce des lois, il faut que la tutelle, par décision, approuve la délibération communale qui concerne la validation de ce chemin passoral. Alors c'est comme ça que ça s'est passé dans les différentes communes. Là-haut, le processus s'est mené à Srakile, à Zanzoni, à Dyeba pour finalement avoir des conventions qui se basent réellement sur des règles que les communautés reconnaissent comme outils de gestion de l'espace et des ressources naturelles. Après, chaque groupe restitue en plein air les résultats de son travail. Dès qu'il y a une différence depuis nous des groupes homogènes par rapport à un point, le débat est relancé en plein air pour établir une règle ou norme commune qui tient compte des différents groupes sociaux. Ainsi, les différentes collectivités ont siégé et délibéré sur les conventions locales. Les deuxièmes conceptations sont ici organisées avec les mêmes acteurs communautaires et les services techniques des différents domaines concernés par les règles pour revoir les différents documents point par point. Lors de ces deuxièmes conceptations, les règles élaborées sous forme de conventions locales de gestion de ressources naturelles ont été validées. Pour la gestion de l'espace pastoral, des cartes ont été élaborées et validées précisant les parcours pastoraux, les jites d'étapes et les points d'abreuvement des animaux. Les communautés villageoises à travers leurs autorités ainsi que les maires des communes, desquelles relèvent les villages concernés ont validé les conventions par opposition de leurs signatures sur les documents. A Clamie, il y a eu la description du document sur les accords de la consommerie. C'est le cas de la mise en oeuvre des conventions et dans le but que les communautés s'approprient des activités, un comité de suivi ou comité de surveillance a été mis en place au sein de chaque communauté partenaire. C'est le cas de la mise en oeuvre des conventions et dans le but que les communautés s'approprient des activités, un comité de suivi ou comité de surveillance a été mis en place au sein de chaque communauté partenaire. C'est le cas de la mise en oeuvre des conventions et dans le but que les communautés s'approprient des activités, un comité de suivi ou comité de surveillance a été mis en place au sein de chaque communauté partenaire. C'est le cas de la mise en oeuvre des conventions et dans le but que les communautés s'approprient des activités, un comité de suivi ou comité de surveillance a été mis en place au sein de chaque communauté partenaire. C'est le cas de la mise en oeuvre des conventions et dans le but que les communautés s'approprient des activités, un comité de suivi ou comité de surveillance a été mis en place au sein de chaque communauté partenaire. Ce n'est pas le cas de la mise en oeuvre des conventions et dans le but que les communautés s'approprient des activités, un comité de suivi ou comité de surveillance a été mis en place au sein de chaque communauté partenaire. Ce n'est pas forcément visible sur le terrain dans la pratique. Après la validation des parcours pasturaux, l'Helry a mis à disposition des ressources financières pour soutenir la matérialisation de certaines pistes pastorales. Au niveau de chaque communauté, une dizaine de kilomètres de pistes pastorales a été balisée. Au préalable, un marquage des itinéraires a balisé, avait été fait avec les acteurs clés au sein de la communauté et des services techniques. Techniquement, un ennemi, un étudiant, conseiller, a été formé par la reconnaissance, un d'entre nous a connu. A l'honneur, un ennemi a été fait avec les services techniques. Donc, au coiffet, on a balisé la position, on a balisé les villages, on a balisé les cafés, on a balisé les murs. Donc, sans qu'il n'y ait pas encore, on n'a pas encore balisé tout ce qu'il y a. Il n'y a pas encore beaucoup d'affilés à neufs, à neufs, à papiers ou à la caméraille. Il n'y a pas encore beaucoup d'affilés à neufs, à neufs, à neufs, à neufs, à neufs, à neufs, à neufs, à neufs, à neufs. Après deux ans d'opérationnalité, c'est que les règles élaborées par les communautés et les règles qui sont élaborées en brisant la représentation déléguée. La représentation déléguée, c'est en fait quand tout un village est représenté par une ou deux personnes. Quand on brise la représentation déléguée, les communautés sont beaucoup plus enclins à mettre en neufs et à respecter les engagements qu'ils ont pris en mettant en place ces différentes règles. L'autre élément qu'on retient après le suivi des processus, c'est qu'en élaborer une convention locale à l'échelle d'une commune, il y a des limites par le fait que les communes se terminent et d'autres communes commencent. Et quand on fait une piste de transmission qui s'arrête au niveau d'une commune sans avoir une continuité, cela est un blocage. Donc on retient qu'une convention locale, un chemin pastoral doit aller d'une commune sévré, aux communes voisines, aux cercles et à la région, permettant ainsi une fluidité. C'est comme les voies de circulation dans un pays. Il ne faut pas que les voies se terminent par une colline ou une obstacle. Donc des voies qui doivent être libres d'accès à tout moment. Et maintenant, dans tout l'ensemble, nous avons relévé que, après le suivi des processus, que les conventions locales peuvent être opérationnelles, mais il y a certaines ressources comme des baffons, comme des endroits d'abreuvement des animaux, comme des jits d'étapes qui sont des endroits de repos lors de la trans immense des animaux, que ces espaces doivent faire l'objet de conventions spécifiques, parce qu'il y a plusieurs usagers pour ces espaces. Donc notre point de vue, c'est aussi un élément important de retour d'information après la mise en place de ces types de conventions locales. Les conventions locales en résumé doivent être des conventions élaborées par les populations avec la participation des services techniques, mais en donnant plus de chance aux acteurs locaux de décider de la mise en valeur et de décider de l'aménagement et la gestion de leur territoire.