 नमश्कार आदाब नूज ख्लिक के इस खास कारिक्रम में आपका स्वागत है दोक्तर भीम्राव आमबेट कर चोडा प्रायल यानी कल उनकी जयनती है हम उनकी जयनती की पुर्वो संध्या पर आप से रुबर हुए है आजके भारत की चनूतियों के बरक्स, आजके भारत के जो बड़े सवाल है, उनके बरक्स, दोक्तर भीर आमबेट कर इस देस के यषस्स्वी, महांतम छिंतक, महांतम विचारक, उनकी क्या दारना, क्या उनकी विचार उपरते है, हम इस पर बाद करें। उनकी अपने जो शब्द है, मैं उनका तरजुमा आपके सामने पेशकर रहा हूं, जो उनो ने 1940 में जो बाते कही ती, आप देखिये की आजके भारत को, वो किस तरा एक तरा से प्रतिवंबिट करती है, और किस तरा बताती है, कि जो खत्रा बाभा साम उस वक तेख रहे थे, कैसे आज हमारे मुल्क लोक तंत्र के दर्वाजे पर वो ना किवल दस्टक मार रहा है, बलकी उसने लोक तंत्र की चूले हिला कर रखती है, आप देखिये. बारत को हिंदु रास्त या हिंदू वाद आदाद रास्त बनाने की कलपना या बीचार एक विनाशकारी बीचार है, ये दाक्तर भीर रम्बेट कर कैते है, अएसा रास्त जो हिंदूएजम परादारी तो, उस चमे हिंदुत्वा नहीं अभी चलन में आया आता, अभी चलन में आया आता, इसले बाभा साब आब ने आम तोर पे हिंदूएजम शबद हर जगा यूस किया है, हिंदू या हिंदूएजम. अयसा रास्त जो हिंदूएजम परादारी तो, वो स्वतन्त्रता समता, समता यानी बराभरी और भाईचारे के लिए खत्रा ही नहीं उसके खिलाफ होगा. इसे हर कीमत पर रोका जाना जाहीए. येसन अनी सच्छालीस में डाक्तर भीम राउ आम बेट करने या बाद तब कही, सब पार्टिषं से लेक करके और लोगा और प्या खुधचाराग नहीं. तब पार प्या प्या देशागा के पर तब बाभाआद नहीं ता सब नाई बीचारक जीन अने भारत गरा भारे में स्वापन बुना था, जो एक तरफ लड़ रहे ते और दूसरी तरब नहीं भारत का सबना बून रहे ते उन सब के सामने एक बड़े यकश प्रश्न की तरा था कि आकिर नहीं भारत का निर्मान्त की सादार पर होगा बाभा साब जब कहते हैं की बारत को जिस तरह की जमीन चाहिये बाभा साब बड़े यक नहीं बारत की वो कहते है वो कहते हैं वो समता है, वो स्वतन्त्रता है, वो बंद्ध्वा है लेकिन दिल्चस बात यह की इन तीनो अगर मूल्लियों को हम लें तो बहु सारे दून्या के जो समाश शास्तरी इतिहाजकार बारत के भी बारत की महान परम्परा, बारत की महान जो वेचारी की है उसके साकरात्मक पक्षों से जोड कर एक नहीं बारत की निरमान का सबना बुनते है और ये मैं समझता हो कि दॆक्टर भीर आमबेटकर की तुस्री जो बात महत्पों जो मुझे दॆक्टर भीर आमबेटकर की तोट्स में नजराती है वो ये है कि जब बारत का समझदान लिखा जा रहा था जब बारत की समझदान सबा में उसका समझदान एडाब्ट की आजा रहा था उसकी एक दिन पहले यह तीक एक दिन पहले यह पचीस नोंवर उन्ँिसवन चास को दॆक्टर भीर आमबेट करने भारत को समभदित करते भी क्या कहा था कि समझदान सबा उस समझदान बारत का प्रछजिद तो करती थी अपने बाशा मेरी है अनवाद में किया है उनके उनके शब्दों का इसले हो सकता है कि तोड़ा बहुत हेल्फिर हो जाए लेकिन ये कंटेंट फुब हुब वही है उकहते हैं शबबिस जनूरी उननी सब पच्छास को हम अन्तबी रोधों की जिन्दगी में दाखिल होंगे ये तब की बात है, जब भारत आजाद हो चुका था नहीं सरकार बन चुगी ती लेकिन सब बिधान अबरी लागु नहीं हो आता उकहते हैं कि चबबिस जनूरी उननी सब पच्छास को हम अन्तबी रोधों की जिन्दगी में डाखिल होंगे राजनीत में तो समांता होगी एक वक्ति एक वोट्खा सटधनत लागू होगा पर समाजिक आर्ठिक असमांता बरकरार रहेगी अगर हमने समाजिक आर्ठिक गेर बराभरी को भबरने की कोषिष नहीं की वार्टिक सबाजीग देर्बरावरी ख़तम करने की बाद करते है। लिकिन दुर्बागगे है, कि उसके बाद देश में जिस तरह के हालात पैदा हुए। जिस तरह का आज हालात हम देख रहे हैं। क्या आपको नहीं लगता कि बाभा साब भीम रावम बेट कर के जिस तरह के हालात पैदा हुए। जिस तरह का आज हालात हम देख रहे हैं। क्या आपको नहीं लगता कि बाभा साब भीम रावम बेट कर के जो आदर्ष ते जो उनके विचार थे जिन बातों को लेकर उनो ने आगा किया था सच्छ मुच उनको नजरन दाज किया आगा आने वाली सरकारों अगर उनपर भल किया होता तो आज भारत के साम इतना ग़रा संकतनो होता कि हमारा संबिदान तो मोखुद है लोक तंत्र की इबारत ने मोखुद है उनके पेजों पर लेकिन लोक तंत्र कायब होता जा रहा है दर मिर पक्ष्टा लुट्ती जा रही है संबिदान के जो मूल शिद्दानत है जो बिचार दारा है संबिदान की उसे खत्म किया जा रहा है ये इस लिए भी हो रहा है किमकि सच्छ मुच अब ने उन्लों के आदरशों विचारों को नजर अंदाज किया अंगे उनको तवजजो नहीं दी और दूसरी जो एक बहुत महत्पून बाद मैं बाभा साथ के बारे में कैना चाता हूं की जब उग़ते है कि समान्ता तो समान्ता उनके लिए एक मुओड रोस उर स्तामूल या एक बहुत तोस और स्तामूल आज लिकिन आज देखही है इस देश मैं जितनी असमान्ता पैदा हूग ए़ जितनी गैर बराभरी पैदा हूग मुओढ उननिस सो भाईस मेंजितनी गैर बराभरी छी उसे भी जाडा है उसे भी जादा है, ये अंक्रे देश्के और दून्या के कई अर्षास्त्रियों ने अपने अद्दियन के बात पाया है कि या देश आजादी के बात इतने वर्ष्यों बात उसके समाज में गैर बराभरी और बड़ी है, च्या एक मुलक गैर बराभरी जिस में इतनी चादा ह उस भाशन का जो शिर सक ठा वो ता एनेलेशन आपका आस्ट एनेलेशन आपका आस्ट एक बुकलेट के रूप में, किताप के रूप में, उनो ने चापी नाइंटीं तरटी चिक्स में अप भाशन किताप के रूप में, उस बुकलेट के रूप में, चबा उनका बाशन उनका बाशन एक रूप में, वीडिया दिची दिन सामज अदी बाशन है, अब की बारष्त की एक बढ़ी समस्स्या उसकी विछार थारा जो समवान्च्सोतार पर है यो दार्मिक स्तर पर जो खें मौडने है, तो वी रासत में से बी लेगे है। और उई कहतें है कि भारत में जाति है जो व़न भीवस्ता है तो ज�न्तन्तर के विलोम है जन्तन्तर के उलड्त आगर भारत व़न भीवस्ता आदारिख समा जके रुप में भरकरार रहता है लंबे समयता कि तो �yakinan उसकी दम्ध्रसी को आप्सुध्यण नहीं कर सकतें अदी आद. ele disk, उब अंसίαई वीिट्ट गाई पेचाछा. अंक वो सँथ। l lado 박. अइ वो सवेत्� because of. यादी को वर्डवेवस्था को यक तरा से समाज के लिए जन्तन्त्र के लिए और भारत के बहुश्वे के लिए ख़दनात मानते थे. अगर अप नकी बाटों को देखें जो एँ निसवच्च्छतिस में कै आप लग. अप जाथि को वर्डवेवस्था को यक तरा से समाज के लिए जन्तन्त्र के लिए और भाडद्द के बहुश्वे लिए ख़ात मानते थे. वो आज कैसे भिल्कुल हो बहुत सही और थो सच्छ के रुप में हमारे शाम सामने दिखाई दे रही हैं आप सोच सकते हैं अख्टरम बेटकर की एक दूसरी बहुत महत पुन बाद को मैं आपके सामने रखना चाता हूँ उन्गने स्टमबर नाइटीं फिक्ष्टी वन में हम सब जानते हैं की कैबिनेट से च्थीपा दिया था जवाल आ नेह्रू की जों कैबिनेट ती उसे इस्थीपा दिया था उनके इस्थीपे से एक थरा से भुचाल आप या था उन्दिनों तमाम तरके सवाल उगने लगे ती की बाभा साब ने क्यों इस तरका कदं उठाया लेकिन उनो ने इस्तीपे के बाद सन्सदवे बाकायदा श्टेटमेद जारी किया उनो ने भाशन दिया और बताया की वोख् क्यों इस्तीपा दे रहे है बवो सारी लोग जो उनके डोकमेंट्स नहीं परते उनका साइथ तीजब की उपलप दैसत्र हवालुम में वो अंडाज लगाते है कि उनो ने सायत केवल हिंदू कोड़ बिल पर दिया था लेकिन हिंदू कोड़ बिल एक हिंदू कोड़ बिली केवल नहीं ता उस में जंडर एक्वलिति के मामले बहुत आम ते गिन पर बाभा साब हमेंसा जोड दे थे। और भारत में जिन कुछ बड़े नेठा ओने आजादी की लडाए के सबआए सब से अदिक महिलागो के मामले में मजदूरों के मामले में बड़े काम कईए ते बड़े खानूनी प्रुवधान अदिक्वलिति के लगाद मुल्क होने से पहले और अदाजाद मुल्क होने के बाद उन में बाभा साब भिम्रावाम बेट कर उलेकने ये वेक ती हैं ये माज सन्जोग नहीं है कि उनकी पार्टी का नाम बिल लेवर पार्टी ये एक समय ता बाद में इटिक पप्लिकन और दूसरे और फ्रेटरेशन उनके सामने आई आई लेकि अगर अगर बिल पार्टी एक महत्पून पहल उनकी राइनिति उनके जीवन में ती समविदान के अद्किल 324 का की रोषनी में अगर मानू, जो मैं समझताँगों की दूफ्र उमबेट कर इसी दारा के इसी अनुच्छेत के तहाद ये बाद कहरे रहे थे, की जो कमीषन बनाने की बाद ती अथ्तिन पिछ़़ी जातियों को लेकर जिने अबीषी कहा गया बा� उस पहल नही की ये तुसरा मुधा था उनके इस तीपेगा और तीफ्रा मुधा जो ता, वcoinsदेश,नीती और भारत की रक्षाण से जोडा हुए दैच. उनोने अपने इस टीपे के पत्टर मेंगे अर साथ साथ अपने बहाशन में भी स्वाथ को बताया की जो सरकार है, उसकी विडेश नीती कितनी फाल्टी है, हम अपने डोस्प कम बना पार है, हम हमारा जो चोटा सा बजजत है, उसका एक बड़ा हिस्सा, हम रक्चा अपनी रक्चा में खरच कर रहे है, एक तरह से आज � कुछी वर्स के अंदर ही देख रहे थे, विजिलाइस कर रहे थे, और आज भी देखे है, हम अपने लोगो को शिक्षिट करने पर, उनको स्वस्त बराने पर, इनोवेशन पर, अविषकारों पर, कितना खरच करने है, लिकिन हम रक्षा भजद पर कितना खरच करने है, हम रफाल खरीत ते है, हाजारो लाग करोड करच कर के, लिकिन उसे भी कम खरच करते है, हम एक सो तीस करुए लोगों के स्वास ठिपर, ये चीजें मैं समच्ताँ की बाभा साब बहुत पहले विजोलाइस कर रहे थे और बिल्कुल अन्त में जाते जाते हम ये जरुग काना चाहेंगे की इस देश के इतिहास कार्ट जो सामाजिक दार्ष्निक स्तर पर मुल्यांकन करते है निताँ का या बुद्दिजीवींगों का उनो ने भी बाभा साब के साब लंभे समयत थक मुझे लकता है नियाए नहीं किया शुरुग के दिनो में उनको सर्फ एक दलित आएकन या बारत के समविदान के निरमाता या द्राफ्टिं कमीटी के चेर मैं के रुप में के लोग देखते थे की यही दो बड़े मगपोड काम है बहारत के आजादी की लडाएी और उसके बाद के दिरो में एक महांतम दार्ष्निक बिचारग के रुप में उबरते हैं अर अन्त में मैं यह जरुड कोंगा जाते जाते की अपने दोर में दोक्तर भीम रावाम बेट कर गिस तरा से बहारत का सुपन बून रहे थे बहारत बाद