 تو ربی سل جلال نے پھر گین کر کچھ دشمنوں کے نام بتا ہے فرمایا وَلُوْ کَانُوْ عَبَاْ اَهُمْ اگر وہ من میں جن کا ذکر ہے کون جو اللہ کے مخالف ہیں اور اللہ کے رسولﷺ کے مخالف ہیں وہ اگر چی اس مومن کے عباہوں باب ہو، دادا ہو، پر دادا ہو تو اللہ فرماتا ہے پھر بھی یہ مومن اُن سے پیار نہیں کرے گا تم ایسا مومن نہیں پا ہوگے اُس وقت بھی کہا آج بھی اور کیا مطق کے لیے بھی ایسے مومن تم نہیں پا ہوگے کہ مومن بھی ہو اور منہا دلہا و رسولہو سے پیار بھی کریں دوستی بھی رکھیں جو اللہ اور اللہ کے رسولﷺ سے دشمنی کرنے والے ہیں، مخالفت کرنے والے ہیں اگر چی وہ مخالفت کرنے والا اس مومن کا عباہ ہو تو قرآن کہتا ہے مومن اس عبے سے بھی پیار نہیں کرے گا یہ قرآن ہے آپ آجمہ ہے تو جمہ جب جمہ کے مقابلے میں ہو تو واحد واحد کی تقسیم ہوتی ہے جس طرح قرآن کہتا ہے نا کہ اِذہا کم تُمیلَ سَلَاتِ فَقْسِلُوْ وُجُوْ حَکُمْ جب نماز پڑھنے کا ایرادہ کرو تو کیا اپنے اپنا چہرہ دھولو وُجُوْ جمہ ہے اس کا یہ مطلب نہیں کہ سارے مل کے ایک کا چہرہ دھو پھر سارے مل کے دوسرے کا دھو نہیں، ہر ایک اپنا اپنا چہرہ دھولے تو اس طرح یعنی ہر ہر شخص اپنے اپنے باب کے لیاس اگر کئی ایسے لوگ ہیں کہ اُن کا باب اللہ اور اللہ کے رسولﷺ سے وہ خالفت رکھتا ہے تو اُس لوگوں کو کہا جا رہا ہے کہ جب تو مومن ہو تو پھر اپنے آبا یعنی ہر کوئی اپنے اپنے باب سے پھر محبت نہیں کر سکتا جو کہ وہ مومن ہے اور رب نے مومنوں کی اشان بتائی ہے کہ مومن مومن ہو تو پھر نہ دشمنِ خدا سے پیار کر سکتا ہے نہ دشمنِ مستفاہ سے پیار کر سکتا ہے اب اس کو اس جیت میں بھی سمجھو آج بارتی میڈیا کئی چیلنوں پر میرے بارے میں چل رہا ہے کہ یہ وہاں بیٹ کے بارت میں احتجاج کروا رہا ہے یہ وہاں بیٹ کے سنے کانپور میں آگ لگوائی ہے اس کی فلان تقریر فلان فتوہ ہے وہ پاٹ پڑ کے سنایا جا رہا ہے تو ہم اُنے بتانا چاہتے ہیں کہ تم صرف ایک سرحد کی بات کرتے ہو ایمان تو کہتا ہے دشمنِ نبی اگر باب بھی ہو تو اسے بھی نہیں چھوڑا جائے گا یہ ہمارا دین ہے ہر ملک ملکِ ماص کہ ملکِ خدا ایماص ہر ملک ہمارا ملک ہے کیوں ہمارے اللہ کا ملک ہے اے بوتوں کے پجاریوں تمہارے کسی بوت نے کچھ بنایا ہے تو اس کی بات کرو ہمارے اللہ نے سب کچھ بنایا ہے اور اپنے محبوبﷺ کو سب کچھ اتا کر دیا ہے اس لی ہمارے اکا سل اللہﷺ نے فرمایا وَالَمُوْ انَّلَّرْضَ لِلَّهِ وَلَرَسُولِ یا فرمَ وَالَمُوْ انَّمَ الْأَرْضُ لِلَّهِ وَلَرَسُولِ وَالَمُوْ انَّلْرْضَ لِلَّہِ وَلَرَسُولِ دنیا والوں جان لو ساری زمین شرق کی غرب کی شمال کی جنوب کی عرب کی عجم کی وہ دو ذاتوں کی ہے ایک خدا کی ہے دوسری ذات مستفاﷺ کی ہے تو یہ ہمارا دین ہے یہاں تو منحا دلہ و رسولہ اس میں اگر باب بھی اس زمرق میں شمار ہوگا اس کا باب ہونا نہیں دیکھا جائے گا اس کا دشمنِ نبی ہونا دیکھا جائے گا اس بنیات پر اگر ہند کی سر زمین کا کوئی کتا شانے مستفاﷺ کی طرف مو کر کے بھنکے تو جو فتوہ ہمارے قرآن میں ہر دشمنِ نبی کے لیے ہے وہ فتوہ اس دشمن کے لیے بھی ہے کیوں کہ یہاں کوئی دور کا ہو کوئی قریب کا ہو کوئی خونی رشتدار ہو یا نہ ہو کوئی اپنے قبیلے کا ہو یا نہ ہو یہاں ہاں ہے اللہ کا فیصلہ کہ مومن کے نظیق مقدم ایمان ہے ایمان کی بنیاد پر ہزاروں سر حدوں کے پار رہنے والا بھی ہمارا بھائی ہے اور اگر معظہ اللہ یہ رشتہ نہ رہے کسی سے وہ سگہ بھائی کیوں نہ ہو تو پھر بھی منحاد دلہ میں آنے کے بعد اس کے لیے وہی فتوہ ہوگا جو کسی یعودی کے لیے ہے جو کسی نسرانی کے لیے ہے جو کسی ہندو کے لیے ہے جو کسی سیک کے لیے ہے اس واسطے کے محمد ہیں مطاعِ عالمِ اجاد سے پیارے پیدر مادر براہدر جانو مالاولاد سے پیارے یا رسول اللہ صلی اللہ تو قرآن کہتا ہے وَلَوْ کَانُوْ عَبَاْ اَحُمْ اگر چے وہ دشمنی کرنے والے مومنین کے عباہ میں سے ہوں تو مومن پھر ان سے بھی پیار نہیں کرے گا بلکہ ان کے مقابلے میں کھڑا ہوگا ساتھی رب فرماتا ہے او ابنا اَحُمْ خدا نخاستا اگر کسی کا بیٹا وہ منحاد دلہ میں آجائے تو مسلمان یہ نہیں دیکھائے گا یہ میرا لکھتے جگر ہے اشمنِ نبی ہے یہ نہ بدلنے والا قرآن جس نے ہمیشا کہا ہمیں عصول دیا وَلَوْ کَانُوْ عَبَاْ اَحُمْ او ابنا اَحُمْ تم ایسے مومن نہیں دیکھ ہوگے کہ جو مومن بھی ہو اور پھر اللہ اور اللہ کے رسول اللہ سلام کے مخالفوں سے پیار کریں اگر چے وہ مخالف کسی مومن کا باپ ہو یا کسی مومن کا بیٹا ہو ایسے مومن تم نہیں پا ہوگے اگر وہ مومن ہیں تو پھر اپنے گستاخ باب سے بھی پیار نہیں کریں گے اپنے گستاخ بیٹے سے بھی پیار نہیں کریں گے اور ساتھی یہ رشاد فرما او اخوانہوں ماز اللہ اگر کسی کا بھائی منحاب دلہ میں شامل ہو گیا کہ وہ اللہ کے مخالف ہے اللہ کے رسول اللہ سلام کے مخالف ہے تو قرآن کہتا ہے پھر مومن اپنے بھائی سے بھی پیار نہیں کرے گا آج بھارت میں یہ تصور دیا جا رہا ہے کہ ملک ملک کا معاملہ ہے اس ملک والے اس ملک والے معاملے میں کیوں لجتے ہیں تو ہمارا قرآن کہتا ہے ملک ملک تو دور کی بات ہے یہ گھر گھر کا معاملہ ہے یہ بھائی بھائی کا معاملہ ہے یہ باب بیٹے کا معاملہ ہے یہ بیٹے باب کا معاملہ ہے اگر کوئی خدا نخاشتا گھر میں دوسری طرف کھڑا ہو جا ہے تو مومن یہ بھی نہیں دیکھتا کہ گھر کا کیا بنے گا اگر کسی کا بیٹھا دوسری طرف کھڑا ہو جا ہے تو مومن یہ بھی نہیں دیکھتا کہ اب کیا بنے گا لہذا بوتوں کے پجاری ہمارے مزب کی سقیقت کو سمجھے اور نامو سے مستفاہ صل اللہ علیہ وسلم کہ پہرے داروں کا جو نظریہ ہے اس کو اپنے جالی زابتوں کے شکنجوں میں مت جکنے اس لئے کہ دل بہ محبوبے حجازی بستائم ہم سبیک ہیں کہ ہمارے محبوبےک ہیں وہ ہند کا مسلمان ہو یا پاکستان کا وہ بنگلہ دیش کا مسلمان ہو یا فغانستان کا وہ عرب کا ہو یا آجم کا وہ امریکہ کا ہو یا پاکستان کا سب اس مسلم پر ایک ہی اواز بلند کر رہے ہیں گستاہِ نبی کی ایک سزا گستاہِ نبی کی ایک سزا گستاہِ نبی کی ایک سزا اس مسلم کو آگے آج نام نهاد ہند کے فکر یعنی وہ ہندو وہ اسمِ حدود و قیود اپنی طرف سے لا کر اس انٹرنیشنل عالمی مسلم پر ہند کے سیکولری سب کو مسلت کرنا چاہتے ہیں ہم پھر روح سوکھن رزائے مجتباہ میں بیٹھ کر ہند کے ایوانوں کی طرف کر رہے ہیں کل یہ بھی ایک جملہ وہ چینلو پر سنائیں گے تو میں پورے و سوکھ سے کہہ رہا ہوں جب پہلے ہندو دھرم نے نمو سے مستفاہ سلم نسلم کے مسئلے پر آخیں بن کر کے راجبال کی حمایت کی تھی علم و دین کو شہید کر کے وہ سمجھ رہے تھے کہ یہ تحریق دب جائے گی مگر اچانک تحریق نے پاکستان کی شکل اختیار کر لی تو آج بھی اگر یہ سور میں باز لائے تو جلد وہ وقت آئے گا جب بارت سے ایک نیا پاکستان نشاء اللہ سامنے آئے گا تو قرآنِ مجید برانِ رشید نے اسی مقام پر جو آخری لفظ بولا منحا دللہ و رسولہ کی تفسیر میں تشریمے خود قرآن نے وہ ہے عو عشی راتا ہم تو ایسا مومن نہیں پہوگے جو ایماندار بھی ہو اور پھر اپنی اس خاندان سے پیار کرے جو معازلہ دسمنِ نبی بل چکا ہے یہ پورے خاندان کو چھوڑے گا یہ پورے خاندان کے مقابلے میں آجائے گا یہ پورے خاندان کے مقابلے میں تافضِ نمو سے رسالت سل اللہ علیہ وسلم کے لیے اپنا قردارہ دا کرے گا تو یہ آفاقی پیغام ہے قرآنِ مجید برانِ رشید کا کیس میں مومن محبت کرتا ہے تو صرف اسی جہت میں کہ جس سے کر رہا ہے وہ جو بھی ہے مگر وہ دسمنِ نبی نہیں وہ مخالفِ نبی نہیں وہ اللہ کا مخالف نہیں تو پھر مومن اس سے پیار کرتا ہے دل مہبوبے ہجازی بستائم زیصبب ببائق دیگر پے بستائم پھر آپس میں ایک ہیں پھر آپس میں اتہد ہیں پھر مٹھی جیسے ہیں پھر ایک خاندان ہیں پھر ایک کمبا ہیں پھر ایک قبیلہ ہیں اگرچے ایک دنیا کے ایک کورنے میں بیٹا ہے دوسرا دوسرا کنارے میں بیٹا ہے اگرچے نہ رنگ دیکا ہو نہ نکش دیکھوں پھر بھی آپس میں پیار کرتے ہیں ان کو ذاتِ مستفا علیہ السلام نے ایک نکتے پے مٹہد کر دیا ہے جب اس طرح کی محبت ہو رسولی اکرم سلللہ علیہ السلام کی ذات کے ساتھ جب اس طرح کی محبت ہو ربے زلال کی ذات کے ساتھ تو پھر خالقِ قائنات جلہ جلال ہو اس پر جو انعام دیتا ہے وہ انعام بھی سلللہ علیہ السلام نے قرآنِ مجید برانِ رشید میں بیان فرمار اولائی کا کتبا في قلوبِ هم الامان وائیدہم بروہم من ویدخلهم جنناتِ تجریمِ تاہتِ الانہار خالدین فیہا رضی اللہ عنهم و رضو عن اولائی کا حزب اللہ الا انہزب اللہی هم المفلحون یعنی یہ انعام کس پر ہیں دشمنانِ نبی سے دشمنی کرنے پر یہ انعام کس پر ہیں دشمنانِ خداوندی سے دشمنی کرنے پر اسلام محبت ہے اسلام امن ہے اسلام راحت ہے اسلام رحمت ہے اور اسلام ہی وہ مذہب ہے جس میں دشمنی پر دشمنی کرنے پر غیروں سے دشمنی کرنے پر قرآن اتنے انعامات کا اعلان کر رہا ہے اب یہ کوئی چھوٹا انعام ہے کہ رب کہ میں راضی ہو گیا ہوں اللہ کا راضی ہو جانے کا اعلان یہ تو بڑا ہی اہم میں اعلان ہے اور وہ انعام بھی اللہ نے یہاں شامل کیا اب اس مقام کی وزاہت میں آپ کے سامنے فتاہ ورزویہ شریف سے پیش کرنا چاہتا ہوں مجھے دے دی نمیلت امامی علی سنط عال حضرت امام حمد رزاہ خان فازلِ بریلوی رحمتُ لالے لے جو کچھ لکھا پیش کیا گھڑا نہیں پڑھا قرآن اُسنط سے پڑھا ہم جیسے تو مہاز عال فاز کے سادہ سے ترجمے تک رہ جائیں اور امام حمد رزاہ بریلوی جیسے سمندرِ علم کی گہرائی سے موتے نکال کے لیا آئے فتاہ ورزویہ شریف کی تیسوی جلت آئے لوگ آل حضرت سے مقابلے کرتے ہیں اُچھا جا لکھا کتنا کہتے ہیں پانچ سفے لکھا کتنا دل سفے یا لکھا کہاں ہیں کہاں کہاں سے لکھا ہوا نکل کر کے اس کو کہتے ہیں لکھنا کیا ہی تک کوئی جواب نہیں دے سکا فتاہ ورزویہ شریف کی تیسوی جلت اس کے اندر وہ رسالہ موجود ہے جس کا نام ہے تمہیدِ ایمان تمہیدِ ایمان با آیاتِ قرآن قرآن کی آیات کے ذریعے سے ایمان کر کے کہ وہاں سے صحیح لوگ گذر سکیں بیچھا دینا اور آپ کہتے ہیں یہ کتاب کی تمہید ہے یہ تکریر کی تمہید ہے ابھی تکریر تو باد میں ہے یہ اس کی تمہید ہے تو میرے ایمان نے ایمان کی تمہید بتاہی اور ایمان کی تمہید کے اندر آپ نے اس آیت کو جب ذکر کیا مجموے طور پر اس جلت کا یہ سفہ number 311 ہے جب یہ بتایا مومن مومن ہوتے ہوئے گسطاق خداوندی یا گسطاق نبوی علاہ صاحب سلام نبو وطوریسالت کے لائے سے کہ رہا ہوں یہ اس گسطاق کا قبی دوست نہیں ہو سکتا یہ آیت پرنے کے بعد آپ نے یہاں یہ لکھا آپ فرماتے ہیں مولا سبہان ووطالہ کا اتنا فرمانا ہی مسلمان کے لئے بس تھا وہ کہ دیتا کہ مومن ایسا نہیں ہوتا جو مومن بھی ہو اور پھر دشمنِ خدا یا دشمنِ مستفاعلیسلام کا دوست بھی ہو مومن ایسا نہیں ہوتا اتنا ہی کافی تھا لیکن مگر دیکھو وہ تمہیں اپنی رحمت کی طرف بلاتا اپنی عظیم نموتوں کا لالچ دلاتا ہے کہ اگر اللہ اور اس کے رسول علیہ السلام کی عزمت کے آگے تم نے کسی کا پاس نہ کیا قلب کو قلب کہا ہے اس لیے جاتا ہے قلب کمانا تا بدلنے والا بدلنے تو یہ بدلتا رہتا معظم اللہ یہاں تک کہ جننت کے دروازے میں ایک بلشت رہ گئی ہو وہاں جا کے بدل جاتا ہے اور معظم اللہ کو جہنم میں جا گرتا اللہ سب کے ایمان کو سلام تیتا فرما ہے تو سرکار فرماتے ہیں آلہ حضرت قرآن کی اس آیس سے پتہ چل رہا ہے کہ جو پہلا اینام ہے اس دشمنی پر دشمنے نبی سے دشمنی پر قرآن میں دوستی کے بھی بڑے بڑے اینام ہے بگر یہاں دشمنی کا اینام ہے کہ وہ کیا ہے کہ اللہ جب نقش کرے گا تو آلہ فرماتے ہیں پتہ چلا کہ اس بندے کا خاتمہ بل خیر ہوگا چونکہ اللہ کا لکھا ہوا مٹتا نہیں تو پھر یہ کتنا بڑا اینام ہے یہ پہلا اینام دوسرا اینام پرمہ اللہ تعالیہ روحل قدس سے تمہاری مدد فرمائے گا وائی جدہ ہوں اس میں یہ بتایا جا رہا ہے روحل قدس سے تمہاری مدد فرمائے گا تو آئے لوگ چھوٹے چھوٹے مدد گار ایک ایک دو دو چار چار بندے اور ان کی معمولی معمولی صلاحیتیں ان کے پیچھے اپنا سودہ کرتے پھر رہے ہیں دینی معان کا لیکن یہاں تو کتنا بڑا مدد گار ملے گا کہ جبیری اللہ سلام کی اصلی جو ساخت ہے اس کے چھے سو پر ہیں اور ایک پر مشرق سے مغرب تک ہے جب اتنا بڑا مدد فرمائے گا جب اتنا بڑا مدد گار تمہارے ساتھ لگا دے گا ربزل جلال تو پھر کونسی اکوما تمہیں شکص دے سکے گی پھر کونسا تبکہ تم پیغالے با سکے گا تو یہ بھی ربزل جلال نے قرآنِ مجید ورحانِ رشید میں فرما دیا اللہ روحل قدس سے تمہاری مدد فرمائے گا تیسے ری نمبر پر تمہیں ہمیشگی کی جنر تمہیں ہمیشگی کی جنرتوں میں لے جائے گا تمپریری نہیں ہے کہ چند دنوں کے لیے ہمیشا کی جنرت ہمیشا کی جنرت جن کے نیچے نہرے روان ہیں چوتھے نمبر پر تم ہز بلہ کہلا ہوگے خدا کا گرو تم خدا کے گرو کہلا ہوگے خدا والے ہو جا ہوگے جو جا ہوگے یہ تارف ہو گئی اللہ والے ہیں اللہ والے نبی کے دشمنوں سے ٹکرائے ہیں تو اللہ والے ہیں اس واستے کے جو نبی والا ہو اللہ والا ضرور ہوتا ہے اور پانچ میں نمبر پر مو مانگی مرادیں پا ہوگے یہ کیسی اتا ہے کہ جو ذکر آ رہا وہ تو ہے اور آگے مو این لسٹ نہیں مرزی تمہاری ہے جو مانگوں کے مل جائے گا مو مانگی مرادیں پا ہوگے بلکہ امیدوں خیالوں گمان سے کروڑوں درجے افضون مطلب کیا ہے ایک تو ہے نا کہ زبان پے لانا پڑے جننت میں ہے کہ صرف خیال کروگے تو سب کچھ سامنے آ جائے گا کہ کیا کھانا ہے کیا پینا ہے کیا چاہیے یہ ربی سل چالال اعلان کر رہا ہے اس دنیا کی امتحان میں کہ اگر اللہ اور اس کے رسول علیہ السلام کے معاملہ میں تم نے غیرت کا اضحار کیا اور دشم نے نبی خا باب تھا بیٹا تھا بائی تھا قبیلے کا تھا تم نے اس سے اپنا رشتہ خونی رشتہ نہیں دیکھا بلکہ ایمانی رشتے کی بنیات پر تم نے ان سے اداوت والا پہلو اپنا آیا تو یہ سارے انعام ملیں گے یہاں تک کہ چھٹے نمبر پر کیا انعام ہے پرمایا سب سے زیادہ یہ کہ اللہ تم سے رازی ہو جائے گا رب کی رزا چھوٹا انعام نہیں رازی ہونا آم کسی انسان کا بھی اس میں بھی بڑی لطافت ہے اگر کوئی تمہیں سونے کے بنگلے میں مرحبا استقبالیہ کے لیے بولالے اور نایت آلہ ترین کھانے کا تمہارے لیے احتمام کرے لیکن جب تم اسے مینے لگو وہ موضوعی طرف کر دے یا کوئی ایسا کرنہ ظاہر کرے کہ وہ تم پرازی نہیں ہے تو وہ سب کچھ مزا کر کرا ہو جائے گا اور یہ تو چھوٹیسی چیز ہے اس کی رزا اُدھر اللہ کی رزا ہے جننت اور جو کچھ جننت میں ہے وہ ایک طرف اور رب کا یہ کہنا کہ میں رازی ہوں یہ ایک طرف تو یہی نام بھی ربی سلجلال نے رکھا ہے کہ خالق کے قائنات جلہ جلال ہوں رازی ہو جانے کا اعلان کر رہا ہے اور ساتوے نمبر پر یہ کہ فرماتا ہے میں تم سے رازی تم مجھ سے رازی بندے کے لیے اس سے زائد اور کیا نمت ہوتی اس کا رب اس سے رازی ہو مگر انتحائق بندہ نوازی یہ کہ فرمایا اللہ ان سے رازی اور وہ اللہ سے رازی یعا جا یہ ساتھ انامات آلہ حضرت فازلِ بریلوی رحمتُ لالے نے اس مقام پر بطورِ خاص ذکر کیے اس میں کی دیس وقت ایک بندہ اس غیرت کا اضحار کرتا ہے اور جو دور والا معاملہ تھا وہ آسان تھا اگر چیوش میں بھی بڑے مشکلات ہے مگر اس کے مقابلے میں جن کا بطورِ خاص رب نے ذکر کیا اور ضروری سمجھا کہ یہ دشتہ تو ذکر کیا جائیں اور اسے وہ علیم امبذاتی صدور ہے اسے پتا ہے کہ مومن کو کیا کیا مشکلے پیشاتی ہیں بندہ کو کیا کیا مشکلے پیشاتی ہیں نحنو اقرابو ایلہی منحبلل ورید اس نے پیدا بھی کیا اس کو اور پیشہ راق سے قریبی ہے کہ کہاں جاکر انسان دگ مگا جاتا ہے کہاں پے پھسلتا ہے کہاں پے اس کی کمزوری آنے لگتی ہے اسے وہاں بھی مظبوط کیا جار تو خالقِ قائنات جلہ جلالہوں نے اس معاملے پر خصوصی طور پر آیات کا نظول کیا اور اس میں زمان مکان کی کویود ختم کر دیں یہ امتحان صرف آہلِ مدینہ کا نہیں یہ امتحان صرف آہلِ مکا کا نہیں یہ امتحان صرف آہلِ عرب کا نہیں یہ صرف آہلِ عجم کا نہیں یہ ہر مومن کا ہے یہ صرف پہلی صدیوانوں کا نہیں یہ ہر مومن کا ہے زمانہ کوئی ہو علاقہ کوئی ہو حالات کیسے ہو ربی سل جلال نے مومن کا دستور بتایا رب مومن ایسا نہیں ہوگا کہ ایمان بھی رکھے اور پھر اللہ اور اس کے رسول اللہ سلام کے دشمنہ سے دوستیہ بھی رکھے اور مومن ایسا نہیں ہو سکتا مومن ایمان والوں قرآن کے ذریعے ہر صدی کے کلچر کو ہر تاریخ کو ہر علاقے کو ربی سل جلال نے پیغام دے دیا کہ اپنے اپنے علاقے میں صرفے کر لو اگر کوئی دوستی دوستی کر رہا ہے تو پھر مومن نہیں جو کہ مومن تو وہ ہوتا ہے کہ جو نہیں دیکھتا کہ سامنے باپ ہے یا بیٹا یا قبیلا یا کون سا رشتدار ہے وہ تو ایمانیات کو دیکھتا ہے کہ کون ہے جو اللہ تبارک وطالہ کا مخالف نہیں اور کون ہے جو رسولیہ قرآن سلام کا مخالف نہیں تو پھر ان سے پیار کرتا ہے اور جب مخالفت بیچ میں آ جاتی ہے تو مومن پھر وہ اتنا قریبی بھی ہو تو پھر بھی اس کے قریب نہیں جاتا بلکہ اپنے ایمان کی فکر کر کے اپنے آپ کو اس سے ہمیشہ دور کر لیتا ہے یہاں حریش شریف سے اس موضوع کی ایک حقیقت آپ کے سامنے رکھ رہا ہوں نبی اکرم نور مجسم شفی موازم صل اللہ علیہ وسلم کی محبت بڑی عجیب چیز ہے اس پر ہمیشہ تحجب کیا گیا کہ کیسے کھاری کمیں اس کی وجہ سے میٹھے ہو جاتے ہیں کیس طرح اچانک کانٹے گلاب بنتے ہیں ذررے عفتاب بنتے ہیں اور کیسے یہ ان کلاب آتا ہے اور آج کے بھی دشمنان رسول اللہ سلام کو یہ باز ذہن میں رکھنی چاہئے وہ سرادوں کے ذریعے اس پیغام کو رکنا چاہتے ہیں ارے کوئی اپنے دل پر پہرہ کیسے بیٹھائے گا یہاں تو بڑے بڑے غالی دشمن اپنے دلوں کو سمحال نہ سکے اور وہاں ہی یہ ان کلاب آیا کہ پل بھر سے پہلے تلواروں کا روخ تبدیل ہو گیا یہ جو خاندان ہے جن کے پاس کابا تلہ کی آج بھی چابینا ہے بنی شیبہ ان کے جو بڑے تھے شیبہ بن اسمان وہ پھر حضرتے شیبہ بن اسمان رضی اللہ تعالیٰ تلان ہو کر آر پائے لیکن پہلے صورتحال کیا تھی شیبہ اپنے دل میں یہ تیکی ہوئے تھے کہتے اکولو وَلَوْ لَمْ جَبْکَ مِنَ الْعَرَبِ وَلَا جَمْ اَحَدُنْ اِلَّا اِتْتَبَا مُحَمَّدَا سل اللہ علی وَسَلَّمْ جب دن بدن اسلام پھیلتا جا رہا تھا اور بل آخر چلتے چلتے مکہ مقرمہ فتہ ہو گیا بڑے بڑے موزی دشمن مات ہو گئے کوریش کی کمر ٹوٹ گئی اور بڑے بڑے جو مخالف تھے انہوں نے کلمہ پڑ لیا شیبہ اس دن بھی مکہ سے باک گئے اور اپنی پالیسی بنائی ہوئی تھی کیا وَلَوْ لَمْ جَبْقَ مِنَلْ عَرَبِ وَالْعَجَمْ اَحَدٌ اِلَّا اِتْتَبَا مُحَمَّدَا سل اللہ علی وَسَلَّمْ کہ اگر سارا عرب بھی محمد عرب بھی سل اللہ علی وَسَلْمْ کا کلمہ پڑ گیا سارا عرب اور ساتھ سارا عجم سارا عرب کلمہ پڑ گیا سارا عجم کلمہ پڑ گیا اپنے دل میں تیکیا ہوا تھا مطبات و عبادہ ماز اللہ کہ میں تو نہیں کلمہ پڑھوں گا یہ تیکیا ہوا تھا اگر دنیا میں صرف ایک بندہ منکر رہ گیا ان کی نبوت کا تو وہ میں ہوں گا باقی ساب کلمہ پڑ گئے میں پھر بھی نہیں پڑھوں گا اس قدر اپنے آپ کو پکا کیا ہوا تھا شایوہ بن اسمان رضی اللہ ہوتا لان ہونے لیکن ہوا کیا جا فتا مقاکا جا فتا مقاکے بعد ہونے ان کا معاملہ شروع ہوا اور یہ ادر سے بھاگ کے کہ مقاوال تو مقابلہ کرنے والے نہیں رہے اور سرداروں نے کلمہ پڑ لیا ہے اور وہ تو معان گئے ہیں یہ مقابل دوسرے قبائل ان کے طرف اپنے آپ کو سامل کر کے یہ پکا ایرادہ کیا ہوا تھا اس نے کہ اب جس وقت میں حضرت محمد مستفاﷺ کو دیکھوں گا معظہ اللہ تو سرکار کو شہید کرنے کا ایرادہ کر کے طلوار ہاتھ میں لے کر یہ پھر رہا تھا اور خود اپنی زبان سے اس چیز کو بیان کرتے ہیں کہتے ہیں جب رسولی عکرمﷺ گھل مل گئے یعنی دست بدست لڑائی ہو رہی تھی تو میں طلوار لے کے آگے بڑھا فدنو تو عوری دو ما عوری دو من ہو میرا وہی جو نہائد گندہ اور غلطی رادہ تھا اسی سے میں آگے بڑھ رہا تھا ورفاتو سیفی چلتے چلتے میں بالکل قریب ہوا تو میں نے اپنی طلوار اس طرح کر کے اٹھائی رسولی عکرمﷺ کو معظہ اللہ شہید کرنے کے لیے تو کہا فروفہ علی شوازم منار قلبرک تو مجھے سامنے سے جون ایک چیز کا سامنہ کرنا پڑا جس طرح کے کد بجلی کا شولہ ہوتا اور وہ اتنا تیس تھا کہ میں نے سمجھا کہ میری آنکھیں جل جائیں گی تو میں نے فرن اپنا ہاتھ اپنی آنکھوں پے کیا اور فوضا تو جدی علا بسری خوف نلی ہے جب میں اس طرح کر کے کہ آنکھیں جل جائیں گی حملہ کرنا تو درکنار کھڑے رہنر مشکل تھا کہ دیکھوں کسی طرف آنکھیں اس قابل نہ رہیں جب ہاتھ سے میں اپنی آنکھوں کو چھپا رہا تھا تو ایسے میں رسولی عکرمﷺ کی نگا شہبہ پے جا پڑی شہبہ کہتے ہیں فلتا فاتا فلتا فاتا علیہ رسول اللہﷺ و نادانی سرکار نے توجھو بھی فرمائی اور میرا نام لے کے مجھے بلایا پھر جا شہب ادنو میننی کائنات کے عظیم انسان کے جن کو کتل کرنے کے لیے کوئی خود قریب ہونا چاہتا ہے سرکار اسے کہریں ادنو میننی شہب آو میرے قریب ہو جاو کہتے ہیں فدنو تو مینن ہو میں ان کے قریب چلا گیا فماسہ صدری آپل میرے سینے پہات پے را وہ اسی نا جس میں شولے تھی عداوت کے جس میں بغز بڑک رہا تھا جو کتل اور شہادت کا منصوبہ لے کر دھوڑے فاصلے پے کھڑا تھا رسولی عکرمﷺ نے کہتے ہیں جب میرے سینے پہات پے را اور ساتh لفظ بولے اللہ اُم مہ عائز ہو مینے شیطان اس بندے کو شیطان سے بچا لے رب اسے اپنی پناہ میں لے لے اسے شیطان سے بچا لے کہتے ہیں میں ایک گڑی پہلے وہ شہبا تھا کہ میں کہہ رہا تھا اگر عرب مان گیا اچھم مان گیا میں پھر بھی نہیں مانوں گا کہتے ایک لمہ کے بعد اب میں وہ شہبا تھا فَوَ اللَّہِ لَہُ وَکَانَ سَاْعَتِنْ سَاْعَتِ تَعِزِنْ اَحَبَّ اِلَيَّا مِنْ سَمِ وَبَسَرِ وَنَّفْسِ فرمایا خودا کی قسم اب وہی محمدﷺ مجھے میرے کانوں سے زیادہ پیارے تھے میری آنکوں سے زیادہ پیارے تھے یہاں تا کہ وہی مجھے میری جان سے بھی زیادہ پیارے تھے بھارتی جنتا پارٹی کے لیڈروں سے میں کہتا ہوں کہ تم اس داوت سے بچاؤ کے لیے سرحدوں کا ذکر کرتے ہو یہ تو تمہارے اندر کے دل کا پہردار بھی تم سے نہیں بچا سکے گا اگر کسمت بلی ہوئی جس کی تم میں سے یہ ان کلاب آکے رہے گا حضرت شیبہ کہتے ہیں اصاب اللہ ہو ماکان بھی جو میرے دل میں بغزوا کرتا تھا جو عداوت ہوتی تھی جو میرے دل میں دشمنی تھی ایک لمے سے پہلے ویسے تو دل دریاس مندرو دوں گے لیکن جب پاک کرنے والا اللہ ہو اور عداوت ختم کرنے والا خود ربزل جلال ہو تو پھر کرونو سمندرو سے بھی گہرائی رکھنے والی چیز بھی فرم ستری ہو جاتی ہے سرکارگ نے ہاتھ بھی اوپر پھرا اور دل گہرائیوں میں بھی سترا ہو گیا لولا فدل اللہ علیکم ورحمتہو مازقا منکم مناہ دنا باتا ولاکن اللہ یوزک کی منیشا یہ اللہ ہے جو دل دھو دیتا ہے اور رسولی اکرم سل اللہ علی و سلم کو بھیجا ہی اس لیے ہے لیتو خریجن ناسمِن الظلماتی لنور تو یہ انداز ہے ہمارے آکا سل اللہ علی و سلم کا اتنے زہری لے دشمن کو این اسی لما کہ جب وہ دشمنی میں پھٹنے والا ہے میرا کا لیسلام نے اس انگارے اور آتش قدے کو ایک نظر میں پھول بنا دیا اب وہ انامات اتنا بڑا انام ایک لمے کے بعد ہر شہابی کے لیے ہے ردی اللہ وانہوں وردوان وہ انام ان کو مل گیا اس انقلاب پر دون کے دل میں آیا اب یہاں وہ اپنی اس تمام داستان کو خود بیان کرتے ہیں اپنی نے لگے ساتھی رسولی عقرم سل اللہ علیہ و سلم نے دیوٹی بھی لگا دی او دنوں راقریب ہو جاو پھر فقا تل میرے دشمنوں کو مارو کوئی سالی لگے ٹریننگ دینے پے لمے بعد تلوار کا روخ بدل گیا او دنوں فقا تل شہبہ پہلے پہلے تو خود میرے قریب ہو کے مجھ بھی حملہ کرنا چاہتا تھا اب میرے سامنے کھڑے ہو کر میرے دشمنوں پہ حملہ کرو او دنوں قریب ہو جاو فقا تل اور حملہ کرو کہتے فتقدم تو امامہو ادربو بے سیفی پر مائے کمال نگا ہے سارے کورس ایک لمے میں ہی کروا دیے یوں کسی بیگانے کو اپنا بنانے کا منظر چش میں فلک نے کبھی نہیں دیکھا تھا وہ جان کا دشمن ابھی سرکار کے سامنے کھڑا ہے اور جو بھی دشمن سامنے سے آتا ہے اسے گاجر مولی کی طرح کاتتے جاتے کہتے ہیں جب میں آگے کھڑا ہو کے دشمنانے نبی سل اللہ سلم سے لڑھ رہا تھا تو میں اپنے دل سے بھی پوجھ رہا تھا تو وہی دل ہے جو ان سے بغز میں سب سے آگے تھا آج ان کے دفاہ میں آگے کھڑا ہے کہنے لگے اللہ ہو یا علامو اننی او ہیبو ان آگے یا ہو بینفسی کل لشین کہنے لگے رب جانتا ہے اس وقت کو جب میں آگے کھڑا تھا میں کہتا تھا میری جان کروان ہو جائے اور میں جان دے کر بھی اپنے محبوب کے ایک ایک بال پے پہرہ دیتا رہوں یہ تحفوزِ نمو سے رسالت چیزی بڑی عجیب ہے بندہ خود جو دشمن ہے وہ خود اپنا اپنی برکرار رکھ سکتا اور اوہ کو کیسے روکے گا یعنی ان کلاب آنے پیا ہے اللہ کا فضل ہونے پیا ہے تو اتنے اتنے بڑے دشمنوں پے ہو جائے اور پھر رب جلال کی طرف سے ان کی دیوٹنیاں لگ جائیں اور انعامات آ جائیں کہتے ہیں ولو لقی تو تل قصہ ابھی لوکا نحیہ لوکا تو بھی سیف یہ جو آیت پڑی اس کا ایک منظر ہے کہنے لگی خدا کی قسم آگیا روز وقت جب میں اپنے نبی علیہ السلام کے سامنے طلوار لے کے کھڑا تھا میرا اببا بھی سامنے آتا مو اس کا بھی ساروطار دیتا یہ ہے اشکر بستفاہ سل اللہ علیہ وسلم اور یہ ہے محبتِ رسول سل اللہ علیہ وسلم اب فیصلہ کرنے میں نا بیبی سے پوچھا ہے گھر جاکے نا بچوں سے پوچھا ہے نا کسی اور سے پوچھا ہے کہ میں پایٹی بدلنے لگا ہوں میں دوسری طرف جانے لگا ہوں یہ ان کلاب آ جانے کے بعد خود بخود ایمان نے یہ بات کروائی ابھی نا صورت پڑی تھی نا آیت کا پتا تھا کیا کام کیا ہے کہنے لگے خدا کی قسم میں اشکی اس درجے پہ پہنچا کہ مجھے میرے نبی علیہ السلام نے اپنے آگے کھڑا کر دیا ہے کہ تم جہاد کرو تو کہتے اگر اس وقت مجھے میرا باب بھی کہتے اگر میرا باب اگر چے مر چکا ہے اگر زندہ ہوتا اور وہ ساتھ سامنے آ جاتا دشمنانِ نبی علیہ السلام کی طرف تو میں یہ نہ خیال کرتا کہ اببا ہے میں اس کا بھی سرطن سے جودا کر دیتا اب اس میں چونکہ ان کا سارا معاملہی پہلے جودا تھا سیابا میں نا کو بیلی ہے نا کو دوست ہے ابھی خود بخود ہی نا کسی کے ذریعے سے کسی کی سفارش پر کری بایا ہے بس آنن فانن حملہ کرنے کے لیے قریب ہوئے ہیں آگے نگا ہے مستفا علیہ السلام نے حملہ کر دیا ہے اور یہ خود مفتو ہو گا ہے اور اب جس وقت وہاں سے نکل کے فوج رسولِ پاکﷺ کے غلام آرزی چھونی میں خیموں کی طرف لوٹے تو یہ اکیلہ ہی اس خیمے میں داخل ہو گیا جان خود رسولی اکرمﷺ تشریف فرمات ہے حضرتِ شیبہ کہتے ہیں فدخل تو علیہ ہے جب میں داخل ہوئا تو سرکار نے پھر پھر مجھے پیار سے کہا یا شیب یا شیب اللہ زی عراد اللہ ہو بے کا خیر و مم عردتہ بنفسے کا فرمات تیرا ایرادہ کچھ اور تھا تیرے اللہ کا ایرادہ اور تھا رہا تو اپنے بارے میں اپنے بارے میں جو تو ایرادہ کیا ہوا تھا اس سے کہیں بہتر وہ ایرادہ ہے جو رب نے تیرے بارے میں کیا ہوا تھا تو مجھ پر حملہ کر کے جننمی بننا چاہتا تھا اور رب تو جننتی بنانا چاہتا تھا اب یہ اگلہ مظمون صرف وہ ہی بیان کر سکتا ہے جو بریل بھی ہو ان مسئلہ کیلے سنط بھی ہو دوسرے تو کہتے کہ نبی کو کیا خبر دیوار کے پیچھے کی نہیں جانتے مسئلہ ان کے بقاول لیکن شیبہ کہتے ہیں میرے دل کی ہر چیز کھول کے میرے نبی نے بیان کر دھالی شیبہ کہنے لگے سم حد سانی بکل ماء عز مر تو فی نفسی مجھے پاس بٹھا کہ میرے عقال سلام نے حد سانی مجھے حدیث بتائی خبر دی کیا بیماء عز مر تو وہ جو میں نے چھپایا تھا کہاں فی نفسی اپنے دل میں بیماء عز مر تو فی نفسی وہ بتایا جو میں نے چھپایا تھا کہ اگر عرب مان گیا عجم مان گیا میں نہیں کلمہ پڑھوں گا سرکار نے فرمہ اب سنا ہو تم تو کہتے تھے عرب مان گیا عجم مان گیا میں کلمانی پڑھوں گا یہ تُوہرے دل میں چھپی ہوئی بات تھی اور پھر تم مجھے شہید کرنے کے لیے آگے آ رہے تھے اور پھر تمیں پتا چلا جب آگے سی شولہ تمہاری طرح بڑھا اور تم آنکھے دھاپ رہے تھے تم نے تو نگاہیں بند کی ہوئی تھی لیکن تیرے نبی نے نگاہ دال دی تھی لفظ دیکھو لفظ رکارٹ پر سم حد سانی تنہائی میں خیمے میں بٹھاک کر اسی مہدانے جنگ کے ایک کونے پر حد stainی بیکل لہä مہ از مر تو باتِ میری تھی زبان نبی لیسلام کی تھی بیکل لہe مہ از مر تو جو بھی میرے زمیر میںadesameer میںمہنیں چھپائیہا تھا في نفسی میمہ لمما کن ہذ کو رہو لہencia حدin extrεم جو میں نے کبھی اپنی بیبی کو بھی بھی بتایا تھا اپنے بچو کو بھی نہیں بتایا تھا اپنے جگری حیاروں کو بھی نہیں بتایا تھا میرے نبی نے سب کچھ کھول کہ میرے ساتھ بھی رکھ بیا کہتے ہیں جس وقت رسولی عقرم سل اللہ علیہ وسلم نے میری ساری ہستری مجھے بتا دی جو میں دل سے بہر لائی نہیں تھا زبان پر وہ لفظ نہیں لائیا تھا میں ہمیشہ دل میں رکھا عجیب ان کا علم تھا کہتے ہیں میں سن رہا تھا اور ساتھ نارا لگا رہا تھا اتنی سدیوں کے بعد آج بھی وہ نارا لگتا ہے تو سنی کے مجمہ میں لگتا ہے دوسروں کے تو چراغ بود جاتے ہیں دوسرے پرشان ہو جاتے ہیں لیکن آج بھی وہ خیمہ سامنے رکھو جہاں حضرت شیبہ ردی اللہ تعالیٰوں کو سرکارِ دوالم سل اللہ علیہ وسلم ایک ایک بات غیب کی بتا رہے تھے اور شیبہ کہہ رہے تھے فہنی اشہدو اللہ علیہ اللہ و اشہدو ان کا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم اے نبی میں گواہی دیتا ہوں اللہ کے سبا کوئی معبود نہیں اور آپ اللہ کے سچ رسول سل اللہ علیہ وسلم فہنی اشہدو میں گواہی دیتا ہوں اب جس چیز پر حضرت شیبہ نے گواہی دی اسی پہ آج سنی بھی گواہی دیتا ہے جس پہ وہ خوش ہوئے اس پہ آج یہ بھی خوش ہو رہا ہے اور نبی اکرم سل اللہ علیہ وسلم سیدر خاص اسمہ کل تو اس تک فرلی یا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم تو محبوب آپ نے پہلے بھی بہت کرم مجھ پے فرمایا میں یہ درخاص کرتا ہوں کہ آپ میری مغفرت کی بھی دواہ فرما دے تو رسولے پاک سل اللہ علیہ وسلم نے فرمایا غافر اللہ علک رب تجے بخش دے تو یہ نمو سے مستفاہ سل اللہ علیہ وسلم کے لیے انتخاب یہ اللہ کی مرزی ہے یعنی کوئی یہ نہ سمجھے کہ میں اگر ہوا تو ہوگا رب تو یوں دشمنوں سے بھی کاملیتا ہے یعنی انھیں فورا اس کابل بنا دیتا ہے جو کہ انہل اسلام یعنی مماکانہ قبلہو اسلام کی شانی یہ ہے کہ یہ بسارے داگ مٹا دیتا ہے جتنے داگ ہوں وہ سب داگ ایک برسات سے ختم ہو جاتے ہیں اور پھر رب زل جلال اپنی طرف سے مزید انعامات اتا فرماتا ہے تو یہ فتابہ رزویہ شریف کا یہ مقام اس میں ہمارے لیے اور بھی بہت سے اصباک اور میں اپنے نو جوان طبکے کو بلکہ سب کو ادابت دوں گا کہ کم مزکم تمہید ایمان ضرور پڑھیں یعنی عالہ حضرت فاضل بریل بی رحمت اللہ علیہ کی تو ہر کتابی ضروری ہے ایک ہزار سے زیاد کتابے ہیں لیکن تمہید ایمان تو آخر ایمان کی تمہید ہے کیسے کیلی ہے ضروری ہے جس کا بھی ایمان ہے تو ایمان دارو تمہید ایمان ضرور پڑھو یہ علیہ داچھپی ہوئی بھی ہے فطاوہ رزبے شریف میں بھی ہے اور آج اس کی افادیت اور ضرورت اور اہمیت ہے وہ پہلے سے بھی کئی گنا زیادہ ہو گئی ہے کتاب کا کیا نام ہے تمہید ایمان تمہید ایمان با آیاتِ قرآن آیات سے آپ نے تمہید پیش کی ہے اور اردو میں ہے یعنی جو عربی عبارتے ہیں ان کا اردو میں ترجمہ ہے آیات ہیں آہدیس ہیں اور پھر فکی اصول ہیں وہ سب اس میں ذکر ہیں تمہید ایمان کی اندر اب یہاں اس کا موضوع کیا ہے اسل میں ایمان کی تمہید کی ضرورت کیوں پیش آئی اور اس میں کس چیز پر شاری آیات کے ذریعے ضرور دیا گیا جب کچھ لوگوں کی گستہ خانہ عبارتے ہندوں کی نہیں سکھوں کی نہیں یہود نسارہ کی نہیں بلکہ داوائی ایمان کرنے والوں کی کچھ گستہ خانہ عبارتے آلہ حضرت فاضل بریلوی رحمتو لالے کے سامنے آئی اور ان عبارتوں پر آپ نے فتوہ لگایا مسئلہ نماز روزے کا نہیں تھا مسئلہ نمو سے رسالت کا تھا چونکہ قرآن نے واضح کر دیا کہ دشمن کوئی آر کا ہو یا پار کا جس نے بھی توہین کی اس کا موقزہ ہے تو فاضل بریلوی رحمتو لالے کی طرف سے جب وہ فتوہ سامنے آیا تو کچھ لوگ اس فتوے کو ماننے میں لائی طلالہ کا شکار تھے پسو پیش کر رہے تھے ہیلے بہن نے کر رہے تھے کوئی کہتا تھا بلہ میرا اسطاز کیسے گستہ ہو سکتا ہے کوئی کہتا تھا اس نے اتنی کتابے لکھی ہیں وہ کیسے گستہ ہو سکتا ہے کوئی کہتا تھا اس کے اتنے شاگرد ہیں وہ کیسے گستہ ہو سکتا ہے تو آلہ حضرت کو پھر اسول بیان کرنے پڑے اصول بیان کرنے کے لیے آیات آہادیس سے پھر اس مسئلے کو واضح کیا تو ان لوگوں سے ہمارا اختلاف پلات پلیٹ کا نہیں ہے ان سے اختلاف ہی نامو سے مستفاہ کی وجہ سے ہے نامو سے مستفاہ سلام کی وجہ سے جنگ لڑی ساری جنگ تنہ تنہ امام رضا بریلوی رحمتو لالے نے اور وہ آج سب کتابے موجود ہے ہم کیسے وہ بھولے ہم کیسے اس سے نگاہیں پیرے اگر پیرے تو پھر ایمان کیسے بچائیں آج جو جنگ ہم پہ فرز ہے نامو سے مستفاہ سلام کی لحاظ سے یہ نماز روزے سے بڑا فریسہ ہے ہر گھڑی میں فرز ہے اس جیھت میں کہ وہ تو پانچ وقت ہے دن میں یہ ہر منت میں ہر سیکن میں ہے لیکن اس فریزے کی عدائگی کیلئے یہ بھی فرز ہے کہ پہلے یہ جیسے فریزہ عدا کیا جاتا رہا آج بھی ویسے ہی عدا ہوگا آج کوئی نیا طریقہ اس کا نہیں یہ نہیں کہ فرانس کا گستاک تو گستاک کرار پائے اور امام رضا بریلوی نے جو ہوسام ورحمین کو میں جن کو گستاک کہا آج وہ نیر سیرے سے ہمارے دوست بن جائے آج نیر سیرے سے ان کو امش کے رسوللہ سلام کے سلٹیفکیٹ دینے لگے ہاں فیصلہ کر لو اگر کسی نے امام رضا بریلوی رحمتول لالے یہ ہٹ کر کوئی رستہ اپنانا ہے اور ان کو چھوڑنا ہے تو وہ اپنی دے دینٹ کی مسجد کا ہمیں بتا ہے اور اگر دعوہ انہی کا کرنا ہے تو پھر جس بات سے ان پے فتوہ لازم آتا ہے وہ بات کیوں کر رہے ہو اگر انہوں نے جو گستاک نہیں تھا اسے گستاک دیکلیر کیا اور ہوسام ورحمین لکھ دی تو پھر تو ان پے فتوہ لٹھ کیا آئے گا اور انہوں نے تو سچ لکھا حق لکھا اور اس پر عرب عجم کی علمانیں دستخد کیے اور وہ سب اختلاف جو ہوا اور فتوہ جو لگا اس کا موضوع سب آئے نمو سے مستفاعلیسلام کے کچھ نہیں ہے صرف اسی اختلاف پر سب کچھ ہوا ورنہ دونوں طرف نمازیں بھی پڑی جا رہی تھی دونوں طرف روزے بھی رکھے جا رہے تھے دین کے جی جو موضوعات ہیں زکات، صدقات، مدارس، کتابیں، شاگرد تلاوت سب کچھ ہو رہا تھا پھر کیوں ایسا یہ ہے جو کل نمو سے مستفاعلیسلام پر جنگ تھی آج اس کا انکار کر کی جنگ میں فتہ تب ہے جب کل کے فاتے کو سلام کرو گے اور اسی کے ذیرے سایا آگے تحفوز نمو سے رسالت صل اللہ علی و سلم کا قردار عدا کیا جا سکتا ہے اور یہ وقت ہے آج آج فرز ہے آلہ حضرت کا نام لینے والوں پر کہ اپنی خموشی توڑیں اور بولیں کہ جو ایمامہ میں درزا کی فکر سے ٹکرائے خا کوئی ہو اس سے حلِ سند کا کوئی تعلق نہیں ہے اے بڑے فکرِ رزا کے ٹھیکے دار اور چوکی دار اور پہرے دار اب گنگے بن کے بیٹھے ہیں میں جب گنگے کہتا ہوں تو ان کا دھومہ نکلتا ہے میں کہ رہوں گنگا بولا برنا قیامت کو بولا گے اگر کوئی قادری کے لبا کے فکرِ رزا پر حملہ کرے تو بولنا فرز تھا اور تم بولے تھے آج اس سے بڑا حملہ ہوا ہے اتنے ہی تمہیں اپنا تقدس پیارہ ہے کہ چار گالیوں سے در رہے ہو اور لونڈے دے لے تمہیں گالیوں مگر رزا تو خوش ہو جائیں گے اللہ خوش ہو گا اللہ کی رسول اللہ سلام خوش ہو گے انہوں نے فطوح کس چیز کے لئے سمال کے رکھا ہے ان کے جھومے کے میمبر کس بات پہلی ہے آج پورے مسئلے کے رزا پر حملہ ہے کہ جس بیس پر انہیں ساری جنگ لڑی اس بیس کو ختم کر کے ان مقابلوں کوش کے رسول اللہ سلام کی دگریان دی جا رہی ہے اور یہ رزوی جو چوب بیٹھے ہیں پیور رزوی میں ان کی بات کر رہا ہوں برائیلر رزویوں کی بات نہیں کر رہا نہ برائیلر قادری کو ہم نے مانا نہ برائیلر رزوی کو ہم نے مانا اسی کو شاک ہو تو آم نیس آم نے مرادرا کرے کہ برائیلر کون اور حقیقی کون ہے لیکن میں جو گھنگا کہ رہا ہوں تو کچھ پیور رزویوں کو جو برائیلر نہیں ہیں صحیح مگر گھنگیا بن کے بیٹھے ہیں آجوں نے تمہی دیمان یاد نہیں کال تو شاہمند نرانی کے مقابلہ بھی تم بولے فتوے دیا تم نے پیتم نے شاہمند نرانی کے خلاف حالانکہ انہوں نے تو کسی آش کے رسول کراری نہیں دیا تھا اتنے بڑے قددار کو تم نے راتوں رات فتوے چھاپے لیکشنوں میں تقسیم کیے تم نے رسالوں میں لکھا تم نے بیانبازیاں کین اور کہاں شاہمند نرانی اور کہاں آج کے بشنگڈے چی نسبت خاکرہ بال میں پھا آج ان کی سلہ قلیت پر مدار اس کے شاہ خلدیس صرف اپنا تقدس بچانے کے لیے یا اپنے ہاتھ چھومنے والے تھوڑے ہو جائیں گے کہ شگرد بگڑے ہوئے خلاف ہو جائیں گے اللہ ما شاہ اللہ شاہد کسی کی گور وجہ بھی ہو لیکن میں کہہ رہا ہوں نہ سمجھوگے تو مرچا ہوگے اے رزوی مسلمانوں تمہاری داستہ تک بھی نہیں ہوگی داستہ نو میں اگر آج تم مدار اس کے مسندے حدیث پے تم نہیں بولتے اس قامت کے بعد بھی اور ان کو چھٹیا دیتے ہو اور فتاوہ رزویہ کی باتے بگار بگار کے پیش کر کے تم افتیازا بننا چاہتے ہو تو قامت قریب ہے اگر کو تافض کرنا چاہتے تو سامنے آئے ہم اس کولٹا کریں گے اس واس سے کوئی گنجائش نہیں نہ برایلر کادری کی نہ برایلر رزوی کی وکرے رزاست ہے جو تک رائے گا کوئی بھی ہو پاچ پاچ ہو جائے گا یہ پہلا واقع نہیں ہے کوشمفتی صاحب کہہ رہے ہیں جی پہلے بار ایک بار ہو گیا تو کوئی بات نہیں بچا ہے یہ ہے وہ ہے یہ پہلی بار نہیں ہوا یہ بار بار ہوا بار بار ہوا بار بار ہوا اور جو نبالگ سے ہمارے امام خطیب جنے ابھیکال کا پتے نہیں کہ حضرت نبازِ قوم دا مولانا ابو دو صادق صاحب کا زمانہ کیا تھا نبالگ چھوکروں باز آجاؤ خبر کے کیا ہیں راہورس میں شاہبازی جو شکست خرداشاہی پلا ہو کرگسوں میں جو چھوٹا ہوتے ہی بدمزموں کی بغلوں میں رہا ہو جہاتی توپی پین کر جو شکست خرداشاہی جو پلا ہو کرگسوں میں گدوں میں جو پلا ہو اسے کیا خبر کے کیا ہیں راہورس میں شاہبازی لہذا ہم نے تو چوکر ٹھیکہ لیا ہوگا ہم سے چھپ نہیں ہوتی وقت کی عزان وقت بھی ہوتی ہے گزر جانے کے بعد عزان نہیں ہوتی اس واستے جو سوئی ہوئے ہیں اور جو گونگیا بنے ہوئے ساتھ کچھ دیکھ رہے ہیں اور کوئی پوچھے تو اتنے بے خبر سے اچھا ایسا ہوا اچھا اگر ایسا ہوا ہے تو پھر کیا سنا ہے آپ نے تو آپ پاس بھی بہتے ہوئے تھے یہ اگر مگر یہ کیا ہے اس واستے واضح دوٹوک پالیسی اپناو وہ سیاست جو مسلق سے ٹھیکھ راہے ایک ایمپی ایمن نے تو کیا ہمیں پوری اسملی بھی جو دیکھ کی نوک میں رکھنے کے قابل ہوگی ہم چور داکو لٹیرے اپنی ٹکٹن دے کر اس طرح کے بدماش مذہب سے ٹھیکھ رانے والے اسملی میں بٹھا کے کیا حصل کر سکتے ہیں ان سے یہ پہلے جو مافیہ بیٹا ہوا ہے شام کو کاف ہے سبو کو نون ہے آگے لام ہے پھر یہ ہے رو یہ بیڑھ بکرنیاں ان کی کیا ریسیت ہے لہذا اس طرح کی بنا کی اگر مل بھی جائے اگر چیے تو وہ کام بھی بڑا دور ہے اگر آ بھی جائے ایسے ایسی بیڑھ بکرنیاں سے کیا ان کو لینے کیلی مسئلک بھی اجدے لہذا حق حق ہے بر وقت اس پے دٹنا ضروری ہے اور سب اس پر دٹیں اور اب ناراب بلند کریں علمو حکمت علمو حکمت اس کو محبت اس کو محبت اس کو محبت اب حضور تاجوشریا کا نارا لگاؤ علمو حکمت علمو حکمت بستی بستی کریا石ا تاجوشریا بستی بستی کریا �ریہ بستی بستی کریا تاجوشریا transformative ہاں بستی بستی کریہ ہاں میں میں بستی بستی کریہ میں ماہ icon السلامانوس사 исторيا اس جناع اردن وایکی مطلب اپنی اثنان Aaron اللہ طبارک وطالہ ہم سبقہ ہم یہ ناصر ہو واخر داوائیہ ان الحمدلہ اللہ رب العالبین