 یہ ایک علک قسم کی باتشیت ہے اس طرح کی باتشیت جو بہت ہونی چاہی ہے لیکن بہت کم ہوتی ہے چناوہ آ رہے ہیں ہمائے سامنے اور کون سے مدے رادنیتک دال اور سرکار سامنے رکھ رہے ہیں اور کون سے مدے لوگوں کے عام لوگوں کی زندگی کو جو چھوٹا ہے وہ شاید بلکل ایک علک قسم کے سوال ہیں تو ہم آپ سب سے سننا چاہرے ہیں کہ ایک ہی سوال ہے ہمارا کہ آپ کا جو آنے والے سرکار سے آپ کیا چاہیں گے آپ لوگ کی زندگی میں کیا سمسیاں ہیں اور آپ نئے سرکار سے کس طرح کی اپیکشائیں رکھیں گے تو مجھے لگتا ہے یہ بہت مہت پون سمے پر یہ بیٹھک ہو رہی ہے اس طرح کا جو باچیت ہم لوگ شروع کر رہے ہیں اس سے بہتر سمے نہیں ہو سکتا جس مہ دیش میں علک علک مدے چارو طرف سے چاہے ہوئے ہیں میں جاتیوں کہ ہمارے بیش میں چھوٹی بائی جی ہیں جو آئی ہوئی ہیں بہت دور سے اور ان سے اگر ہم باچیت شروع کریں آپ کو کیا لگتا ہے کہ سرکار سمدائے کے لئے جس سمدائے سے آپ جوڑی ہوئی ہیں جو کامکاج آپ کر رہی ہیں کیونکہ ابھی بہت سی چیزیں دوسرے دھنگ سے ہمارے سامنے آ رہے ہیں پردان منتری نرین موڈی کمھو میں جا کر پیرد ہوتے ہیں سفائے کرمشاریوں کے اور اس سے مانا جاتا ہے کہ سب کچھ ٹک ہو گیا ساری جاتی پرتحہ ختم ہو گئی سب دنش ختم ہو گیا آپ کیسے دیکھ رہی ہیں کہ کیا اجندہ ہونا چاہیے چناو میں جو اجندہ آپ دیکھ رہی ہیں آپ کا جو حق ہے وہ کیا ہے جسے آپ چاہتے ہیں کہ یہ سرکار اور آنے والی سرکار سنے اور اسے سننا ہی ہو آپ کے من سے جو دل سے جو آواز اٹھے وہا بتا ہے تو حق کی بات ہے یہ جسے کہنے میں سننے میں یہ ساری چیزیں اچھی لگتی ہے کیا آواز تک میں جو چیز دیکھو آپ تو بھاری کیسے تو ایسا کچھ بھی نہیں ہے میٹنگیں ہو جاتی ہے لوگ اپنی باتیں رکھ دیتے ہیں وہ کاغج میں لکھ دیتے ہیں تو وہ کاغج میں چھپی رہ جاتی ہے کیا ابھی تا کسی چیز کا کوئی بھی سوادہ نہیں ہوا یوجنا چلتی ہے جسے ابھی اپن پہلے میٹنگ رکی تھی اپنہ اپریل میں ان کا میلہ دھونے والے پریواروں کا جب ہوا تھا سربے تو سربے میں ایسا کوئی نیم نہیں تھا کہ میلہ دھوٹے ہوئے لوگوں کی جانکاری ہمیں ہو اس کے بعد دی اپن ان کا پنرواز کریں گے کیا آپ مانتے ہو کہ جو والمیکی سمدہ ہے جو میلہ دھونے کا کام نہیں کر رہے کیسے جگہ پہن نہیں کر رہے سرکار دیکھاکے بھی اندے کا ہر رہے کیا بولتے کہ میلہ دھونے کی پرتہ تو کتم ہو گئی گرگر ہم نے سوچالے بنوا لیے کیا بارہ ہجار میں کیا سوچالے بنے جو کام آرے کہ ہر جگہ پر آپ دیکو تو کچھ سوچالے پڑے رہتے ہو اور وہ ہماری والمیکی سمدہ ہی سفحی کرتی ہے ریل بیشتے سن پہ دیکھو جیسے پکہ تو سوچالے ہی باترون گھر ہے تو جیسے لوکل دیبے میں سے جو لوگ اٹرے تو ان کو آتا جاتا کچھ بھی تو وہ باترون میں گئے اور وہیں بیٹھ کے سوچالے کر دیا پانی دالا نہیں دالا ایسی تو وہ بھی میلہ دھونے کا کام ہماری سماجی کر رہی ہے اس کو تو معانی نہیں رہے جیسے آپ بھی سربیہ ہوتا ان میں ایک دو جلے میں پنرواس ہو گیا وہاں کا ادیکاری صاید اچھا تھا تو اس نے لیکے دے دیا تو ان کا بھی پنرواس ہو گیا اور اتنے جلے بھی باقی تو ان کو ملہ سرکہ نے جیرو بھیز دیے ریپورٹ کہ ہمارے ہاں تو میلہ دھونے کی پرتہ ہے نہیں ہے آپ میں ایسے کوئی معان سکتے ہیں کہ میلہ دھونے کی پرتہ ختم ہو گئی آپ میں ایسے اگر کوئی جھمی نسطر پر کام کرتا ہوگا کوئی ایسا ہوگا تو ان کو پتہ ہوگا باقی بڑے بڑے لوگوں کو کچھ پتہ نہیں ہے گھری بھی استیت میں کیا ہے اور چالی چالی سجہ روپے دینے ایسے کوئی ان کے جندگی نہیں چلے گی جیسے سیپٹی ٹنگ میں جو سفحی کر رہے لوگ ان کا بھی کچھ نہیں ہو رہا ان میں سے جیسے سوہ میں سے 10% کو لاب ہوا تو مل دیا سرکہ نے ہم نے تو نوکری دے دی ہم نے تو 10% گرپے دے دیا لوگ مرے کتنے جتنے مرے اتنے کا فیضہ نہیں ہونا ہونا تو سب کو چاہی ہے کیونکہ ان کے بھی انسان مرے تو ہم تو یہ چاہتے سرکار سے کہ یوجنا تھا بنا رہے پر اس یوجنا پر کچھ عمل بھی تو ہونا چاہیے بگر عمل سے کہ یوجنا کیا دیکھنے سے اچھ لکتی وہ کھانا پڑا اپنے سامنے تو وہ پڑے پڑے سڑ جائے اس کو کھائیں گے جب تو انسان کا پیٹ بڑے گا لڑکی پیتہ ہو رہی تو سرومے سے دھائی ہزار پر دلے لڑکی ایک سال کی ہوئی گئی کسی کے تین ہوگا کسی کے چار کا ایک پیسہ بھی نہیں دلا آقیری یوجنا جھاکا رہی ہمارے جو مدے پے کام کرے گا وہ ہماری سرکار ہوگا میں خارد بھائی جو گائے کا گائے پالن کا کام کرتے ہیں میوات میں دیش میں کئی حالات بدلی ہیں ہم پچھلے کچھ سانوں سے دیکھ رہے کہ ایک نفرت کا دور اور ہنسا کا دور دیش میں چل رہے ہیں اور پہلو کھان رکبر کھان ان کے نام اب دیش میں کئی لوگ جانتے ہیں کیونکہ گائے کا ہی کام گائے پالن کا کام کرتے تھے اور انہیں گائے تسکر کے نام پر بہت بری طرح سے مہر دیا گیا بھیر دوارا کئی بار جب میں میوات جاتا ہوں تو لوگ ہر برہناہی بار تک رکھا ہوں اپلی بار برنیا اس بار مرگران ہماری ہم بار مسلمان جاتا ہوں اور بہت تاکران ایک اپلی بار دیکھ گئے جاتا ہوں اپلی بار دیکھ گئے ان کی انہوں کے سب پر اپلی بار جاتا ہوں انگران اپلی بار مخرط اپلی کی چلین مہاه پہلی بارسن ہے اور سبھی کا برابر کا حق اس پے ہے اور آپ کوئی نہیں جائیں اور اس دن سے کہا جاتا ہے کہ سارے مئوں مسلمانوں نے تیکیا کہ ہم ہندوستان میں ہی رہیں گے اور ہندوستان سے محبت بھی کرتے ہیں لیکن آج جو درکہ محول ہے اپنے روزی روٹی کے پالا میں اس اس تتی میں خالد آپ کیا چاہیں گے اپنی سرکار سے میں ساوی بھائیوں کو یہ بتانا چاہتا ہوں جو سر نے کہا میں میوہ سے لگبک پانچ اچھے کیلے کا جو تا ہوں ایک کسان کا بیٹا ہوں اور کسان ہوں کیوں کہ میرے والد صاحبہ بھی بھی جندہ ہے حالا کیوں بجورگ ہیں کیرسی کا کام میں ہی سمار رہا ہوں آپ میری ویس بھوسہ بھی ساہت دیکھ رہے ہوں گے میں جس طرح گھر پر رہتا ہوں اسی ویس بھوسہ میں میں آپ کے سامنے ہوں تو تھوڑا سا پڑھا لکھا بھی ہوں لگبک دسیب گیاروی تک میں پڑھا ہوں دسیب پاسوں پلسٹو میں نہیں کی ہے میوہت کا جو سلسلہ ہے سبھی لگبک چھوٹے کسان ہیں دس بارہ پندرکیلہ کے جو تب بہت کم کسان گاؤں میں ملے گے چھوٹی چھوٹی جمین ہے تین کیلے چیار کیلے پانچ کیلے ہمارا جو اناج کی جو پورتی ہے سالانہ وہ ہم اپنے کھیتوں سے کر لیتے ہیں اسی سے اس کے ساتھ ساتھ کیرسی کے ساتھ ساتھ ہم نے پسو پالک پہ پہوجادہ دھیان دیا ہے صرف گو ہی نہیں بھینس باکریہ مورگیا گو یہ ہماری اتیادی پسو ہیں فصل کے لیے سرسو گے ہوں جو اور یہ جوار باجرا کپاس چاول یہ مکھے ہماری فصل ہیں ان فصلوں سے جب گے ہوں ہمارے لے کھانے کے لیے تیار ہو جاتا ہے اس کا جب بھوسہ ہوتا ہے اس کو ہم پسو کے لیے آہر کے طور پہ چیراسن کے طور پہنے use کرتے ہیں استیمال کرتے ہیں گائے کا سوال جو یہ ہے اب سے پہلے ہم نے دیکھا میرے بیادی سال کی امر ہوگی جی سر میں نے کبھی ایسا بھے کا ماہول میوات کے اندر نہیں دیکھا جو ان پاس سالوں میں میں نے دیکھا ہے کیوں کہ پسو کی کو سیمہ ہوتی ہے پسو پوری سال دود نہیں دیتا اور دود ہمارے نگد اتباد ہے اسی کی بہتہ اسے ہمارے بچے بھی پڑھتے ہیں سادی بیائی بھی ہوتی ہے گھر کا چھولا بھی پسو سے ہی چلتا ہے کیوں کہ انہاں ہمارے پاس ہیتنا جاتا نہیں ہوتا اور ہوتا ہے تو بہت کم ماتر ریٹوں میں ہمارے بکتا ہے کیوں کہ ہم ہمارے پاس اتنی گنجائس نہیں ہے کہ ہم اسے اسٹوک کریں اور اچھے ریٹ آئی طبیقیں ہم نے دیدھر فصل تیار ہو جاتی ہے مارچ اپرل میں اٹھائی اور منڈی میں پہنچائی جو ریٹ ملاو رکھ لیا باقی جو ہم گھر پر رکھتے ہیں وہ صرف اتنا رکھتے ہیں جو ہماری سالانہ پورتی ہو جاتی ہے اور وہی بات گائی کی گائے کا ایک مدہ ایسا بنا گائے جو ہوتی ہے وہ گرمیوں میں اپرل سے لے کر کے جولائی اگر ستمبر تک اچھا دود دیتی ہے اس لیے ہم گائے کو ہر کسان صاید اور بھی جگہ ہوں گے گوپالک میں یہ نیمان تک بیوات کے ہمیں گوپالک ہیں یہ جو گرمیوں میں گائے اچھا دود دیتی ہے اور بہن سے کم دود دیتی ہے یہ وجہ ہوتی ہے کہ ہم گرمیوں میں اکثر گائے رکھتے ہیں لیکن پچھلے کچھ دنوں میں آج ہم جاک آپ جاکے دیکھیں گے پریکٹیکل طور پہ مسکل سے ہمارے دس گھروں میں ایک گائے ملے گی کیوں کہ ہم کسی ملے تھیلے میں گائے کریدنے کے لئے نہیں گئی صرف ایک جھوٹا اپا ہے اور گائے کے نام پر اکبر کو مارا گیا اکبر کے چھوٹے چھوٹے بچے ہیں کون انھیں پڑھا ہے؟ پانچ بیٹیاں ہے جیسے کون انھوں کی سادی کرائے گا چھوٹے چھوٹے بچے ہیں لیکن چھوٹے ہیں ان سے پہلے تو لڑکیہ جوان ہوگی نا ان کا وایواسہ یہی تھا کہ وہ اپنے دود دھر پسو گھر میں رکھا کر تھا وہ اس کے پاک 3-4 کیلے جمین تھیو اس میں پرکیرسی کرتا تھا اور پسو پالتا تھا دود بیکتا تھا دلی میں 50% دود میواہ سے ہی سپلائی ہوتا ہے اگر میواہت کے لوگوں نے سٹرائی کر لی نا کہ ہم اپنے دود کو سپلائی نہیں کریں گے تو دلی میں صاید دود کی بہت ساری کمیہ آ جائیں گی میواہت کے لوگوں کی یہ رائے ہے میں نے کچھ لوگوں سے میں ایسے یہاں نہیں آ گئے کچھ چرچا کر کہہ رہا ہوں کہ میں وہاں کیا بہل سکتا ہوں ان لوگوں نے یہ کہا ان لوگوں کی یہ مانگ ہے میواہت کے لوگوں کی اور میری بھی یہ رائے ہے کہ مسلموں کی سرکشہ کے لیے بھی ایک قانون بنا دیا جائے میں شبانہ جی سے بات کرنا چاہتی ہوں کہ شبانہ جی آپ وکلان مدو پر کام کر رہی ہے اور کافی سمح سے سکری ہیں زمین پر آپ دیکھ رہی ہیں دو تین دن سے پردھان منتری نرین موڈی نے کچھ باتیں کہیں ایک الک طرح کی دیسیبلیٹی کے بارے میں جس کو لے کر کافی اکروش ہے دیش میں انہوں نے کافی مزاک رہا کہا کہ جو اس طرح سے بچے ہوتے ہیں وہ چالیس پچہ سال تک ان کو ضرورت پڑتی ہے اور ان کی ما کو اگر یہ مدت ملے گی تو کافی فائدہ ہوگا ان کو اچھا لگے گا جس کو لے کر جو دیسیبلیٹی پر لوک کام کر رہے ہیں سنسطھنہ کام کر رہی ہیں ان کو کافی اپتی ہوئی اور ان کو لگا کہ اس طرح سے مزاک نہیں ہوڑایا جانا چاہئے حسی مزاک کیا مدہ نہیں ہے اس پہ گمھرتہ سے جس طرح سے بات ہونی چاہئے وہ نہیں ہو رہی ہے اور خاص طور سے آپ کیسے دیکھتی ہیں کہ ابھی نیا سلسلہ شروع ہے دیویان کہنے کا کیا آپ وکلان نہیں کہے دیویان کہے آپ یہ سوچتے ہیں کہ یہ کہے کر جو برابر ہو جائیں گے لیکن جو بنیادی عدکار ہیں جو بنیادی مانگے ہیں جو دیسیبلیٹی موگمنٹ کی وکلانگتہ سمدائے کی جو مانگے رہی ہیں کہ ہمیں یہ عدکار ملنا چاہئے ہمیں شکشہ میں جانے کا عدکار ملنا چاہئے ہمارے لیے جو ریزرویشن ہے وہ ملنا چاہئے جگہ جگہ رام بننے چاہئے جو سہولیتیں ہیں وہ ملنے چاہئے آج کو سمیدن شیل ہونا چاہئے آپ کو کیا لگتا ہے کہ آپ کی جو حق کی مانگ ہے آج کی تاریخ میں وہ کیا ہے جو آپ بہت مجبوطی سے آنے والی سرکار سے چاہتی ہیں کہ وہ سنے سمجھے اور اس پر کام کرے میرا نام شوانا ہے اور میں وکلانگ اکٹا مل سے ہوں تو میں یہ بتانا چاہتی ہوں کہ میں بھی مرکو بیماری ہے وہ ریمر ٹویٹ آتھرائٹیسٹ ہے میں نے اپنی life میں کافی سٹگل کرے میں نے اپنی پڑھائی کے کبھی نہیں چھوڑی تو میں آنے والے سرکار سے یہی مان کروں کہ وہ ہم جیسے لوگوں کو سکشہ پروائٹ کرے پر تب ہی کرے گی جب ایکسبیلٹی ہوگی سگم میں ہوگا اب سگم میں تب بنے گا تب اسکول بھی ہوگا اور گلی بھی ہوگی گلی مولنے نہیں ہوگے سگم میں تو بچے جائیں گے کیسے اور بچے نہیں جائیں گے تو وہ پھر گھر پر بیٹ جائیں گے اور پھر لوگوں کو دیویانگ تو ابھی سر سے دیکھتے ہیں کہ یہ تو وکلان گے ان کو کیا کام کرنے لیکن ہم یہ نہیں کہتے کہ ہمیں بھی سمان دو ہمیں بھی اگر سارا دوگے کچھ سمان کرو گے تب ہی تو ہم آگے بڑیں گے اور سماج میں ایکول ہونا جروری ہے جیسے سب لوگ ہے بیسی ہم بھی ہے اور خاص کر کے میں ایک لڑکی ہوں لڑکی کے لئے تو اور ہونا چاہیے ہمیں بہت دور سے دو بہنے آئی ہیں جو سہریہ جنجاتی کے ہیں بارہ زلے کے ہیں میں دیش بھر میں بھوک کے سمان میں سپریم کورٹ کے ساتھ میں نے کام جب کیا تو سب سے زیادہ بھوک کیمرتیو اگر کہیں میں نے دیکھی تو سہریہ جنجاتی کے لوگوں کے بیچ میں بارہ میں تو ہم چاہ رہے تھے کہ آپ لوگ کوشلیہ بھائیں ہیں بھگوان دیوی ہیں آپ میں سے ایک شروع کریں آپ اپنی بات رکھنا چاہے کہ آپ کیا چاہتے ہیں سرکار سے میں سہریہ سمدائے کے بارے میں بتانا چاہتے ہیں میں بھی ایک سہریہ آئوں جیسے مالو سہریہ پہلے جنگل میں نیواز کرتے تھے اور جنگل پر نیربہ رہتے تھے جیسے مالو جنگل میں سے ان کو تیندو ملتے تھے گوند ملتی ہے وہیں ملتے ہیں اچار ملتے ہیں ان پر نیربہ رہتے تھے وہ اور آج کے سامے میں یہ ہے کہ جیسے مالو سنگ کلپ سوسائٹی سنستا ہے اور وہ ساتھ میں جاورت مہلا سنگتا ہے جیسے ان میں جوڑنے لگائے اور ان میں جوڑ کے ان سے کچھ سیکنے لگائے تو سیکنے کے بعد میں جیسے دیرے دیرے کچھ کھیتی بھی کرنے لگائے تھوڑی تھوڑی کھیتی کرنے لگے لیکن سرکار کیا ہے تو نہ تو ان کے پاس ان کے پٹے ہوتے نہ ان کا کچھ پروپریت ہے ان کے پاس میں کچھ بھی نہیں رہتا ہے تو مطلب گاؤں کے جو دبنگ لوگ ہوتے وہ کیا کرتے ہیں کہ سیریاں کی جو جمین ہوتی ہے ہے نا تو اس جمین کو کم بھو میں کم دام میں خرید لیتے ہیں ان کو بھیلا کے کیسے بھی کرکیں خرید کے اور دوسرے سیریاں جو سدسیں ان کو پیسے دیکیں اور ان کے نام پر کام کرنے لگا ان کے نام پر کر لیتے ہیں اس جمین کو اور ان کے جمین کو ان سے چھوڑا کر ان کے قبضے میں کر لیتے ہیں ہمارا کہنات یہ ہے کہ جیسے کسنگن اور ساوہ دو تی سیلیں ان میں کم سے کم تیتیس پرسنٹ سیرے نواس کرتے ہیں بارا جیلا سمدائب میں تو امرے سیریاں کی چھے ساتھ مدے ہیں وہ مدے میں آپ کو باتا رہی ہوں کہ جو چناؤں پتر ہوتا ہے نا اس میں سیریاں کے ایک مدن نہیں لکے جاتے ہیں تو میرے کہنا یہ کہ سیریاں کی جتنے بھی مدے نکلتے ہیں وہ ہر چناؤں گوسنا پتر میں آنا چاہئے کہ ان سے سرکار کو پتا چلے کہ بھی سیریاں کی یہ سمجھیا ہے تو مطلب ان پھر کام کرے جیسے مان لو لاسن کا مدہ ہے نریگہ کا مدہ ہے اور وہ کیا کہتے ہیں مائیلہ ہنسا کا مدہ ہے اور بیدوہ پینسن کا مدہ ہے پانی کا مدہ ہے اسے سوہ ستے کا مدہ ہے اسے چھے ساتھ مدے ہوتے ہیں تو میں ان مدہوں کے بار ہم یہ باتا رہے ہوں آپ کو جیسے مان لو ابھی نریگہ کا کام ہے تو امسے اریاں کو نریگہ میں روزگار تو ملتا ہے لیکن کیا کرتے ہیں بیچ بیچ میں نریگہ روزگار بندو جاتا ہے اور اس میں امرہ بکتان ہوتا ہے سوہ روپے سے ایسی روپے کا ایک ساتھ دیسے گا تو اس میں امرہ گھر کا خرچہ بھی نہیں چلتا کہ کیا ہوتا ہے ایسی روپے سوہ روپے سے ایک ٹائم کی سب جو بھی نہیں خرید پاتے ہیں جس میں گھر میں پان ساتھ دیسے ہوتے ہیں کسی کے گھر میں چھے ساتھ دیسے ہوتے ہیں وہ ایسی روپے سوہ روپے میں کیسے ان کا پیٹ پالن کرے گا تو امے سرکار سے یہ ایک مانتی ہے رکھتے ہیں جیسے سرکار ہمیں ایک سوہ بران میں روپے دیتے ہیں ایک دن کیا ہے تو وہ ہمیں پورا ملنا چاہے ایک تو اور جیسے پانی کی بھی سمح سی ہوتی ہے ہمیں پانی کی سمح سی ہوتے ہیں وہاں پر ایک ایک دو دو نل ہوتے ہیں ایک ایک دو دو نل کا اس طرح پانی کی بہت سمح سی ہوتے ہیں ابھی تو کون سلیہ نہ تو کچھ باتیں بتائے دے جو چھوٹ گئیبو میں بتانا چاہتی ہوں جسے سرکار دوارہ جو چل رہی ہے نا اپنی من رہے گا اس میں نیئے تم کام نہیں ملتا مجدوری نہیں ملتی ہے جسے گیپ لگا لگا کام ملتا ہے تو کام ملتا ہے تو اسے گجارہ نہیں چلتا اور مشٹول جو چلتی ہے اس میں دیتے اسی روپے کبھی تو نبھے ملتے ہے last 100 روپے ملتے ہے بس تو اسے لوگوں کا کام نہیں چلتا ہے اور یہ کسنگنج اور شاہ باد میں دونوں مطلب اتنی مجبوری ہے گریبی بھو تھا لہا تو پچھوڑی ہوئی لوگ ہے تو وہ پلانوں پہ چل جاتے ہے کام نہیں ملت گاو میں تو کیا کر بھی چل جاتے ہیں مجدوری کرنے چیسے کھائی جی پور کھائی دلی کھائی کھائی علاق علاق مطلب ان کی چھوڑی ہے جا روزگار ملتا ہے جاں چلے جاتے ہیں اور کیا کرے گاو میں کچھ روزگار ہی نہیں ہے تو لوگ باق نکل جاتے ہے گاو سے اور جیسے گرمیوں کے دنن میں گرمی جو اپنے مئی جون کے مئی نہیں میں اتنی پریسان نہیں آتی ہے یہ پانی کی پیجل کی تو کوئی گرمی میں گرمی میں تو جو ٹو بیل ہوتے ایٹ پمپ ہوتے تو ان کا پانی بھی ختم ہو جاتا ہے تو یہ گاو کے لوگ جاتے ہیں کہیں تو ندین آلے کا پانی پیتے ہیں اور یہ سرکار کیا ہم ٹنک بجبا دیں گے پانی کا تو مان مان مطلب ایک دو بجبا دیا تو پورے گاو میں تھوڑی شاپلائی ہوتی ہے ان کی پار تھوڑی پرتی ہے اس لیے مطلب جو بھی سرکار کی وجران تو پورتی نہیں ہو رہی اور یہ آباس ہے یہ پردان منتری کتیہ موڈی جی تو اس میں بھی کچھ بھی نہیں ہو رہا نامات ہو رہا بالکل نامات جیسے کوئی گریب جنم سے رہا اس کو ابھی بھی جھوپڑی میں رہا ہے وہ اس کے آباس نہیںا اور آپ نہیں مانا ہے تو میں خود چل کے بتا ہوں آپ کا جو آپ خود جاکے دیکھو ہمارے بیچھ قویتہ ہیں جو خبر لہریہ سے جڑی ہوئی ہے خبر لہریہ بالکل ایک علف دھنکہ عکبار ہے جس نے اتنے لمبی یاٹرہ کی ہے بالکل جب شروعہ تب سے لیکر آستک اس کو ہم سب دیکھتے رہے ہیں جہاں پر گاؤں کی مہلایں علف دھنک سے رپورٹنگ کر رہی ہیں اپنے مدو کو سامنے رکھ رہی ہیں اپنے دھنک سے جو صحیح مدو ہونے چاہیے پترکارتہ کے ان کا اجندہ سید کر رہی ہیں جس طرح کے مدو کی یہاں پر سیرنگ ہو رہی ہے جو میڈیا سے بھی کئی بار گایا بھو جاتے ہیں میں ایسے مدے میں بہت کم دیکھتے ہیں یا نہیں کہوں کی نہیں دیکھتے ہیں تو بہت کم میڈیا جو ایسے کرتے ہیں میں جس چھیٹر سے آئی ہوں یوپی کے بندل کھن میں میں بہت رپورٹنگ کی ہے سترہ سال کے انبھو سے جو میں ایہاں پرہستود کر رہی ہوں اور جو میں ان پان سالوں میں سادھے چار سال میں جس طرح کا میں نے بدلاو دیکھا ہے وہ میں تھوڑی سے رکھنا چاہوں گی ہر مدے کی میں لمبی سیرنگ نہیں کروں گی کی سوچھ بھارت کی بات کی گئی ہے اور یہ پورے دیس میں کی بھارت کو ہم سوچھ کریں گے آیو سمان بھارت کی بات کی گئی ہے گئے سلنڈر ماتے گئے ہیں اوچ جو لیوڈنہ کی بات ہوئی ہے جب بھی اوڈنہوں کی بات ہوتی چو کی میں کہو رہت ہوں دلیت جاتی سے ہوں اور جمینی اس طرح پر میرے سب سے بڑی مانگ ہے کہ کبھی بھی مہلائیں ان کے جندے میں کہا ہے اگر سوچھ بھارت کی بات کی گئی ہے تو مہلاؤں کے نام سے اجت گھر بنائے گئے ہیں جو سوچھالے ہیں تو کیا مہلاؤں کے نام سے آپ اجت گھر لکھوا دینے سے کیا وہ ایک مدہ بن جاتا ہے جہاں تک بات کی گئی ہے گئے سلنڈر ماتے گئے ہیں اس میں سے اور جو کنکسن ابھی ہو رہا ہے کہ مہلاؤں کے نام سے گھروں میں کنکسن ہو گئے اب ان کنکسن میں ہم تنواری بلاک میں گئے اور ہم ایسی کچھ گھروں میں بات کیئے جہاں پر میٹل لگا دیئے گئے ہیں لیکن ابھی بیضلی کی سپلائی نہیں ہوئی ہے ویسے بھی ہمارے پردھان منتری جینے بولا ہے کہ بھارت کے ہر گاؤں میں بیضلی پہنچ گئی ہے علاقے میں بہت سارے ایسے گاؤں ہیں جہاں پر ابھی کھنبے بھی نہیں گڑے ہیں کنکسن کی بات بہت دور کی ہے مہلاؤں نے کہا کہ ہمارے پاس کھانے کیلئے نہیں ہیں جو سلنڈر ماتے گئے ہیں اور جو فوٹو کھیجائے گئے ہیں اور جو ان لائن کیا گیا ہمارے پاس سلنڈر بھرانے کیلئے پیسے نہیں ہیں تو ہم اس کے لئے کیا گئیں تو بس ایک جو یوجنایں اتنی بڑی بڑی بہت سارے جو میڈیا بھی کہاں تھا ان کے پرچار پرچار میں دکھانے کیلئے تو ان سب چیجوں میں مہلاؤں کا رول کہاں پر ہے مہلاؤں کیلئے کیا کر ہیں سروات میں جب سرکار ستہ میں آئی تھی تو کچھ مدو پر انھوں نے مہلہ سرچہ کے بارے بات کی تھی خاص کر کے انھوں نے انٹی رومیوں اسکوارٹ چلائے تھا اور انھوں نے کہا تھا کہ سرچہ کریں گے اور بیچ میں اس کا اتنا برا حال ہوا کہ اس کا اتنا ملٹا کاروا ہی ہوئے جو جوڑے جاتے ہیں جو بھائی پرینڈ اور گل پرینڈ ان کو پکڑ کر کی تھی بری طرح سے پرطاڑیت کیا تو اس طرح کی سماہ سے آئے تھیں اور اس کے بعد میں وہ تیم کا بھی پتہ نہیں چلا موجودہ جو ابھی کی اسطیطی ہے بندیل کھنڈ میں اتنے ریپ کی کس بڑے ہیں 6 سال کی بچی 3 سال کی بچی 6 سال کی مہلا مطلب وہاں دوسرے تیسرے دن میں ایسا کوئی دن نہیں ہوتا ہوگا جب ریپ کی کس نہیں ہوئے اور ماں کی دہے جاتیا اب ہرر جیسے کی کس گھر میں جو اٹپیڑن ہوتا ہے تھانے میں اگر مہلا یہ فائیر درج کر آنے کیلے گئی ہیں تھانے کے اندر میں اورطوں کی ساتھ میں پولیس والون ریپ کیا کیا کر رہے ہیں یہ کبھی بھی سرکار کی اجندے میں نہیں ہوتا بس میری یہ مانگ ہے سرکار سے کی جس طرح سے کسانوں کی کرج معافی کی بات ہوتی تو آپ کیوں کسانوں کو کرج دیں گے کیوں آپ معاف کریں گے ہم کیوں سرکار کو ایسا اجندہ نہیں بناتی ہے کیوں ان کو کرج دےنا پڑے نہ کرج معاف کرنے جو کرسی کا جو چھیتر جو اٹپادن کا چھیتر آپ اس کو بڑھائی ہے آپ اس پر اپنہ پیسہ لگائے پانی ہے بیجلی ہے جو رور ہے خیبی جائے اگر یہ ساری چیجوں ہوگی تو نہیں ساعت ان کو اسے مدد ملے گے بےگھر جو دلی میں جو بےگھر ساتھی ہیں ان کی طرف سے طرح نوم آئی ہیں اور گفران تو میں چاہوں گا دونوں تھوڑی تھوڑی بات رکھیں بےگھر لوگوں کی طرف سے سرکار سے کیا پکشائے ہیں بےگھر ساتھیوں کی سنکھیا تقریباً دیرلاک کے سمتھنگ ہے دہلی کے اندر پر جب ہم حق کی بات کرتے ہیں ناغرکتہ کی پہشان کی بات کرتے ہیں تو ان کو کچھ نہیں ملتا اگر کوئی ایک وقتی آتا ہے اور بولتا ہے کہ میرے پاس کچھ بھی نہیں ہے ناغرکتہ کی پہشان ہم اس جگہ پہ دس سال بیس سال پچی سال سے رہ رہے ہیں ہم اہمیلے اوپس کیسی بھی جگہ جا رہے ہیں پہشان پتر کارٹ بنانے کو لے کر یادہر کارٹ بنانے کے لئے تو وہ لوگ ہم سے سبوت مانگتے ہمارے پاس کوئی سبوت نہیں ہے یہاں تک کہ ہم اندستان کے ناغرک ہے دیلی اور اندستان کو سجانے اور سوارنے میں ہمارا ہی ہاتھ ہے پر ہمیں جو ادھیکار ملنا شاہیے وہ نہیں مل پا رہا تو ابھی سب سے جو دکت آ رہی ہے کہ ان سبھی ساتھیوں کو ناغرکتہ کی پہشان ملے ازدہ سمان ملے اور ادھیکار ملے آنے والے سرکار سمیے چاہیں گے کہ اندستان کے اندر روز آنا نفرتوں کی زر پہلتی جا رہی ہے بڑتی جا رہی ہے کبھی ہندو کبھی مسلم مندر مزیدوں کے نام پر دنگے کرائے جا رہے ہیں تو ہم یہ شاہ رہے ہیں آنے والے سرکار سے کہ سبھی ہندو مسلم جو بھی ہے اندستان کے اندر سبھی انسان ہے اور انسانیت کا ایک فرز بنتا کہ ہم سبھی کو عزت سمان پیار محبسے رہنا شاہیے ایک دوسرے کی ہیلف مدد کرنی شاہیے تھاینکیوں میں نام ترانو میں میں جاما مجد لینبسیرے سے ہوں میں دس سال ہو گئے مجھے لینبسیرے کے اندر رہتے رہتے تو پہلے میں پاوروز کے جگیوں میں رہتی تھی تو مہاں سے توڑ کر کے ہمیں بے گھر کر دیا ہمارے کو جگہ بھی نہیں دیا سرکار ہمارے کو رہنے کے لینبسیرے بنائے چلی میں مانتیوں اس چیز کو ابھی تو میرے پاس بچے چھوٹے ہیں کل کو بڑے ہو جائیں گے توہوں کہیں گے آپ بہے کو علاق کرو گلس علاق ہو جاؤ تو ہم بہے کو کہاں لے جائیں گے ان کے لئے بھی کچھ ہونا چاہیے اور دوسر بات کیا بولتے ہیں جسے ہمارے کے لئے ہمارے کے لئے تریننگ بھی ہونا چاہیے بچوں کے لئے بچوں کے لئے کریچ ہونا چاہیے ہم لوگ رہتے ہیں پھر اس کے بعد ہم لوگ کیا کریں گے اب ہم لوگ کام پہ چلے جاتے ہیں لوگ باک بولتے ہیں کہ تمہارے بچے تو ہدھر بھی مانگ رہتے ہیں ایدر بھٹا کر رہتے ہیں اب بتا ہی ہم کیا کریں اب ہم ماباب بھی کیا کرے گا بچوں کو کہاں تک سمجھائے گا جزا ہماری بوٹر ایڈی کاٹ ہے نا ہماری نہیں سب کی جتنے بھی ہمارے ایدر جمع مزید ایریہ میں کچھ لوگوں کا بنا ہے اور کچھ لوگوں کا نہیں بنا ہے ہمارے لینبسرے جگہ جگہ پہ توڑے جا رہے تو کیوں توڑے جا رہے لینبسرے کیوں پبلک نہیں ہے گریف انسان نہیں ہے گریف کو ایسے دیکھ کر کے اگنور کر لیتے ہیں بڑے لوگ کیا ان کے پاتے تو کچھ بھی نہیں ہٹو ہٹو بدن سے ہٹو بدبو آری ہے کیوں گریبی ایک انسان ہوتا گریبی ایک انسان نہیں ہوتا امیڈی ایک انسان ہوتا ہے دل سے دل تک پہنچنے والی اور ایک چیز اور محمد اور میرا کہنا ہے جیسے سرکار نے ہمارے کو لینبسرہ دیا سرکار کو یہ نہیں ہوتا ہے کہ چلی ہم نے لینبسرے میں نے کب تک کیا ہم رہیں لینبسرہ سرکار ہمار کو ہم چاہتے ہیں جو پیسا لینبسرے میں کھرچا کریں وہ پیسا کسی گریب کو گھر بنا کے دے دیا جائے تو اس میں کتی سکون ہوگی گریب ہوگی اور اب ہمارے بیش میں میٹھو جی ہیں جو میرے خیال سے بہت لمبے سنے جھگی بستیوں میں کام کر رہی ہے اور جہاں انہوں نے بار بار ان کا باچیت میں بھی ذکر آ رہا تھا کہ کس طرح سے جھگیاں توڑی جاتی ہیں اور جھگیاں توڑنے کے بعد جو لوگ بے گھر ہوتے ہیں ان کے بارے میں کوئی سنوائی نہیں کہیں کوئی پوچھ نہیں تو آپ بتائیں کہ کس طرح سے جو حق کی بات ہے آپ کے جو عجندہ ہے وہاں عجندہ کیا ہے جو سنا جانا چاہیے آج بات کر رہے حق کی بات تو ہمارے جو راج کوئی بھی سرکار آئے مطلب ہمارے جو راج لیتا ہوتے ہیں وہ اپنے گھوسنہ پتر خودی بنا لیتے ہم لوگ جیسا آدمی کو آ کے ہم لوگ کو نہیں پوچھتے جو کیا ضرورت ہے جمینوں میں آپ لوگ کو ضرورت کیا ہے ہم لوگ ہم جگی بستی میں رہتے من ضرورت ہمیں ہمیں پانی سرک سکچا یہ سب ضرورت ہے میں اپنے ایک بات سیار کرنا چاہوں گی پہلے ہمارے جگی میں پانی نہیں آتا تھا ایک دیر کلومیٹر دور دور سے پانی آنا پڑتا تھا مجھے یاد ہے میں پوری اپنے پرگننسی کے دوران پوری پرگننسی کے دوران جو نائن منطق ایک کلومیٹر دور سے پانی اٹھا اٹھا کے لائی تھی اور اس time پانی نہیں آتا تھا اور وہ بھی پانی کیسل آتی تھی ہمارے کام کے پیچھے ریلنگ ہوا کرتا تھا لوہ کا گھوم کے جائیں گے تو دو کلومیٹر بھی ہو سکتا ہے ریلنگ پار کر کے پوری پرگننسی کے دوران ہم نہیں بہت لوگ ایسے کرتے تھے کیونکہ گھوم کے جانا بہت مشکل تھا ویسے دو ریلنگ پار کر کے دلیے فلیٹر کے پیچھے سے کیا ہی سے پانی لاکے ویسے چالاتے تھے پھر ہم نے سکائد دالا پھر آٹی آئی دالا اس کے بعد جا کے پان پلگا حالت ٹھیک نہیں ہے ہمارے ادھا میں ان تو راسن ابھی بھی ٹھیک سے دھنگ سے نہیں ملتا ہے ایک تو ستر سال کی میری مہا بجور کے اس کو اٹھاکے لے کے جاتیو راسندھکن میں ہر دین راسن نہیں کھلتا ہے ہمارے سرکار کوئی بھی آئے ان سے مانگا ہے کی جو مہینے کا پورے دین تیسو دین راسن کے دوکان کھلے جیسے ہم لوگ پچا سات روپیا خرچ کر کے دوڑ اور بود دین سان بھی جاتے ہیں تو راسند تین چار دین جانے کا بعد مجھے ہمیں راسند مل پاتا ہے اور وہ بھی راسند پورا نہیں ملتا ہے ہمارے آگے پوچھیں جو آپ کو ضرورت کیا ہے آپ نے آپ ہی گھوشنہ پتر میں بنا لیتے جو بھی ہم بیٹھیں مجھے لگتا ہے کہ میں بہت سارے باتچیت چناؤ کے سندر میں گھوشنہوں کے سمجھ میں باتچیت سنی جتنی گہرائی میں آپ لوگوں نے باتے رکھی مجھے نہیں رکھتا ہے کہ اوڈینس میں کسی نے سنا ہوگا کب ہمارے نیتا آپ کی بات سنیں گے اس کا انتظار ہے میں تو اتنا ہی کہنا چاہوں گی کہ چاہت گاوم میں ہو چاہت سہر میں ہو لوگ سبھی بوٹ کرتے ہیں بوٹ کے ساتھ ساتھ ٹاٹا بیلا امبانی بھی وہ ہی بوٹ کرتا ہے اور جو جگی واستی میں رتا ہے وہ بھی انسان تو ہم تو یہی چاہتے ہیں کہ کم سے کم کوئی بھی نیتا آئے ہم لوگوں کی باتے سنے بستی میں لوگ کیسے اپنا بسر کرتے ہیں اور کیس طریقہ جیون بیتت کرتے ان کو سمے سے راشن ملے سمے سے ان کو شکشہ ملے اور ان کا جہاں بھی وہ رہتے ہیں ان کا وکاہس ہو مجھے لگتا ہے کہ یہ جو آج کی باتی تھی حق کی بات جو آ رہی تھی بات آ رہی تھی کون تائے کرے گا پورا کا پورا بہرت یہاں پر موجود ہے جو منج پر آپ لوگوں نے بات رکھی اور خاص ہور سے نفرت کے دور میں جو حق کی بات ہے وہ بولنا کتنا ضروری ہے یہ آپ لوگوں کی بات سے باہر آیا یہاں کوئی دھرم نہیں ہے جب ہم راشن کی بات کر رہے ہیں تب دھرم کا بھی بید نہیں ہے جب ہم بات کر رہے ہیں کی شکشہ کی بات ہونی چاہیے تب دھرم کا بھی بید نہیں ہے جب ہم دیسیبلٹی کی بات کر رہے ہیں تو دھرم کا بھی بھید نہیں ہے جھگی کی بات کر رہے ہیں رین بسیرا کی بات کر رہے ہیں ہم کہی نہیں سوچ رہے ہیں کہ جو نفرت ہمارے سمااج میں بوی جا رہی ہے اور خاص طور سے لاہے کی بات کر رہے ہیںیاں اور گائے کی بات کر رہے ہیں خاص طور سے اس میں بھی نفرت کی بات نہیں ہے ہمsey助 سے جاتا ضروری ہے یہ سمجھنا کہ نفرت کی جو بات یہ نفرت کی ر disappointing چل رہی ہے اس کےحال جو حق کی بات ہے وہ اس کو بولنا مجبوطی سے بولنا ہمیں اپنا نریٹف بنانا ہمیں اپنے اجندہ سیٹ کرنا کہ یہ ہے جو بھارت مانگتا ہے یہ ہے جو انڈیا کی دیماند ہے یہ ہمارا مینیفیسٹو ہے یہ ہمارا گوشنبتر ہے جہاں پر کسی بھی میو کو گائے کے لئے درنا نہ پڑے جہاں پر کسی کو یہ سوال نہ پوچھنا پڑے کہ آپ کی گائے بوڑی ہوتی ہے تو آپ کیا کرتے ہیں وہ ہی کرتے ہیں ان کو وہی کرنا چاہئے جو ایک ہندو کسان کرتا ہے جو اٹھر پردیش میں ابھی کسان جوڑھ رہا ہے کسانوں کو گائے کو بارے میں رکھ رہا ہے وہاں کسی کو یہ پوچھنا نہ پڑے کہ کیوں منولس کے وینجنگ کر رہا ہے کیوں کہ یہ سسٹم کی دین ہے تو یہ مجھے لگتا ہے کہ یہ بہت اہم بات ہے اور یہ جو پورا کائٹرم ہے میرے بہت دل سے اچھا تھی میں نے ہر سے بھی کہا کہ کاش جو ہمارا پولڈیکل کلاس ہے تمام رنگوں میں رنگا اس کے پاس اتنا دہرے ہوتا کہ وہ سنتا کہ اس کے گھوشنا پتر میں کیا ہونا چاہئے یہاں بہت اچھی بات لوگوں نے رکھی آپ سب نے کہ ہماری بات سنو تو صحیح یہ مدے ہونے چاہئیں اور یہ مدے ہم سیٹ کریں گے کیوں کہ وہ سب کا ہے برابر عدیکار سب کا ہے اور برابری کی جو بات ہے سمان کی جو بات ہے گریمہ کی بات ہے یہاں کمپرمائیز دے اس میں کوئی سمجھوطا نہیں اور ہمارا سمیدھان جو ہے ہم سب کو برابری کا حق دیتا ہے جہاں سب ساتھ بیٹ کر ہم تی کریں کہ بھارت کا اجنڈا کیا ہوگا ہمارے حق کی بات تب ہم مجبور کر آپ آئیں گے پولڈیکل کلاس کو سننے کے لیے اور اس پر ہم سے ہمارا ووٹ مانگنے کے لیے مجھے لگتا ہے یہ ہی جیتا ہے ہماری