 es cuando se hacen los resacos en los campos que tienen uno en el bajo y los lleva a la cordillera. La cordillera, a cierto, hay buenas aguas, la moneo que brota por la graleza. Entonces, eso hace que la gente nosotras yemos animales a la cordillera. Es sacar mi ganado de este lugar que no me acompaña y llevarlo a otro donde está mejor para que engorde y para traerlo de vuelta en buenas condiciones y poder venderlo. Y acá reservarme para lo que viene de inverno. Y en noviembre de diciembre se sacan los animales de estos campos de aquí. Entonces, llegan allá y ya se dejan todo el verano y después están en abril, mayo, a la invernada, que están al lado de la casa para poder darle pastillos y alguno le falta más vitamina. Nosotros consideramos que esta actividad es una actividad ancestral, cultural, que hasta la fecha no se ha perdido. Cuando hablamos de las personas que llevan sus animales a la cordillera, a las veranadas, sin duda que el turismo engancha y conecta directamente porque los vaqueanos que hacen esta práctica, hay mucha gente que quiere sentir y quiere vivir esta experiencia desde dos puntos de vista, de la parte cultural y también de la parte productiva y económica. Ser baqueano es convivir por la naturaleza, para el mapuche, y que en un mapuche igual se viven muchas vivencias con los cerros, con los animales. Se sobrevive si viene un bien normal o es que ya le va adelante, ¿no más? Para mí digamos es una forma de vida, porque uno tiene que aprender en el campo a desempeñarse, ¿no es cierto? Contra la adversidad, por las necesidades que tenga. Tiene que aprender a lidiar con el campo, con los animales, con el tiempo, con la nieve en el invierno, el sacrificio. Y para mí eso es ser baqueano. Bueno, yo soy nacido y creado aquí, entonces uno en el fondo trae la costumbre de los ancestros, eso es lo que es. O sea, uno ha tratado de más o menos de ir manteniendo esa parte y la cultividad, porque hay cosas que sirven bastante, o sea que la gente de afuera a lo mejor no lo tomen cuenta, pero uno que lo tiene aquí, y cosas que se aplica a las cosas que sirven, que en otras partes a lo mejor no lo hacen así. Bueno, nosotros como puse todos los días en la mañana, y los invocamos al chau de Nexón, y cuando uno va e va enchando un cerro, se pide permiso igual, que le vaya bien, vuelva bien, se da gracia igual, porque no es pedir nada más, que me gracia por el día a día. Bueno, el baqueano hoy día trata de preservar todo lo que existe, o sea, sobre todo lo que es natural, las plantas naturales, que son originarias de aquí, uno trata de huir, porque son en el fondo de la toa, los árboles que hay aquí son en el fondo milenario, entonces cuesta mucho para que llegue un árbol a los adultos, chudas. Claro, cuidar el agua, de no contaminarla, porque tiene que vivir con esa agua, tomar de esa, entonces no pueden suciarlas, y todo tiene que irlo midiendo y cuidando, aprender a cuidarlo y enseñarle al resto que lo cuide, para que también lo que yo vi el otro también lo vea, y lo pueda ocupar. El caballo y el baqueano es quemado y se lleva a la cordillera, antes que anduéramos chicos, nosotros me acuerdo que íbamos con llame cerdo igual, después volvían gorditos con los piñones. Porque los animales de un peño son, hay una que llegue a la batuta, entonces tiene que juntar con esa vaca o lo que sea, ya le pueden al lado de los animales, entonces esa vaca usted la lleva para donde sea y tal en todos los animales de la ciudad, como los caballos. Y ahí levanta el perro, lo más ahí sigue buscando los, donde empiezan ahora mal, se empiezan a juntar ligeritos, pero hay que ir una semana antes de juntarlo, o poco más antes. Ahora de que también estamos corriendo el riesgo de que esto termine, ¿por qué? porque ya no quedan jóvenes en las casas, se han ido a estudiar al pueblo, a vivir a la ciudad, o los papás no quieren que lleven esa vía tan sacrificando, ¿cierto? y les han permitido y se han emposado para educarlos afuera y trabajar en afuera. Cambio climático ha afectado mucho en todo sentido, las tierras que no son tan fértiles, las aguas son menos, la gente precisa más agua, las lagunas han bajado, las cordilleras aquí ya no quedan, lo que es el fisco, con afro tiene ya, son todos parques nacionales, entonces en los parques nacionales no se pueden entrar animales, entonces ahí están clasurados, esas veranas están clasurados, entonces aparte de aquí ya son las partes, todo lo que es fiscal es lo más grande, los restos son chiquitos aquí, entonces justamente la gente hay aquí los chicanos, el animal, la encartida de animales, ¿por qué? porque no hay dónde tenerlo. Y creemos que es una actividad importante para poder también darle identidad a Mediteuco. Si se sigue explotando toda esta cuestión natural ya no más que pedir a las veranas, porque la gente está captando las aguas, las frescas presas, ahora con esto de la pandemia igual es una cosa disierta, que va a pasar mañana, pero hay que estar preparado. O sea, yo creo que en el fondo es una necesidad que no puede llegar y perderse así como así, porque hay gente que vive, ese es su sistema de vida, entonces nos la podemos troncar, digamos. Es una nocia, que pasa aquí en la cordillera, yo tengo la nocia en todo lo que pasa en Mediteuco, para de caballos te vas a bajar. Bueno, si yo la voy, realmente, casi al calle, quiero ir al encontro, pa' dónde mañana uno se ve, y así no ve el puro puño, no hay que perder. De la nocio oscuro, sobre todo aquí en las montañas, aquí en la cordillera tiene montañas, los caños, las rojas, el camino.