 اس طرح کسی کے لیے بھی پیش آئے مفاتی میں یہ دوہ موجود ہے یا راد اسمائیل الہ حاجرہ اے اسمائیل کو حاجرہ کی طرح پلوٹانے والے ویا راد یوسف الہ یا قوب اے یوسف کو یا قوب کی طرح پلوٹانے والے یا راد یونس منبت نحوت اے مشلی کے پیٹ سے یونس کو نکالنے والے ویا راد منصہ الہ عمی اے منصہ کو پھر ان کے ظلم و ستم سے بچا کر معا کی طرح پلوٹانے والے ویا راد خاتم الانبیاء الہ عبد المتلب اے سرورک آئینات کو ان کے دادا عبد المتلب تک پلوٹانے والے چونکہ سرورک آئینات کو گئے تھے ویا راد علیب نبی طالب الہ فاتمت الزہراص رم لالے جب ملائق آئینات کو لے گئے تھے تو شہزادی پیچھے پیچھے چلی تھی علی کو واپس لےنے کے لیے اردت حاد الولد الہ عبی ہی و عمی پروردگار انی حستیوں کا واستہ اس بچے کو انی حستیوں کا واستہ ان کے والدین کی طرح پلوٹانے غیال Fine ساعد پنچ مرتایقری من کی توریąt کی جگہ بسم اللہ الرحمان الرحین اماloveم البمارPodsی فقر تقلیes اما loveم الفقر تقلیes اما loveم فقر تقلیes اما loveم وقموح�� اما loveم فقر تقلیes اما loveم فقر تقلیes مطرئیدہ دعاہ ویکشف اسو با وزب اللہ نسا لبارت جیے اللہ من صلیح، محمد اللہ تعالیٰ اوز بالله من شیطان اللعین، راجیم بسم اللہ و احمان راحیم الحمد اللہ اقرارا لنائمتہ و لا علاہ اللہ اخلاسا لوحدانیتے الحمد اللہ اللہ دی لم يتخص احبتا ولا ولا دا و لم يکن لو شرییکن فل ملک و لم يکن لو ولی من اضضل و کبره تکبیرا اللہ عکبار توما صلات والسلام علاہ شرف لوولین ولا خرین خاتم النبین حبیبنا و حبیبہ الہ رب اللہ علمین أبِ القاسم محمد اللہ ملسلہ اللہ محمد و علاہ اللہ تیبین اللہ ترین اللہ الرل میامین المحجلین اللہ دینا ذھب اللہ اخو عنہم رسا و تخرہم تتھیرا اللہ ملسلہ اللہ محمد، عالم محمد و اللہ عنت الدائمت على عدائهم مجمعین من اول يوم اضلمہم إلى لقاء يوم الدین و بعاد من خودبت لمولانا مینر المؤمنین علی علیہ علیہ أبضل الصلاة والسلام ذم سائل من و اسبق ابن نبات متای خرج المہدی آمیر المؤمنین فقال علیہ السلام إذا سعہ ناقوس و کبس الکابوس و تکل مجاموس و اذا نارا النار بنسیبین و استربت البسر و خرج الحرقل من قستنطنیا و اذا امات الناس الصلاة و ادعو الامانت و استحل الكذب و کل الربا و اخذ الرشا و شید البنیان و بعد دن بالدنیا و استعمل سفہا و شاور النسا و قتول رحام و تبول احوا و استخفوا بالدماء و كان الحلم ضعفا و الدل مفخرا و كانت الامراء و فجرہ وال وضراء الظلم وال وارفا و خوانا وال قرراء و فصاقا و ظاہرت شادات الزور و استعلن الفجور و قول الإثم وال بہتان و حلیت المساحف و زخرفت المساجد و طولت المنایر و اکرم الاشرار و ازدحمت السفوف و اقتلفت اللہ و نقیدت العقوط و اقترب الموقوت و شارک النسا و ازواجہن في اتجارہ حیلسا علد دنیا و علد اصوات فصاق و استمع منهم و تشبہ النسا و بالرجال و الرجال بالنسا و تفقه لغیر الدین و رکبوا ذوات الفروج السروج فا اذا وقات هادہ الواقعات فتا وقوا عند ذالک دہور متکلیم انسا من الشجرت علد تور صلوات اللہ مصلم عام حمد و عام حمد شو کے ای آخری ایاما زاکی مجلسے کلک دن آخری دن ہے اسی مناصفت سے کل سے میرے آپ کے زمانے کے امام کی امامت کل سے لے کے قیام قیامت تک جس کی امامت کی مدد شروع ہے اور مجھے کچھ تو سوالات بھی کیے گئے ہیں میرے سامنے ہیں بہت ہی ایک مومینوں نے سوال کیا ہے کہ وہ کون سی ریوایت ہے جس کی وجہ سے آپ نے داکٹر صاحب کی عبد اللہ کے بارے میں خبر نہیں مانے اور خواتین کی کیا زمداریا ہیں اور کیا فرائز ہیں امام کے ظہور کی تیاری کے سلسلے میں ایک ایسی مومینہ نے لکھ دیا ان کے سائب زادے میرے سامنے بیٹھے ہوئے تو میں نے وردا کیا کہ آخری مجلسے میں اس میں صرف خواتین ہی نہیں بہت ان کی کیا زمداری ہے خواتین کی کیا زمداری ہے اور وہ کون سی ریوایت ہے جس کی وجہ سے میں نے داکٹ صاحب کی بات نہیں مانی اور بلکہ صرف داکٹ صاحب کی بات نہیں میں نے آرس کیا کہ میں کنیر کٹس سے میں جا رہا تھا نی آرک لانگ ہائلین پورے اس دو دھائی گنتے کے سفر میں پوری دنیا سے فون آئے کہ مبارک ہو خبلا عبد اللہ مرگیا لندن سے آسٹیلیہ سے پاکشنان سے دوبای سے پتہ نہیں کہا کہا سے جہاں جہاں علای میں ظہور پر میری مجالیس سنی گئی ان سب نے فون کر کے کہا کہ عبد اللہ مرگیا ہے میں نے کہا نہیں بلکل بھی نہیں مرے ہیں کہا خبلا وہ حسپتال نے اعلان کیا مرگیا ہے تو میں نے کہا نہیں حسپتال دس بیس حسپتال ملکہ اعلان کریں تو بھی نہیں مرے ہیں تو کہا کہ وہ کیوں تو یہی سوال اس مؤمنہ نے کیا کہ وہ کیوں کیوں کا جواب یہ ہے کہ میں نے اس دن بھی آرس کیا تھا شاید گوبدگو کے جب مجلس ہوتی ہے تو پوری دلچسپی سے سنتے سنتے جب توجو ہٹ جاتی ہے بیش میں کسی اور طرف تو آدی مجلی شہاید زہن سے نکل جاتی ہے زہن میں آتی ہی نیوہ راستے میں رک جاتی ہے تو اس کی وجہ سے پھر وہ دوبارہ سوال کرتے ہیں حالان کیا اسی دن میں نے آرس کیا تھا یہ ریوایت میں نے آرس کیا تھا کہ جب سنت کے اتبار سے مستناترین ریوایت ماسوم تک پہنچ جائے میں امر مولای قائنات کے غلام کمر رضوان اللہ تعالی حجج بن یوسف لانطل علی کے سامنے کھڑے ہیں حجج بن یوسف جللات کے ہاتھ میں تلوار ہے کرسی پر حجج بیٹھا وا سامنے زنجیرو میں بندہ ہوا مولای قائنات کا غلام حجج بن یوسف نے کہا کہ تم کیا خطمت کرتے تھے؟ میں علی کو عزو کا پانی دیتا تھا وہ کیا پڑھتے تھے؟ سورے آنام کی آیت نمر 45 وہ آیت کیا کہتی ہے؟ ہم ظالیموں کو مہلد دیتے ہیں جب مہلد ختم ہوتی ہے تو ان کو پکڑھ کے موکبل ترپا ترپا کے انہیں جہننم میں دالتے ہیں تو حجج نے کہا یقینان علی یہ آیت ہمارے بارے میں اس کی تلوات کرتے ہوں گے تو کمبر نے نہیں کہا مجھے کیا پتا تم ہو کون وی خورانی کریم کی آیت ہے؟ تم نے پوچھا تم نے جواب دیا کمبر نے سعب طور سے کہا کہ بیشک یہ آیت تمارے بارے میں تلوات کرتے تھے اس کی وجہ کہ جب حجج نے کہا یہ تم کیسے قتل ہونا چاہو گے تو کمبر نے کہا تم جیسے قتل ہونا چاہو تم مجھے اسی طرح سے قتل کرو جیسے تم قتل ہونا چاہو گے کیا مطلب جس نے مجھے میری شہادت کی خبر دی ہے تیرے ہاتھوں اسی حصدی نے تیری بھی قتل کی خبر دی ہے مجھے درنا اس لئے نہیں ہے کہ مجھے جس نے خبر دی ہے وہ خبر خدا سے اس تک پہنچی ہے وہ خدای خبر ہے وہ جھوٹ ہوئی نہیں سکتی ہے جب خبر صحیح ہے اور مجھے تیرے ہاتھوں قتل ہونا ہے تو درنا کس بات سے بیشت تو قتل کردے بگر تو اسی طرح سے قتل کردے جیسے تم خوت قتل ہونا چاہتا ہے تو کام میں کیسے قتل ہونگا جیسے تم مجھے قتل کردے گا وہ اسے تم قتل ہوگا اب تیری مرزی ہے جیسے چاہے مجھے قتل کردے جیسے تم قتل ہونا پسند کرتا اسی طرح سے مجھے قتل کردے تو اس نے کہا میں تو تیرے آزا و جوارے کو ٹکڑے ٹکڑے کر دوں گا یقین جانو جتنے میرے ٹکڑے ہونگے اس سے دگونے ٹیرے ٹکڑے ہونگے بلکل ہوج جاج کے سامنے روبرو فلسفہ ویلایت شہد بزرگوار مطاہری کی کتاب اردو میں ہی ہے کہ کہا تو جللات کو بلا کر قتل کر دیا تو مقصد اس واقعے کا پہلے بھی سنائے تھے دورانے کا مقصد کیا ماسوم تک جب خبر سنات کے اتبار سے صحیح سنات کے ساتھ ماسوم تک پہنچ جائے تو یقین جانے پوری قائنات ایک طرف ہو جائے میرا ماسوم غلط نہیں بھل سکتا جن کی اسمت قرآنِ قریم سے ثابت ہو ان کی زبان سے جب کوئی لبز نکلتا دیکھ لے شہزادی نے اپنی زبان مقدر سے یہ فرمایا تھا حسنہن سے لباس درزی کے پاس ہے رزوان جننت نے آکے یہ نہیں کہا میں جننت کا رزوان ہوں اس نے کہا میں درزی ہوں کیوں صدقہِ تاہرے کی زبان سے درزی کا لبز نکلاتا یہاں جس زبان سے جو لبز نکلتا ہے وہ واحیہ علاہی ہے وہ لبز تبدیل نہیں ہوتا تو امام ششم اور امام پنجم اسرِ ذہور اس مومنہ کے لئے اگر اس وقت بھی خواتی نگر سن رہی ہیں جو کی موجزے سے کم نہیں تو بارا تو اگر وہ تواجو سے سن رہی ہیں تو میں ان کی خدمت میں عرس کیا دوں اسرِ ذہور کتاب کا نام ہے اسرِ ذہور اردو میں ہے انٹینٹ کے اپر ہے انکلیش میں بھی ہے آربی میں فارسی میں تو ہے یہ اردو میں بہت پہلے تخریبا سمجھیزئیہ کہ اٹھائی سال ہوگے آج اس کتاب کو مارکیٹ میں اردو میں آئے ہوئے اٹھائی سال ہوگے اس کو فارسی میں اور عربي میں آئے ہوئے بتی سال ہوگے اردو میں اس کو چھپے ہوئے اٹھائی سال ہوگے اٹھائی سال پہلے اردو میں مارکیٹ میں آئی ہے یہ کتاب اور اردو میں جس نے ترجمہ کیا میرے ساتھ ہم نجف میں ایک ساتھ پڑے ہیں وہ ایک مدرسہ چلاتے ہیں پنجاب میں ماری انڈیس میں ایک مدرسہ چلاتے ہیں اسے امام خوانی کی نام سے بہت بڑا مدرسہ چلاتے ہیں اپتحار نقوی اپتحار نقوی ساتھ جو میرے ساتھ نجف کے تلوہ میں سے ہیں اور تحریق میں پنجاب کے صدر بھی تھے انہوں نے ترجمہ کیا ہے اس کتاب کا اس کے جو مصنف ہیں وہ آیت اللہ گلپائگانی رزوان اللہ تعالیہ کے کمپیوٹر سنٹر کے انچارج ہیں ام میں آیت اللہ کا ایک بہت بڑا سنٹر تھا جس میں کمپیوٹر لگے ہوئے تھے تو اس کمپیوٹر سنٹر کے انچارج ہیں حجتیسرام علی کورانی یہ لبنان کے ہیں ان کی کافی کتابیں ہیں اور ان کی یہ اسپیشلسٹ ہیں خواب کتابی رات میں اس وقت ان کی تخریفان پچاسی سال عمورے کبھی کبھی ٹیو پر آتے ہیں ٹیو پر آپ آتے ہیں تو دو موضوعات پر او گبطوک کرتے ہیں یا ایمام زوانہ روحی اللہ الفیدا پر یا خواب کتابی رات پر ان دونوں موضوعات پر وہ اسپیشلسٹ ہیں ان کی کتاب ہے اس کتاب کا اس وقت میرے پاس آقا ایمام زوانہ روحی اللہ الفیدا کے سلسلے میں پونہ دو سو کتابیں ان پونہ دو سو کتابوں میں سے ان کی کتاب کی خوبی یہ ہے کہ انوں نے ریوایات کو بڑی محنت کر کے اس وقت سیریہ میں جو کچھ ہو رہا آپ اب سیریہ میں کل کیا ہوگا ہماس میں جو گولی چلی بالکل ابتدام جب گولی چلی تھی تو اسی وقت بنارس کیا تھا یہ تحریق سفیانی کی شروع ہو گئی اور اس شام کے بارے میں ساف طور سے شام کے واقعات اس اس کتاب کی خوبی ہے ہر ملک کے حڑنگے شام علایم زہور ہجاز علایم زہور جارڈن علایم زہور ایراک علایم زہور ایران علایم زہور یمان علایم زہور ہر ملک کے نام سے ریوایات کو بڑی محنت کی ہے اس بزورگوار نے ہر ملک کے نام سے جو ریوایات تھی ان کو ملک کے نیچے ترتیب سے دیا ہے اور ویسے تو مجموحی ریوایات کے اتبار سے خوبصورت ترین اور جامترین کتاب ظاہرے مجلیسی کی ہے محدیہ موعود پندرہ سو صفات پر مجھنے ملے مگر اس وقت وہ اردو میں میرے نظر سے نہیں گزرے فارسی اور عربی میں اردو میں جو اس وقت مارکیٹ میں سبت سے بہترین کتاب آپ کو ملے گی ریوایات کے اتبار سے وہ آیت علا صافی گلپائگانی کی کتاب ہے جمال منتظر کے نام سے اصلا میں یہ عربی میں عربی میں ہے منتخب العصر کے نام سے اردو میں جس نے بھی ترجمہ کیا بہت نفیس ترجمہ کیا ہے مولان روشنیر صاحب قبلان نے ترجمہ بہت نفیس ترجمہ کیا ہے اردو میں یہ آپ کو جمال منتظر کے نام سے ملے گی اس میں وہ ترطیب نہیں ہے جو اسرزہور کی ترطیب ہے ویسے حجت خدا کے اصحاب کتنے ہیں کہاں سے ہوں گے اس وقت وہ کہاں رہ رہے ہیں کیسے رہ رہے ہیں اس موضوع پر چوتی کتاب ہے وہ کونسی وہ صرف عربی میں ہے الزام ناسب اس کا نام ہے آیات اللہ علیی ازدی حائری آج سے ایک سو ستر سال پہلے اخا امام ص. س. حرم میں پیش نماز تھے وہاں امامت کرتے تھے انہوں نے دو جلدوں پر مشتمیل کتاب لکھی ہے جس کا نام ہے الزام ناسب الزام ناسب کی خوبی ہے کہ اس میں صرف مولائی قائنات کے خود میں علائی میں ظہور پر مولائی قائنات کا وہ خود میں جس کا ٹکرہ ابھی میں نے پیش کیا اس مومنہ کی خیش پر بھی اب موقع کی مناصبت سے بھی چونکہ ایام اعزا کے آخر میں جو پوری قوم کو جو پیغام دینا ہے ہم ایک کربلا پر رو رہے ہیں دوسری کربلا کے منتظیر ہیں جس کربلا پر روک بھی دوسری کربلا کے لئے اگر ہماری تربیت نہیں ہوئی ہے تو ہم دھوکے میں ہم دھوکے میں ہم نے کوئی خدمت نہیں کی ہم نے ابھی بہت صحیح پڑھا ابھی جو مرسیہ پڑھکے جا رہے کہ اے حسین ہم نے حقدہ نہیں کیا درستے حجر اپنادی کندی جو شام میں امیر مومنین کے سابقال پرسو میں نارس کیا انگلیا کاتی دائیں ہاتھ بائیں ہاتھ پیروں کی انگلیا بیس انگلیا کٹ چکی گٹنو تک ٹانگے کاتی جب بازوں کو خنجر سے ٹکڑے ٹکڑے کرتے کرتے یہاں تک پہنچا تو کیا کہا مجھے ذرا موقع دے دے کیا کرو گے ایک ایک منٹ دے دو بس اب دم نکلہ کٹے ہوئے بازوں کو اور آگے ٹوٹی ہوئی حدیوں کو بلان کر کے نجب کی طرف رکھ کرکے کہہ سلام علیہ کا آیوہ سدیقل اکبر اے سب سے زیادہ سچ بولنے والے آخا میں مر رہا ہوں یالی مگر میں نے آپ کا حقدہ نہیں کیا ہو جا رپنہ ادی کٹھا ہے ٹکڑے ہو رہا وہ کہہ را میں نے آپ کا حق عدہ نہیں کیا اسی طرح سے امر کا آپ نے ابھی واقع سنہ تو واقع مدرسہ حسین اپنہ علیہ میں پورے سال گریہ کریں اور دو مہینے آٹھ دن متواتر فلسفے پر منطق پر اسول پر فیق پر اقائد پر عامال پر نماز پر روزے پر اخلاقیات پر گبطگو ہو اور ہم نبدلیں اور ہماری سیرت میں تبدیلی نہ آئے ہم مدرسہ اسے نبلالی میں داخل لیا یہ کیا ہے یہ جہاں ہم آپ بیٹھیں کیا ہے یہ مدرسہ ہے یا اخا اسے ان کا مدرسہ جو قائنات میں کسی پاس نہیں ہے یہ صرف مقتبہ عہلل بیٹھ کے پاس ہے یہ مدرسہ اس مدرسے میں کیا کش نہیں ملتا یہ وہ قدرتی داسترخان ہے حسین اپنالی کے نام سے اخا حسین کے دو داسترخان بیشتیں مہرم سفر میں اخا حسین کے دو داسترخان بیشتیں ایک داسترخان مادی داسترخان ہے بسرے سے کربلا تک بغداد سے کربلا تک نجب سے کربلا تک حلہ سے کربلا تک ایراک میں جدر سے جائیں جو غزا آپ چاہیں تیار ہے یہ مادی داسترخان یعنی سال میں سال میں ڈیٹھ سو سے دو سو ملین انسان اخا حسین کے مہمان ہے داسترخان پر خاتیں کسی ابھی آپ اس چلو میں کتنے گئے تھے وہ ایسا تو کہا چوبیس ملین آپ ایراک فون کر کے حکومت ایراک سے پوچھے کتنے گئے تھے تیس ملین انسانوں میں سے نہ کوئی بوکہ تھا نہ کوئی پیاسہ تھا وہ مادی داسترخان اور مادی داسترخان کے ساتھ آقا حسین کا یہ روحانی داسترخان جو پوری قائنات میں جہاں دوشی ابھی اگر رہتے ہیں سمندر میں بھی رہتے ہیں وہرم کا چان نظر آیا دونوں مل کے بیٹھ جائیں گے کہیں نا کہیں سے کوئی اگر علم نہیں تو کہہ ساتھ سلن لیں گے ایک طرف سے مادی داسترخان بیشتا ہے آقا حسین کا پوری قائنات میں دوسری طرف سے روحانی داسترخان بیشتا ہے عجب ہے حسین اپنائلی کی ذات با خدا اگر زرا سوچیں کون ہے حسین کیا اس فارسی شاہر نے کہا ان حسین کیس کے عالم ہم دیوان ہے حسین کون ہے یہ حسین ہندو اس کا دیوانا ایسائی اس کا دیوانا یہودی ابھی میں ایک واقعہ ارس کرتا ہوں باظ بلن سلوات بیجیگا ایک یہودی لبنانی شیوہ ہوا کہا ٹوانٹو میں جارج اس کا نام کیوں شیوہ ہوا ایک ایرانیہ عالم نے تھوڑی سی محنت کی ٹوانٹو میں یہ وہ یہودی ہے ابغانستان کے لیے پروفیسر ایک پیشڈی ہے وہاں یونوزٹی میں پڑا تھا مونٹریال میں یونوزٹی میں پڑا تھا اور پڑا لکھا ادنی کیوں جب یہ مجھے ملنے آیا ایرانی عالم بھی آئے یہ بھی آیا تو ایرانی عالم اس کو لکھایا تھا کہ تمہیں خمینی کی خوشبو دکھا دوں گا جاو تو میرے پر لکھا ہے کہ خمینی کے پاس سات سال تک نجپ میں آگا خمینی کے ساتھ ہیں ایرانی عالم بھی آیا بیٹھا رہے میں نے کہا جارش کیسے آپ نے مکتبہ لیل بیٹھ کو تو کہلے کہ ہوسائد ہوسائد میں نے کہا وہ کیسے امریکہ نے وائٹ ہوس میں مجھے داوت دی میں گیا تو 4-5 شفرات جو سب وہاں کہتے صرف میں یہاں کر تھا امریکہ کہتے میں یہاں کر تھا ہمیں ابغانستان بیجا ابغانستان جب بیجا یہاں پوری ہمیں تحقیق کرکیک رپورٹ پیش کرنی تھی وائٹ ہوس اس تحقیقی رپورٹ کی خاتیر ہمیں بیجا ہم جب گئے تو میں چوکی لبنان میں پلا ہوں مجھے پتا ہے کہ ہوسائد کون ہے مجھے پتا علی کون ہے تھوڑی بہت عقیدت تو بشپنے سے تھی جب ہم ابغانستان پہنچے تو ہم ٹنک میں تھے ٹالیوان نے حملہ کیا ٹالیوان نے جب حملہ کیا تو ہمارے ٹنک سے پیچھے جو ٹنک تھا وہ بھی ختم ہو گیا آگے جو تھا وہ بھی ختم ہو گیا ہم بیش میں تھے بج گئے تو وہی ہادیسہ جو ان کو حلاکے رکھ دیا جس میں بیاکوک چو بیس مریان ان کے بہت بڑے ٹرین جس میں مرے تھے تو اس میں چو بیس ان کے مر گئے ہم جو بیش میں ہماری گاڑی بج گئے مجھے پتا ہے انٹرنٹ پر جا رہے تھا مجھے پتا ہے کہ وہ بھی سنے گا تو بج گئے ہم تو آئے کے بعد کھولا کھول کے گسیٹ کا ہمیں باہر نکالا باہر نکالا تو ہم لیٹ گئے جب ہمیں لٹایا تو اب بہت صرف میری زبان پر ایک نام تھا یاب عابدلله یاب عابدلله مو کے بل زمین پر لیٹ کہ میں صرف ایک جملہ کہتا تھا یاب عابدلله اس کے علاوہ میں کچھ نہیں کہتا تھا نمے نے حضت عیسا کو پکارا اسی کو نہیں سپ یوں لٹے ہیں میرے دائیں جانی پالے کو اتنی گولیاں چلا ہے کہ وہ بھونکر اگ دیا اس کو بائیں جانی پالے کو اتنی گولیاں چلا ہے کہ اس کو بھونکر اگ دیا میں مو کے بل زمین پر یاب عابدلله صیت میری سمجھ میں نہیں آیا کہ میں کس طر سے بج گیا میں بیش میں ہوں دائیں والا بھی میرے ساتھ لٹا ہوا دائیں والے کو بھی بھونکر اگ دیا ٹکڑے ٹکڑے اور بلاٹ مارکے تصلی کر کے گئے میں ان کو نظر ہی نہیں آ رہا میں ان کو اس واہ میں نے اسی وقت آخا حسین سے وادہ کیا حسین بس اب میری زندگی آپ کی دی ہوئی ہے اب یہ زندگی میں صرف آپ پر خرش کروں گا میری کمائی میری زندگی آپ پر خرش کروں گا مونٹریال میں انوستری میں پروفیسر تو میں آپ سارس کروں کہ واخرین سیدو شوہدہ اس وقت جو مقتبہ عہلل بیت میں ہمارے قطل آم کے باوجود اضافہ بھی ہوتا ہے تو اس فرانسیسی کی کتاب The Revelation of Iran جو انگلیش بھی چھپی ہے فارسی میں چھپی ہے اردو میں بھی آئی ہے انقلاب کے فورن بات فرانسیسی ہو فرنج کتاب فرنج زبان میں لکھی گئی تھی اس کا ٹرانسیلٹ ہوا کراچی میں وہ آئی تھی میرے آنے سے تقریبا دو سال پہلے یعنی آج سے 26، 27 سال پہلے وہ کتاب پرنے سے تعلق رکھتی ہے کہ اس مقتب کو زندہ مقتب جو مانتا ہے اس کی وجہ کیا اس کی وجہ یہ ہے زندہ مقتب صرف وہی مقتب ہو سکتا ہے جس کے اندر زندہ خدای نمائندہ موجود ہوں زندہ خدای نمائندہ صرف ایک مقتب میں موجود ہے لہكم صرف ایک موجود زندہ مقتب کیوں کہ وجہت خدا نمائندہ یہ علاہی کا کام ہے بشریت کی صالاری کر کے در ای تک لے جائے اگر در ای تک بشریت کی وہاں سے نمائندہی نو ہی تو یہی انسان ہے رفتا رفتا آہلِ کتاب ہوتے ہوئے کیا کرتا ہے یا تو حضرط اساکو خدا کہے گا یا خدا کو اساکو بیٹا کہے گا خدا کو اساکہ بیٹا کہے گا آہلے کتاب ہوتے ہوئے یا تو موسا کو خدا مانے گاہ خدا کا بیٹا یا اوزےر کو خدا مانے گاہ خدا کا بیٹا اگر خدا اینو مائندہ بوجود نہ ہو پلٹ کے انسان پھر وہی جماعدات کی طرف پھر وہی انسان پرستی کی طرف پھر وہی مقلوق خالق سے حد کے مقلوق کی پرستیش کی طرف جائے گا اگر خدا اینو مائندہ خدا اینو مائندہ جب موجود ہے تو وہ سورج کو پلتا کے کہتا میں بندہ ہوں خدا کوئی اور ہے یہ قدرت و طاقت اس نے دی ہے بندگی کی وجہ سے اب دی اتنے آجالوں کمیسلی اے میرے بندہ تو میری اتات کر میں تج اپنی مثل بنا دوں گا میں خدا نہیں ہوں مگر اگر خدای صفات کا بندہ چلا جائے بیش میں نہ ہو تو اوساب کی وجہ سے بشار اسی کو خدا مانتا جیسا عزتیسا امام رزا اسلام علیہ سے پورا مناظر ہے یہ میرے ہاتھ میں ہمارے ایمان کا نام سے کہتا اب دلچا سترین مناظر میں چونکہ میں نے جو خودبہ پیش کیا وہ ہی اسی خودبے کا ترجمہ میں آپ کی خدمت میں عرش کی دیتا ہوں اس مومنہ کا بھی تو اتفاق ساب داک ساب بھی آگئے تو داک ساب کی بات یا وہ تمام مومنین جینوں ان دنیا بر سے فون کیا اور میں نے نہیں مانا تو مومنہ نے سوال کیا وہ کونسی روایت ہے جس کی وجہ سے اب دلہ کے بارے میں آپ نے داک ساب کی بات نہیں مانی اور خواتین کی زمداری کیا ہے تو اس مومنہ کا میں شکر گزار ہوں کہ آخری دن وہی زمداری میری گردن پر دالی جو زمداری ایک طالب علم کی حصت سے ویسے ہی شرن میری زمداری تھی اور میں آرس کروں کہ میں نے دس دفہ آرس کیا تونٹو میں بھی اس کی وہ روایت یہ ہے کہ آسر ذہور میں حجاز حجاز جاڑن میں بھی اب دلہ ہے اور بھی کہیں اب دلہ ہو سکتے ہیں حجاز حجاز کے واقعات میں امانہ پنجم سراملہ علیہ نے فرمایا جو شخص حجاز کے بادشاہ اب دلہ کے مرنے کی خبر دے میں اسے میرے قائم کے ذہور کی خوشخبری دوں گا اب دلہ کے مرنے کی خبر دے میں اسے ہمارے قائم کے ذہور کی خوشخبری دوں گا حجاز کتاب آسر ذہور مسئنی پہجت لیسام علی قورانی مترجم اپتخار نقوی اور یہ کتاب لحور میں ترجمہ ہوا لحور میں چھپی ہے یہ کتاب کتاب کا حالب ضرور نوٹ کر لیں ابھی جاکے انٹرنٹ پر دیکھ لیں اسی کتاب میں حجاز مصر کے یمن کے بہرین کے شام کے ایراک کے سارے ایران کا سب سارے واقعات دییں اس میں حجاز حجاز میں حجاز میں کس کی حکومت ہوگی اور اس حکومت میں جو اب دلہ نامی بادشاہ ہے گا تو اس کے مرنے کی جو مجھے خبر دے میں اسے میرے قائم کے ذہور کی خوشخبری دوں گا اب ماسوم سے سوال کیا سائل نے مولا وہ کس طرح سے مرے گا تو ماسوم نے نہیں فرما ہے حسبتال میں ماسوم نے نہیں فرما ہے ایکسیدن کے ذریعے ماسوم نے نہیں فرما ہے نیو آرک میں مرے گا ماسوم نے فرما ہے وہ اپنے محل کے اندر بستر پر مرے گا اور بستر پر کیسے مرے گا اس کو خنجر سے زباح کیا جائے گا اور خنجر سے اسے زباح کرنے کے بعد اس خون عالوت خنجر کو اس کے ساتھ رکھ کہ اسے قتل کرنے والا حجاز سے نکل کے بھاک جائے گا یورپ کی طرف نکل جائے گا جب وہ نکل چکا ہوگا تو اس کا جو نائب ہوگا اس کی حکومت کمزور ہوگی وہ اس کو اعلان کرنا اپنے لیے خطرم حسوس کرے گا وہ عبد اللہ کے موت کی خبر کو چھپائے گا کب تک چالیس دن تک ٹھیک چالیسوںے دن عرفات میں حجاج کا اجدہام ہوگا ایک تیس ترین سواری پر اس تیس ترین سواری کا عربی میں اس کی میننگ کیا کی ہے تیس ترین سواری سے مرات گاڑی ہے اور بولانترین آوات سے بولانترین آوات سے کیا مطلب ہے تو اس کا مطلب مصرنیپ نے جلو قدر مصرن نے لگائے مائک مائک کو گاڑی کے اپر لگا عرفات میں نوزل حج کو حجاج عرفات میں ہوتے نوزل حج کو ایک شخص تیس ترین گاڑی حجاج کے درمیان چلاتا ہوا اعلان کرے گا کہ عبد اللہ مر گیا ہے جب یہ ایک دفت تمام حجاج میں اعلان کر کے گوم کے واپس آئے گا تو ٹھیک اسی وقت پولیس اس پر گولی چلا دے گی وہ مار دیا جائے گا جب یہ مر جائے گا تو ٹھیک عرفات سے منا کی طرف حج جات جب آرے ہوں گے تو اس وقت قبائل تکرا جائیں گے پندرہ سعودی شہزادے قتل ہوں گے پندرہ عال سعود قتل ہوں گے کیوں ہر شہزادے کی ماء کا قبیلہ آلک ہے تو ہر قبیلہ چاہے گا انی کا چہیتہ شہزادہ حاكم ہو جو کی کوئی نہیں ہوگا تو امام پنجم سے سائل نے سوال کیا مولا اس ابدلہ کے مرنے کے بعد بھی کیا اس خبیس خاندان کی حکمت طویلے تو حضرت نے فرمائے حارگیس نہیں حارگیس نہیں سالوں کی حکمت مہینے بھی نہیں ہے تو اس کی کیا مانے چو کہ نوز علاج کو جب یہ قتل ہوگا تو دش مہور رم کو حضرت کا ظہورے اللہ علیہ وسلم دش مہور رم کو حضرت کا اعلان ہے اماما دگی کے لیے ٹائیس رمزان کے اعلان اور پندرہ رجب یا ٹائیس رجب کے اعلان میں مومنین کی اماما دگی کے لیے اور مومنین کے فاصلوں کے لیے کہ ہر مومین اس قابل تھوڑی ہے کہ آنگ بنکر ایک حولے تو مققے میں ہو نہیں مجھے سے گناکار سیاکار جائیں گے کیسے وہی اسر ازہور اگر خراصان سے سیاح جننوں کا جلوس نکلے تو تمہیں سینے کے بل بارب کے اوپر چلنا پڑے تو بھی چل کے چلو نکلو اور اس سیاح پرچم سے کے ساتھ نکلنے والے خراصانی سید کے اس جلوس میں شریق ہو جاو وہ سید خراصانی اور اسی اسر ازہور میں جس کے بارے میں لکھا کہ ان کا ایک حار یعنی ناقیس ہوگا تو اس لکنے والے مسرنیپ نے اس روایت کے اطلاق آیت علاق ہم نہیں پر کیا ہے اس لئے کہ ایک تو وہ ایران کی پوری قوم کے قائد بھی ہے مذہبی طور پر سیاسی طور پر اور دوسرا یہ کہ ان کا ایک حارت ناقیس بھی ہے اور سید خراصان کے ہیں متوالیت خراصان کے ہیں جو اس وقت قیادت کر رہیں تو اس کا اطلاق اس روایت کے اطلاق انہوں نے حضرت آیت علاق ہم نہیں رہ ورماد زم پر کیا ہے اور جب یہ خراصان سے جنون کا جلوس لے کے کوفے کی طرف نکلے تو پوری دنیا کے حجت خدا کے ماننے والوں پر واجب ہے کہ وہ سینے کے بل برب کے اوپر بھی چلنا پڑھے تو چل کے اس جلوس میں شریق ہو جائیں ٹھیک اس روایت کو آپ ذہن میں رکھی اب آئیے کہ جب قائنات کی ابتدہ سے اس قائنات کی قیامت تک یعنی سبحہ عزل سے شاہ میں عبت تک دنیا میں کس گوشے میں کس شہر میں کس جگہ پر کس سن ہجری میں کیا ہوگا اس پر جب مولائے قائنات الزام ناصب آیت اللہ علی یزدی حائیری کی کتاب جل دو آقا امام امیر الممین صلوات اللہ وسلم علیکہ خودبا یہ جملے ایک خودبے میں نہیں ہے جو ایک شخص یہ کہے دے کہ خودبایان مستندت نہیں ہے یہ جملے صرف خودبا تل بیان میں نہیں ہے خودبای لو میں ہے خودبای مجان یعنی اس میں وہ خودبے جو نحجر اللہ علاقہ میں نہیں ہے وہ خودبے انہوں نے محترم نے بڑی مہنت سے جمعہ کیے بحار و انوار میں بکھرے ہوئے چار سو ایسی خودبے اس وقت موجودا نحجر اللہ علاقہ میں دو سو ایکیس کے قریب خودبے چار سو ایسی خودبے مولائے قائنات کی زندگی میں آپ کے آساب کو زبانی آت تھے اور رد کا جاکے خطابت کیا کرتے تھے چار سو ایسی خودبے خود مولائے قائنات کی زندگی میں آساب کو یاد تھے جو وہ چار سو ایسی خودبے کہا ہے اس وقت نحجر اللہ علاقہ میں صرف دو سو ایکیس اور بائیس خودبے باقی قلمات اقصار ہے باقی خودبے کہا ہے نیسوں سے زیادہ خودبے کہا ہے امیر المومنین کی پوری زندگی کے خودبے چار سو ایسی تھوڑی ہیں کافے میں شادت ویلایت سے لیکے شادت تک جتنے چار سالت دور میں خودبے دییں جنگ میں آمن میں ایسلاح کے لیے جمعے کے خودبے یہ سارے خودبے کہا ہے مولائے قائنات کے پورے قلام کے مجموے کا نام نہیں ہے یہ مناشول بلاغہ سید رزی رضوان اللہ تعالیٰ علیٰ کی محنت کا نام ہے نہ کی مولائے قائنات کے پورے قلام کا نام مولائے قائنات کے پورے قلام کا نام نہیں ہے مولائے قائنات کا پورا قلام بکرہ ہوا ہے باون ہزار سفات میں بکرہ ہوا ہے باون ہزار سفات سے چن چن کے لا کر ترطیب دینا تو اب میں ارس کرو جب خودبہ مولائے قائنات قائنات کی ابتدہ کیسے ہوئی انتحاق اب ہوگی کیسا نہجری میں اس خودبے میں تین دفنام آیا اسی طرح سے سند کا دو دفنام آیا ہندوستان کا چار دفنام آیا ایک ایک ملک کا اور ایک ایک شاہر کا نام لے لے جب حضرت پیشن کوئی کر رہے تھے سناٹا تھا دم با خود تھا مشما کچھا کچھ بری ہوئی مصد ایک ملیان سے زیادہ کا مشما ہوتا ہے اس لے کی گنجان ترین عبادی تھی کسی شاہر کی عبادی کو دیکنا ہے تو اس شاہر کے قبرستان کو دیکھیں دنیا کا سبت سے بڑا قبرستان وادی والسلام ہے جہاں پر پچاس ساٹھ حزار صرف انبیاد افن ہے اور دنیا کا سبت سے قدیم ترین قبرستان وادی والسلام ہے جہاں آدم دفن ہے جہاں نو دفن ہے تو آدم سے لے کے آج تک جو دفن ہو رہے دنیا کا سبت سے قدیم سبت سے مقدہ سبت سے عظم ترین قبرستان اس سے پتہ چلتا کی کوفے کی عبادی کتنی تھی ابراہیم وہاں یونس وہاں آدم وہاں تو میں عبادی کہ اس گنجان ترین عبادی کی وجہ سے مولائی قائنات نے سرور قائنات کے دار اس سلطنت کو بدل کو کوفے کو تبدیل کیا تھا اس کی دو تین وجوہات تھی اب ان وجوہات پر نہیں جاتا جب آپ اپنی زندگی کا آخری خودبہ دے رہے تھے اس آخری خودبے میں حضت نے جب ابتدائے قائنات سے اپنی زندگی تک اپنی زندگی کے بعد بنو مئے کی حکومت بنو عباد کی حکومت قریبا اقتتامی حصے تک پہنچے تو آقا امام زمانہ روحی لحول فداد سے پہلے حضت نے فرمایا بنو عباد میں کچھ ہم جنس پرستیں کچھ اس طرح کے ان کی بتکیرداری کا پوری تفسیل سے ترسکیرہ کیا تو اصبق اپنے داباتا ساسا اپنے سوحان تیرماء اپنا دی یہ جو لکتے تھے بیٹھ کر اصبق اپنے داباتا کھڑے ہو گئے یامیرل مؤمنین جنگ سفین میں جنگ نہروان میں ساری عولات دے دی آپ کے سامنے اور پھر یہ چونکہ پیغمر اکرم کا ساپ میں سے یہ بھی وہ حجارب نادی بھی تو ہم نے بادر و ہونے انو خندق میں شرقب کی جس دین کی خاتر اتنی عظیم قربانیوں کے باوجود اس دین کو یہاں تک لیکا ہے اور پھر آپ کہہ رہے ہیں کہ یہ دین پلت جاگا ظالم اس ستمگروں کے ہاتھ آجائے گا ظالم اس ستمگر اس دین کو اولت پلت کر دیں گے اواریس آپ کا فرزن آپ نے ابھی جو بتایا میرے حسین کے فرزندوں میں سے نوہ فرزن جو اس قائنات سے ظلم اس ستم کو مٹا دے گا یہ تو بتائی وہ کب آئیں گے تو اس سائل کے سوال کے جواب میں حضرت نے فرما اصبق از اصاہن ناکوز و قباسل قابوز و تکل لمل جاموز میں ہمیشہ ہر سال ہر وقت اس خودبے کو پیش اس لئے کرتا ہوں جس کا ہم منتظر ہیں امام حسنہ اسکری کی شاعدت کے بعد اب جس امام کے ہم منتظر ہیں اس کی انتظار اور زمداری جس طرح سے اس مومنہ نے لکھ دیا ہے تو اب آئے ہماری آپ کی زمداری کیا اسی خودبے سے آپ اندازہ کیجئے جب اصبق اپنے نباتر نے کہا مطایا کو جنمہ دیا عمیر البنی یہ تو بتایا یہ کب ان کا ظہور ہو گا تو حضرت نے کیا فرما اصاہن ناکوز و قباسل قابوز و تکل لمل جاموز و اصدر پر بسر و خجال ہر قل من قسطن تنیہ یہ جملے میں ایک طرف رکھ دیتا ہوں آئی یہاں سے میں ترجمہ شروع کرتا ہوں اس لئے لیکن کا ترجمہ مجھے نہیں آتا مگر ترجمہ کر دوں کسی کو پرشانی نہ ہو اِذ اصاہن ناکوز جب آسمان سے گردر آوازہ آئے و قباسل قابوز یعنی اتنی شدیت آوازہ جنسے کانوں کے پردے و تکل لمل جاموز جب بہن سے گبطغو کرنے لے و اصدر پر بسرہ جب بسرہ مستریف ہو اصدر پر خجال ہر قل من قسطن تنیہ تورکیہ جب عربوں پر حکومت کرے و خجال ہر قل و اذا امان تر ناسو صلاد جب لوگ نماز کو قتل کر دیں گے و اضاء عمانت عمانتوں کو زائق کر دیں گے و اصدر کس با جوٹ بولیں گے حلالو جائز سمجھ کے بولیں گے و اقل و ربا صوت کھائیں گے و اقاز و رشہ رشوت کے بغیر کوئی کام نہیں ہوگا و اقاز و رشہ رشوت کے بغیر کوئی کام نہیں ہوگا و شہیدل بنیان روحے کی مزبوط ترین مارتے برائیں گے و با عود دین بید دنیا دین و مزاب و ایمان کو دنیا کی خاتیر بیج داریں گے و استعمل و صفاء خدا اُس زمانے میں بے خوب ترین انسانوں کون کی گردنوں پر مسلط کر دے گا جن میں انسانیت نام کی کوئی چیز نہیں ہوگی دیکھ رہا ہے ہم خاص طور سے دنیا بر میں دیکھ رہے ہیں مولک میں کیا دنیا بر میں یہ ایک سوال کیا تھا ایک مومن نے ابھی جو مجلس جیس مومن کے گھر پر پڑھ کر وہاں ایک سوال کیا تھا کہ وہ سوال یہ تھا میں جب آرہا تھا سوال یہ کیا تھا کہ ہم پر کیا یہ ظلم و سطم جائے گا کہاں تک تو میں آپ سے ارس کروں یہ ظلم و اس ظلم و سطم سے احاسبا ناس احیت رکوائے یقول و آمن نا و حملائف تنون اس آیت کی تفسیر اور پھر صور وارکر بقر اس آیت کی تفسیر سوری وارکر بقر ایک ایس آیت کی تفسیر ولا نبلوان نکم بشیئم من خوف وال جو و نقسم من عموال وال انفس وال سمرات فبشری صابرین اللہ دینا اذا اصابت ام مصیبہ قالوا اننا للہ و اننا علیہ راجون علائیک علیہم صلوات من ربهم و رحمہ و علائیک اوم المحتدون سوری وارکر بقر اس آیت کی تفسیر میں آپ تفسیر نمون اٹھاکے دیکھے علائم ذہور کی کوئی بھی کتاب لیکھے دیکھئے گا ان علائم ذہور کی کتابوں میں یا تفسیر میں ان آیت کی تفسیر کیا ہے کہ ہم تمہیں سے حرق کا امتحان لیں گے اگر اس کی پوری تفسیر دیکھنا چاہیں تو امیر المومین کا وہ خودبہ جو اس مومین کی خاتر یہ پیش کر رہا ہوں میں دیکھ رہا ہوں میں دیکھ رہا ہوں کہ میں دیکھ رہا ہوں حسن حسین حمزے علی قاسم قادم عسقری جتنے آئیم آسمین آئیم آسمین اور آئیم آسمین کے والدین کے نام جتنے اس نام کہیں میں دیکھ رہا ہوں میں دیکھ رہا ہوں میرے قائم میرے فرزند مہدی کے ذہور کے قریب تری نلاقے میں اور حیرت کی بات یہ ہے اس جملے سے پہلے عزت فرماتے میں دیکھ رہا ہوں در و دیوار پر لکھا جا چکا ہے شیا کافر ہار در و دیوار پر لکھا جا چکا شیا کافر یہ لبز ہے میں دیکھ رہا ہوں یہاں حضرت جب ایک خارجی مجمے کے بیچ سے اٹھا کہتا ہے نوفل اس کا نام ہے آپ دیکھ رہے ہیں اس تحضہ مزاکوڑانے کی صورت میں تو اصبق اپنے نوادہ کہتے ہیں کہ فرما کا روم کا تلغادہ امامت نے ایک غزب ناک نگا اس مجمے کے بیچ میں اس اٹنے والے پر دا لیے ابھی زبان امامت کھولی نہیں تھی صرف فرمک روم کا تلغادہ نگا ہے غذب اس پر دالا وہ چیخہ اچلا جب گرہ اربا وہ ٹکڑے ٹکڑے ہو چکا تھا کیا مانے نگا ہے امامت سے ٹکڑے ٹکڑے ہونا ویلائیت ہے ویلائیت ہے میں بہرال اس پر تفصیل سے گوتو نہیں کرتا ویلائیت ہے یعنی کون پر تصرف کا حق ہے آپ معنص کو معنص آپ فلان کو فلان کو فلان بناتے ہیں تو معاویہ سے آپ کیوں ہمیں لڑاتے ہیں آپ اس کو خدم کیوں نہیں کرتے یہ اترازات خود مولائے قائنات کے سامنے کرتے تھے اور حضرت تمہیں شک ہے میری ویلائیت پر یہلو ہاتھ فلان کیا دستے ویلائت کو فلان کیا اس کے بعد دیکھا دستے امامت میں بال ہے تم جاکے شام جاکے امیر شام سے پوچھو کپڑا لپیٹا ہوا پوچھو تماری موچھوں کو کیا ہو گیا تم جاکے پوچھو علی کسی بیوسی کا نام نہیں علی روز زمین پر قدرت علاہی کا نام وہ قدرت نمائی کیلئے نہیں آئے ہیں حکمت جتائی کیلئے آئے وہ قدرت نمائی کیلئے نہیں آئے وہ حکمت جتائی کیلئے آئے وہ حکمت جتاتے ہیں قدرت نہیں قدرت دکھانے کیلئے خود قادر مطلق کافی ہے اسے کسی ہی مدد کی ضردیں خود دکھا دے خدم کر دے نہیں اس نے جنے نمائندے بنا کے بیجا ہے اور صاف جمال اور جلال پورے دیکھے بیجا ہے تو جہاں قدرت دیکھے بیجا ہے وہاں لُس دیکھے بیجا کرم دیکھے بیجا کیوں اٹھا رہے اپنے ملجم کو اٹھو پتا ہے مجھے تو کسی رادے سے آیا کوئی بھی تاریق اٹھاکے دیکھیں کوئی بھی تاریق اٹھاکے دیکھیں مجھے پتا ہے تو کسی رادے سے آیا میں یہ بھی جانتا ہوں تونے سینے کے بل کیا چھوپ آیا میں یہ بھی جانتا ہوں اس طلوار کو کتنے پیسے دیکھتونے زہر میں بجایا مرپ میرے قتل کے لیے اٹھو نماز کا وقت ہے سینے کے بل سونہ عبلیس کا کام ہے دائے جانب حکمہ بائے جانب علمہ سیدے سونہ انویہ اس موکبل لٹنہ شیاطین کا شیطان کا کام اٹجا شیطان کی طرح نسو مجھے پتا تو کسی رادے سے آیا کیوں نہیں مارتے بیبس ہیں اس حکمت کو ہم نہیں جانتے جہاں میری عقل بیبس ہو وہاں سے امامت کی ابتدہ ہوتی ہے کہاں میں اور کہاں آپ اور کہاں علمہ علحی کے بارے میں موکھول کے میں سوال کرو کیوں کیسے ٹھیک علم تحصیل علم کے لیے حق ہے میں امیر بومنین ہوتے تو میں بھی آپ بھی سب سوال کرتے مگر ایتراز کے لیے امامت پر علمہ علحی پر قدرت علحی پر سرورِ قائنات کا ارشاد ہے جب جاتے جل جلال نے مجلیسی کی کتاب کوئی میں جیبس نہیں پڑھوں پوری کوشش کرتا ہوں جس کتاب سے پڑھوں اس کو ہاتھ میں لے کاؤں تاکہ دکھا سکوں اس وقت بھیحار سے جو ریوایت کا ٹکڑا پڑھوں اس وقت اتفاق سے میرے ہاتھ میں نہیں ہے بھیحار لانوار جلٹ نمبر سات جلٹ نمبر سات سفہ نمبر تین سو تیرہ جہاں سے ریوایت پڑھوں آپ کی خدمت میں مجلیسی ایک باکرامت شخصیت ہیں کہ زندگی کے دنوں سے ایک دس سے بیس ہزار کتابوں کے سفہ زیادہ نکلے دنوں سے زندگی کے دنوں سے یہ صاحبا کرامت شخص ہیں بھیحار لانوار کے جلٹ نمبر سات میں لکتے سرور قائنات نے فرمایا جب پروادگار عالم نے اپنی ذات مقدس کی پرستش کے لیے ماریفت کے لیے کسی شخص کسی وجود کو وجود میں لانے کا ایرادہ کیا تو اپنے سفات جمال و جلال جلوہ بنا کر مجسمِ رحمت رحمت ایک سفات ہے اس سفت کو لباس نور پہنایا جس کا نام محمد جب قادر مطلق نے اپنی قدرت کی نمائندگی دینا چاہا تو قدرت ایک سفت اس سفت کو لباس پہنایا تو اس کا نام علی اپنے نور جلال سے مجھے اور علی کے نور کو مشتق کیا بحار لانوار جلسات سفا تینسو تیرہ مجریسی تخلیق آئمہ پر اور میں حضرت محمد رحمت علی کی کتاب ہے مصباح الویلائے کا نام سے وہ تو میری آپ کی سمش میں آنے والی کتاب نہیں ہے سیر و سلوک اٹھاکے دیکھیں اور دو میں ہے سیر و سلوک آپ اٹھاکے دیکھ لیں میری آپ کے سمش میں آنے والی بات نہیں ہے سیر و سلوک امام خوبنی رحمت علی آئی تلہ و حسن تباتبائی رضوان اللہ تعالی شہید بزرگوار مطحری رضوان اللہ تعالی مقتبہ علیل بیت کی بلانترین حستیان یعنی غیر معصوم میں ہمارے درمیان سبس بلانترین حستیان کہ جس کے پوتے نے 3 سال کی عمر میں اسول کافی قرآن نحجب بلانگہ یعاد کر کے دنیاں کو حیرت میں دال دیا 5 سال کی عمر میں برمینگام بیونو اسٹی سے پیشڈی کی دگری لے کر دنیاں ای انسانیت کو حیرت میں دال دیا ان کے دادہ ہے آئی تلہ و حسن تباتبائی رضوان اللہ تعالی علی تفسیر علمیزان کے مصنف جو اس صدی کی ست سے علمی فلسفی کلامی تفسیر کہلاتی ہے ان کی کتاب سیر و سلوک اس میں 3 حستیوں کے مقالے میری آپ کی سمجھ سے بلانتر ہے جو معصومین کے سلسلے میں ان کے مقالے ہیں میری آپ کی سمجھ سے بلانتر ہیں اگر میری آپ کی سمجھ میں آتے تو پھر سرورِ قائنات یہ نارشات فرماتے جس پر تمام مطبح لیل بیت کے کلینی سے کمینی تک سب متطفقہ اس روایت کی سنات پر اس کی سیات پر یعالی مارف اللہ اللہ انا و آند اللہ کی مارفت کسی نے نہیں رکھا سوائے میرے اور تمہارے اور مارفنی اللہ و آند اور مجے کسی نے پہنچانے سوائے اللہ اور تمہارے و مارفاق اللہ و آنا یعالی تجے کسی نے نہیں پہنچانے سوائے اللہ اور میرے یہ روایت خوب بتاتی ہے کہ مارفت اسی لیے امیر ووننز خودبے میں فرماتے دیکھو ہمیں مابوط مات کہو ہمارے سامنے عبادت مت کرو ہمیں عبادت نکرو مابوط سے ہٹ کر جو کچھ بھی کہو گے ہم اس سے بلندے اذا امان تدناسو سلاد میرے قائم کا ضرور کب ہوگا جب لوگ نماز کو بھاڑ دیں گی عضال و امانت جب امانتوں کو زائے کریں گے واستحلل کس بجب جوٹ کو حلال و جائز کیا کہ بولیں وہ اقال و ریبا جب سوٹ کائیں گے وہ اخض و رشا جب رشوت لیں گے وہ شاید و البنیان جب لوحای کی مزبوط ترین مارتے بنائیں گے وہ مزب و امان کو دنیا کی چند روز زندگی کی خاتر بیج دائیں گے وہ با و دین بید دنیا واستامل و صفا بے خوفوں کی حکمرانی ہوگی اسی جملے پر میں آگے نکل گیا واستامل و شاور ان نیسا یہ بھی خواتین کی کوئی یہ جملے خواتین کے نخس کے لیے نہیں خواتین کو ایک لاک چو بیس ہزار انبیا میں با ازمت خواتین یقینن ہے حضت سارہ جن سے ملائیکہ گبطول کرتے ہیں حضت موسا کی والدہ خدا کہہ رہا و اوحینہ الہ ام موسا ہم نے موسا کی مہ پر وہی ناجل کی حضت مریم یا مریم اللہ استفا کے و تحرق و استفا کے علا نیسائل آلمین خواتین کی ازمت و جلالت میں کوئی شک نہیں ہے اور اتنی ازمت کہ واقعا خاتون کو مرد کو خاتون کے قدموں پر جکا دیا سرورہ قائنات نے جندن جانا ہے تو میں اسان ایدرس بتا دیتا ہوں جندن کا ایدرس یہ ہے کہ وہ مہ کے قدموں کے نیچے ہے مہ کے قدموں کے نیچے جننت قرار دیکھر ہر جننت کے مطمئنی کو مہ کے قدموں پر جکا دیا خاتون کی ازمت اپنی جگہ پر موسلت موسلم مجھا چون کی نزاقت کے اتبار سے جس خالق نے خناز اکترین خلق کیا ہے خاتون کو اس نزاقت کے اتبار سے اس پر نزاقت کے منافی تقلیف نہیں را لیے کیوں لایو کلیف اللہ و نفسان اللہ و سعہ خدا کسی نفس پر اس کی قدرت سے زیادہ تقلیف نہیں دیتا اگر خلیل خدا کی جگہ پر حاجرہ کو نمروت اٹھاکا آت میں ڈالتا تو کیا حاجرہ کے بس میں تھا یہ اگر خلیل خدا کی جگہ پر حاجرہ سے کہتا آجا تو مہ ہے اسمائل کو لٹاکے زبہ کر لے تو کیا حاجرہ دے سکتی تھی امتیان قتان نہیں یہ مہ کے لطف و کرم اور اس کی حساسیت کے خلاف اور خدا کسی کی حستی سے بڑھ کر تقلیف نہیں دیتا اس بنا پر اس نے نبوت کا احدہ خاتون کو امامت کا احدہ نہیں دیا کہ امامت کے احدے کے لیے سر کو نوک جنزہ پر بلند ہونا پڑتا ہے کیا کوئی خاتون یہ کر سکتی کہ خاتون کا سر نوک جنزہ پر آقا احسن کی جگہ پر بلند ہو کیا یہ ممکین ہے قتان نہیں اسی لیے امامت کو جیل میں جانا ہوتا ہے کیا کسی خاتون کے لیے مناسب ہے کہ چودہ سال جیل میں تربتی رہے نہیں اس بنا پر نبوت کا کام آق سے گزرنا دریعہ سے گزرنا سر نوک جنزہ پر بلند ہونا اور نوک جنزہ پر بلند ہونے کے علاوہ آتش نمروت میں بے دگہ کوت پرنا اور سب سے بڑی بات یہ ہے کہ اپنے عقلوطے بیٹے کو اپنے ہاتھ اسے لطاقے زبا کرنا یہ ما کے لطف قرم کے خلاف ہے اور خدا کہتا ہے لایو کلف اللہ نفسن اللہ اس احا خدا کسی کی تکلیف سے زیادہ اس پر اس کی طاقت سے زیادہ تکلیف نہیں دیتا عدل کے خلاف ہوتا اگر خدا خاتون سے تقاز کرتا آجا تو اپنے ہاتھ سے لطاقے زبا کر لے یہ حکمت کے خلاف ہوتا تو حقیم نے حکمت کے مطابق جب ایک لاک چویس ہزار انبیا میں ایک کسی خاتون کو نبوت سے نہیں نوازا امامت سے نہیں نوازا اس لیکن نبوت و امامت ایک امتحان کی بلند ترین منجل سے گزرنا ہوتا اس منجل سے گزرنا خاتون کے بس میں نہیں ہے اس لیکن اس کی نزاکت یہاں پر اس لے فرماتے امیرل مومنین وشاہور اُنیسہ آنے والے دور میں لوگ خواتین سے مشورہ کریں گے اور مشورے میں کوئی برائی ہے جی ہاں جب وہ مشورہ دے گی تو ظاہر ہے وہ چاہے کہ اس کے مشورے پر آپ عمل کریں یہ تو ہونی سکتا کہ اگر وہ کہتا آپ مشرک کی طرف جائیں تو آپ مغرب کی طرف چلے جائیں آپ جائیں گے تو فورن کیا ہوگا وہ آپ بھی بہتر جانتے مشورہ اس لی لیا تھا کہ مشرک کی طرف جاؤں میں نے کہاں مشرک کی طرف جاؤں اور تم مغرب کی طرف جاؤں جو اس کے بارے کہ تم مجھے اس خدر خراب سمجھتے ہو کہ مجھ سے مشورہ کر کے امیری وخالفت کرتے ہو آپ خود جانتے ہیں کہ اس مسئلے میں اگر ایسا ہوا تو کیا ہوگا یہ تو سب جانتے تو ایسی صورت میں امیرل مومنین فرماتے میں اس کے باوجود خاتون کے مشورے وشاہور اُنیسہ دو خواتین کے مشورے کے پاوند ہوں گے وقشاہور وقت تولرہام سلے رہم کا قطہ کرنا عامسی بات ہو جائے گی جنجن لوگوں پر قرآن کریم نے یعنی مسلمان ہوتے ہوئے بھی ایمان لاتے ہوئے بھی اگر قاتل ہے تو قرآن لانت بیچتا ہے قاتے سلے رہم ہے تو قرآن لانت بیچتا ہے میرے آپ کے چوتھا ایمام فرماتے تین افرات کے ساتھ کبھی بھی نہیں بڑنا پر عذاب ایلہی نازل ہو سکتی ان میں پہلہ شخص قطہ اور رہم ہے قطہ رہم کر رہے والا اس پر کسی بھی وقت عذاب ایلہی نازل ہو سکتی ہے تو یہاں حظت فرماتے وقت تولرہام سلے رہم کا قطہ کرنا خاندانی تعلقات کا تو جانا عامسی بات ہوئے قطہ وقت تولرہام خیشات کی تباہ کریں گے وقت تولرہام وقت تولرہام واستخف وبددما اب جس مومن نے اس مجلس میں مجلس سوال کیا نکلتے وقت ایلیجی امیل مومن کا جو واستخف وبددما خونِ انسانی عرضانی کے ساتھ بہایا جائے گا بے خوف وخطر ہر گلی کوچے میں خونِ انسانی بہایا جائے گا ایک جگہ آج بہرا دوسرے جگہ قل بہایا گا تیسے جگہ پرشو بہایا گا مگر اس امتحان سے استصنا نہیں ہے اس امتحان سے استصنا نہیں ہے واستخف وبددما وقانہ الحلم وضافن وضل وفخرہ شرافت و انسانیت کو کمزوری سمجھا جائے گا ظلم کو بایس ابتخار سمجھا جائے گا وضل وفخرہ وقانہ تل امراء وفجرہ حکمران فاجر ہوں گے والعروفا وخوانا مشیر خائن ہوں گے والوزراء ووزیر جو ظالم ہوں گے والوزراء ووزراء اس کے بعد حضرت فرماتے ہیں وطولتل منائر و اکرمال اشرار وازدہامت صفوب وقت لفت ال احواء ونقضت ال اقود وقت رب الموود مسئدے بڑی عالیشان بنا جائیں گی منار ان کے بہت بلند ہوں گے اور نمازی ان میں جو نمازی ہوں گے نماز میں کھڑے ہوں گے امیر بمرین کا اس خودبے کے اگلار پکڑا نماز میں کھڑے ہوں گے حضرت فرماتے اُس ذات کی قسم جس کے قبضِ قدت محلی کی جان اُن نمازی پوری پابندی سے نماز پڑھ لیں گے ان کے نمائی عمل میں نماز نہیں لکھی جائے پوچھا ایامیر بمرین وہ کیوں نماز میں کھڑے ہو کر ایا کناب دو ایا کناستائن کہتے وقت سوچتے ہیں کہ میں کس کو مارو میں کس کا حق اس پرو میں کس طر سے فلام کو یوں کر دوں نماز کے دربیان انسانیت کے خلاف سوچنے وہ نماز پڑھ لیں پابندی سے جب قیامت پائیں گے تو ان کا راما عمل میں نماز ہے ہی نہیں پڑھ رو دیگار ہم نے پڑھی تھی نہیں جوٹ بول لا تو میری بارگاہ میں یا کنا عبودو کہتے ہو میری مخلوق کی تباہی کے لیے سوچ رہا میری مخلوق کی بربادی کے بارے میں سوچ رہا نماز پڑھ لیں گے نماز لکھی نہیں جائے حضرت قسم کھا کے بارے نماز لکھی نہیں جائے کیوں اس لیے نماز کے درمیان انسانیت کی تباہی کے بارے میں سوچ رہا بارگاہ علاہی میں کارے ہو کر واستخف بالدماء وقان الحلم ضعفا وضلم فخر وقان تل امراؤ فجر ووزراء وظلما وورفا وخوانا وورزا وظلما و القرآن فصاقا جنون بری مہنہ سے آیات علاہی کو حبس کیا تھا یہ سف فاسقوں گے و القرآن فصاقا و ظاہر تشادات ازور و ظاہر تشادات ازور واستالا نلفجر کھولا آم فسخ فجر کوئی روکنے توکنے والے کسی ایمت لے مجال لے موتو کھولے و موتورنے کے لیے تیار بیٹھیں و ظاہر تشادات واستالا نلفجر وقول ایک دوسر کو توہمت عام ہو جائے کسی کا دامن پاک نہیں ہوگا نقضہ تل اقود آہد و پیمان شکنی عام ہو جائے وقت رب المعود وقت اس آنے والے سے جو وادہ کیا گیا تھا وہ وقت قریب ہے وہ وقت اس آنے والے کا قریب ترین وقت ہے وقت رب المعود و شارکن نسا و ازواج حون نفت تجارہ حرصنا لد دنیا خواتن ترقی کر کے آگے بڑھ جائیں گے مرد پیچھے رہ جائیں گے مردوں کو اپنے شوہروں کو کاربار تجارت یعنی آبر و فورشی میں آبر و فورشی میں اپنے شوہروں کو شامل کر لے گی و شارکن نسا و ازواج حون نفت کیوں حرصنا لد دنیا دنیا کے لالیچ کی وجہ سے دنیا کی وجہ تعلبت دنیا و عالت اصوات الفساق و اصدومی آمین ہر در و دیوار سے آواز بلندوں گی فاسق و فاجر کی پوری طواج جو سے دوپ کو سنن گی کیا کہنے کیا گانے تھے وہا خیل تم نے سنا تم نے نہیں سنا تو فاسون کے دیکھو داوات دی جا رہی و اصدومی آمین و تشب بہن نسا و بر رجال خواتین مردوں کے مشابعوں گی ور رجال و بن نسا جب مردوں نے دیکھا کہ خواتین مرد بن گئی ہیں ترقی کر گئے تو مات نے ترقی کر گئے کیا کیا کیا ور رجال و بن نسا و تفاق قہولی غیر الدین یہ آپ کے لیے یہ سرپ میرے لیے یہ سرپ میرے لیے و تفاق قہولی غیر الدین ایلو میں دین جو حاصل کریں گے دین کے لیے نہیں دین کے لیے نہیں سرب دنیا کے لیے کوئی داکٹر ہے کوئی انجینئر ہے کوئی تاجر ہے تو ظاہرے کے جو تجارت میں ناکام ہو داکٹر نہ بن سکے انجینئر نہ بن سکے مولوی بن جائے بن جائے درس ناگا سب کو پسندے مولوی پر تنز آپ کو کیا خدا کو پسندے آپ کیا آپ تو مومین خدا کو پسندے اس لے کی جس نے انبیاء کی ضمداری اپنی دوش پر لیئے اس کی ضمداری کیا اتا امرو نناس بل بر تم پسنے میں تار ہوکے میں تو خدا کی خصم اپنے نبس کو سمجھتا ہوں میں کسی غیر کو نہیں تم پسنے میں تار ہوکے جسم سار سے پیر تک پسنا بے رہا لوگوں کو نیکی کی دات کرتے ہو وطن سو نانفوسک ہم بھول جاتے ہو خدا کی خصم جب امیر المومین کی نصف شب کو طلب نہ دیکھتا اور اس آیت کی تفسیر جب دیکھتا ہوں اس کے ساتھ سورے سف کی آیت نمبر دو لیم تقولو نمال آتا فعلوں وہ بہت کہتے کیوں ہو جو تم عمل نہیں کرتے کبورا مقتن اند اللہ اللہ کے نظریک سب سے بڑی برائیے ہے کہ زبان سے وہ کہو جو تم عمل نہیں کرتے کبورا مقتن اند اللہ انتقولو مالا تفعلوں جو تم وہ بات کہو جو تم کرنی سکتے خدا تجے زہرا کا واستہ تجے اس حسین کا واستہ جس کے ذکر سے پید بڑھتے ہیں میرے مابود ہمارے اس ذکر میں ہمارے اس گبطگو میں خود ہمیں وہ سیرت اتا فرما کہ جس سے مومنین کے سامنے بھی تیرے سامنے بھی ہم سور خرو ہوں تجے شہزادی کی اسمت کا واستہ ہم اس قابل نہیں ہیں مگر جن کا ذکر کر رہے ہیں مگر جن کے دامن کو تھاہما وہ حسین جو ہاتھ پکڑھ کے ہاتھ پکڑھ کے جہنم کے کنارے سے بلند کر کے جننت میں لیا ہے ہور کو اور آجا دروازہ کھلا ہو آجا بہت تُو نے یزید کی خدمت کی آجا وہ حسین جو زہر اپنہ قین کو جہنم سے اٹھا کے جننت لیا ہے آئین ممکن ہے اس لے کے باور رحمہ السلام علیکہ یا با والله سلام ہوتوچ پر اے در رحمت علاہی میں تیجانی کے جملے جب تشایوں نجف میں جب اندر سے بدلا تیجانی ابھی نجف سے اتلا خویس اتلا باخر اس ادر سے مل کے جب اتلا آیا تو اسے پتہ نہیں تھا کھر والہ کیا ہے حسین کو than i was guided ان کی پہلی کتاب اسے بار بار پڑی ہے بار بار پڑی یہ پیشڈیز پیشڈی کر کے جس مکتب کو سمشتے ہیں اس مکتب کو میری آپ کی معاہ نے دوٹ میں پیلایا دوٹ میں پیلایا یہ مکتب فری میں مجے آپ کو ملا ہے جو پیشڈی کر کے سمشتے ہیں جب آقا حسین کے دروازے پرائے تو دیکھا ایک شخص ہور کے مساہ پرائے وہ حور کے مساہ پرتے پرتے جب یہاں تک آگیا کہ حسین کیا ممکن ہے کہ آپ میرے گناہوں کو بخش دیں حور ہے اور آقا حسین خیمے کے دروازے پر باول حواج کھڑے ہیں آقالی اکبر کھڑے ہیں حور آقے ادموں پر لیٹا ہوا حسین فاتمہ کے لال یہ تو آپ جانتے ہیں آپ کے گوڑے کی لگام کو حار دالا تھا تو آپ نے کیا فرمایا سقلت کا اممک حور تیری ما تیرے غم میں روئے تو میرے گوڑے کی لگام میں حار دالتا تو مولا حسین میں بھی غیرت من انسان مگر آپ فاتمہ کے لال میرے ما فاتمہ جیسی نہیں ہیں اس بنا پر آپ نے جب میرے ما کا نام لیا تو میرا خون کھولا تھا مگر میں نے سوچا نہیں یہ فاتمہ کا لال میں اس کے جواب میں میں کچھ بھی نہیں کہ سکتا تو فاتمہ کے لال اتنا تو احترام مش میں ہے کہ آپ نے میرے ما کا نام لے جو آپ جانتے ہیں عربوں میں بہت بری بات یعنی حور کی گوڑے کہ ما کا نام لے اور کوئی خاموش ہو میں چو کہ آپ فاتمہ کے لال آپ نے جس وقت سقلت کا اممک تیری ما اپنے غم میں روئے تو میں نے تو اوپ بھی نہیں کیا ہوسائن اس لیے میں جانتا ہوں فاتمہ کون ہے کیا آپ کو آپ کی ما کا واستہ دے سکتا ہوں آپ مجھے معاف کر دیں تو اقا ہوسائن نے سر کو اٹھایا حور اٹھا لے انتحر انفت دنیا والااخر تو نے جب میرے ما کا واستہ دیا ہے تو چلا جا ہوسائن کی طرف سے دنیا اور آخرت دونوں میں آزات آزات ہے ہوسائن اپلالی کی طرف سے آزات جننت کی طرف سے توجھا آزا دی ہے تو اب میں آپ کی خدمت میں آرس کروں کہ مازرت کے ساتھ خودبا آپ اختیطام آخری جملے تھے آخری دو تین جملے رہ جاتے ہیں کوئی مسئلہ نہیں چوکی میں نے مسائب شروع کیا ہے تو اب بس میں اب سر اس کروں تویاری اس یعنی ہم سب سمجھتے ہیں امیر الممین کا ساب کیس طرح سے تیار ہوئے تھے مولائی محمد حسان مجھتبا کے ساتھ کیوں غداری کی مسلسل کربلہ سنتے ہوئے بھی ہم یہ پوچھیں کہ کیسے تیاری کریں مجھے حیرت ہے پتا ہے کہ ایک معصوم کے سامنے کیسے تیار ہوکے جائے جاتا معلوم ہے کہ حسان کے اس واریس کے پاس دوائے نوتبہ میں آپ پڑھتے ہیں دوسری دواؤ میں آخری امام زوانر روحی لولفدہ دوائے مقاری ملخلاق میں آپ پڑھتے ہیں کیا کیس طرح سے اس بارگاہ میں جانا چاہی ہے تو اس بارگاہ میں جانے کے لیے پوری تفسیل سے زندگی بھر ان مجالس میں ہم سنتے ہیں بس آئیئے میں چونکہ آخری امام حسان اسکری کی شہادہ تھے جب ہم سامرہ گئے تھے ابھی دو سال پہلے تازہ تازہ خوارش نے عری کو پوری عری کو عری کو عرادی عری کے اس نیم قبر کے اوپر کھڑے تھے سارے ظاہرین کھڑے تھے کہا مصاید پرنے کے لیے میں میں نے صرف ایک جملہ کہا آئی اسو فضہرہ جب بابا کی قبر اولا ہی جا رہی تھی تو آپ کہا تھے مولا آپ دیکھتے رہ گئی کہ بابا کی قبر اولا ہی گئی ممکین ہے کہ جسارت تو بارگاہ اخا امام زوانر روحلالفدام میں باز وخات ریوایات کو پرنے کے بعد ظاہر ہے آپ کو بھی کچھ سوالات پیدا ہوتے وہ سوالات یہ کہ جب میں مقتل اخا سیدو شوہدہ کا مقتل میں نہیں پر سکتا مجھ سے پڑھانے جاتا میں جب پڑھتا ہوں تو میرے زمیر سے یہ سوال ہوتا جبریل جس حسین کا جولہ جولانے کلیا تھا ایک خزار نو سو ننان وضخمو کے ساتھ جب برا حسین زمین پر آراتا تو تو کہا تھا میں قائل تو کہا تھا جانت جو شہزادی کے دروازے پر لباس لے کے درزی بن کانے والے جب میرے آقا حسین زمین پر آرے تھے خاص طور سے تل زی نبیہ پر جب سانی ذہرہ آواز دے رہتی مدینے کا رکھ کر کے یا جدہ يا رسول اللہ عصا اللہ علیکم اللہ ایک اتو سما نانا جان ملاقی آسوان جو آپ پر سلام کیلئے آتے تھے مدینے کی گلیو میں جس حسین کو آپ دوش نبوت پر سوار کرا مدینے کی گلیو میں گمتے تھے وہ حسین زمینِ کربلا پر بس اب چونکے آقا امام حسن عسكری کے مصاب کے ساتھ ساتھ دو جمالہ عرس کر دوں زیارتن آئیے قدسیہ میں میرے بارو امام جب کربلا میں ہر شابِ جمہ کربلا میں ہوتے تو آئے آقا امام حسن عسكری کے مصاب کی وام زمانہ کی بارگاہ میں آج امام امام حجت کی بارگاہ میں ہم تازیت کے لی آئے ہیں آئے حسن عسكری کے لال جب آپ اپنے بابا کی جنازے پر آئے تھے تو درستے کہ میرے آقا امام حسن عسكری کو ظاہر دیا گیا درستے کہ آقا امام حسن عسكری کو عسكر میں فوجی کیم میں رکھا گیا درستے کہ میرے از گیارو امام پر بڑا زلم ستم ہوا مگر میرے بولا جب آئے تو آقا امام حسن عسكری کو آپ نے غسل بھی دیا کفن بھی دیا آپ نے جب نماز جنازا پر پڑھانے کے لئے حاکیم وقت نے حکومت کے پیش نماز کو آگے کیا تو حکومت کے پیش نماز نے کہا نہیں جافر جافر اپنے علی نقی پڑھائیں گے تو آپ نے پیشے ہٹا کر کہا چا چا میرے بابا لوارس نہیں ہیں آپ پیشے ہٹا جائے میں خود پڑھا دوں گا میرے بولا آپ نے آقا امام حسن عسكری کی جنازے کی نماز پڑھا ہی اور آپ نے نماز پڑھا ہی میں آپ سے پوچھتا ہوں جو آپ حارہ میں امام حسن پر کھڑے ہو کر جب یہ جملہ کہتے ہیں ذری کی طرف خطاب کرکے اسلام علیکہ یا عبیل غریب اے میرے وہ غریب بابا آپ پر میرا سلام ہو کی جس کے بیٹے کو نغسل دینے کی جازت تھی نقفن دینے کی جازت تھی ندفن کرنے کی جازت تھی میرے آقا امام جوانا روحی لول فدہ جب امام حسن عسكری سلوات اللہ السلام علیکہ شاہدت کے بعد جب امام حسن عسكری سلوات اللہ علیکہ جنازہ عقلس کو غسل دینے کا وقت آیا تو امام دواز دہوم تشیب لائے آپ نے غسل دیا آپ نے کفن پہنائے چونکہ تمام ریوایات میں متفقہ طور پر مقتب آہلِ البید متفق ہے اس بات پر کہ ماسوم کو صرف ماسوم غسل دیتا ہے ماسوم کو کفن ماسوم پہناتا ہے ماسوم کو قبر میں ماسوم اٹارتا ہے اگر امام نے دیا مگر جب میرے آقا حسین امام رضا سلام علیکہ ایک منازرہ ہے علیب نے ہمزب مدائنی سے جو واقفیہ میں سے تھا امام رضا کی امام مسائق آزم کی امامت پر رک گیا تھا امام رضا سلام علیکہ امام نہیں مانتا تھا آقا امام رضا نے پوچھا کہ تم میری امامت کا اتقاد کیوں نہیں رکتے کہتا ہے اس لئے کہ جب ہم نے دیکھا مسائق آزم کا جنازہ نکلا تو زنجیروں میں بندہ ہوا تھا ان کا بیٹا ہم نے نہیں دیکھا اگر آپ آتے تو زنجیروں کو ہٹا دیتے حضرت نے فرمایا نہیں میرے بابا کی وسید تھی کہ مجھے غسل دینے کے بعد مجھے کفن پہنانے کے بعد مجھے جنازہ کی نماز پڑھانے کے بعد میرے لال ان زنجیروں کو اسی طرح سے باننا قبر تک مجھے انی زنجیروں میں باننا اس لے کہ جب میں نانا سے ملاقات کروں گا تو میں اینی زنجیروں کے ساتھ ملاقات کروں گا میں اپنے بابا کی وسید کے مطابق میں نے زنجیرے واپس رکھ دی تھی ہاتھوں پیرو میں تو مدائی نہیں نے کہا مدائی نے سے امام رضان نے پوچھا یہ بتا دے کیا حسین کی نماز کس نے پڑھائی مدائی نے کہا زی نول آبیدین نے امام رضان نے فرمایا زی نول آبیدین کیا اسی وقت پڑھا کے چلے تھے کہا نہیں زندہ نے کوفہ سے با ایجازِ امامت نفاصل محموشہ قباس کمی کی کتاب جہاں سے رواہ ترس کروں زندہ نے کوفہ سے با ایجازِ امامت گئے تھے اور جاکے پڑھا کر آئے تو امام رضا سراملالی نے فرمایا کیا تو جانتا ہے زندہ نے کوفہ میں جب زی نول آبیدین تھے ہاتھوں میں ہتکڑیاں تھی پیرو میں بیڑیاں تھی کیسے گئے کہا با ایجازِ امامت امامت کے لیے بیڑیاں اور بیڑیاں کو ایمانہ نہیں رکھتے تو حضت نے فرمایا بلکل تو نے صحیح کہا اور سچ سمجھا تو نے امامت کو جب ہاتھوں میں بیڑیاں ہاتھوں میں ہتکڑیاں اور پیرو میں بیڑیاں ہوتے ہوئے با ایجازِ امامت زی نول آبیدین جاکے با وی کی نواز جنازہ پڑھا سکتے ہیں تو میرے ہاتھوں میں ہتکڑیاں نہیں تھی پیرو میں بیڑیاں نہیں تھی مدینے میں مدینے میں کیا تقلیب تھی میں نے مدینے سے آکے میں نے اپنے با وی کی نواز جنازہ میں نے خوب پڑھا ہے قبر میں میں نے خود اتا رہا کیا تو نے نہیں دیکھا کہ قبر میں جو رو رہا ہاتھا وہ کون تھا وہ میں ہی تو تھا تو اب یہاں پر امام نے گو یا اس روایت کی تصدق کی ماسوم کو غسل ماسوم ماسوم کی نواز جنازہ ماسوم ماسوم کو قبر میں ماسوم اتا رہتا تو بس جب آخا زی نول آبیدین گئے تھے قبرستان قبرستان میں جب جافر میں اتا رہنا چاہا ہے تو اس وقت تابوت میں نہیں تھے جب تابوت میں شامل نہیں تھے حضرت نماز پڑھا کے غائب ہو گئے تھے اور جب جنازہ اتا رہنے کا وقت آیا تو قبر میں ایک جوان ناکہ کہا میرے بابا کا جنازہ مجھے دو اور جنازہ آکدس کو لیا لے کر آپ نے لٹایا اس کے بعد پھر آپ غائب ہوئے تو اب میں آس کروا آپ کی خدمت میں اے میرے زمانے کے آخا اے ایمام زمانے روح لکل فیدہ آپ سے قائنات فیدہ ہو جائے آپ نے آکر نماز بھی پڑھائی غسل بھی دیا ہائی تین دن تک جس کا غسلو کفن نہ ہوا ہو وہ صرف زہرہ کا لال کربلا کا مسافر ہو سائن تھا جس کو غسل اسی لیے میرے چوت ایمام گزرتے ہوئے فرماتے فوفی امام اگر میری جان نکلے تو کیسے نا نکلے جوان بیٹا اور دیکتا ہوا چلا جائے بابا کو بغیر جب تیر وین شب کو چوت وین شب تی زندان کوفہ میں شاہزادی نے صید ساہدین کو نہیں دیکھا ہوا دی بیٹے سجاد بیٹے سجاد کہیں ساواس نہیں آئے شاہزادی نے نجب کا روک کرکے روٹی ہی ہوا دی بابا اب میری مدت کیجئے ایک زین علابدین تھے وہ بھی نہیں رہے شاہزادی جا پرورہ رہی تھی در زندان کھولا شاہزادی نے پلٹ کے دیکھا میرے آپ کے چوت ایمام دروازے سے داخل ہوئے جیسے ہی دروازے سے داخل و شاہزادی آگے بڑی بائیں ڈال کے پوچھا سجاد بیٹے کہاں گئے تھے فوفی امام بابا کو دفلانے کے لیے گئے تھا میرے نور نظر کیا تونے تنہا اسے ان کو دفلایا آج بھی جب آپ چہلوم کو یا آشور کو کربلہ جائیں تو کربلہ سے قریب تریم نہیں رہا لکمہ سے قریب تریم اس راہ پر بیٹے انتظار کریں اسراب تھیک شام کے وقت اپنے سے پہلے آپ انتظار کریں یہ آج بھی اس کی شبھی بنتی ہے دو زائی فلومور جن کی کمر جوکی ہوئی ہوتی ہے دو خواتین آتی ہے قریب سے دو خواتین آتی ہے خاق دالتی ہوئی سروں کے اوپر بنو اسد کے خاندان سے آتی ہے اور یہ اسی کی اقاسی ہے یہ دو خواتین جب روطی ہوئی کربلہ میں داخل ہوتی ہے خدا کی قسم زمینِ کربلہ سے رونا کی آواز آتی ہے یہ دونوں خواتین آج بھی آتی ہے نیون کا انتقال ہوگیا ہے مگا جونکہ مسلسل اسی کی نقل اسی کی کاپی آج بھی بناتے ہیں خواتین دو روطی ہوئی کربلہ میں داخل ہوتی ہے ایک چہلوں کو ایک آشور کو دیرہ مہرم کو صوم کو دونوں خواتین آتی ہے کربلہ میں یہ جب کربلہ میں داخل ہوتی ہیں تو زمینِ کربلہ ہیل جاتی ہے اور سب تک کریں مار مار کر آتے ہیں یہ اپنے بالوں کو نوشتی ہوئے یا حسین کہتی ہے ایک خاتون حسین کو پکارتی ہے دوسری فاتمہ کو پکارتی ہے کہ شعزادی فاتمہ آپ کی وجہ سے ہم آئے تھے جب آقا زین و آبین سے شعزادی زین اپنے پوچھا میرے بھٹے سجاد کیسے دفنایا میرے چوت ایمام پر ماتے فوفی امام میں جب گیا تو گھپان دے رہ تھا میں نے دیکھا دو خواتین رو رہی تھی مجھے دیکھ کر جانے رگی میں نے آوادی میری ماؤو بہنو رکھ جاؤ میری مدت کرو رکھ جاؤ رکھ گئی میں جب قریب پہنچا تو مجھے پوچھا ہے خاتون منانتہ تم کونوں میں نے کہا رہا علی میں علی ہوئی ہے میرے باوہ حسین ہے میں علی ابنال حسین ہو اس نے سر پیٹک کا بیشاک یہ حسین ہے میں نے کہا یہ تو بتا یہ انسان چہرے سے پہشانا جاتا ہے میرے باوہ کا سر تو تھا نہیں تم نے پہشانا کیسے میری ماؤو کے لیہ بہنو کے لیہ آخری مجھے نہیں پتا آئندہ سال ہم میں سے کون باقی ہے پھر اسے ان کے نام پر ہوئے اب میں ایک جبلاب سے اس کا ایک مرتب اشاہ زادی پوچھتی ہے میرے لال کہ اسے ضفرایا کافو بھی امام تو اس کاتے خاتون نے پوچھا تم کون میں نے کہا میرا ناو علی ہے یہ میرے باوہ حسین ہے تو اس نے سر پیٹک کا بیشاک حسین ہے میں نے ان سے پوچھا تم نے کیسے پہشانا کہا ہم کل ہی یہاں سے گزر رہے تھے اندیرہ تھا ہم نے دیکھا یہاں کوئی خاتون رو رہی ہے آواز دے رہے میرے لال مدینے سے معا یہ ہے زرا معا کو پکارو میرے لال معا یہ تیرے جنازے پر تو ایک مرتب اشاہ زادی زہرہ کو آواز دیکھا زمین پر بہت جاتی ہے آقا زین علابدین سے پوچھتے میرے لال اس کے بعد کیا ہوا فوفی امام بابا کے جنازے کو لے کے جب کبر کے کنارے پوچھا تو اب بس یہاں پر رکھے میرے امام جوانا روحل اور فلا کی دارگاہ میں بارگاہ میں ہم سب کی طرف سے تازیت عرض کرتے ہوئے پیش کرو مولا جب آپ بابا کے جنازے کے ساتھ تھے تو پورا سامرہ آپ کے ساتھ آیا تھا خندہ نے بنو حشب نہ آپ کی مدد کی تھی میرے چوتے امام سے جب شاہ زادی پوچھا میرے لال کیسے دفلایا کہا فوفی امام جب جنازے کو کبر کے کنارے لے کے گیا یہ کہہ گا زین علابدین طلب گروحے زمین پر بیڑھ گئے شاہ زادی نے پوچھا میرے لال اس کے بعد کیا ہوا فوفی امام اس کے بعد کیا ہوتا میں کبر میں اتا تو دینے والا کوئی نہیں تھا میں اگر کبنگو پر سے دیتا تو کبر میں کوئی لے نے والا نہیں تھا میں نے نجب کا رکھ کر کے آوات دی دا دالی میری مدت کیجے میرے والا کو دفلا لے بے ایک مرتب میں نے دیکھا کبر سے آوات آئی ایلہی یا ایلہی ابو نائی یا ہوسائیڈ میرے نور نظر ہوسائیڈ آجا میں نے پلت کے دیکھا دو ہاتھ کبر سے بلند ہوئے تھے شاہ زادی نے پوچھا کیا والی کہتے نہیں فوفی امام خدا کی خصم دادی زہرا کے ہاتھ آوات آئی میرے لال آجا میری گوٹ میں ماتا میں ہوسائیڈ