 Au cœur de la grande chaîne Himalayan, se trouve une belle vallée que les poètes et les empereurs décrivaient en tant que paradis. Au cours des siècles, cette vallée vertoyante fut l'écran où se sont épanouies mains de fleurs sexquices issus de l'homme philosophique. Les habitants du Kashmir, entourés par la beauté luxuriente de la nature environnante, ont toujours été sensibles à la création divine. Dans l'imaginaire hindou, cette vallée si belle est la demeure des dieux. En prétendant que ces danses se foreraient danses, que le dieu Shiva a confié à son épouse parvétie la makata sacrée, le secret de l'immortalité. Le livre ancien de l'histoire du Kashmir, le Raj Tarekni, l'écrivain Kalhana évoque les étangs, les cascades, les vallées recouvertes de fleurs, le ciel volé de nuages, la vue lointaine des cimes enneigées, l'aube et les couches de soleil resplendissant de rose et d'or, sorti d'une palette d'artistes du Kashmir. La beauté en chanteureste et la vallée du Kashmir inspirera l'empereur Jahangir d'écrire dans ses mémoires. La rose rouge, le violet et le narcisse poussent de même. C'est vraiment le paradis que les prêtres avaient prophétisé et que les poètes ont loué. Agar fil dos bariz aminast, ha minast, ha minast, ha minast. S'il existe un paradis sur la terre, c'est bien ici, c'est bien ici, c'est bien ici. Qu'ancienne, le Kashmir était appelé le Sharda Pit, le siège de la déesse de la connaissance. Bouddha lui-même aurait déclaré que cette belle vallée serait le meilleur endroit pour méditer et prier. Le bouddhisme s'est répandi au Kashmir peu après la vie de Bouddha. Ce climat de tolérance et de discussion philosophique initié par l'apparition du bouddhisme continuait au cours des siècles dans cette terre de Sharda ou Sadesfati. Les sages bouddhistes et les saints continuèrent de visiter cette vallée au cours des siècles pour partager leurs idées avec les érudits. L'empereur Ashoka fut le premier grand souverain protecteur du bouddhisme au Kashmir. Au cours du IIIe siècle avant Jésus-Christ, il fonda la première capitale du Kashmir où se trouve actuellement Shrinagar. Il fait bâtir des centaines de chathias et de viharas et permis à 5000 moines bouddhistes de s'implanter dans la vallée. L'arrivée des Koshans inaugura l'âge d'or du bouddhisme au Kashmir. Des chathias, viharas et des stupas s'élèvent partout dans la vallée. Par ailleurs, le grand souverain Koshan, Kanishka, fit réunir le IVe Conseil bouddhiste à Halvan près de Shrinagar au premier siècle. Des moines et des érudits se sont donnés rendez-vous ici et sont restés pendant 6 mois pour discuter et analyser les textes sacrés bouddhistes. Ce fut un des plus grands rassemblements d'intellectuels bouddhistes que le monde n'ait jamais vu. Le IVe Conseil représente un événement tournant dans l'histoire du bouddhisme. Car ce fut ici que le Sanskrit devint la langue véhiculaire des textes religieux bouddhistes. Plusieurs commentaires furent composés au cours du Conseil. Ils furent inscrits sur des plaques de cuivre et conservés pieusement au cœur d'un grand stupas. Cour de la tenue du IVe Conseil bouddhiste, le Mahayana bouddhisme émergeait pour la première fois. La forme Hinayana, plus ancienne du bouddhisme, rendécute uniquement au symbole représentant le bouddha et s'attachait principalement sur l'image de l'asset, qui renonce à tous les plaisirs terrestres. La forme Mahayana du bouddhisme, qui domina au présent, rendécute aux images de bouddha et aux bodhisattvas, bienveillants, qui aident l'homme sur son chemin vers le salut. Les divers attributs du bouddha, s'incarner dans un panthéon de divinité, propis à inspirer la méditation des hommes. Cette nouvelle forme du bouddhisme était remplie d'une intense choix de vivre et célébrée la nature environnante. Elle marqua le commencement de la progression de la croyance bouddhiste vers le nord et dans d'autres pays de l'Asie. Plusieurs monastères bouddhistes furent construits à travers les grandes plaines de l'Asie centrale et de la Chine, à partir d'où la religion s'est répondie au Corée et au Japon. Les habitants de ces pays désiraient hardement connaître la philosophie du bouddhisme et ils furent des efforts immenses pour traduire les textes bouddhistes en chinois et en japonais. Les noms des grands érudits et des traducteurs éclairent les passages de l'histoire bouddhiste en Chine. Le plus remarquable fut Kumara Jiva au IVe siècle. Il était le fils d'un prêtre kashmiri kumarayana et de la princesse Jiva de Kucha. À l'âge de 9 ans, sa mère l'emmêna au kashmir où il étudia le bouddhisme pendant de nombreuses années. Rentré à Kucha, il traduisit plus de 40 textes bouddhistes majeurs dont le lotus sutra en chinois. Il figure parmi les textes majeurs du bouddhisme en Chine et au Japon aujourd'hui encore. La renommée de Kumara Jiva était si grande que les chinois l'ont emmené avec eux lors de la quatrième année. Il était le fils d'un prêtre kashmiri kumarayana et de la princesse Jiva de Kucha. Il était le fils d'un prêtre kashmiri kumarayana et de la princesse Jiva de Kucha. Il était si grande que les chinois l'ont emmêné avec eux lors de la capture de Kucha et aujourd'hui encore, il existe des monuments et des statues bâti en son mémoire en Chine. L'histoire glorieuse du bouddhisme au kashmir fut rapportée par les pélérins chinois qui ont visité la vallée. Winsang s'est rendu au kashmir en 631. Il passait deux ans à Shrinagar et étudia les textes bouddhistes sous la direction d'un enseignant kashmiri. Winsang évoque plusieurs institutions bouddhistes, abritant plus de 5000 moines dans la vallée. Entre-temps, les souverains du plateau tibétain se sont tournés vers le kashmir afin de s'inspirer des croyances religieuses du bouddhisme. Le texte sans-sri de Shalda du kashmir fut emporté au Tibet pour donner naissance au premier texte tibétain. Au 8e siècle, Santarajchita du kashmir fonda un ordre monastique au Tibet. Il demanda au sages Padmasambhava de venir visiter le Tibet et de prêcher la nouvelle religion. Padmasambhava, qui enseignait au kashmir, introduisit le cham, la danse monastique des Lamas. Cette danse purifie la terre et chasse les mauvais esprits. Elle célèbre la victoire du bien sur le mal. La conquête de l'homme sur son amour propre qui l'entraîne vers les désirs et le mal. Aujourd'hui encore, Padmasambhava demeure le maître le plus révéré pour tous les bouddhistes du plateau tibétain et à travers les Himalayas. Au tournant du millénaire, le roi Yecheod du Tibet se tourna de nouveau vers le kashmir pour arriver la foi bouddhiste. Il envoya 21 érudits au kashmir traversant les eaux-colles des Himalayas. Parmi ces 21 pèlerins, 19 chans-hommes trouvent vers la mort. Cependant, deux hommes survécurent à l'épreuve et un, prénommé Vlicshen Zangpo, devint célèbre sous le nom de Lotsawa, le grand traducteur des textes bouddhistes en Tibetain. Le roi Yecheod invita également 32 artistes du kashmir, de venir construire et de peindre 108 monastères qu'il fait bâtir à travers la région Himalayenne. Ces monastères devinrent le pilier du bouddhisme tibétain de tout temps. Les seuls exemples des peintures kashmiri, rémontant à la période ancienne, qui reste encore, se trouvent sur les murs de ces monastères. Ces peintures dépendent la grande culture du kashmir, à l'époque où elles se trouvaient au carrefour du monde. Kashmir se situait alors sur une artère de la route de la soie, qui reliait les territoires chinois et celles de l'Asie centrale à l'Europe. Te fait ici, dans ces marchés animés, que les chinois côtoyaient des Arabes, des Grecs, des Marathes et des gens du Kerala. Le brassage d'art, de philosophie et de culture, permit à la culture kashmiri de s'implanter profondément. Une culture qui est une des plus raffinées et des plus cosmopolites au monde. Dans le domaine de l'architecture, le kashmir s'inspira des concepts indiens, ainsi que ceux issus de la Grèce et de l'Asie centrale. Cette fusion si remarquable et si belle, se révèle dans les restes impressionnants du temple du soleil Martinde et dans d'autres sites des temples. Martinde des plus grandes temples existant en Inde, remontant à la période ancienne, s'alève au kashmir. Des panneaux de Havan, où le quatrième conseil bouddhiste s'est réuni au premier siècle, sont des vestiges de l'art ancien des débuts. Elles révèlent la belle rencontre des cultures au kashmir. À trois étages de somme steak, qui s'élève au ladac aujourd'hui encore, rappelle l'architecture exquise du kashmir à la période ancienne. La forme de bouddhisme qui se développe et qui s'est répandie d'ici tire ses origines des grandes universités de Nananda et de Vikramshila de l'Inde Oriente. Ce fut la forme Vajrayana, du bouddhisme, où l'attelage de la foudre, dont la logique était indestructible et directe, tel le coup de la foudre. Cette forme du bouddhisme s'est développée rapidement, en s'inspirant des éléments du shivaïsme du kashmir. Elles se répandient au Tibet, à la Chine, à la Corée et au Japon, où on continue aujourd'hui encore à lui rendre cute. Le shivaïsme du kashmir présente la vision de la réalité ultime, comme une consciousness indivisible. La forme d'une consciousness inclusive n'est pas exclue, n'est pas extérieure. Tout l'element a un lieu dans la totale de l'ensemble et tout est lié à tout autre. Le charme, le charmat makam, comme la tantricite, est allé. Il essaie de l'intégrer, de l'aspect des philosophies opposées qui existaient à la fois et qui essaient de donner une explication logique pour les pensées. Le shivaïsme ou la réalité ultime est la seule essence et la réalité du monde. La perception duelle de la réalité jette un voile trompeur sur le monde matériel. La connaissance et cette expansion de soi réalisées en noyant son identité dans la beauté suprême de la manifestation des shivaïsmes. La connaissance et cette expansion de soi réalisées en noyant son identité dans la beauté suprême de la manifestation des shivaïsmes. Le disciple du shivaïsme du kashmir, la libération arrive au bout d'une intense méditation et la reconnaissance de la nature identique de l'âme individuelle et de Dieu. L'artiste du poids, l'ensemble du monde et l'ensemble du phénomène est dans le shivaïsme. Le monde est une forme d'expression de soi-même. C'est son poitier. Il s'exprime en soi-même en poitier. Le shivaïsme est transcendant, sur tout le monde. Mais dans sa forme immédiate, dans la forme du monde, c'est le shakti, c'est sa énergie cosmique Le bloc de grâces et de grosses, tout le sens de la mort. Les philosophes sainte-diennes ont toujours considéré que le monde à l'entour est à l'image de la beauté divine. On pense même que le sentiment d'extase, devant la beauté de la nature ou un œuvre d'art exquis, s'apparente au Brahman-Manda ou la béatitude finale de la sagesse. Dans ce moment de béatitude, nous ressentons notre unité avec la création entière et la grande beauté de Dieu qui réjahit sur chaque aspect du monde. C'est ce moment de réalisation, ce moment de vision de la beauté éternelle qui se manifeste à travers chaque brin d'herbe, chaque ongillation de l'eau, chaque fleur et chaque arbre que la philosophie esthétique tente d'éveiller en nous. Philosophie s'est développée le plus au cashmere. Les grands philosophes du cashmere, tels que Abhinava Gupta, ont écrit des commentaires approfondis sur ce sujet. Tout moment de vie, selon le master du cashmere, était une expérience esthétique, un moment esthétique. Abhinava Gupta a même pensé que la libération était aussi une expérience esthétique. La vallée du cashmere a été depuis longtemps un paradigme, pas seulement à cause de la beauté verdoyante de la nature, mais en raison du développement de certaines pensées les plus nobles de l'homme. Les philosophes de cette vallée ont toujours eu foi dans la manifestation de la beauté divine, à travers le monde qui nous entoure. C'est une profonde croyance qui veut que chaque aspect de la création fasse partie de la conscience suprême. Cette philosophie de l'amour et de la reconnaissance de la beauté divine constitue l'essence même des toutes premières philosophies bouddhistes et hindous au cashmere. Plus tard, l'islam dans la vallée héritant ses traditions d'amour et de compassion, et le cashmere développe une riche culture suffit qui perpétua la tradition d'un amour intime envers Dieu. Le cashmere au milieu de ces montagnes majestueuses a été un creuset de civilisation merveilleux. Des peuples arrivés des contrées lointaines ont apporté leur culture diverse. Des religions différentes, des influences artistiques et de modes de vie coexistent dans ce carrefour ancien du monde. Les habitants du cashmere se sont inspirés du meilleur dans le monde. C'est ici qu'une culture de compréhension et d'amour s'épanouit. Elle perdure et porte le nom de cashmere. Le cashmere à l'époque ancienne était fascinant. Entouraient des montagnes les plus magnifiques au monde, cette vallée se trouvait au carrefour de la culture, un creuset de civilisation qui s'est enrichi des gens et des idées, originaire des civilisations les plus développées en Asie et en Europe. Des Chinois, des Arabes, des Crèques, des Marathes et des gens du Kerala se côtoyaient sur les marchés du cashmere. À part l'échange des produits d'origine différente, il y avait une fusion de culture et d'idées dans le domaine artistique et philosophique. C'est ainsi que furent posés les chanons d'une des cultures les plus raffinées et cosmopolites au monde. À travers la beauté du monde naturel se manifeste le Créateur. Il est essayé de comprendre comment tant de philosophies religieuses se sont développées au cashmere. Ici nous retrouvons la splendeur magique de la nature. Au cashmere, les visions de la gloire divine se manifestent constamment. Il est guère étonnant que l'unique forme du chivaïsme du cashmere se développe ici. Cette philosophie préconise le culte de Shakti, qui est la manifestation dans le monde de l'idéal qui demeure Shiva. Elle se manifeste constamment à travers la beauté et la grandeur des montagnes à l'entour. Dans les reflets des eaux archantées des ruisseaux et la beauté des lacs tranquilles du cashmere. C'est aussi dans ces environs verdoyants que la philosophie de Buddha trouva une nouvelle forme. Les divinités et les bodhisattvas du bouddhisme Mahayana furent révérés par les philosophes du cashmere et une dimension glorieuse et joyeuse vint s'ajouter au culte du bouddhisme. Le grand saint du cashmere est le poète Lalded, qui marqua profondément la pensée cashmérie, évoqua l'idée de la manifestation divine de Dieu et la relation intime de l'âme communion avec lui. Mlaki au XIVe siècle a Pandalettan près des Srinagar. A cette époque, l'influence du suffisme islamique, qui préconissait un amour direct et personnel en vertieux, s'était répondue dans toute la vallée. Et ses verses sont sur les loups de tout le cashmere. Dans les verses de Lalded, nous trouvons l'essence de l'essence de l'essence du cashmere, qui stressera sur l'essence essentielle de la conscience, sur l'essence essentielle de l'être ou de l'unité d'existence. Et sa grandeur est dans la fusion du poète et du saint. C'est la fusion du poète et du saint qui le fait. Dans ses poems, nous trouvons la vision du poète et la vision du saint du poète. Lalded apporte un message d'amour inconditionnel et de service. Elle chanta, « Chiva vit partout ». Ne séparez pas l'indou du musulman. Elle parlait de la reconnaissance de son véritable soi, comme faisant partie de la création entière. Son œuvre était une synthèse du chivaïsme mystique et du suffisme islamique, qui alla droit au cœur des gens. Elle devint lala-arifa pour le musulman et lala-chevari pour les hindous. Lala devint l'esprit du peuple. Elle était émienne des hindous tout comme par les musulmans en tant que mère. Elle est connue aujourd'hui encore dans toute la vallée sous le nom de Lalded, la mère lala. Et sur tout cela, c'était elle qui a créé le sens des valeurs et des idéaux qui forment le bedrock de Kashmiri Ethos. Le cœur de la religion, selon Lalded, demeure dans l'égalité entre les hommes et les femmes. La fraternité entre les hommes est la réalisation de l'unité entre Dieu et l'homme. Lala reconnaissait la vérité universelle de toutes les religions qui permettaient atteindre le but ultime du bonheur suprême. Le discours de lala englobe les croyances hindous et bouddhistes du kashmir et de l'islam, enseigné à l'époque par Shah Ramadan dans la vallée. Les compositions de lala ou les vagues sont imprégnées d'humanisme et demeurent le principe de base de la culture cosmopolite du kashmir. La philosophie d'amour portée par Lalded se répondit dans toute la vallée par Sheikh Nuruddin, connu sous le nom de Nandveshi. Il fut baptisé par lala et était aimé des hindous comme par les musulmans. Il est d'ailleurs le saint patron du kashmir. L'amour pour Nuruddin n'était pas simplement une union mystique avec Dieu, mais une attitude dynamique et une compassion envers tous les êtres vivants. Il prêchait le végétarisme. À travers ses enseignements sur la fraternité entre les hommes et l'égalité de toutes les créatures de Dieu, il perpétuait les éthiques islamiques du Koran. Il fonda l'ordre des richies qui devint une influence puissante dans la vallée pendant plusieurs siècles. Dans ses mémoires, Jahangir évoqua ainsi les richies. Il maîtrise le désir et la quête. Il ne mange pas de viande et plante toujours des arbres fruitiers afin que les hommes puissent en profiter. Dans chaque région du kashmir, il y a eu des richies célèbres et leurs demeures sont devenues des endroits de culte pour les hindus comme pour les musulmans. Je pense que ces traditions existent dans beaucoup de parts du pays, mais il y a un grand nombre de choses que je crois que nous pouvons apprendre par l'expérience du kashmir, par l'expérience historique de l'expérience kashmir qui est pluraliste, qui est composite et qui représente tout ce qui est le meilleur dans notre société multiculturelle. Nuruddin, le ziyarat de Sharar-i-Sharif, est un des endroits de pélérinage le plus sacré pour les hindus et les musulmans au kashmir aujourd'hui encore. Un des porteurs du cercueil lors des fumérailles de Sheikh Nuruddin fut le sultan Zainul Abidin, qui fut le souverain le plus populaire de l'histoire du kashmir. Il fut appelé le buddha, le grand souverain, et sa vie et son reine furent à l'image de l'esprit humain et cosmopolite du kashmirya. Il favorisa une culture de synthèse et de dialogue. Il s'intéressa de près à la traduction des classiques en Sanskrit et pers. Sous son reine, une poésie commune apparue dans la langue kashmiri, chantée par les hindus et les musulmans. Cette culture de l'unité et de philosophie, prenait par des saints tels que Sheikh Nuruddin, le suffisme prit tout son essor. Le saint Sufi le plus célèbre qui vint au kashmir fut Shah Ramadan, de la Perse. Croyant de l'islam, il respectait cependant toutes les religions. Au kashmir, Shah Ramadan rencontra deux des plus grands saints du kashmir. L'alded et Sheikh Nuruddin. Les pensées du Sufi mystique, originaire de Perse, et celles des saints du kashmir, se sont confondues pour devenir indivisibles. L'islam au kashmir doit son essor au rôle remarquable joué par Shah Ramadan et son respect des traditions locales. Il continue d'entonner le aura des fatigues dans les mosquées. Le feature remarquable de l'islam au kashmir, c'est la fusion qui a été placée dans la société kashmiri, à plusieurs niveaux différents, entre l'islamique, le buddhiste, et les traditions hindues. Dans le suffisme, on croit à la proximité de Dieu. Dieu est omnipotent et omniprésent. A l'instar du jivaïsme, on croit que l'univers est une manifestation de Dieu lui-même. Le peuple du kashmir a reconnu ce principe de l'unité et s'est converti à cette philosophie. On utilise des intermigrées, en ce cas, les ulémas, ou les plus formules de l'association ou de l'identifier avec la réalité ultime, c'est Dieu, mais de l'établir une commune directe avec la réalité ultime. C'est ce désir de chercher la commune qui lead à ce que l'on appelle les mystiques ou les suffisées. Ils ont devisé différentes formes, samas ou de la chanson, la chanson du Qawali est une façon de chercher la commune avec la réalité. Une très importante tradition dans le suffisme, dans une forme de suffisme, c'est, bien sûr, cette notion que Dieu a a beaucoup d'attributs et que cette société, cet monde, ces gens, sont essentiellement un manifestation de ces attributs. Et si c'est l'attribution de l'attribut de la réalité ultime, il n'y a pas besoin de faire des distinctions entre les êtres humains. Donc, les Hindus, les musulmans, les chrétiens, les Buddhistes, ils sont tous essentiellement des manifestations des attributs de la réalité ultime. Les habitants du monde entier, de tout temps, qui sont venus au Kashmir, ont été sensibles à la beauté de la nature environnante. Devant les paysages grandiose et éternels, ils ont su communier avec le divin. Dans le bhakti, le soie et la création deviennent des aspects du créateur. L'âme est toujours à la quête de s'unifier avec Dieu. Le poète bhakti écrit ceci. La gloire de mon sovrin est partout où je tourne les yeux. Je reconnais sa gloire et j'en fais partie. Dans le suffisme islamique, le croyant recherche aussi une communion directe avec Dieu. Il choisit la voie de la renonciation et l'amour absolu avec le tout-puissant. toute la philosophie Soufi se fonde sur la croyance que lorsque l'être individuel est perdu, le soie universel se retrouve. L'extase est le seul moyen par lequel l'âme peut directement communiquer et s'unifier avec Dieu. L'universel soul trouve une expression de Soufi Poitre La manifestation de Dieu sa expression c'est cet univers sa beauté est manifestée dans tous les particules de l'univers Quand le sens de l'unité vient du poète ou l'espérance il fait une ecstasy c'est la joie c'est le final stage c'est la fin ou la baka alors que l'universel soul et l'universel soul sont unes comme dans le chavisen Les Soufis affirment que nous où la beauté divine se manifeste dans l'univers entier ils désirent retrouver cette beauté et s'unir avec elle un poète Soufi exprime cette quête ainsi j'ai tenté de le trouver partout et puis je découvre qu'il porte mon nom et que son nom et le mien sont les mêmes Les Soufis étaient entourés de respect par les habitants qui s'inspiraient de leurs enseignements simples et pleins de compassion Les Saints Soufis soulignaient la dignité de l'homme car ils s'étaient convaincus que chaque individu pouvait atteindre le salut par ses propres efforts ils réjetaient l'idée que les prêtres les temples ou les rites soient sanctifiés Les Soufis vivaient en retrait de la vie quotidienne mais ils ne s'isolaient pas du peuple des filles rélevées des kankas où les gens pouvaient venir à leur rencontre se reposer et écouter leurs prèches Essentially kankas existent aujourd'hui à l'étranger et les gens sont venus à payer leur homage à la paix à la Soufie dans plusieurs différentes manières Les kankas sont des places où les membres de différentes communautés peuvent s'interagir pour qu'une des raisons pourquoi so many Hindus and Buddhists were eventually converted to Islam was perhaps not through the use of sword or forcible conversion but through the examples that were set by the Soufis their messages which were disseminated and established appealed to large sections of society Le fils d'Orangzeb Dara Shiko fit construire une université du Sufisme appelé Paris Mahal quel beau message de fraternité et d'amour grâce à la synthèse des philosophies musulmanes, bouddhistes et hindous au kashmir quelle que soit la religion on retrouve le désir de l'âme de vouloir se perdre dans la contemplation divine Le kashmir est une terre de splendor qui a toujours attiré les sages et les voyants les empereurs, les erudis, les poètes et les artistes ici dans ce grand creuset de culture les hommes ont contribué à créer un des endroits les plus cosmopolites dans la vallée les religions qui ont façonné et ont donné naissance à des philosophies c'est véritablement une terre d'enchantement qui ouvre la voie à la fraternité entre les hommes le développement de la civilisation et de la culture mène à la paix et à l'harmonie les courants venus d'autres pays soufflent les librements et les habitants s'inspirent des meilleures idées et des pensées venus d'ailleurs de cultures différentes c'est ainsi que s'est développé la richesse culturelle du cashmere qui porte aujourd'hui le nom de cashmeria