 Öfters Kapitel 3 von Römische Geschichte Viertes Buch Dies ist eine LibriVox Aufnahme. Alle LibriVox Aufnahmen sind Lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Fußnoten und fremdsprachige Zitate lässt der Vorleser aus. Römische Geschichte Viertes Buch von Theodor Momsen Öfters Kapitel 3 In der Privatökonomie dieser Zeit trat kaum ein neues Moment hervor. Die früher dargelegten Vorzüge und Nachteile der sozialen Verhältnisse Italiens werden nicht verändert, sondern nur weiter und scharfer entwickelt. In der Bodenwirtschaft sahen wir bereits früher die steigende römische Kapitalmacht, den mittleren und kleinen Grundbesitz in Italien, sowohl wie in den Provinzen allmählich verzehren, wie die Sonne die Regentropfen aufsaugt. Die Regierung sah nicht bloß zu ohne zu wehren, sondern forderte noch die schädliche Bodenteilung durch einzelne Maßregeln, vor allem durch das zugunsten der großen italischen Grundbesitzer und Kaufleute ausgesprochene Verbot der transalpinischen Wein- und Ölproduktion. Zwar wirkten sowohl die Opposition als die auf die Reformideen eingehende Fraktion der Konservativen energisch dem Übel entgegen, indem die beiden rachen, die Aufteilung fast des gesamten Dominialandes durchsetzten. Gaben sie dem Staat 80.000 neue italische Bauern, indem Sulla 120.000 Colonisten in Italien ansiedelte, ergänzte er wenigstens einen Teil der von der Revolution und von ihm selbst in die Reihen der italischen Bauernschaft gerissenen Lücken. Allein dem durch stetigen Abfluss sich leerenden Gefäß ist nicht durch Einschöpfen auch beträchtliche Massen, sondern nur durch Herstellung eines stetigen Zuflusses zu helfen, welche vielfach versucht war, aber nicht gelang. In den Provinzen nun gar geschah nicht das Geringste, um den dortigen Bauernstand vor dem Auskaufen durch die römischen Spekulanten zu retten. Die Provinzialen waren ja bloß Menschen und keine Partei. Die Folge war, dass mehr und mehr auch die außeritalische Bodenrente nach Romfloss. Übrigens war die Plantagenwirtschaft, die um die Mitte dieser Epoche selbst in einzelnen Landschaften Italiens, z.B. in Äthorien bereits durchaus überwog. Bei dem Zusammenwirken eines energischen und rationellen Betriebs und reichlicher Geldmittel in ihrer Art zu hoher Blüte gelangt. Die italische Weinproduktion vor allem, die Teils, die Eröffnung gezwungener Märkte in einem Teil der Provinzen teils, dass z.B. in dem Aufwandgesetz von 161 ausgesprochene Verbot der ausländischen Beine in Italien auch künstlich förderten, erzierte sehr bedeutende Erfolge. Der Aminea und der Falana fingen an, neben dem Tasi und Shia genannt zu werden. Und der opimische Wein vom Jahre 121, der römische Elfer, blieb im Andenken, lange nachdem der letzte Krog gelehrt war. Von Gewaben und Fabrikation ist nichts zu sagen, als dass die italische Nation in dieser Hinsicht in einer Anbarbareigrenzenden Passivität verhachte. Man zerstörte wo die qurentischen Fabriken, die Depositare so mancher wertvollen gewerblichen Tradition, aber nicht um selbst ähnliche Fabriken zu gründen, sondern um zu Schwindelpreisen zusammenzukaufen, was die griechischen Häuser an qurentischen Ton- oder Kupfergefäßen und ähnlichen alten Arbeiten bewahrten. Was von Gewaken noch einigermaßen gedieh, wie z.B. die mit dem Bauwesen zusammenhängenden, trug für das Gemeinwesen deshalb kaum einen Nutzen, weil auch hier bei jeder größeren Unternehmung die Sklavenwirtschaft sich ins Mitte legte. Wie denn z.B. die Anlage der maßischen Wasserleitung in der Art erfolgte, dass die Regierung mit 3.000 Meistern zugleich Bau- und Lieferungsverträge abschloss, von denen dann jeder mit seiner Sklavenschah die übernommene Arbeit beschaffte. Die glänzendste oder vielmehr die allein glänzende Seite der römischen Privatwirtschaft ist der Geldverkehr und der Handel. An der Spitze stehen die Dominial- und Steuerpachtungen, durch die ein großer, vielleicht der größte Teil der römischen Staatseinahmen in die Taschen der römischen Kapitalisten floss. Der Geldverkehrfahrer war im ganzen Umfang des römischen Staats von den Römern monopolisiert. Jeder in Gallien umgesetzt Fanik, heißt es in einer Baldnacht im Ende dieser Periode herausgegebenen Schrift, geht durch die Bücher der römischen Kaufleute und so war es ohne Zweifel überall. Wie das zusammenwirken der ruhen ökonomischen Zustände und der rücksichtslosen Ausnutzung der politischen Übermacht zu Gunsten der Privatinteressen eines jeden vermögenden Röhmers eine bucherliche Zinswirtschaft. Allgemein machte zeigt zum Beispiel die Behandlung der Fonsola der Provinz Asia 84 auf erlegten Kriegssteuer, die die römischen Kapitalisten vorschossen. Sie schwoll mit gezahlten und nicht gezahlten Zinsen binnen 14 Jahren auf das Sechsfache ihres ursprünglichen Betrags an. Die Gemeinden mussten ihre öffentlichen Gebäude, ihre Kunstwerke und Kleinodien, die Eltern ihre erwachsenen Kinder verkaufen, um dem römischen Gläubiger gerecht zu werden. Es war nichts seltenes, dass der Schuldner nicht bloß der moralischen Tortur unterworfen, sondern geradezu auf die Machterbank gelegt war. Hierzu kam endlich der Großhandel. Italiens Ausfuhr und Einfuhr waren sehr beträchtlich. Jene bestand vornehmlich in Wein und Öl, womit Italien neben Griechenland fast ausschließlich die Weinproduktion in der massaliotischen und todetanischen Landschaft kann damals nur gering gewesen sein. Das gesamte Mittelmeergebiet versorgte. Italische Wein ging in bedeutenden Quantitäten nach den balearischen Inseln und Kelt Iberien, nach Afrika, das nur Acker und Weideland war, nach Narbo und in das Innere Gallien. Bedeutender noch war die Einfuhr nach Italien, wo damals aller Luxus sich konzentrierte und die meisten Luxusartikel, Speisen, Getränke, Stoffe, Schmuck, Bücher, Hausgerät, Kunstwerke über See eingeführt wurden. Vor allem aber der Sklavenhandel nahm in Folge der stets steigenden Nachfrage der römischen Kaufleute einen Aufschwung, dessen gleichen Mann im Mittelmeergebiet noch nicht gekannt hatte und der mit dem Aufblühen der Piraterie im engsten Zusammenhang steht. Alle Länder und alle Nationen wurden dafür in Kontribution gesetzt. Die Hauptfangplätze aber waren Syrien und das Innere Klein Asien. In Italien konzentrierte die Übersächer Einfuhr, sich vorzugsweise in den beiden großen Emporien am Türenischen Meer Ostia und Butteoli. Nach Ostia dessen Rede wenig taugte das aber, als der nächste Hafen an Rom für weniger werthafte Waren der geeignete Stapelplatz war, zog sich die für die Hauptstadt bestimmte Korneinfuhr. Dagegen der Luxushandel mit dem Osten überwiegend nach Butteoli, das durch seinen guten Hafen für Schiffe mit wertvoller Ladung sich empfahl und in der Meer und Meer mit Landhäusern sich füllenden Gegend von Baie den Kaufleuten einen dem Hauptstädtischen wenig nachstehenden Mann. In der Nähe von Delaus war dieser letzte Verkehr durch Korrent und nach dessen Vernichtung durch Delaus vermittelt, wie denn in diesem Sinne Butteoli bei Lusilius das italische Klein Delaus heißt. Nach der Katastrophe aber, die Delaus im mitradatischen Krieg betraf und von der es sich nicht wieder erholt hat, knüpften die Butteolana direkte Handelsverbindungen mit Syrien und Alexandrea an und entwickelte damit ihre Stadt immer entschiedener sich zu dem ersten übersehischen Handelsplatz Italiens. Aber nicht bloß der Gewinn, der bei der italischen Aus und Einfuhr gemacht war, viel wesentlich den Italikern zu. Auch in Narbo konkurrierten sie im kältischen Handel mit den Massalioten und überhaupt leidet es keinen Zweifel, dass die überall fluktuierend oder ansässig anzutreffende römische Kaufmannschaft den besten Teil aller Spekulationen für sich nahm. Fassen wir diese Erscheinungen zusammen, so erkennen wir als den hervorstechenen Zug der Privatwirtschaft dieser Epoche, die der politischen Ebenbootik zur Seite gehende finanzielle Oligarchie der römischen Kapitalisten. In ihren Händen vereinigt sich die Bodenrente fast des ganzen Italiens und der besten Stücke des Provinziargebiets. Die wucherliche Rente des von ihnen monopolisierten Kapitals, der Handelsgewinn aus dem gesamten Reich, endlich in Form der Pachtnutzung ein sehr beträchtlicher Teil der römischen Staatseinkünfte. Die immer zunehmende Anhäufung der Kapitalien zeigt sich in dem Steigen des Durchschnittsatzes des Reichtums. Drei Millionen Sesterzen, 228.000 Taler war jetzt ein mäßiges, senatorisches, 2.152.000 Taler ein anständiges Röttervermögen. Das Vermögen des reisten Mannes der grachischen Zeit des Publius Crassus, Konsul 131, wahrt auf 100 Millionen Sesterzen, 7 Millionen Taler geschätzt. Es ist kein Wunder, wenn dieser Kapitalistenstand die äußere Politik vorwiegend bestimmt. Es ist kein Wunder, wenn er aus Handelsrevalität, Kartage und Korinth zerstört, wie einst die Etruske Alalia, die Syracusia-Kere zerstörten, wenn er dem Senat zum Trotz die Gründung von Nabow aufrecht erhält. Es ist ebenfalls kein Wunder, wenn diese Kapitalisten Oligaschi in der inneren Politik der Adels Oligaschi eine ernstliche und oft siegreiche Konkurrenz macht. Es ist aber auch kein Wunder, wenn ruinierte reiche Leute sich an die Spitze empörter Sklavenhaufen stellen und das Publikum sehr unsanft daran erinnert, dass aus dem eleganten Bordell der Übergang zu der Räuberhöhle leicht gefunden ist. Es ist kein Wunder, wenn jeder finanzielle Babelturm mit seiner nicht rein ökonomischen Sonder der politischen Übermacht Romes entlehnten Grundlage. Bei jeder ernsten politischen Krise ungefähr in derselben Art schwankt wie unser sehr ähnlicher Staatspapierbau. Die ungeheure Finanzkrise, die im Verfolg der italisch-asiatischen Bewegungen 90 über den römischen Kapitalistenstand hereinbrach, die Bankrote des Staates und der Privaten, die allgemeine Entwertung der Grundstücke und der Gesellschaftspachten können wir im Einzelnen nicht mehr verfolgen. Wohl aber lassen im Allgemeinen keinen Zweifel an ihre Art und ihre Bedeutung, ihre Resultate. Die Ermordung des Gerichtsharn durch einen gläubiger Haufen, der Versuch alle nicht von Schulden freien Senatoren aus dem Senat zu stoßen. Die Erneuerung des Zins Maximum durch Sulla, die Kassation von 75% aller Forderungen durch die revolutionäre Partei. Die Folge dieser Wirtschaft war natürlich in den Provinzen allgemeine Verarmung und Entvölkerung, wogegen die parasitische Bevölkerung reisender oder auf Zeit ansässiger Italika überall im Steigen war. In Kleinasien sollen an einem Tage 80.000 Menschen italischer Abkunft umgekommen sein. Wie zahlreich dieselben auf Delos waren, beweisen die noch auf der Insel vorhandenen Denksteine. Und die Angabe, dass hier 20.000 Fremde meistens italische Kaufleute auf Mitradates Befehl getötet wurden. In Afrika waren der Italika so viele, dass sogar die nomidische Stadt Serta hauptsächlich durch sie gegen Joghutta verteidigt werden konnte. Auch Gallien, heißt es, war angefüllt mit römischen Kaufleuten. Nur für Spanien finden sich, vielleicht nicht zufällig, dergleichen Angaben nicht. In Italien selbst ist dagegen der Stand der freien Bevölkerung in dieser Epoche ohne Zweifel im Ganzen zurückgegangen. Allerdings haben die Bürgerkriege hierzu wesentlich mitgewirkt, welche nach allgemein gehaltenen und freilich wenig zuverlässigen Angaben 100.000 bis 150.000 Köpfe von der römischen Bürgerschaft, 300.000 von der italischen Bevölkerung überhaupt weggraft haben sollen. Aber schlimmer wirkten der ökonomische Ruin des Mittelstandes und die maßlose Ausdehnung der kaufmännischen Emigration, die einen großen Teil der italischen Jugend während ihrer kräftigsten Jahre im Ausland zu verweilen veranlasste. Einen Ersatz sehr zweifelhaften Wertes gewährte dafür die freie parasitische, hellenisch orientalische Bevölkerung, die als königliche oder gemeinde Diplomaten, als Ärzte, Schulmeister, Pfaffen, bediente Schmarotzer und in den tausendfachen Hemtern der Industriegerter und Gaunerschaft in der Hauptstadt als Händler und Schiffer, namentlich in Ostia, Poteoli und Brondisium, verweilten. Noch bedenklicher war das unverhältnismäßige Steigen der Sklavenmenge auf der Halbinsel. Die italische Bürgerschaft zählte nach der Schätzung des Jahres 70 910.000 waffenfähige Männer, wobei um den Betrag der freien Bevölkerung auf der Halbinsel zu erhalten, die in der Schätzung zufällig übergegangenen die Latina in der Landschaft zwischen den Alpen und dem Po und die in Italien domizilierten Ausländer hinzu, die auswärtsdomizilierten römischen Bürger dagegen abzurechnen sind. Es wird demnach kaum möglich sein, die freie Bevölkerung der Halbinsel höher als auf 6 bis 7 Millionen Köpfe anzusetzen. Wenn die damalige Gesamtbevölkerung derselben der Gegenwärtigen gleichkam, so hätte man danach eine Sklavenmasse von 13 bis 14 Millionen Köpfen anzunehmen. Es bedarf in des solcher trüglichen Berechnungen nicht, um die gefährliche Spannung dieser Verhältnisse anschaulich zu machen. Laut genug reden die partiellen Sklaven Insurrektionen und der seit dem Beginn der Revolutionen, am Schluss eines jeden Aufstandes erschallender Aufruf an die Sklaven, die Waffen gegen ihre Herren zu ergreifen und die Freiheit sich zu erfächten. Wenn man sich England vorstellt mit seinen Lords, seinen Squires und vor allem seiner City, aber die Frihodas und Pesta in Poletaria, die Arbeiter und Matrosen in Sklaven verwandelt, so wird man ein ungefähres Bild der damaligen Bevölkerung der italischen Halbinsel gewinnen. Wie im klaren Spiegel liegen die ökonomischen Verhältnisse dieser Epoche nach heute uns vor in dem römischen Münzwesen. Die Behandlung desselben zeigt durchaus den einsichtigen Kaufmann. Seit langer Zeit standen Gold und Silber als allgemeine Zahlmittel nebeneinander, sodass zwar zum Zweck allgemeiner Kassebilanzen ein festes Wertverhältnis zwischen beiden Metallen gesetzlich normiert war. Aber doch regelmäßig es nicht freistand ein Metall für das andere zu geben, sondern je nach dem Inhalt der Verschreibung in Gold oder Silber zu zahlen war. Auf diesem Wege wurden die großen Übelstände vermieden, die sonst an die Aufstellung eines doppelten Wertmetals unvermeidlich sich knüpfen. Die starken Goldkrisen, wie denn zum Beispiel um 150 in Folge der Entdeckung der tauristischen Goldlager, das Gold gegen Silber auf einmal in Italien um 33,2% abschlug, wirkten wenigstens nicht direkt auf die Silbermenze und den Kleinverkehr ein. Es lag in der Natur der Sache, dass je mehr der Übersächerverkehr sich ausdehnte, desto entschiedener, dass Gold aus der zweiten in die erste Stelle eintrat, was denn auch die Angaben über die Staatskassenbestände und die Staatskassengeschäfte bestätigen. Aber die Regierung ließ sich dadurch nicht bewegen, das Gold auch in die Münze einzuführen. Die in der Not des Hannibalischen Krieges versuchte, hatte man längst wieder fallen lassen. Die wenigen Goldstücke, die Sulla als regent schlug, sind kaum mehr gewesen als Gelegenheitsmünze für seine Triumphalgeschenke. Nach wie vor zirkulierte als wirktische Münze ausschließlich das Silber. Das Goldwart mochte es nun wie gewöhnlich in barren Umlaufen oder ausländisches oder allenfalls auch inländisches Gepräge tragen, lediglich nach dem Gewicht genommen. Dennoch standen Gold und Silber als Verkehrsmittel gleich und die betrückliche Legierung des Goldes wurde gleich der Prägung falscher Silbermünzen rechtlich als Münzvergehen betrachtet. Man erreichte hierdurch den unermesslichen Vorteil, bei dem wichtigsten Zahlmittel selbst die Möglichkeit der Münzdefrohrt und Münzveruntreuung abzuschneiden. Übrigens war die Münzprägung ebenso reichlich wie musterhaft, nachdem im Hannibalischen Kriege das Silberstück von ein 72. auf ein 84. Fund reduziert worden war, ist dasselbe mehr als drei Jahrhunderte hindurch vollkommen gleich schwer und gleich fein geblieben. Eine Legierung fand nicht Staat. Die Kupfermünze wurde um den Anfang dieser Periode fallig zur Scheidemünze und hörte auf wie früher im Großverkehr gebraucht zu werden. Aus diesem Grunde wurde etwa seit dem Anfang des siebenten Jahrhunderts der Aas nicht mehr geschlagen und die Kupferprägung beschränkt, auf die im Silber nicht füglich herzustellenden Kleinwerte von einem Semis fast dreifennig und darunter. Die Münzsochten waren nach einem einfachen Prinzip geordnet und in der damals kleinsten Münze gewöhnlicher Prägung dem Quadrans ein Fennig hinabgeführt bis an die Grenze der fühlbaren Werte. Es war ein Münzsystem, das an prinzipieller Verständigkeit der Grundlagen wie an eisernstrenger Durchführung derselben im Altatum einzig dasteht und auch in der neueren Zeit nur selten erreicht worden ist. Doch hat auch dies seinen wunden Fleck. Nach einer im Altatum gemeinen in ihrer höchsten Entwicklung in Cartago auftretenden Sitte gab auch die römische Regierung mit den guten silbernen Denaren zugleich Kupferne mit Silber platierte aus, welche gleich jenen genommen werden mussten und nichts waren als ein unserem Papiergeld analoges Zeichengeld mit Zwangskross und Fundierung auf die Staatsgasse. Insofern auch diese nicht befugt war, die platierten Stücke zurückzuweisen. Eine offizielle Falsch-Münzerei war dies so wenig wie unsere Papiergeldfabrikation, da man die Sache ganz offen betrieb. Markus Drususus beantragte 91, um die Mitte für seine Kornspenden zu gewinnen. Die Emission von einem platierten auf je sieben Silberne neu aus der Münze hervorgehende Denare. Allein nichts desto weniger bot diese Maßregel nicht bloß der privaten Falsch-Münzerei eine bedenkliche Handhabe, sondern sie ließ auch das Publikum absichtlich darüber im Ungewissen, ob es Silber- oder Zeichengeld empfange und in welchem Gesamtbetrag das Letztere in Umlauf sei. In der bedrängten Zeit des Bürgerkrieges und der großen finanziellen Krise scheint man der Planierung sich so über die Gebühr bedient zu haben, dass zu der Finanzkrise eine Münzkrise sich gesellte und die Masse der Falschen und faktisch entwerteten Stücke den Verkehr höchst unsicher machte. Deshalb wurde während des zinanischen Regiments von den Pretoren und Tribunen zunächst von Markus Marius Gratidianus die Einlösung des sämtlichen Zeichengeldes durch Silbergeld verfügt und zu dem Ende ein Probierbüro eingerichtet, inwieweit die Aufrufung durchgeführt war, ist nicht überliefert. Die Zeichengeldprägung selbst blieb bestehen. Ende von Ilftes Kapitel 3 Ilftes Kapitel 4 Von Römische Geschichte Viertes Buch Dies ist eine LibriVox Aufnahme. Alle LibriVox Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Fußnoten und fremdsprachige Zitate lässt der Vorleser aus. Römische Geschichte Viertes Buch von Theodor Momsen Ilftes Kapitel 4 Was die Provinzen anlangt, so ward in Gemäßheit der grundsätzlichen Beseitigung der Goldmünze die Goldprägung Nürgens auch in den Klientelstaaten nicht gestattet. So dass die Goldprägung in dieser Zeit nur vorkommt, worum gar nichts zu sagen hatte, namentlich bei den Kelten nortwärts von den Svennen und bei den gegen Röm sich auflehenden Staaten, wie denn die Italiker sowohl wie auch mit Radates, Eupator, Goldmünzen schlugen. Auch diese Überprägung zeigt, die Regierung sich bestrebt, mehr und mehr in ihre Hand zu bringen, vornehmlich im Westen. In Afrika und Sardinien mag die kachtagische Gold- und Silbermünze auch nach dem Sturz des kachtagischen Staats im Umlauf geblieben sein. Aber geschlagen wurde da selbst in Edelmetallen weder auf kachtagischen noch auf römischen Fuß und sicher hat sehr bald nach der Besitzergreifung der Römer auch in dem Verkehr beider Landschaften der von Italien eingeführte den Nah das Übergewicht erhalten. In Spanien und Sizilien, die früher an Rom gekommen sind und überhaupt eine mildere Behandlung erfuhren, ist zwar unter römischer Hachschaft in Silber geprägt, ja in dem ersteren Lande die Silberprägung erst durch die Römer und auf römischen Fuß ins Leben gerufen worden. Aber es sind gute Gründe vorhanden für die Annahme, dass auch in diesen beiden Landschaften wenigstens seit dem Anfang des siebenden Jahrhunderts die provinciale und städtische Prägung sich auf die kopfene Scheidemünze hat beschränken müssen. Nur im nabonesischen Gallien konnte der altverbündeten und ansehnlichen Freistaat Masalia das Recht der Silberprägung nicht entzogen werden und dasselbe gilt vermutlich von den illyrischen Griechenstädten Apollonia und Dürachion. Indes beschränkte man doch diesen Gemeinden indirekt ihr Münzrecht dadurch, dass der Dreivierteldena der nach Anordnung der römischen Regierung dort wie hier geprägt war und der unter dem Namen des Victoriatus in das römische Münzsystem aufgenommen worden war um die Mitte des siebenden Jahrhunderts in diesem beseitigt war. Wovon die Folge sein musste, dass das massaliotische und illyrische Koranth aus Oberitalien verdrängt wurde und außer seinem einheimischen Gebiete nur noch etwa in den Alpen und Donau Landschaften gangbar blieb. Soweit war man also bereits in dieser Epoche, dass in der gesamten Westhälfte des römischen Staates der Denafus ausschließlich herrschte. Denn Italien, Sizilien, von dem es für den Anfang der nächsten Epoche ausdrücklich bezeugt ist, dass da selbst kein anderes Silbergeld umlief als der Denar. Sardinien, Afrika brauchten ausschließlich römisches Silbergeld und das in Spanien noch umlaufende Provinzialsilber, sowie die Silbermünze der Massalioten und Illyrika war wenigstens auf Denafus geschlagen. Anders war es im Osten, hier, wo die Zahl der seit alter Zeit münzenden Staaten und die Masse der umlaufenden Landesmünze sehr ansehnlich war, drang der Denar nicht in größerem Umfang ein, wenn er auch vielleicht gesetzlich gangbar erklärt war. Vielmehr blieb hier entweder der bisherige Münzfuß, wie zum Beispiel Macedonien noch als Provinz, wenn auch teilweise mit Hinzuführung der Namen von römischen Beamten zu dem der Landschaft seine atischen Tetra-Drahmen geschlagen und gewiss wesentlich kein anderes Geld gebracht hat. Oder es wurde unter römischer Autorität ein den Verhältnissen entsprechender eigentümlicher Münzfuß neu eingeführt, wie denn bei der Einrichtung der Provinz Asia derselben ein neuer Starter der sogenannte Sister Forest von der römischen Regierung geordnet und dieser seitdem von den Bezirkshauptstädten da selbst unter römischer Oberaufsicht geschlagen war. Diese wesentliche Verschiedenheit des oksidentalischen und des orientalischen Münzwesens ist von der größten geschichtlichen Bedeutung geworden. Die Romanisierung der unterworfenen Länder hat in der Annahme der römischen Münze einen ihrer wichtigsten Hebel gefunden und es ist kein Zufall, dass dasjenige, was wir in dieser Epoche als Gebiet des Denaz bezeichnet haben, später hin zu der lateinischen, dagegen das Gebiet der Drachme, später hin zu der griechischen Reishälfte geworden ist. Noch heutigen Tags stellt jenes Gebiet im wesentlichen den Inbegriff der romanischen Kultur dar, während dieses dagegen aus der europäischen Zivilisation sich ausgeschieden hat. Wie bei solchen ökonomischen Zuständen die sozialen Verhältnisse sich gestalten mussten, ist im Allgemeinen leicht zu ermessen. Die Steigerung aber des Raffinements, der Preise, des Ekels und der Leere im Besonderen zu verfolgen, weder erfreulich noch lehrreich. Verschwendung und sinnlicher Genuss war die Losung überall, bei den Parvenüs so gut wie bei den Lysinian und Mittellan. Nicht der feine Luxusgedi, der die Blüte der Zivilisation ist, sondern derjenige, der in der verkommenen hellenischen Zivilisation Kleinasiens und Alexandreas sich entwickelt hatte, der alles Schöne und Bedeutende zur Dekoration entaderte und auf den Genuss studierte mit einer mühseligen Pedanterie, einer zupfigen Tüftelai, die ihn dem sinnlich wie dem geistig frischen Menschen gleich ekelhaft macht. Was die Volksfeste anlangt, so wurde, es scheint um die Mitte dieses Jahrhunderts durch einen von Gnaeus auf Videos beantragten Burgerschluss, die in der katholischen Zeit untersagte Einfuhr übersächer Bestienfarmlich wieder gestattet, wodurch denn die Tierhetzen in schwunghaften Betrieb kamen und ein Hauptstück der Bürgerfeste wurden. Um 103 erschienen in der römischen Arena zuerst mehrere Löwen. 99 die ersten Elefanten, 93 ließ Solar als Prädtor schon 100 Löwen auftreten. Dasselbe gilt von den Fächterspiegeln. Wenn die Altfördern die Bilder großer Schlachten öffentlich ausgestellt hatten, so fingen die Enkel an, dasselbe von ihren Gladiatoren spielen zu tun und mit solchen Haupt- und Staatsaktionen der Zeit sich selber vor den Nachkommen zu verspotten. Welche Summen dafür und für die Begräbnisfeierlichkeiten überhaupt aufgingen, kann man aus dem Testament des Markus Emilius Lepidus. Konsul 187, 175 gestorben 152 abnehmen. Derselbe befahl seinen Kindern, da die wahrhafte letzte Ehre nicht in leerem Gepränge, sondern in der Erinnerung an die eigenen und der Ahnen-Verdienste bestehe. Auf seine Bestattung nicht mehr als eine Million Asse, 76.000 Taler zu verwenden. Auch der Bau- und Gartenluxus war im Steigen. Das Prachtvolle und namentlich wegen der alten Bäume des Gartens berühmte Stadthaus des Redners Crassus gestorben 91 war mit den Bäumen auf 6 Millionen Sestachzen 457.000 Taler, ohne diese auf die Hälfte geschätzt, während der Wert eines gewöhnlichen Wohnhauses in Rom etwa auf 60.000 Sestachzen 4.600 Taler angeschlagen werden kann. Wirasch die Preise der Luxusgrundstücke Stiegen zeigt das Beispiel der misenischen Villa, die Cornelia, die Mutter der Grachen, für 75.000 Sestachzen 5.700 Taler, Lucius Locullus, Konsul 74, um den 33-fachen Preis erstand. Die Willenbauten und das raffinierte Land- und Badeleben machten Bayer und überhaupt die Umgegend des Golfs von Neapel zum Eldorado des vornehmen Musikgangs. Die Hassartspiele, bei denen es keineswegs mehr wie bei dem italischen Knöschelspiel um Nüsse ging, wurden gemein und schon 115 ein zensorisches Edikt dagegen erlassen. Gaselstoffe, die die Formen mehr zeigten als verhöhten und seidene Kleider fingen an, bei Frauen und selbst bei Männern die alten wollenden Röcke zu verdrängen. Gegen die rasende Verschwendung, die mit ausländischen Parfumerien getrieben war, stemmten sich vergeblich die Aufwandgesetze. Aber der eigentliche Glanz- und Brennpunkt dieses vornehmen Lebens war die Tafel. Man bezahlte Schwindelpreise bis 100.618, 7.600 Taler für einen ausgesuchten Koch. Man baute mit Rücksicht darauf und versah namentlich die Landhäuser an der Küste mit eigenen Salzwasser-Teichen um Seefische und Austern jederzeit frisch auf die Tafel liefern zu können. Man nannte es schon ein elendes Dinner, wenn das Geflüge ganz und nicht bloß die erlesenen Stücke den Gästen vorgelegt wurden und wenn diesen zugemutet war, fand den einzelnen Gerichten zu essen und nicht bloß zu kosten. Man bezog für schweres Geld ausländische Delikatesen und griechischen Wein, der bei jeder anständigen Mahlzeit wenigstens einmal herumgereicht werden musste. Vor allem bei der Tafel glänzte die Schad der Luxusklaven, die Kapelle, das Palette, das elegante Mobiliar, die goldstrotzenden oder gemäderartig gestickten Teppische, die Purpurdecken, das antike Bronzegerät, das reiche Silbergeschirr. Hiergegen zunächst richteten sich die Luxusgesetze die häufiger 161, 115, 89, 82 und ausführlicher als je ergingen. Eine Menge Delikatesen und Weine wurden darin gänzlich untersagt. Für andere nach Gewicht und Preis ein Maximum festgesetzt. Ebenso die Quantität des silbernen Tafelgeschirrs gesetzlich beschränkt, endlich allgemeine Maximalbeträge der Kosten der gewöhnlichen und der Festtagsmalzeit vorgeschrieben. Zum Beispiel 161 von 10 und 117 Groschen und 5 Taler, 81 von 30 und 316 ein Taler, 22 Groschen und 17 Taler. Zur Steuer der Wahrheit muss leider hinzugefügt werden, dass von allen vornehmen Römern nicht mehr als drei und zwar keineswegs die Gesetzgeber selber diese staatlichen Gesetze befolgt haben sollen. Auch diesen dreienaber beschnitt nicht das Gesetz des Staates, den Küchenzettel, sondern das der Store. Es lohnt der Mühe, einen Augenblick noch bei dem trotz all dieser Gesetze steigenden Luxus im Silbergerät zu verweilen. Im 6. Jahrhundert war silbernes Tafelgeschirr mit Ausnahme des althergebrachten silbernen Salzfasses eine Ausnahme. Die kartagischen Gesandtschaften spotteten darüber, dass sie in jedem Hause, wo man sie eingeladen, dasselbe silberne Tafelgerät wiedergefunden hätten. Noch Scipio Emilianus besaß nicht mehr als 32 von 800 Taler an verarbeitetem Silber. Sein Neffe Quintus Fabius, Konsul 121, brachte es zuerst auf 1025.000 Taler. Markus Drusos, Volks tribun 121, schon auf 10.250.000 Taler. In Solas Zeit zählte man in der Hauptstadt bereits gegen 150 hundertfindige silberne Prachtschüsseln, von denen manche ihren Besitzer auf die Proskriptionsliste brachte. Um die hierfür verschwendeten Summen zu ermessen, muss man sich erinnern, dass auch die Arbeit schon mit ungeheuren Preisen bezahlt war. Wie denn für ausgezeichnetes Silbergerät, Gaius Cracos, den 15, Lucius Cracos, Konsul 95, den 18-fachen Metallwert bezahlte. Der letzte für ein Bescherpaar eines namhaften Silberarbeiters 100.018, 7.600 Taler gab. So war es verhältnismäßig überall. Wie es um Ehe und Kinderzeugung stand, zeigen schon die grachischen Ackergesetze, die zuerst darauf eine Prämie setzten. Die Scheidung, einst in Rom fast unerhört, war jetzt ein alltägliches Ereignis. Wenn bei der ältesten römischen Ehe der Mann die Frau gekauft hatte, so hätte man den jetzigen vornehmen Römern vorschlagen mögen, um zu der Sache auch den Namen zu haben, eine Ehe miete einzuführen. Selbst ein Mann wie Metellus Macedonikus, der durch seine ehrenwerte Häuslichkeit und seine zahlreiche Kinderschar die Bewunderung seiner Zeit genossen war, schaffte als Zehnsor 131 den Burgern die Pflicht, im Ehestande zu leben, in der Art ein, dass er denselben bezeichnete als eine drückende, aber von den Patrioten pflichtmäßig zu übernehmende öffentliche Last. Allerdings gab es Ausnahmen, die landstädtischen Kreise, namentlich der größeren Gutsbesitzer, hatten die alte ehrenwerte latinische Nationalsitte treuer bewahrt. In der Hauptstadt aber war die katonische Opposition zur Phrase geworden. Die moderne Richtung herrschte Souverän und, wenn auch einzelne fest und fein organisierte Natur wie Scipio Emilianus römische Sitte mit attischer Bildung zu vereinigen wussten, war doch bei der großen Menge der Hellenismus gleichbedeutend mit geistiger und sittlicher Verdabnis. Den Rückschlag dieser sozialen Übelstände auf die politischen Verhältnisse darf man niemals aus den Augen verlieren, wenn man die römische Revolution verstehen will. Es war nicht gleichgültig, dass von den beiden vornehmen Männern, die im Jahre 1992 als oberste Sittenmeister der Gemeinde fungierten, der eine dem anderen öffentlich vorrückte, dass er eine Morene dem Stolz seines Fischteis bei ihrem toten Tränen nach geweint habe. Aber dieser wieder jenem, dass er drei Frauen begraben und um keine eine Träne geweint habe. Es war nicht gleichgültig, dass im Jahre 161 auf offenen Markt ein Redner folgende Schilderung eines senatorischen Zivilgeschworenen zum Besten geben konnte, den der angesetzte Termin in dem Kreise seiner Zechbrüder findet. Sie spielen Hassart, fein parfümiert, die mitressen um sie herum. Wie der Nachmittag heran kommt, lassen sie den Bedienten kommen und heißen ihn auf der Dingstätte sich umhören, was auf dem Markt vorgefallen sei. Wer für und wer gegen den neuen Gesetzvorschlag gesprochen, welche Distrikte dafür, welche dagegen gestimmt hätten. Endlich gehen sie selbst auf den Gewichtsplatz, eben früh genug, um sich den Prozess nicht selbst auf den Hals zu ziehen. Unterwegs ist in keinem Winkegeschen eine Gelegenheit, die sie nicht benutzen, denn sie haben sich den Leib voll Wein geschlagen. Verdrossen kommen sie auf die Dingstätte und geben den Parteien das Wort. Die, die es angeht, tragen ihre Sache vor. Der Geschworene heißt die Zeugen auftreten. Er selbst geht beiseite. Wie er zurückkommt, erklärt er alles gehört zu haben und fordert die Urkunden. Er sieht hinein in die Schriften. Kaum hält er vor Wein die Augen auf. Wie er sich dann zurückzieht, das Urteil auszufüllen, lässt er zu seinen Zechbrüdern sich vernehmen. Was gehen mich die langweiligen Leute an? Warum gehen wir nicht lieber einen Becher Süßen mit griechischem Wein trinken und essen dazu einen fetten Krammelsvogel und einen guten Fisch, einen veritablen Hecht von der Tiberinsel, die den Redner hörten, lachten, aber war es nicht auch sehr ernsthaft, dass dergleichen Dinge belacht wurden. Ende von Ilftes Kapitel 4 12. Kapitel 1 von Römische Geschichte 4. Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt. Gibt es bei LibriVox.org. Fußnoten und fremdsprachige Zitate lässt der Vorleser aus. Römische Geschichte 4. Buch von Theodor Monsen 12. Kapitel 1 Nationalität, Religion, Erziehung In dem großen Kampf der Nationalitäten innerhalb des weiten Umfangs des Römischen Reiches erscheinen die sekundären Nationen in dieser Zeit im zurückweichen oder im verschwinden. Die bedeutendste unter allen, die Phänikische, empfing durch die Zerstörung Kathagos die Todeswunde, an der sie sich langsam verblutet hat. Die Landschaften Italiens, die ihre alte Sprache und Sitte bis dahin noch gewahrt hatten. Etorien und Samnium wurden nicht bloß von den schwersten Schlägen der solanischen Reaktion getroffen, sondern die politische Nivellierung Italiens nötigte ihnen auch im öffentlichen Verkehr die lateinische Sprache und Weise auf und drückte die alten Landessprachen herab zur raschverkommenden Volksdialekten. Nirgend mehr erscheint im ganzen Umfang des Römischen Staates eine Nationalität als befugt, mit der Römischen und der Griechischen auch nur zu ringen. Dagegen ist extensiv wie intensiv die latinische Nationalität im entschiedensten Aufschwung. Wie seit dem Bundesgenossenkrieg jedes italische Grundstück jedem Italiker zu vollem römischen Eigen zustehen, jeder italische Tempelgott römische Gabe empfangen kann, wie in ganz Italien mit Ausnahme der transpadanischen Landschaft, seit dem das römische Recht mit Beseitigung aller anderen Stadt- und Landrechte ausschließlich gilt. So ist damals die römische Sprache auch die allgemeine Geschäfts- und bald gleichfalls die allgemeine Sprache des gebildeten Verkehrs auf der ganzen Halbinsel von den Alpen bis zur Meerengel geworden. Aber sie beschränkte sich schon nicht mehr auf diese natürlichen Grenzen, die in Italien zusammenströmende Kapitalmasse, der Reichtum seiner Produkte, die Intelligenz seiner Landwörter, die Gewandheit seiner Kaufleute fand keinen hinreichenden Spielraum auf der Halbinsel. Hierdurch und durch den öffentlichen Dienst wurden die Italiker massenweise in die Provinzen geführt. Ihre privilegierte Stellung da selbst privilegierte auch die römische Sprache und das römische Recht. Selbst wo nicht bloß Römer miteinander verkehrten. Überall standen die Italiker zusammen als fest geschlossene und organisierte Massen. Die Soldaten in ihren Legionen, die Kaufleute jeder größeren Stadt als eigene Kooperationen, die in dem einzelnen provincialen Gerichtssprängel domizilierten oder verweilenden römischen Bürger als Kreise. Conventus civium romanorum, mit ihrer eigenen geschworenen Liste und gewissermaßen mit Gemeindeverfassung. Und wenn auch diese provincialen Römer regelmäßig früher oder später nach Italien zurückgingen, so bildete sich dennoch allmählich aus ihnen der Stamm einer festen, teils römischen, teils an die römische sich anlehenden Mischbevölkerung der Provinzen. Das in Spanien, wo das römische Heer zuerst stehend ward, auch zuerst eigene Provinzialstädte italischer Verfassung. Catea 171, Valentia 133, später Palma und Polentia organisiert worden sind, ward bereits erwähnt. Wenn das Binnenland noch wenig zivilisiert war, das Gebiet der Vacaia zum Beispiel noch lange nach dieser Zeit unter den raussten und widerwichtigsten Aufenthaltsorten für den gebildeten Italiker genannt wird, so bezeugen dagegen Schriftsteller und Inschriftsteine, das schon um die Mitte des siebenten Jahrhunderts um Neucartago und sonst an der Küste die lateinische Sprache in gemeinem Gebrauch war. In bewusster Weise entwickelte zuerst Gaios Cachos den Gedanken, die Provinzen des römischen Staats durch die italische Emigration zu kolonisieren. Das heißt zu romanisieren und legte Hand an die Ausführung desselben und obgleich die konservative Opposition gegen den Kühnenentwurf sich auflehnte, die gemachten Anfänge größtenteils zerstörte und die Fortführung hemmte, so blieb doch die Kolonienarbo erhalten, schon an sich eine bedeutende Erweiterung des lateinischen Sprachgebiet und noch bei Weitem wichtiger als der Merkstein eines großen Gedankens, der Grundstein eines gewaltigen künftigen Bauers. Der antike Galizismus, ja, das heutige Franzosentum, sind von dort ausgegangen und in ihrem letzten Grunde Schöpfungen des Gaios Cachos. Aber die latinische Nationalität erfüllte nicht bloß die italischen Grenzen und fing an sie zu überschreiten, sondern sie gelangte auch in sich zu tieferer geistiger Begründung. Wir finden sie im Zuge eine klassische Literatur, einen eigenen höheren Unterricht sich zu schaffen. Und wenn man im Vergleich mit den hellenischen Klassikern und der hellenischen Bildung sich versucht fühlen kann, die schwächliche italische Treibhausproduktion gering zu achten, so kam es doch für die geschichtliche Entwicklung zunächst weit weniger darauf an, wie die lateinische klassische Literatur und die lateinische Bildung als darauf, dass sie neben der griechischen Stand. Und herabgekommen, wie die gleichzeitigen Hellenen auch literarisch waren, durfte man wohl das Wort des Dichters auch hier anwenden, dass der lebendige Tagelöner mehr ist als der tote Achill. Wie rasch und ungestüm, aber die lateinische Sprache und Nationalität vorwärts dringt. Sie erkennt zugleich die Hellenische an als durchaus gleich, ja früher und besser berechtigt und tritt mit dieser überall in das engste Bündnis oder durchdringt sich mit ihrer zu gemeinschaftlicher Entwicklung. Die italische Revolution, die sonst alle nicht lateinischen Nationalitäten auf der Halbinsel nivellierte, rührte nicht an die griechen Städte Tarendt, Region, Neapolis, Logri. Eben so blieb Massalia, obwohl jetzt umschlossen von römischem Gebiet, fortwährend eine griechische Stadt und eben als solche fest verbunden mit Rom. Mit der vollständigen Lateinisierung Italiens ging die steigende Hellenisierung Hand in Hand. In den höheren Schichten der italischen Gesellschaft wurde die griechische Bildung zum integrierenden Bestandteil der eigenen. Der Konsul des Jahres 131, der Oberpontifex Publius Crassus, erregte das Staunen selbst der geborenen Griechen, da er als Stadthalter von Asia seine gerichtlichen Entscheidungen wie der Fall es erforderte, bald in gewöhnischem Griechisch abgab, bald in einem der vier zur Schrift sprachen gewordenen Dialekten. Und wenn die italische Literatur und Kunst längst unverwandt nach Osten blickten, so begann jetzt auch die Hellenische das Antlitz nach Westen zu wenden. Nicht bloß die griechischen Städte in Italien blieben fortwährend zu regem geistigen Verkehr mit Griechenland, Kleinasien, Ägypten und gönnten den dort gefeierten griechischen Poeten und Schauspielern auch bei sich den gleichen Verdienst und die gleichen Ehren. Auch in Rom kamen nach dem von dem Zerstörer Corinz bei seinem Triumph 146 gegebenen Beispiel die gymnastischen und musischen Spiele der griechen Wettkämpfe im Ringen sowie im Musikieren Spielen, Rezitieren und Deklamieren in Aufnahme. Die griechischen Literaten schlugen schon ihre Fäden bis in die vornehme römische Gesellschaft, vor allem in den skeptionischen Kreis, dessen hervorragende griechische Mitglieder der Geschichtsschreiber Polybios, der Philosoph Panetius, bereits mehr der römischen als der griechischen Entwicklungsgeschichte, angehören, aber auch in anderen minder hochstehenden Zirkeln begegnen ähnliche Beziehungen. Wir gedenken eines anderen Zeitgenossens Kypios des Philosophen Kleitomachos, weil in seinem Leben zugleich die gewaltige Völkermischung dieser Zeit sinnig vor das Auge tritt. Ein geborener Kachtager, so dann in Athen Zuhörer des Kaniades und später dessen Nachfolger in seiner Professur, verkehrte er von Athen aus mit den gebildeten Männern Italiens, dem Historiker Aulus Albinus und dem Dichter Lusilius und widmete teils dem römischen Konsul, der die Belagerung Cattagus eröffnete. Lucius Censorinos, ein wissenschaftliches Werk, teils seinen als Sklaven nach Italien geführten mit Burgern eine philosophische Trostschrift. Hatten namhafte griechische Literaten bisher wohl vorübergehend als Gesandte, Verbande oder sonst wie ihren Aufenthalt in Rom genommen, so fingen sie jetzt schon an, dort sich niederzulassen, wie zum Beispiel der schon genannte Panetios in Kypios Hause lebte und der Hexametermacher Arsias von Antiochaea im Jahre 102 sich in Rom niederließ und von der Improvisierkunst und von Heldengedichten auf römische Konsulare sich anständig ernährte. Sogar Gaius Marius, der schwerlich von seinem Kamen eine Zeile verstand und überhaupt zum Metzenen möglichst übel sich schickte, konnte nicht umhin den Fachskünstler zu patronisieren. Während also das geistige und literarische Leben, wenn nicht die reineren, doch die vornehmenden Elemente der beiden Nationen miteinander in Verbindung brachte, flossen andererseits durch das massenhafte Eindringen der kleinasiatischen und syrischen Sklavenscharen und durch die kaufmännische Einwanderung aus dem griechischen und halbgriechischen Osten. Die rosten und stark mit orientalischen und überhaupt barbarischen Bestandteilen versetzten Schichten des Hellenismus zusammen mit dem italischen Proletariat und gaben auch diesem eine hellenische Farbung. Die Bemerkung Zitzeros, das neue Sprache und neue Weise, zuerst in den Seestätten aufkommt, durfte zunächst auf das halb hellenische Wesen in Ostia Poteoli und Brundisium sich beziehen, wo mit der Fremdenware auch die Fremdesitte zuerst Eingang und von da aus weiteren Vertrieb fand. Das unmittelbare Resultat dieser vollständigen Revolution in den Nationalitätsverhältnissen war allerdings nichts weniger als erfreulich. Italien bemütte von Griechen, Syrern, Phänikiern, Juden, Ägyptern, die Provinzen von Römern, die scharf ausgeprägten Volkstümlichkeiten rieben sich überall aneinander und verschliffen sich zusehends. Es schien nichts übrig bleiben zu sollen als der allgemeine Charakter der Vernutzung. Was das lateinische Wesen an Ausdehnung gewann, verlor es an Frische. Vor allem in Rom selbst, wo der Mittelstand am frühesten und vollständigsten verschwand und nichts übrig blieb als die großen Herren und die Bettler, beide in gleichem Maße Kosmopoliten. Cicero versichert, dass um 190 die allgemeine Bildung in den latinischen Städten höher gestanden habe als in Rom. Dies bestätigt die Literatur dieser Zeit deren erfreulichste, gesundeste und eigentümlichste Erzeugnisse wie die nationale Komödie und die lozilische Satire mit größerem Recht Latinisch heißen als Römisch. Dass der italische Hellenismus der unteren Schichten in der Tat nicht zwar als ein Zugleich mit allen Auswüchsen der Kultur und mit oberflächlich übertünchter Barbarei behafteter, widerwärtiger Kosmopolitismus versteht sich von selbst. Aber auch für die bessere Gesellschaft blieb der feine Sinn des kibionischen Kreises nicht auf die Dauer maßgebend. Je mehr die Masse der Gesellschaft anfing, sich für das griechische Wesen zu interessieren, desto entschiedener griff sie statt zu der klassischen Literatur, vielmehr zu den modernsten und frivolsten Erzeugnissen des griechischen Geistes. Statt im Hellenischen Sinn das römische Wesen zu gestalten, begnügte man sich mit Entlehnung des jenigen Zeitvertreibs, der den eigenen Geist möglichst wenig in Tätigkeit setzte. In diesem Sinn äußerte der apinatische Gutsbesitzer Markus Zitzaro, der Vater des Redners, dass der Römer wie der syrische Sklave immer umso weniger tauge, je mehr er griechisch verstehe. Diese nationale Dekomposition ist unerquicklich wie die ganze Zeit, aber auch wie diese bedeutsam und folgenreich. Der Völkerkreis, den wir die alte Welt zu nennen gewohnt sind, schreitet fort von der äußerlichen Einigung unter der Machtgewalt Roms zu der Inneren unter der Herrschaft der Modernen wesentlich auf hellenischen Elementen ruenden Bildung. Über den Trümmern der Völkerschaften II. Ranges vollzieht sich zwischen den beiden herrschenden Nationen stillschweigend der große geschichtliche Kompromiss. Die griechische und die lateinische Nationalität schließen miteinander Frieden. Auf dem Gebiet der Bildung verzichten die Griechen, auf dem politischen die Römer auf ihre exklusive Sprachherrschaft. Im Unterricht wird dem Latein eine freilich beschränkte und unvollständige Gleichstellung mit dem griechischen eingeräumt. Andererseits gestattet zuerst Solar, den fremden Gesandten vor dem römischen Senat ohne Dolmetscher griechisch zu reden. Die Zeit kündigt sich an, wo das römische Gemeinwesen in einen zwiesprachigen Staat übergehen und der rechte Arbe des Thrones und der Gedanken Alexanders des Großen im Westen aufstehen wird, zugleich ein Römer und ein Grieche. Was schon der Überblick der nationalen Verhältnisse also zeigt, die Unterdruckung der sekundären und die gegenseitige Durchdringung der beiden primären Nationalitäten. Das ist im Gebiet der Religion, der Volkserziehung, der Literatur und der Kunst noch im Einzelnen genauer darzulegen. Die römische Religion war mit dem römischen Gemeinwesen und dem römischen Haushalt so innig verwachsen, so gar nichts anderes als die Fromme Widerspiegelung der römischen Bürgerwelt, dass die politische und soziale Revolution notwendigerweise auch das Religionsgebäude über den Haufen warf. Der alte italische Volksglaube stürzt zusammen. Über seinen Trümmern erheben sich wie über den Trümmern des politischen Gemeinwesens Aligashi und Tyrannis, so auf der einen Seite der Unglaube, die Staatsreligion, der Hellenismus, auf der anderen der Aberglaube, das Sektenwesen, die Religion der Orientalen. Allerdings gehen die Anfänger von beiden, wie ja auch die Anfänger der politisch-sozialen Revolution, bereits in die vorige Epoche zurück. Schon damals rottete die Hellenische Bildung der höheren Kreise im Stillen an dem Glauben der Väter. Schon Ennius burgerte die Allegorisierung und Historisierung der Hellenischen Religion in Italien ein. Schon der Senat der Hannibalbezwang musste die Übersiedlung des kleinasiatischen Kübelekolz nach Rom gut heißen und gegen anderen noch schlimmeren Aberglauben, namentlich das bagschische Mukathum aufs Ernstliste einschreiten. In dess wie überhaupt in der vorhergehenden Periode die Revolution mehr in den Gemütern sich vorbereitete als äußerlich sich verzog. So ist auch die religiöse Umwälzung im Wesentlichen dort erst das Wag der grachischen und solanischen Zeit. Versuchen wir zunächst, die an den Hellenismus sich anlehnende Richtung zu verfolgen. Die Hellenische Nation, weit früher als die Italische erblüht und abgeblüht, hatte längst die Epoche des Glaubens durchmessen und seitdem sich ausschließlich bewegt auf dem Gebiet der Spekulation und Reflexion. Seit Langem gab es dort keine Religion mehr, sondern nur noch Philosophie. Aber auch die philosophische Tätigkeit des Hellenischen Geistes hatte, als sie auf Rom zu wirken begann, die Epoche der produktiven Spekulation bereits weit hinter sich und war in dem Stadium angekommen, wo nicht bloß keine wahrhaft neuen Systeme mehr entstehen, sondern wo auch die Fassungskraft für die Vollkommensten der Älteren zu schwinden beginnt und man auf die schulmäßige und bald scholastische Überlieferung der unvollkommeneren Philosophäme der Vorfahren sich beschränkt. In dem Stadium, also wo die Philosophie statt den Geist zu vertiefen und zu befreien, vielmehr ihn verflacht und ihn in die schlimmsten aller Fesseln, die Selbstgeschmiedeten schlägt. Der Zaubertrank der Spekulation, immer gefährlich, ist verdünnt und abgestanden sicheres Gift. Social und verwässert reichten die gleichzeitigen Griechen in den Römern und diese verstanden weder ihn zurückzuweisen noch von den lebenden Schulmeistern auf die Toten Meister zurückzukehren. Platon und Aristoteles, um von den vorsokratischen Beisen zu schweigen, sind ohne wesentlichen Einfluss auf die römische Bildung geblieben, wenngleich die erlauchten Namen gern genannt, ihre fasslicheren Schriften auch wohl gelesen und übersetzt wurden. So wurden denn die Römer in der Philosophie nichts als schlechter Lehrer, schlechterer Schüler. Außer der historisch-rationalistischen Auffassung der Religion, welche die müden Auflöste in Lebensbeschreibungen verschiedener in grauer Vorzeit lebender Wohltäter des Menschen geschlecht ist, aus denen der Aberglaube Götter gemacht habe oder dem sogenannten Euhemerismus, sind hauptsächlich drei Philosophenschulen für Italien von Bedeutung geworden. Die beiden Dogmatischen des Epikurus gestorben 270 und des Xenon gestorben 263 und die Skeptische des Archesilas gestorben 241 und Caneades 231 bis 139 oder mit den Schulnamen der Epikurismus, die Stoa und die Neue Akademie. Die letzte dieser Richtungen, welche von der Unmöglichkeit des überzeugten Wissens ausging und an dessen Stelle nur ein für das praktische Bedürfnis ausreichendes vorläufiges Meinen als möglich zugab, bewegte sich hauptsächlich polemisch, indem sie jeden Satz des positiven Glaubens wie des philosophischen Dogmatismus in den Schlingen ihrer Dilemmen fing. Sie steht insofern ungefähr auf einer Linie mit der älteren Sophistik, nur das begreifliche Weise, die Sophisten mehr gegen den Volks glauben, Caneades und Designen mehr gegen ihre philosophischen Kollegen ankämpften. Dagegen trafen Epikurus und Xenon überein sowohl in dem Ziel einer rationellen Erklärung des Wesens der Dinge als auch in der physiologischen von dem Begriff der Materie ausgehenden Methode. Auseinander gingen sie insofern Epikurus, der atomenlehre Demokratz folgend, das Urwesen als starre Materie fast und diese nur durch mechanische Verschiedenheiten in die Manikfaltigkeit der Dinge überführt. Xenon dagegen sich anlehnt an den Ephesier Heraklaitos schon in den Urstoff eine dynamische Gegensetzlichkeit und eine auf- und niederwogene Bewegung hineinlegt. Woraus denn die weiteren Unterschiede sich ableiten, dass im epikuräischen System die Götter leisam nicht vorhanden und höchstens der Traum der Träume sind, die Sturchengötter, die ewig reger Seele der Welt und als Geist, als Sonne, als Gott mächtig über den Körper, die Erde, die Natur, das Epikurus nicht. Wohl aber Xenon eine Weltregierung und eine persönliche Unsterblichkeit der Seele anerkennt, dass das Ziel des menschlichen Strebens nach Epikurus ist, das unbedingte weder von körperlichem Begehren noch von geistigem Streiten aufgeregte Gleichgewicht, dagegen nach Xenon, die durch das stetige, gegeneinander strebende Geistes und Kapers immer gesteigerte und zu dem Einklang mit der ewig streitenden und ewig friedlichen Natur aufstrebende menschliche Tätigkeit. In einem Punkt aber stimmten der Religion gegenüber alle diese Schulen zusammen, dass der Glaube als solcher nichts sei und notwendig ersetzt werden müsse durch die Reflexion, machte diese übrigens mit Bewusstsein darauf verzichten zu einem Resultat zu gelangen wie die Akademie oder die Vorstellungen des Volksglaubens verwerfen wie die Schule Epikurus oder dieselben Teils motiviert festhalten, teils modifizieren wie die Storikartaten. Es war danach nur folgerichtig, dass die erste Berührung der Hellenischen Philosophie mit der Römischen ebenso glaubensfesten als antispäkulativen Nation durchaus feindlicher Art war. Die Römische Religion hatte vollkommen recht von diesen philosophischen Systemen sowohl die Befedung wie die Begründung sich zu verbinden, die beide ihr eigentliches Wesen aufhoben. Der Römische Staat, der in der Religion instinctmäßig sich selber angegriffen führte, verhielt sich billig gegen die Philosophen wie die Festung gegen die Echlerörs der anrückenden Belagerungsarmee und wies schon 161 mit den Rhetoren auch die griechischen Philosophen aus Rom aus. In der Tat war auch gleich das erste größere Debüt der Philosophie in Rom eine farbliche Kriegserklärung gegen Glaube und Sitte. Es war veranderst durch die Occupation von Europas, durch die Athena, mit deren Rechtfertigung vor dem Senat diese drei der angesehensten Professoren der Philosophie, darunter den Meister der modernen Sophistik, Kaniades beauftragten, 155. Die Wahl war insofern zweckmäßig als der ganz schandbare Handel jeder Rechtfertigung im gewöhnlichen Verstand spottete. Dagegen passte es vollkommen für den Fall, wenn Kaniades durch Rede und Gegenrede bewies, dass sich gerade ebenso viele und ebenso nachdrückliche Gründe zum Lob der Ungerechtigkeit vorbringen ließen, wie zum Lob der Gerechtigkeit. Und wenn er in bester logischer Form da tat, dass man mit gleichem Recht von den Athenern verlangen könne, Europas herauszugeben und von den Römern sich wieder zu beschränken auf ihre alten Strohhütten am Palatin. Die der griechischen Sprache mächtige Jugend war durch den Skandal, wie durch den raschen und emphatischen Vortrag des gefeierten Mannes scharenweise herbeigezogen. Aber diesmal wenigstens konnte man Kato nicht Unrecht geben, wenn er nicht bloß die dialektischen Gedankenreihen der Philosophen unhöflich genug mit den langweiligen Psalmodien der Klageweiber verglich, sondern auch im Senat darauf drang einen Menschen auszuweisen, der die Kunst verstand, Recht zu Unrecht und Unrecht zu Recht zu machen und dessen Verteidigung in der Tat nicht zwar als ein charmloses und fast höhnisches Eingeständnis des Unrechts. Indes der gleichen Ausweisungen reichten nicht weit, umso weniger, dass doch der römischen Jugend nicht verwehrt werden konnte, in Rodders oder Athen philosophische Vorträge zu hören. Man gewöhnte sich, die Philosophie zuerst wenigstens als notwendiges Übel zu dulden, bald auch für die in ihrer Naivität nicht mehr haltbare römische Religion in der franten Weisheitslehre eine Stütze zu suchen, die als Glaubenswahse ruinierte, aber dafür doch dem gebildeten Mann gestattete, die Namen und Formen des Volksglaubens anständigerweise einigermaßen festzuhalten, in dess diese Stütze konnte weder der Euhemerismus sein, noch das System des Kaniades oder des Epikurus. Die Mythenhistorisierung trat dem Volksglauben allzu schroff entgegen, indem sie die Götter geradezu für Menschen erklärte. Kaniades zog gar ihre Existenz in Zweifel, und Epikurus sprach ihnen wenigstens jeden Einfluss auf die Geschicke der Menschen ab. Zwischen diesen Systemen und der römischen Religion war ein Bündnis unmöglich, sie waren und blieben verfehmt. Noch in Zitzeros Schriften wird es für Burgerpflicht erklärt, dem Euhemerismus Widerstand zu leisten, der dem Gottesdienst zu nahe trete. Und von den in seinen Gesprächen auftretenden Akademikern und Epikurean muss jener sich entschuldigen, dass er als Philosoph zwar ein jünger des Kaniades, aber als Burger- und Pontifex ein rechtgläubiger Bekenner des kapitolinischen Jupiter sei. Der Epikureer sogar schließlich sich gefangen geben und sich bekehren. Keines dieser drei Systeme war eigentlich populär. Die Platte Begreiflichkeit des Euhemerismus hat wohl eine gewisse Anziehungskraft auf die Römer geübt, namentlich auf die konventionelle Geschichte Roms nur zu tief eingewirkt mit ihrer zugleich kindischen und altersschwachen Historisierung der Fabel. Auf die römische Religion aber blieb er deshalb ohne wesentlichen Einfluss, weil dieses von Haus aus nur allegorisierte, nicht fabulierte und es dort nicht wie in Hellas möglich war, biografieren Zeus des ersten, zweiten und dritten zu schreiben. Die moderne Sophistik konnte nur gedeihen, wo wie in Athen die geistreiche Maulfertigkeit zu Hause war und überdies die langen Reihen gekommener und gegangener philosophischer Systeme hohe Schuttlagen geistiger Brandstätten aufgeschichtet hatten. Gegen den epikurischen Quietismus endlich lehnte alles sich auf, was in dem römischen so durchaus auf Tätigkeit gerüsteten Wesen züchtig und brav war. Dennoch fand er mehr sein Publikum als der Euhemirismus und die Sophistik und es ist wahrscheinlich dies die Ursache, weshalb die Polizei fortgefahren hat, ihm am längsten und ernstlichsten den Krieg zu machen. In dess dieser römische Epikurismus war nicht so sehr ein philosophisches System als eine Art philosophischen Dominos, unter dem sehr gegen die Absicht seines streng siddlichen Urhebers, der gedanknose Sinnengnoss für die gute Gesellschaft sich maskierte, wie denn einer der frühesten Bekenner dieser Sektor, Titus Albusios in Lossilius Gedichten figuriert, als der Prototyp des übel helenisierenden Röhmers. Ende von 12. Kapitel 1