 مزب کے نام پر علل علان وطن لیا ہم کس طرح کسی کی لوریوں پھر سو جانے کیا ہندو مسلم اتیاد کے راگ علابنے لگے نظری ہے پاکستان کے اندر سب سے بنیادی چیز یہ دی سے آنا بری عم من کل مسلم میں اس مسلمان سے بری ہوں جو مشرکوں کے گھروں کے درمیان رہتا ہے پھر میں علا تُساکل المشرکین سکونت اختیار کرتے وقت مشرکوں کی آبادی میں سکونت مت اختیار کروں دین یہ کہہ رہا ہے علا تُساکل المشرکین اور کنگریسی ملہ گاندی کو بیمبر پہ بیٹھائے ہو مزجد میں ہند ایک درخت ہے اور سارے مزب اس کی تینیا ہے اگر تم کسی تینی کو کاتتے ہو تو پھر تم ہند کا نقصان کر رہے یہ اکھن بھارت کا فلس کا برے سریر پاکہ ہند میں تہری کی عزادی کو روکنے کے لیے جو ہتکندہ تھا اس کا نام ہندو مسلم اتیاد تھا کروڈوں سلام ہو علامہ علیہ سلنت کو جنہوں نے اس فلسفے کے مقابلے میں مقی مدنی فلسفہ پیش کیا یہ جو پاکستانیت ہے یہ آج کے ابنام نهاد مدائیان السیاست ان کو کیا خبر ہے کہ کتنے مقدس فریزہ کے لیے لاکوں شہیدوں نے جاندین اور یہ ملخاصل کیا مہررہ ملہرام میں ان کو شرم نہیں آئی جناک کنویل شرط سنٹر میں جشنہ عزادی میں رندیوں کے ناج کرواتے ہوئے ان کو کیا خبر کہ یہ سبے عزادی کا سرائی تلو کیا ہوا تھا نکش ہے جو دل پے وہ مزمون پاکستان ہے اور یائے پاک کا ممنون پاکستان ہے آہل دل نے اس کو سمجھا مرکزے خزلو کرم اپنا دانا پانی خاکو خون پاکستان ہے بسم اللہ الرحمن الرحیم ربش رحلی صدری ویسدلی امری وحل العقدہ تم اللسانی يفقوا و قولی ردیت بالله ربا و بالسلام دینہ و بب محمد صل اللہ علیہ وسلمہ نبی و رسولہ اللہ اکبر اللہ اکبر اللہ اکبر لب بیک لب بیک لب بیک يا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم اللہ علیہ وسلم اللہ علیہ رب العالمین و الصلاة و السلام و علاہ خاتم النبیین سید الرسول و خاتم المعاسومین و علاہ علیہ و اسحابی ہی اجمعین اما بعد فا اوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم هو اللہ زی ارسال رسولہو بالہدہ و دین الحق لیوزہرہو والد دین کلی ولو کارہ المشرکون صدق اللہ علازیم و صدق رسولہن نبیو الكریم الأمین ان اللہ و ملائکتہو یسلونا علاہ النبی یا ایوہ لذین آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام و علیکہ يا سیدی رسول اللہ و علاہ علیکہ و اسحابی کا یا حبيب اللہ السلام و علیکہ يا سیدی یا خاتم النبیین و علاہ علیکہ و اسحابی کا یا سیدی یا خاتم المعسومین مولاہ وسلم وسلم دائمان آبادہ علاہ حبيب کا خیر خلق کلی ہمی منظہ ان شریکن فی محاسنی ہی فجوھر الحسن فیہی غیر منقاسمی محمد تاج رسل اللہ قاتیبتن محمد صادق الأقوالی والکلمی محمد ذکرہور حل نفسینہ محمد شکرہ فرد علاہ علاہ عمامی رب سلی وسلم دائمان آبادہ علاہ حبيب کا خیر خلق کلی ہمی خدایہ بحق بنی فاتمہ کبرقولی ایمہ کنی خاتمہ اگر دا وتمرد کنی ور قبول منون دستو دا معانی علی رسول سل اللہ علی وسلم اللہ اتبارک وطعالہ جلہ جلالہ و عمہ نوالہ و اتمہ برانہ و آزہ منشانہ و جلہ ذکرہ و عز اسمہ کی حمدو سنا اور حضور سرورے قائنات مفخر موجودات زینت بزمے قائنات دست گیر جہاں غم گسار الزمان سید سرورا حامی بیکساں قائد المرسلین خاتم النبیین احمد مجتبہ جناب محمد مستفاہ سل اللہ علیہ و علیہ و آسحابی و بارک و سلم کہ در بارے گوھر بار میں حدید رودو سلام عرض کرنے کے بعد السلام و علیکم و رحمت اللہ و براقاتو حر بزول جلال کے فضل اور توفیق سے مرکز سرات مستقیم تاجباغ لہور میں جشنے آزادی کے سلسلہ میں خوشبوے پاکستان سیمینار کا انقاد کیا جا رہا ہے میری دواحے خالقے کا ایناد جلہ جلال ہوا ہم سب کو قرآن و سلنت کا فامتا فرمائے اور قرآن و سلنت کے ابلاغ و تبلیغ اور اس پر عمل کرنے کی توفیقا تا فرمائے اللہ تعالیٰ کی نمتوں پر شکر کی ادھائیگی کا حکم ہے اور نمت پر شکر کی ادھائیگی سے نمت مافوز ہو جاتی ہے اور اللہ تعالیٰ نے اس میں اضافے کا بھی عبادہ فرمائےا پاکستان ایک بہت بڑی نمت ہے جو ربی زل جلال نے خصوصی طور پر بر رسیر پاکوہن کے مسلمانوں پر ایک نام کیا اس کے دوام اور اس کی بقا کے لیے ضروری ہے کہ ربی زل جلال کا مسلسل شکردہ کیا جائے اور جس واستی اور وصیلے سے یہ نمت حاصل ہوئی سرورِ قونین حضرتِ محمد مستفاہ سل اللہ علیہ وسلم کا جو عظیم وصیلہ ہے آپ کی ذاتِ با بھرکات پر کسرت سے درودو سلام کا نظرانہ پیش کیا جائے اسی تشکر کے سلسلہ میں آڑ کی اس تقریب کا انقاد بھی کیا جا رہا ہے اگر پاکستان کو ایک فول کرار دیا جائے تو اس کی خوشبو وہ عظیم مقصد تھا جس کی حصول کے لیے سدیوں مسلمانوں نے کوشش کی جانوں کے نظرانے پیش کیے اپنا مال قربان کیا وقت دیا اور یہ برسغیر پاکوہن کی سرزمین پر یہ پول کھلا اور کیامِ پاکستان کے بعد خوشبو پاکستان وہ مقاصد ہیں کہ جن میں سے باز کا خصول تو کیامِ پاکستان کے ساتھ ہوا مگر باز وہ ہیں جو ابھی تک اتور ہیں اور ان کا حصول نہیں ہو سکا مگر وہ عظیم اتنے ہیں کہ انہیں خوشبو سے ہی تابیر کیا جاتا ہے جس خوشبو کے لیے مجاہدینے عزادی شوہدائے عزادی غازیاں نے عزادی نے اکابیرینے تحری کے عزادی نہیں اور کارکونا نے عزادی نے جس خوشبو کو سنگنے کے لیے اپنا بہت کچھ قربان کیا وہ یقینن قائنات کی نہائتی عمدہ اور عالہ خوشبو ہے اور آج بھی پاکستان کے کھلے ہوئے پھول کی پتیوں میں رہنے والے جو نظریہ پاکستان کو جانتے ہیں یا نظریہ پاکستان سیمن سلک ہیں وہ اسی خوشبو کے غمیدوار ہیں اس خوشبو کو نظام مستفاہ سلللہ سلام بھی کہا جا سکتا ہے نظام میں شریعت بھی کہا جا سکتا ہے اور اسی کو نفازِ اسلام کے ساتھ تابیر کیا جا سکتا ہے پاکستان اور اس کی خوشبو اصل میں یہ وہ نظریات ہیں جو دینِ اسلام کے آخری دین ہونے سبن سلک ہیں جو اسلام کے دین ہونے کے لحاظ سے جو تقازے ہیں روہ زمین پر کہ جس کالون کے ذریعے سایا زندگی بسر کی جا ہے یہ سب کچھ خوشبو اصلام کے موضوع کا حصہ ہے ایک تقادہ دینِ اسلام کا ہے اور ایک تقادہ اسلام کے مقابل جتنے بھی باتل ادیان ہیں ان کا ہے دینِ اسلام کا تقازہ ہے کہ یہ ہر دین پر غالبہ ہے یہ وہ تقازہ ہے کہ جو اللہ نے بار بار جس کا حکم دیا ہے جسے قرآن مجید میں بیان کیا گیا ہے جو سیرتِ مستفاہ صلیلہ علیہ وسلم کا اہم پیلو ہے پھر خلافتِ راشدہ ہے اور پھر عمت کے مختلف ادوار ہیں دوسری طرف کوفر کا اجندہ ہے وہ اس کے بلکول برکس ہے وہ اپنا اپنا غلبہ چاہتے ہیں یہ سارے مل کے باتل ادیان وہ سب مل کے اسلام کا معزلہ راستہ رکنا چاہتے ہیں ان کا اسلام کا راستہ رکنے پر اپس میں اتفاق ہے تو یہ ایک جنگ ہے جو قائنات میں صدیوں سے جاری ہے اس جنگ کی ایک فتا کا نام پاکستان ہے قرآنِ مجید برحانِ رشید میں ربِ زلجلال نے سرورِ قونین حضرتِ محمدِ مستفاہ صلیلہ علیہ وسلم کی جلوہ گری کا دنیا میں آمد کا بیصد کا جو مقصد بیان کیا تو فرمائے ہو اللہ زی ارسالہ رسولہو بالحدا و دینِ الحق کہ وہ اللہ وہ ہے جس نے اپنے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کو ایدایت اور دینِ حق کے ساتھ بیجا کس مقصد کی لیے اللیو ظھیرا ہو اللہ الدینِ کلی کہ وہ اسے ہر دین پر غالب کرے اسلام کی دو جیتیں ایک ہے اقیدہ اور دوسرہ ہے اس کا دین ہونے کا پیلو اقیدہ صرف فرست ہے اور مقدم ہے اور دین اس کے وہ اسول اور زابتیں ہیں جن کے تحت اس کے ماننے والوں نے اپنی زندگی گزار نہ ہوتی ہے اقیدہ دل میں ہوتا ہے اور دین کا ازحار ہر وقت ہوتا ہے دن رات کے اندر چلنے پھرنے میں کھانے پینے میں اٹھنے بیٹھنے میں رہنے سینے میں اسلام کا جو نظریہ اقیدہ اور ذریعائش زندگی کے اسولوں پر جو مجتمل ہے ربی زلجلال یہ چاہتا ہے کہ بیحسیت دین اس کو ہر چیز پر غالب کیا جائے اب ایک دوسروں کا نظریہ اقیدہ اور پھر رہنے سینے کا طریقہ تو اللہ نے قرآن میں یہ خبر دی کہ ولو کا ریحل مشریقون اور ولو کا ریحل کافیرون اگر چے وہ اسے نا پسند کریں اس کے غلبے کو تم اس کو غالب کرنے کی کوشش کرو اور ان کی طرف سے جو باتل عدیان کا اجندہ ہے وہ بھی قرآن مجید میں اللہ تعالیٰ نے اس کا ذکر کیا کہ وہ کیا چاہتا چاہتے ہیں اللہ تعالیٰ فرماتا ودو لو تکفورو نہ کما کا فروو انہیں دل سے یہ پسند ہے کہ تم بھی معزلہ ویسے کفر کرو جیسے انہوں نے کفر کیا یہ اللہ کی خبر ہے قرآن میں جو کبھی بھی جوٹی نہیں ہو سکتی پر ہر زمانے کے لیے کل کا کافیر بھی عمتِ مسلمہ کے بارے میں یہ سوج رکھتا تھا آج کا کافیر بھی عمتِ مسلمہ کے بارے میں یہ سوج رکھتا ہے عمتِ مسلمہ کے ایمان کا خیر خان ہی اس کے دین کے غلبے کا خیر خان ہی وہ امتِ مسلمہ سے جو بھی تعلق بناتا ہے جس طرح کا بھی وہ اس چیز کا خاش مند ہے کہ یہ بھی ویسے ہی معزلہ کافیر ہو جائیں جس طرح کہ وہ کافیر ودو لو تکفورو نہ کما کا فروو کہ جیسے انہوں نے کفر کیا تم بھی کفرکور یہ ان کو صرف پسند نہیں عالہ درجے کی ان کی یہ پسند ہے تو اس بنیاد پر یہ سمجھلنے الان کسی زمانے میں کہ جو عدیانِ باتلا ہے وہ ایک مسلمان کے دین کے لحاظ اس کے خیر خا بن جائے یہ کبھی بھی نہیں ہو سکتا وہ جس کو بزاہر خیر خا ہی کرار دیں گے یا اضار کریں گے وہ ایک طریقہ واردات ہوگا جس کی وجہ سے وہ چاہیں گے کہ معزلہ مسلمان اپنے مظب سے ہٹ جائے یعنی وہ اپنے مظب پر اتنا پکھتا ہے کہ وہ مسلمان کو بھی اپنے طرف آنا چاہتا کبھی بھی وہ نرم پڑھ کے ایسا نہیں ہوگا کہ کہہے کہ مسلمان مسلمانی میں ترقی کرے یعنی وہ واردات ہے جن کی قسمت میں خیر ہے اللہ ان کو اسلام قبول کرنے کی توفیق دے دیتا ہے اور وہ مسلمان ہو جاتے یعنی وہ کفر پر قائم ہے ان کے یہی نظریہ ہے ودو لو تقفورونا کما کفارو اب جس وقت اسلام ایک دین ہے تو اس بنیاد پر اکیدے سے لے کر دین کی جو آخری سرحدیں ہیں وہاں تک جب اس کا پورا تصور کیا جاتا ہے کہ ایک مسلمان اس پر پورا کیسے اترے گا اور اس پر عمل پیرا کیسے ہوگا تو مسلمان کام پٹھتا ہے کہ میں کس منظل کا مسافر ہوں اور ابھی کتنا دور ہوں یا کل قامت کے دن جو میں نے اللہ کو جواب دینا ہے تو وہ میں کیسے جواب دوں گا یہ وہ چیز تھی جس کو دیکھ کر اکبال نے یہ کہا تھا چومی گویم مسلمانم بلرزم کہ دانم مشکلاتے لائے لارا چومی گویم جب میں یہ کہتا ہوں مسلمانم بلرزم تو میں لرز جاتا ہوں میں کام پٹھتا ہوں کہ میں کیا اہد کر رہا ہوں میں کس چیز کا اکرار کر رہا ہوں کتنی بڑی زمداریوں کو اپنے کندے پلے رہا ہوں چومی گویم مسلمانم بلرزم میں لرز جاتا ہوں کیوں کہ دانم مشکلاتے لائے لارا کیوں کہ میں جانتا ہوں کہ مسلمان ان کی مشکلات کتنی ہے کہ دانم مشکلاتے لائے لارا لائے لارا ویسے اگر صرف اس کے لئے جائے تو پھر تو مطلب غلط بنتا ہے لیکن یہاں لائے لارا جانبھی اشار میں آتا ہے تو یہ پورے کلمے کا مخفف ہوتا ہے اس کا چوکے کلمے کا آگاز لائے لارا ہوتا ہے ویسے تو مطلب لائے لارا کہا ہے کہ کوئی لارا نہیں اور اللہ کہنا فرن ضروری ہے تو یہ اشار وغیرہ میں یعنی اس طرح جو استعمال ہوتا جس طرح پورے بسم اللہ الرحمن الرحیم کو صرف بسم اللہ بھی کہ دیتے ہیں تو اس کا یہ مطلب نہیں ہوتا کہ آگے مراد نہیں ایسے لا علاصل اقبال کا یہ مطلب نہیں اس سیر میں یا باقی جو اشار ہیں اس طرح کہ آگے کلمہ مراد نہیں وہ بھی مراد ہے لیکن یہ پورے کلمے کا گویا کے اس وقت ان کا نام انہوں نے رکھا ہوا ہے ویسے یہ شیر تو اس طرح بھی پورہ ہو سکتا ہے کہ اگر کہا جائے کہ چھومی گویا مسلمانم بلرزم قدانم مشکلاتِ إل اللہ حرہ کہ میں جو إل اللہ کی مشکلات ہے ان کو جانتا ہوں کیوں کہ إل اللہ پر تب کوئی اتراز نہیں ہوگا وہ اس میں موضمون کے لحاظ سے بھی مکمل معنویت موجود ہے اگر ظاہری لفظوں میں کوئی لا علا پر اتراز کر سکے گا ال اللہ کے لحاظ سے تو وہ بھی نہیں ہو سکے گا لیکن لا علا کہہنے کا مطلب بھی پورا قلمہ ہے کہ ایک وار کہتے ہیں کہ میں جانتا ہوں کہ مسلمان ہونے کی مشکلات کتنی ہے اگر زمانے کا ایک علمیہ ہے کہ مسلمان ہونے کی مشکلات ان کا ادراک بہت تھوڑے لوگوں کو ہے جب ان مشکلات کا پتہ ہو تو پھر ہوں کہ اب ہم نے ان مشکلات کا مقابلہ بھی کرنا ہے یہ مشکلات حال بھی کرنی ہے اور ان مشکلات سے نبر دازمہ بھی ہونا ایک وار کہتا میں جب کہتا میں مسلمان ہوں تو میں لرز جاتا ہوں کیونکہ یہ داوائی مسلمانی بڑا بھاری بڑی بھاری اس کی زمداریہ ہیں کہ میں جانتا ہوں کہ یہ کہنے کا تقازہ کیا ہے کہ لا علا علا اللہ محمد الرسول اللہ سل اللہ علیہ السلام جب کسی نے کہا تو وہ اہد کر رہا ہے اپنے اللہ سے رب جو تیرا حکم ہوگا میں وہ مانوں گا جو تجی پسند ہے وہ ہی مجھے پسند ہے جہاں سے تم روک ہوگے میں رکوں گا جیسے میرا رہنا سہنا کھانا پینا اٹنا بیٹھنا نظام میں حیات رزِ زندگی جو تجی پسند ہے میں وہ ہی اپنا ہوں گا یہ کلمہ پڑھ کے ایکرار کرتا ہے کہ یا رسول اللہ سل اللہ علیہ السلام آپ نے جو دینہ تا کیا میں اس کا محافظ رہوں گا میں اپنے بدن پے بھی نافظ کروں گا اپنی زمین پے بھی نافظ کروں گا اپنے گھر میں اپنے معاشرے میں اپنے محاول میں میں سارا کانوں نے شریعت اس کا میں پابندی کروں گا میں مستحبات اور سنطوں تک ہر چیز کالم بردار رہوں گا تو یہ ساری پابندیاں اپنے اوپر لگانے کا ایک اہد ہے جب کوئی کہتا ہے کہ میں مسلمان ہوں تقبال کہتا ہے میں تو کامپتا ہوں جب جی میں کہتا ہوں کہ میں مسلمان ہوں کہ مجھے پتا ہے کہ اس کلمے کی مشکلات کتنی ہے یعنی کلمہ پڑھ لینے لازم ہے مگر اس کے بعد جو زمداریاں ہیں ان کو نبانہ کتنا ضروری ہے اور وہ کس قدر زیادہ ہے تو یہ جو کلمے کی زمداریاں ہیں انے نبانے کے لیے برسغیر کے مسلمانوں نے علیدہ وطن کا مطالبہ کیا تھا کہ کلمے کی کچھ زمداریاں ایسی ہیں کہ اپنا گھر نہ ہو تو نبائی نہیں جا سکتی وہ زمداریاں اپنا وطن اپنا دیس نہ ہو تو پوری نہیں کیا سکتی تو اصل مقصد تو لہ علیہ اللہ محمد الرسول اللہ سل اللہ علیہ السلام کو ماننے کی بنیاد پر جو انسان پر زمداریاں آئید ہوتی ہیں انے پورا کرنا اور قامت کے دن جواب دینا ہے اس لیے کہا رہا ہے کہ پاکستان کلمے کی بنیاد پر مارزے وجود میں آیا کہ کلمہ پڑنے کی وجہ سے جو زمداریاں آئید ہوتی ہیں اس بنیاد پر برسغیر کے مسلمانوں نے یہ چاہا کہ وہ ساری زمداریاں تو پوری تا بول سکتی ہیں جب اپنی زمین ہوگی اپنا وطن ہوگا اپنا دیس ہوگا تو اس بنیاد پر انہوں نے اتنی بڑی طویل جنگ شروع کی سدیوں لڑی اور نتیجے میں پاکستان مارزے وجود میں آیا جو اپنے مقاصد کے لیہ سے اب بھی ادھورا ہے کہ وہ تو لہ علیہ اللہ محمد الرسول اللہ سل اللہ علیہ السلام کی زمداریاں پوری کرنے کے لیے یہ دیس لیا گیا تھا یہ قربشن لوٹ مار برادریزم اور اس طرح کے لسانیت اور اسبیت کے جو نار ہے ان کے لئے تو نہیں لیا گیا تھا یہ تو اصل میں کلمے کے تقاضب پورے کرنے کے لئے برسغیر پاکوہند کے مسلمانوں نے یہ حاصل کیا اور اس کے لئے اتنا بڑا جہاد کیا اب چونکہ یہ ساری جدو جود اس کا تعلق دین سے ہے کلمے سے ہے ایمان سے ہے اسلام سے ہے اس بنیاد پر ہمارے نزدیک پاکستان کا مل جانا ایک انام ہے اور پاکستان ایک نیمت ہے اور اس کی جدو جود تھی وہ ایک جہاد تھا اور اس کا تحفظ کرنا آج ایک عبادت ہے اور اس کے اندر نظام مستفاہ سلالہ سلام کے لئے جدو جہود کرنا یہ ایک بندگی کا کام ہے سواب ہے اور اس مقصد کے لئے سیاست وہ ایک نبوی شوبہ ہے کہ یہ جو تقاضے ہیں لاہ علیہ اللہ محمد الرسول اللہ سلالہ سلام کے ان تقاضوں کو پورا کیا جائے اس بنیاد پر یعنی جو ہمارے نزدیک اس کا تعرف کروائے جاتا ہے تو ہم یہ کہتے ہیں بس رہا ہے دل میں جو عرمان پاکستان ہے غازیوں کی قواتیں ایمان پاکستان ہے کون اب تسخیر کر سکتا ہے اس دیس کو جس میں بچہ بوڑا دیکھو ہر کوئی پاکستان ہے اور ساتھی ہم یہ کہتے ہیں نکش ہے جو دل پے وہ مزمون پاکستان ہے آول یائے پاک کا ممنون پاکستان ہے آہلِ دل نے اس کو سمجھا مرکزِ فضلو کرم اپنا دانا پانی خاکو خون پاکستان ہے اور یہ ساری جدو جود ہے اس کے لیے ہمارے دیس کا پرچم ہے اس کو ہم عام ملکوں کے جندے جندے ہیں ان سے منفری سمجھتے ہیں اس کا تقدس ہے امارے دل میں اور اس کی وقار کے لیے ہمارے مجاہد اپنی جانے وار دیتے ہیں چونکہ ہمارا جو نظریہ اس کے اندر ہے وہ یہ ہے ہرہ پرچم ہرے گمبد کے پیغام کا پرچم ہرہ پرچم ہرے گمبد کے پیغام کا پرچم ستارے چاند سے روشن بڑے انہام کا پرچم اگر تم سوچ لو مطلب کیا تھا دیس لےنے کا خدا کے دین کا پرچم نبی کے نام کا پرچم تو یہ جو پاکستانیت ہے یہ آج کے بغوڑس نام نہاد مدعیان السیاست ان کو کیا خبر ہے کہ کتنے مقدس فریزہ کے لئے لاکھوں شہیدوں نے جانے دین اور یہ ملک حاصل کیا اور اس کتنے مشکلات تھی اس وقت اور وہ جو مشکلات تھی ان کا بھی ایک تصورا یعنی اس طرح زین میں رکھے کہ ایک طرف سے یہ داوت ہے اسلام کہتا ہے کہ تم نے صرف اقیدائی نہیں رکھنا اقیدے کے ساتھ آگے رہن سین کے سارے معاملات کو دین کتابے کرنا ہے اور رہنے میں ثابت کرنا ہے کہ تم مسلمانو بولنے میں چلنے پرنے میں لباس پہنے میں بال رکھنے میں کھانے پینے میں یہ ثابت کرنا ہے کہ تمارے تمارے جو مخالف ہیں ان سے کتنا فرق ہے اب جو دوسری طرف طولا ہے وہ پھر مسلمانوں کو مختلف طریقوں سے روکتے ہیں کہ مسلمان اپنے اس ویجن سے باہر نکلائیں اور کسی طرح ہمارے ساتھ وہ اشتراک کر لیں برے سریر پاکوہن میں تحریقی عزادی کو روکنے کیلئے جو ہتکندہ تھا اس کا نام ہندو مسلم اتحاد تھا جس کو اکھن بھارت کا نارا دیا گیا ہندو مسلم اتحاد کہ مسلمان اور ہندو معزلہ ایک ہیں اور اس اکائی اور واحدت کی بنایاد کیا ہے وہ وطن کا بود تھا کہ وطن ایک ہے تو ہم ایک ہیں وہ قومیت پرستی تھی وہ گندی کا نارا تھا جس کو پھر کنگریسی ملہوں نے بھی مانا اور اس کو پھر آگے اس کی مسجدوں ممبروں محراب سے تشہیر کی جس کے تاہت وحدت اور اتحاد کی خطبے دیئے گئے اب شروع سے یعنی اسلام کی جو تالیمات ہیں یہ کسی دوسرے مذب کے ساتھ اشتراک برداشتی نہیں کرتیں عادہ تیتر عادہ بٹیر کا تصور اسلام میں نہیں ہے باتل دوی پسند ہے دوسروں کے اندر یہ جو کہ وہ کفر ہے وہ جوٹ ہے وہ باتل ہے انہیں ایسی باتے راس آ جاتی ہیں ان کا کوئی کہنے والا یہ کہہ سکتا ہے دوسروں کا دل جیتنے کے لیے کہ میرے نزدیق معزلہ سارے مذبوں میں کچھ نا کچھ گلتیاں ہیں یہ گندی کی تکرینے ہوا کرتی تھی کہ مسلمان سمجھے یہ تو پھر آپ نے مذب میں بھی گلتی سمجھتا ہے اب مومن تو یہ نہیں کہہ سکتا کیوں کہ مومن کے مذب میں کوئی گلتی نہیں ہے اس طرح کہ جس طرح آج کچھ لیبرل علامہ ہیں یا سکالر ہیں یہ پرانا ایک اتکندہ ہے دینہ اسلام کے خلاف یعنی کہیں واحدتے وطنیت ہے اگر وطن کا بطنی ملا تو پھر واحدتے انسانیت ہے کہ سارے جو انسان ہیں تو پھر انسانی بُنیات پر سوچنا چاہئے اس گندی کہتا تھا کہ جب وطن ایک ہے تو پھر اس بُنیات پر سوچنا چاہئے یعنی یہ واحدتے عدیان یا سُلاکلیت یا یہ سارے وہی چیزیں ہیں جو جن کے اندر پیش ایک فلسفہ ہے کہ اسلام کسی باتل کو آپ نے ساتھ مکس نہیں ہونے دیتا اور باتل ہمیشہ یہ چاہتا ہے کہ کسی نارے کے ذریعے یہ اسلام کے ساتھ مکس ہو چونکہ اسلام ایسا نہیں ہے جو تجزی کو کبول کرے کہ بندہ آدہ مومن و آدہ کافر ہو اگر کافر ہے تو پورا کافر ہے اگر مومن ہے تو پورا کمومن ہے ایمان ایمان ہے اس کے اندر تھوڑا سابی جب کوفر آئے گا تو سارا کوفر ہو جائے گا تو یہ پرانی تقریریں تھی جو مشرقی نے مکسے لے کر اور پھر آج کے جو سلاکلی ہیں ان تک کوئی کہتا ہے کہ اس وقت ہند ایک درخت ہے اور سارے مذب اس کی تہنیہ ہیں تو ساری تہنیوں کی نشوہ نما ہوگی تو پھر ہند کی نشوہ نما ہوگی تو اگر تم کسی تہنی کو کاتتے ہو تو پھر تم ہند کا نقصان کر رہے ہو پھر اپنے ملک کا نقصان کر رہے ہو یہ اکھن بھارت کا فلسفہ یعنی وہاں پر یہ مثال وطن کی وحدت کے لحاظ سے دی جا رہی تھی اور اسی کو کچھ فرقوں کی وحدت پر بھی دیتے ہیں کہ سارے فرق اسی ایک درخت کی تہنیہ ہیں یا پھر تحر القادری جیسے لوگ وہی مثال انسانی عذا کے لحاظ سے دیتے ہیں کہ رسطرہ ایکی بدن کے مختلف اجزہ ہیں اور سارے عذا کی نشوانمہ ہو تو پھر بدن کی نشوانمہ ہوتی ہے اور ایک ہاتھ دوسری ہاتھ کے ساتھ اختلاف نہیں کرتا ملک کے رہتا ہے اکٹھے کھاتے ہیں اکٹھے پیتے ہیں یا اسی طرح کی مثال کے ایک دریا ہے اور اس کی آگے نہرے ہیں وہ جو پانی دریا میں تھا کہ ہند کو یہ پانی کہا یہ درکت کہا یہ جسم کہا کسی نے انسانیت کو سامنے رکھ کر یہ مثال دیں اور کسی نے پھر جو بد عقیدہ اور بد مظب ہیں انوں کو اپنا حصہ صابت کرنے کے لئے یہ مثال دیں اور چش میں فلک گوا ہے جس نے بھی دی جوٹ بولا اور غلط کہا اور اسلام کو نقسان پہنچایا اتحاد کے نام پر تھا یا واحدت ادیان کی بنیات یا سولاکلیت کی بنیات پر ہے باتل دوی پسند ہے حق لا شریق ہے تو اب رسولے پاک صل اللہ علیہ وسلم نے جب فرمایا ستاف تارک ام مطیق دوسری مثال دو دوسری رہے گی سب سے جو قریب کیا وہ تو یہ ہے جو فرقوالی ہے تو اماری آقا صل اللہ علیہ وسلم کی حدیث اس مثال کو کیسے رت کرتی ہے آپ نے جب ایشارت فرمایا کہ میری عمت میں افتراک آئے گا تیتر فرقوں میں اسے باتر جہنم میں ہوں گے ایک جننت میں ہوگا اب اگر اس کو جسم پے فٹ کرنا ہے تو پر اسلام اس جسم کا نام بنے گا محضلہ جس کے باتر اسے جہنم میں اور ایک جننت میں ہے تو کیا وہ دین دینے براک ہو سکتا ہے کہ جس کے باتر اسے تو جہنم میں ہوں اور صرف ایک جننت میں ہوں کیا وہ درخت شجرہ اطیبہ ہو سکتا ہے کہ اس کی باتر ٹہنیہ تو جہنم میں ہوں اور ایک جننت میں ہوں تو یہ سب لوگوں کے گھڑے ہوئے غلط فلسفے تھے جن کا قرآن و سنر سے کوئی تعلق نہیں تھا نہ ہے اور ہندو مسلم اتحاد کنارہ لگانے والے بھی اسی کا آسرا لے رہے تھے جنہوں نے اس فلسفے کے مقابلے میں مققی مدنی فلسفہ پیش کیا اور تب جا کے پاکستان مار سے وجود میں آیا پندہ ہندو مسلم اتحاد کہ نگمے پڑے جا رہے تھے کہ ہمارا وطن ایک ہے علاقہ ایک ہے پہاڑ ہیں ہمارے دریا مُشترکہ ہیں زمینِ مُشترکہ ہیں تو پھر ہم امارا مظب ایک ہے ہم ایک ہو جائیں ہم ایک رہیں تو یہ ساری باتے کیس لیے تھیں حق کا رستہ روکنے کے لیے ان کا جواب دے کر پاکستان حاصل کیا گیا کہ ان کا نظری آور ہے ہمارا نظری آور ہے یہ وہ خوشبوں پاکستان ہے کہ اس وقت بھی ایکبال کو یہ کہنا پڑا آجم ہنوز ندار زیدے و بند حسین آمدین چے بول عجبیس سرود بر ممبر کی ملت از وطنست چے بے خبر از مقامِ محمد عربیست و مستفا برسان خیشرا کی دین ہم آوست گرباؤونا رسیدی تمام بول عبیست وہ کہ رہے تھے کہ وطن ایک ہے ہم ایک ہیں وطن وحدت کا مدار ایکبالنے کا وطن وحدت کا مدار نہیں ذاتِ محمد عربی محمد عربیست انے مان جا تو ہم ایک ہیں اگر نہ مانا تو ہم ایک نہیں یہ ہے جس بیس پر پاکستان مارزِ وجود میں آیا اور اب بحسیتِ دین یعنی رستہ رکھنے کے لیے باتل کی دوری چال ہے یعنی کبھی تو قرآن کے خلاف بولتے ہیں اللہ کے خلاف بولتے ہیں نمو سے رسالت بھی حملہ کرتے ہیں ماعظ اللہ یہ واقعات بھی مسلسل برسیر پاکستان میں پیش آئے اور دوسری طرف یہ ہے کہ ایک ہیں ہم ایک جیسے ہیں جب یہ دیکھتے ہیں کہ یہ نیشکار ہو رہے پھر وندر کا بغز بہر نکلاتا ہے تو دوسری طرف سے اب ہمارا جو تیشد عذابتہ ہے اس میں وہ رسولِ اکرم نورِ مجسم شفی موازم سل اللہ علیہ وسلم کی فرمودات ہیں جو آپ نے جارہ دین کے لیے ارشاد فرمائے اور یہ تھا وہ سبب جس کے پیش رضر اتنی بڑی تحریق جو پھر ایک خونی تحریق بھی بن گئی گھر چھوڑنے پڑے نسل در نسل اس میں کئی شادتیں ہوئیں اور مقصد وہ دین کو اجاگر کرنا تھا آئی تو اگر چے بہت سے ایسے لوگ بھی جو ہود یعنی اس وقت پاکستان میں رہ کے بھی تحریق پاکستان کے خلاف ہے کہ یہ ملک بننے نہیں چاہیے تھا بلکہ وہ کچھ ہیں جو علانیہ کہتے ہیں کہ ہم تو پاکستان کے بنانے کے جرب میں شریقی نہیں تھے یا ہم ہوتے تو پے بھی نہ بننے دیتے اس طرح کی وہ باتے کرتے ہیں لیکن حقیقت اگر دیکھی جائے تو وہی بات ہے جو اللہ معاقبال نے جس کی طرف اشارہ کیا تھا کہ بدانم اگر میں کہتا ہوں کہ میں مسلمان ہوں تو میں لرز جاتا ہوں کہ میں جانتا ہوں کہ لا الہ اللہ کی مشکلات کیا ہیں اور پھر ساتھ یہ بات بھی کہتے کچھ ہمارا لیلو کچھ اپنا لیلو یعنی گوبر کو تو کوئی تحفظ نلوے سے کہ اس کا تقدس پاعمال ہوگا مگر حلوے کا تقدس اپنا ہے اس کے لیے شرائط ہیں کہ یہ کیں بکس نہیں ہوگا تو ایک بار نے کہا نگاہدارت بریمن کارے خودرا نمی گوید بکس اسرارے خودرا کہ یہ جو بریمن ہے اپنے اندر بڑا کٹر مزبی ہے اپنے جوٹے مزب پر اس میں نرم نہیں ہے مسلمانوں کو کہتا نرم ہو جاو نگاہدارت بریمن کارے خودرا نمی گوید بکس اسرارے خودرا زیمن گوید کی از تصویی وگوزر بادوشے خود برد زننار خودرا کہ بریمن مجھے تو کہتا تصویحا سے فنک دو کیا کرنی ہے تصویح لیکن اپنا زننار اپنے گردن اور کاندے کے درمیان پینک رکھتا اپنا مزبی نشان کوفر کا وہ زننار جو بریمن بانتا ہے اس میں وہ بڑا پکا ہے مسلمان کو کہتا داری مدادے مسلمان کو کہتا اماما نرک مسلمان کو کہتا تو مزبی کیوں ہے مسلمان کو مسلمان کے طریقے سے سنطوں سے دور کرنے کیلی ہر وقت وہ کہتا ہے لیکن اپنے مزبی نشان پر وہ پکا ہے تو اکوال کہتا ان کی وارداد سمجھو حالا کہ وہ جس مذہب پر وہ جوٹی جوٹ ہے اور تجھے محمدینہ نے اپنی طرف سے سچھا دین آتا فرمایا ہے اب اس سلسرا کی اندر اپنے نے ابھی داود اور جامِ ترمزی یعنی سیاہشتہ کی یہ تین کتابیں جو ہیں ان سے ایک دو آہادیس آپ کے سامنے پیش کر رہا ہوں ان سب کے حوالہ جات ساتھ آجائیں گے ہرے کے نظریہ پاکستان کے اندر سب سے بنایادی چیز یہ حدیس ہیں یہ طبلی ہے سرکار مدینہ سللہ علیہ وسلم کی اور یہ فرمان ہیں کہ جس پر کاربان ہو کر اقاویرین نے یہ مہند کی اور اس ملک کو حاصل کیا جامِ ترمزی اس کے اندر جلد نمبر دو کتابو سیر میں یہ حدیس سریف ہے 1604 اور 1605 اور ایسے ہی اندر بھی داود ہے اس میں کتابل جیاد ہے اس کے اندر یہ حدیس ہے اور سننے نسائی اس کے اندر یہ حدیس سریف ہے 4700 چوران میں یہ وہ لفظ ہے جو چومی گویم مسلمانم بلرزم چومی گویم مسلمانم بلرزم قدانم مشکلات إللہ اللہ را کہ رسولِ اکرم نورِ مجسم شفی موزم سللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں آنا بری عم من کل مسلم یقیمو بینا از حورِ المشریقین میں اس مسلمان سے بری ہوں جو مشریقوں کے گھروں کے درمیان رہتا ہے جنو اس کا گھر بھی مشریقوں کے گھروں کے درمیان ہے یہ میں نے اشارہ کیا تھا کہ دین کے اندر نماز روزہ حایش زکاد کے علاوہ بھی بہت ہی چیزیں ہیں اور ان کے لیے وطن چاہیے تھا اور ہر علاقے کے مسلمانوں کو داود ہے اور یہ برے صغیر کے مسلمانوں کا ایک لئا سے ازاز ہے کہ ان حدیثوں پر عمل کرنے میں بازی لے گئے جو سب کو چھوڑ کے وطن لینے میں جانے دیں اور پھر مشریقوں کے گھروں کے بیج سے نکل پس بستی کی طرف چال نکلے کہ جو مرکزے تو ہی دور سالت بنایا گیا تھا اور حجرت کی یہ حدیثیں اگر چی آج پڑھ کے سنانا آنا بریوم من کل مسلم یقیمو بین ازحور المشریقین اور دوسری طرف جو ایک ازار چیس و پانچ نمبر حدیث ہے اس میں رسولِ پاکﷺ سمرا بیج جندو بردی اللہ تعالیٰ نرویت کرتے ہیں فرمہ اللہ تُساکن المشریقین سقونت اختیار کرتے وقت بھی سقونت اختیار کرتے وقت مشریقوں کی عبادی میں سقونت مت اختیار کرو یہ بھی میں صرف ٹکسٹ پڑھ رہا ہوں حدیث کے لفظ اب دین یہ کہہ رہا ہوں لا تُساکن المشریقین اور کنگریسی ملہ گاندی کو ممبر بے بٹھائے ہوئے ہو مسجد میں اور کہہ رہے ہیں اگر نبوت کا دروادہ بندنہ ہوتا تو یہ نبی ہوتا لا تُساکن المشریقین وحدتے ہن وحدتے عدیان اور وہ فلسفہ اتحاد اور ایدھر رسولِ پاکﷺ لا تُساکن المشریقین ایک تو یہ ہے نا کہ وہ کئی بطوں کی پوجا کر رہے ہوں تو وہاں جا کے نا بیٹھو لا تُساکن المشریقین کا مطلبی ہے کہ سقونت ان کے ساتھ ایک اختیار نہ کرو دوسرا وَلَا تُجامیو حُم ان کے ساتھ کے جمع نہ ہو یہ لوگ کہتے ہیں یہ get together ہے کوئی جیسے تنے میں کیا ہو جاتا ہے ہم انسے زار جگیتی کر رہے ہیں یہ کر رہے ہیں وہ کر رہے ہیں اب ان لفظوں کو پڑھنے کا آج بحسیت عمتی ہمارا حق ہے اور ان پر غور کرنے کا فریضہ ہے تاویلیں جتنی بھی کر لیں بلہاہر پھر بھی اس حکم کا ایک تقاضا تو آج بھی باکی ہے لا تُساکن المشریقین وَلَا تُجامیو حُم اُن کے ساتھ جمع نہ ہو اتنے وازے عاقام ہونے کے باوجود لوگوں نے ہندووں سے اتحاد کے خطبے لکھے ابو لقلام عداد جیسے لوگوں نے اسائن آمد مدنی جیسے لوگوں نے تب اقبال کو یہ بولنا پڑا آجم ہنوز نہ داند رموز دین ورنا زیدو پند اسائن آمدی چے بولج بیس کیسا اسائن آمد کو دین کی کوئی پتانی کہ دین کیا ہوتا ہے سرود بر میمبر کے ملت عز وطنص یہ ملت عز وطنص کی تقریریں کر رہا ہے میمبروں پہ اسے بتاوے ملت وطن سے نہیں ملت محمد عربی سرسلم سبہ لَا تُساقِلُ الْمُشْرِقِن وَلَا تُجامیو حُم اُن کے ساتھ جمع نہ ہو اب یہ بھی متلکن ذکرہ یہ نہیں کہ عبادت میں جمع نہ ہو وہ تو مزید بڑا کوفر ہے جب ان کے مابود کی عبادت میں کوئی جمع ہو جائے جس باتل مابود کی عبادت کر رہے ہیں یہ درد تھا ہند کے مسلمانوں کو یہ ہے نظریہ پاکستان یہ ہے مقی مدنی داوت جس کو ان ولیوں نے دل سے سنہ ہوا تھا بلات و جامیو حُم جب ایدر اس لیے واحدت بنائی جا رہی تھی کہ ہم گنگا جمع نہ کی تہذیب میں رہتے ہیں تو ہم ایک ہیں تو سرکار فرما رہتے یہاں گنگا جمع نہ کی باتے نہیں چلتی یہاں قرآن و سند کی باتے چلتی لات و جامیو حُم اگر کوئی نہیں مانتا ان باتوں کو اب یہ سیاہ سے جو میں ترمزی سے پیجھ کر دا ہوں میں کسی پر فتوہ نہیں لگا رہا سرکار فرما تن فمان سا کانہ حُم او جام آحوم فا ہوا مسلو حُم صرف ایک ترینے سے کیا ہو جاتا ہے صرف ایک ترینے کی بات ہے اور یہ بات جان آج جو زمیوں کو بہسیت زمی ان کو نکالیں گے نہیں ان کو رکھیں گے لیکن زمی کا رہنا اور ہے اور کسی مسلمان کا کسی کافر کے ذریعہ اثر رہنا کہ اس کو اپنا دین نافض کرنے کی آزاد دینہ ہو وہ اور ہے سرکار فرماتے ہیں فمان سا کانہ حُم او جام آحوم فا ہوا مسلو حُم جس نے ان کے ساتھ سکونت اختیار کی ہوا وہ اونی کی مسل ہے اب فتوہ میرا نہیں آلہ حضت رحم تلالے کا نہیں مجدد صاحب کا نہیں داتا صاحب رحم تلالے کا نہیں عرہمور رحمہ یہ تو سرکار کا اپنا فرمان ہے اس میں جتنے بھی ہم سور تحال کو سامنے رکھیں سارے اصواب و ایلل کو لیکن پھر بھی یہ مطلب تو برکرار رہے گا کہ ہندو مسلم اتحاد کیا اور پھر ان کے قرب کی نوستے ختم کیسے ہو سکتی ہیں اور ان کے قریب ہونے کی بنیاد پر جو ایک مسلمان کا نقصان ہوتا ہے پھر اس نقصان سے بچنے کیلئے مسلمان کو بیدار کتنا رہنا پڑے گا کس انداش سے اس میں جو طاویل ہے مسیل کے طور پر آرزت العوضی کی اندر ایک حدیث کی ایک طاویل ہے کہ سخت حکم اتنا سخت اس وقت تھا جب ابھی کچھ مسلمان کلمہ پڑھ کے بھی مقا مقرمہ میرے رہے تھے اور مقا مقرمہ مفتہ نہیں ہوا تھا اور سرکار مدینہ منورہ میں تھے تو بنا کیا کہ نکلو وہاں سے اور اسی کے ساتھ وہ حدیث علاہی جرطہ با دل فتہ تو مطلب کیا تھا وہاں سے ہیجرت نہیں ویسیدو پوری دنیا میں اگر روض پڑے گی تو ہیجرت ہے اور وہ یعنی جون کے بحصیتِ فرص ہو نکلنا اور بحصیتِ ہرام ہو اتنا بڑا کہ بندہ انی کی طرح کہو جائے یہ اگر صرف اس وقت کے لیے خاص مان بھی لیا جائے لیکن پھر بھی اس کے مقصد کے لیے سرکار نے يوکم دیا وہ علیت تو قاومتک برکرہ رہے گی کہ کہیں اگر ایسے کسی پاور کی اسرات تمہاری پر مرتب ہوتے ہیں اور تمہیں آزادی نہیں ہے کہ تم اپنے دین پر عمل کر سکو تو پھر وہاں رہے کیوں تو رہے ہو تم نکلتے کیونی وہاں سے یا تو اپنا لوہ منواہ ہو وہ علاہ کا فتہ کر لو کہ تمہارا دین چلے وہ بحصیتِ زمی نہیں اور یا پھر دوسری صورتِ حال لیکن اس میں جو اگلے علفاز ہیں رسولی عقرم سل اللہ علیہ وسلم کے وہ علفاز سارے محدسین نے لکھے کہ جب ہماری عقا سل اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ آنا بریہوں من کلی مسلم یقیمو بین از حوری المشریقین کہ جو مسلمانوں کے بیچ مشریقوں کے بیچ میں رہے ہو مسلمان میں اس کا کچھ نہیں لگتا میں اس سے بریہوں میں اس سے علانِ لا تعلقی کر رہا ہوں سرکار دعالم سل اللہ علیہ وسلم جب یہ فرمایا履 clumsy تو صیابہ نے پூجا بیس پر یعنی یقینن آپ کا فرمانا بحق ہے برحق ہے کروڈ فیصد سچہ ہے لیکن اس کا مقصد ہمیں سمجھا دو اس میں حکمت کیا ہے یعنی کہ اس ہوا کو کو یہ اتراز دا کیا اذا نہیں ہونا چاہئے ایسا ٹھیک ہے جو آپ نے فرمایا لیکن لیمہ کا یہ مطلب ہے کہ کیا مطلب یہ بات چلے گی تو پھر اس کا مقصد بھی تو سامن ہونا چاہئے کہ کیسلیے اتنی سختی ہے کیوں ایسا کہا جا رہا ہے اب یہ جو مقصد بیان کیا اس سے پتہ چلتا ہے کہ وہ وقت تو گزر گیا لیکن یہ بات کیا مطلب کیلئے ایک نئے مانے میں موجود ہے اور اسی کے پیشے نظر یہ تہری کی عزادی چلی وہ کیا لفاظ تھے رسولی عکرم صل اللہ علیہ وسلم نے جواب دیا انہوں نے کہ لیمہ محبوب کیسلی ہے حکمت کیا ہے فرمایا لاترا آ نارا ہما لاترا آ نارا ہما لاترا آ نارا ہما اور دوسط لاترا آ نارا ہما لوگ بھی مانا یہ ہے فرمایا اس لیے میں کہہ رہا ہوں تاکہ مسلمان کی آگ مشرق کی آگ کو نا دیکھے یہ زبانِ نبوبہ سے لفظ نکلے سیاستہ میں ہیں چمی گویم مسلمانم بلرزم قدانم مشکلاتی اللہ رہا یہاں آگا کا مقابلہ ہے ہندی ہندی کا مقابلہ ہے چولے چولے کا مقابلہ ہے کچن کا مقابلہ ہے سہن کا مقابلہ ہے کانے پکانے کا مقابلہ ہے یہ سرکار کی زبان سے یہ جو لفظ نکلے تو کتنی حکمتوں کو سمید کیا آپ نے مختصر جملے میں بیان کر دیا لاترا آ نارا ہما لاترا آ یہ فائل ہے لاترا آ لاترا آ لاترا آ لاترا آ لاترا آ نارا ہما نارا ہما نا ص Brightا نار آ نار کی تسنیہ ہےpptا ڈانastic فرمایا کہ ان میں سے ایک کی آگ دوسرے کی آگ کو نہ دیکھے ایک ہوتا ہے دوک دوسرا ہوتا ہے سوک یہ لفظ بتا کیا رہے تھے کہ پھول تو کیا یہ تو آگ میں بھی کٹھنی ہو سکتے ان کی آگ کا مظابور ہے ان کی آگ کا مظابور ہے یعنی یہ مجاز ہے اور اس کو بھی اونل مابود کی اندر اور یہاں پھر جو امام سویتی رحمت اللہ کی شراہ ہے سونا نے نسائی پر اس میں بھی اونل ندیکھر کیا پرنہا راہوما مختلفتان ہے ہندو مسلم مسلم ہندو کی آگ مسلم کافر کی آگ یہ دونوں جدہ جدہ ہیں کیوں جدہ ہیں کہتے ہیں رسل میں یہ ابن العصیر نے انہائیہ میں یہ وزاد کی کہ حاضی تدعو عللہ مومن کی آگ جا مومن کی تنوری میں روٹی پکانے کے لکڑیاں ڈالی گئی ہوں اور شول لے نکل رہے ہوں یا چولے سے شول لے نکل رہے ہوں سرکار فرمار کا مطلب ہے یہ شولہ بھی کہتا ہے خدا ایک ہے حاضی تدعو عللہ یہ مومن کی آگ اللہ کی طرف بلاتی ہے وہاضی تدعو عللہ شیطان اور ہندو اور کافر کی آگ شیطان کی طرف بلاتی ہے تو فرمار یہاں پانی کا اتحاد کیا ہوگا یہاں تو آگوں کا بھی اتحاد نہیں ہوتا یہاں سوک میں اتحاد کیا ہوگا دکھ میں بھی نہیں ہوتا کانٹوں میں کیا ہوگا پھول میں بھی نہیں ہوتا فرمار کیوں میں نے کہا کہ ان کے گھروں کے عدسات امارہ گھر نہ ہو لاتو ساکنو المشریقین فرمار میں نے اس لئے کہا کہ مومن تیری آگ بھی اس کی آگ کو نہ دیکھے اس پر گھنٹو نہیں مہینوں باز کی رہا سکتی ہے تیری آگ بھی اس کی آگ کو نہ دیکھے کیا کیا تیری گھر لکڑیاں تھوڑی ہو اور آگ کمزورسی ہو اور ادھر بھامد ہو اور تیری آگ جہرنجیدہ ہو کہ میں تو کمزورسی ہو اور وہ تو بڑی پاورفل آگ ہے تیری آگ بھی اس کی آگ کو نہ دیکھے کہیں تیری آگ کو بھی اس کی آگ پرشک نہ آئے کہاں تیری عولاد کو اس کی عولاد پرشکانا لگا او شروع ہو جا یا تیری گھر والوں کو یا باقی معاملہ فرما تیری آگ بھی اس کی آگ کو نہ دیکھے اور اس کی آگ تیری آگ کو نہ دیکھے کہیں تیری آگ کو حلکہ دیکھ کی اس کا حوصلہ نہ بڑ جا ہے مجاز ہے سارا پر اس میں ہزاروں جیتے ہیں اس کی آگ کہیں مزیر سولے مرنا رشنا شروع ہو جا ہے تیری آگ کو دیکھ کر اٹھا مذاکرا کرے یہ مومن کی تو دھونی سی ہے اس کی آگ تیری آگ کو نہ دیکھے اور تیری آگ اس کی آگ کو نہ دیکھے یہ جامی تیر مزیر میں لفظ ہیں میرے نبی علیہ السلام کے تو برے صغیر کے ولیوں نے کہا چلو وہاں دیس بناتے ہیں جاں اپنی آگ ہوگی اپنا ہی راج ہوگا یہ ہے پاکستان کا مطلب کیا لا علاہ اللہ اللہ دستورے ریاست کیا ہوگا محمدر رسول اللہ سل اللہ علیہ السلام آج پچتر سال گزرنے کو ہیں اس فلسفے کو زندہ کرنا باقی ہے اور یہ وہ ولی جانتے تھے چاولی آگ کہا ہے فیضان پاکستان پاکستان بگر آج ان دھتورے سیاست دانوں کو کیا پتہ ہو کہ مقصد کیا تھا کہ اس کی آگ بھی اس کی آگ کو نہ دیکھے یہ چونکہ دین ہے اس میں دل کی اقائد بھی ہیں بدن کی ریاست بھی ہے اور وہ بھی پوری کرنی ہے اور اس کے لحاظ سے یہ پھر اس میں نظام سیاست ہے نظام حکومت ہے یہ سارے شوب آجات ہیں اور ان کے لحاظ سے اب یہ صرف لا ترا آ نہ راہما یہ اس وقت کے علماء کو ہمورک کے طور پر دے دو کہ آج سمجھا ہو اس ملک کی رہنے والوں کو کہ اتنی جانے بیس لاک شیدوں کی کم ہو بے وہ بلا وجہ تو نہیں تھی پیچھے سرکار کے خود بے تھے اور پھر مظب کے نام پر علا اللہ علان وطن لیا جوکہ سرکار دوالیم سلسلم کا حکم تھا اور یہ دین امے سکاتا ہے ہم کس طرح کسی کی لوریوں پے سو جانے یا ہندو مسلمتیاد کے راہ گلاپنے لگیں یا ان کی بولیوں بول کے لیبرلیزم کی طرف چلے جانے امارا دین ہے امارا مظب ہے امارا عقیدہ ہے اس کے یہ زندہ فرمان ہے اتنی کتابوں میں ہیں اور یہ اس بیس پر وطن لیا گیا اب کون سا وطن ہے جو اس وطن جیسا ہو مدینہ منورہ کی سٹیٹ کے بعد آجو وطن ہیں اور تو رہا اور خود سودی حکومت کبھی یہ نارا نہیں کہ سودی عرب کا مطلب کیا لا علا علا اللہ آج تک اگر کسی نے سنائے تو جواب دے یہ صرف پاکستان ہے کہ بننے سے پہلے نارا لگیا پاکستان کا مطلب کیا لا علا علا اللہ نظامِ ریاست کیا ہوگا محمد الرسول اللہ باقی ویر سے بیرادریہ اور علاق کے اور رنگ اور نسلیں اور جغرافیے وہ کار فرما تھے اور اس کے پیچھے یہ دین کار فرما یہ کلمہ ہے یہ ہے خوشبوح پاکستان اب کوئی کہے کہ امارے ملوکی بھی خوشبوح بیان کرو تو ہم کریں گے اگر اس کا نظری آئی ہو کوئی ہم سے کہا کہ ہمت اماری تقریرہ بڑی سنتے مگر جب پاکستان کے بارے میں کرتو پھر امیچ نہیں رکھتی چونکہ ہمارا دیس پاکستان نہیں تو آپ اپنے دیس کی باتیں کرتے ہیں تو ہم اپنے دیس کی بیسیتِ دیس کبھی بھی بات نہیں کرتے ہم اس کے نظری ایک مرہ سے بات کرتے ہیں اور داوت ہے کہ سار اس نظری یہ پے اپنی اپنی جگہ دیس بنائے اس نظری یہ پے بنائے اور پھر اس ملک میں رہتے ہوئے پھر یہ داوت ہے کہ اتنا مقدس مقصد تھا تو پھر اس کو چھوڑا کیوں جا رہا اتنی بڑی ذات سے واضح کر کے لیا تھا کہ رب ملک دے ہم دین نافذ کریں گے اور رب نے تو دے دیا اور آگے وہ واضح نہیں بھائیا نہیں جا رہا اور پھر جو نظامِ سلطنت سے کل تلک واقف نہ تھے آج ان کے ہاتھ میں ہے انتظامِ سلطنت بیچ ڈالیں جو چھوڑا کے ہر کسی کا مالو ذرق کیسے ممکن ہے کریں وہ اتما میں سلطنت یہ بھی اس یومِ عزادی پر میں لکھا اسی کہ انتظامِ سلطنت کا فلسفہ وہ شریعہ سکھاتی ہے چور تو نہیں بتا سکتے نظامِ سلطنت سکنا ہے تو دربارے رسالت میں جانا پڑے گا سکتے خلافہِ راشدین کا پاس جانا پڑے گا جو نظامِ سلطنت سے کل تلک واقف نہ تھے آج ان کے ہاتھ میں ہے انتظامِ سلطنت آج سبرا صرف آج نہیں یہ پشتر سال کہر آج اور کل گزرا جو نظامِ سلطنت سے کل تلک واقف نہ تھے آج ان کے ہاتھ میں ہے انتظامِ سلطنت بیچ دالیں جو چھوڑا کے ہر کسی کا مالوزر کیسے ممکن ہے کریں وہ احتمامِ سلطنت اور پھر ان لوگوں نے تو جشنِ عزادی پھر ویضِ منایا ہے جس طرح محرم الہرام میں ان کو شرم نہیں آئی جناک کنوینشرد سنٹر میں جشنِ عزادی میں رنڈیوں کے ناج کرواتے ہوئے یعنی نیمت کونسی ملی ہے اور شکر کیسے عدا کیا جا رہا ان کو کیا خبر کے یہ سبھے عزادی کا سرح تلو کیسے ہوا تھا سبھے عزادی کی بابت سر کتانا اور ہے دیس کی خاتر گھروں کے گھر لٹانا اور ہے رکھ سے رنڈا اور قومی دن منانا اور ہے دانس اور مجرے کو دینا جشنِ عزادی کا نام رکھ سے رنڈا اور قومی دن منانا اور ہے کتنی شاہدتی ہوئی کتنے گھر لٹے مقصد کیا ہے مسجد بنانے کا مسجد عباد کرنے کا اور آگے یہ کیا کچھ کر رہے ہیں اور پھر ان پچھتر سالوں پر جو ایک نوٹ یادگاری پچھتر کا شاہ کیا گیا اس پر جس مردود کی تصویر دی جا رہی ہے اس کا اس مقدس پاکستان سے تعلق کیا ہے وہ نیچری آیاتِ قرآن کا منکر ہے قرآن کا منکر ہے آہادیس کا منکر ہے قرآن میں بیان کردا وہ اسائے کریم حضت موسہ علیہ السلام کا جو دندہ سام پنا اس کے بارے میں نیچری کہتے ہیں وہ پارا تھا تو گرم ہو گیا اور پارے کی گرمی کی بنیاد پر یہ سب کو چھوڑا ان کے نزدیق سمندروں میں رستہ بن جانا یہ مدو جذر کا نتیجہ تھا پورے دین سے اہراف کرنے والا اب کش لوگ تو کہیں کہ وہ بھی سیدہ اس کا بھی اترام کرو تو سیادت کے اترام کی حدے ہیں آلہ حضر سیدوں کا بڑا اترام کرتیاں مگے جب اس کا نام لکھا آل مستند میں تو آحمد کولی لکھا قائض بکو سید نہیں لکھتا میں اور سار تو پھر جیسے جیسے جیسے نے بنایا وہ تھا وہ ہی تھا آحمد کولی جس کو سر سید آمد خان کہا جاتا ہے اس کی نیشریت پر بھی ہمیں ایک رد نیشریت کنوینشن پورا سیمینار کی نشالہ کرنا پڑے گا جو دین دشمن لوگ ہیں ان کا کیا تعلق ہے کہ ان کو اجاگر کیا جائے ہائیلائٹ کیا جائے اور ان کے طرف قوم کو متوجے کیا جائے مدتوں قربانیوں کے بعد آزادی ملی دین و ملد کے لیے ایک خوب آبادی ملی بھولمت جانا وطن کی ازمتوں کو دوستو مستفاہ کی اشک کی پر نوریے وادی ملی نہ پیسے مال کی خاتر نہ بس آرام کی خاتر یہ بھی غلط ہے کہ مسلمانوں کو آرام نہیں ملے رہا تھا تو زیادہ کہ بنگلے کوٹھیوں سیر گاہیں ہوں اور جزیرے ہوں آنشدر آرام کر لیں مسلمان نے تو دین کا کام کرنا ہوتا ہے ضرورت کا آرام کرنا ہوتا نہ پیسے مال کی خاتر نہ آئی جاشی نہ بد ما شی نہ منفی کام کی خاتر وطن جس کی بنام میں ہے لہو میرے شہیدوں کا اکابر نے بنایا تھا فقط اسلام کی خاتر نہ پیسے مال کی خاتر نہ بس آرام کی خاتر نہ آئی جاشی نہ بد ما شی نہ منفی کام کی خاتر بیدوں کا اقابر نے بنایا تھا فقط اسلام کی خاتر اس لیے ہم یہ دعا کرتے ہیں خدایہ دیس میں غالب اجالے ہی اجالے ہوں خدایہ دیس میں غالب اجالے ہی اجالے ہوں یہاں حکام عادل ہوں یہاں حاکم ندالے ہوں یہاں ہر بستی میں نافض شریعت مستفاقی ہوں یہاں ہر بستی میں نافض شریعت مستفاقی ہوں یہاں خوشحال باسی ہوں یہاں برکت کے جالے ہوں خدایہ دیس میں غالب اجالے ہی اجالے ہوں پھر آمین بول گے ہوں یہ دعا ہزل ہی بار بار پڑھ رہا ہوں خدایہ دیس میں غالب اجالے ہی اجالے ہوں یہاں حکام عادل ہوں یہاں حاکم ندالے ہوں یہاں ہر بستی میں نافض شریعت مستفاقی ہوں یہاں خوشحال باسی ہوں یہاں برکت کے جالے ہوں ربض جلال ان تمام لوگوں کو فردوس میں بلند مقامتا فرمائے جنون اس ملک کے حصول کے لیے کوشش کی اور اس کے قام کے بعد اس میں نفاز نظام مستفاق سل اللہ سلام کے لیے جد و جود کی یا اس کی سردوں کی حفاظ کی اللہ سب کے مراکد پررحمتوں کا نظول فرمائے و آخرو داوائیہ ان الحمدللہ اللہ رب بلا آمین