 فعلات تو پائی گئی رکھتین پائی گئی وہ رکھتین پائی گئی جو صحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ مقام نہیں پائی گئی اب یہ عبادات ہے یہ ایک چیز پائی گئی تمارے نظر اصل میں یہ منہ ہے کس بیس پر انہوں نے یہ کام کیا یعنی ایشی کوئی آئیت نہیں اے آئی اللہ دین آمنو اذا قتب تمہل حدیسہ فکتہ سلو و سلو رکھتین ایمان والوں جا بھدیس لکھنے لگو سل کرلو دو رکھتین افل پڑو تو یہ جب واہبیت کا سب سے بڑا روگ جو ہے وہ بیلوی ہیں اب اس جانور کو اتنا بھی پتہ نہیں کہ نکرہ تاہتن نفی ہو تو کیا مطلب ہوتا ہے اور نکرہ تاہتل اسبات ہو تو کیا مطلب ہوتا ما قتب تو فی کتابی حدیساں ما ودعہ تو فی کتابی حدیساں ما ودعہ فی کتابی حدیساں یہ سب نکرہ تاہتن نفی ہے اور آگے اللہ ہے کلماتِ حصر ہے جس بیس پر ہمارے معمولات پہ واہبیت نے اتراز دیا اور بیدہ ثابت کرنے کے لیے اس پسول کے مطابق امامِ مالک بھی بیدتی ہوں گے امامِ بخاری بھی بیدتی ہوں گے بلکہ باقی اس یہاں سرطہ کے عضرات بھی بیدتی کرار پائیں گے آئیمہ عربہ میں بھی بیدتی کرار پائیں گے تو پھر ان کو سنیت کہاں سے ملے گی یہ کوئی اپنا علیادہ امامِ مالک دھونے بھی اپنا علیادہ امامِ بخاری دھونے جو کہ اس عصول پر تو یہ مطافق ہے کہ بیدتی کی حدیث کبول نہیں ہے جو ان کے عصول ہیں جن سے امرہ جگڑا ہے اور ایک تو ہم ان کے عصول غلط کرار دے رہے ہیں دوسرا عصولوں پر جو نتیجہ انہوں نے خز کیا ہوا ہے اپنے ملاج شریف کے بارے میں بیدت کا وہ نتیجہ غلط کرار دے رہے ہیں اگر تو ملاج شریف کو بیدت کرار دوگے ان غلط عصولوں کی روشنی میں تو پھر یہ لوگ سارے بیدتی کرار پائیں گے اور جب یہ بیدتی کرار پائیں گے تو پھر پیچھے قرآن سمینے کیلئے ذہیرہ حدیس ہی نہیں بچے گا اب جقینان وہ پھر بولے گا تو اس کو میں یہ دعوت بھی دے رہا ہوں کہ آپ نے عصول پر لو اور ان کو ساملے لکھ کے جواب دو اسم اللہ الرحمن الرحیم ربی شرح لی سدری ویسلی امر وحل العقدہ تم اللسانی يفقہو قولی ردیت بالله رب و بالسلام دینہ و بمحمد سل اللہ علیہ وسلم نبی و رسولہ اللہ اکبر اللہ اکبر اللہ اکبر لب بیک لب بیک لب بیک يا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم الحمدللہ رب العالمین والسلام والا خاتمین نبیین سید الرسول و خاتمین معاسومین و علا علیہ و اسحابیہ اجمائین اما بعد فا عوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم قل بفدل اللہ و برحمتیہ فا بذالکا فلیفرہو صدق اللہ اللازیم و صدق رسولہ النبی والکریم الأمین ان اللہ و ملائکتہو يسلونا علا النبی یا ایہوہ اللزین آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام علیکہ يا سیدی يا رسول اللہ و علا علیہ و اسحابیہ يا حبیب اللہ السلام علیکہ يا سیدی یا خاتمین نبیین و علا علیہ و اسحابیہ يا سیدی یا خاتمین معاسومین مولایہ صلی وسلم دائماً آبادہ علا حبیبی کا خیر خلق کلی ہمی منازہ ان شریکن فی محاسنہ فجوھر الحسن فیہی غیر منقاسمی محمدٌ تاج رسل اللہ قاتیبتاً محمدٌ صادق ال اقوالی والکالیمی محمدٌ ذکرہور حل نفسینا محمدٌ شکرہ فردٌ علا ال اممی ربی سلی وسلم دائماً آبادہ علا حبیب کا خیر خلق کلی ہمی خدایہ بحق بنی فاتمہ کبرقولی ایمہ کنی خاتمہ اگر دا و تم رد کنی ور قبول منو دستو دا مانے علی رسول صل اللہ علیہ وسلم اللہ اتبارک وطعالہ جلہ جلالہ و عمہ نوالہ و آتمہ برحانہ و آزم اشانہ و بجلہ ذکرہ و عزع اسمہ کی حمدو سنا اور حضور صرفرے قائنات مفخر موجودات زینتِ بزمے قائنات دستگیر جہاں گمگسار الزمان سیدے صرفران حامی بیکسام قائد المرسلین خاتمہ نبیجین احمد مجتبا جناب محمد مستفا صل اللہ علیہ و عالیہ و صابحی و بارک و سلنم قدر بارے گوھر بار مہدی ادرود و سلام عرز کرنے کے بعد السلام و علیکم و رحمت اللہ و بارکاتو آج کر یہ سامینار جشنے میلاد اور حضرتِ امامِ بخاری قدر سسیر و لزیز سید ناشا جلال رحمہ اللہ و طالار اسر سنٹر میں اس وقت انہی قاد پظیر ہے اس موضوع پر مستقل امارے کئی سامینار اد میلاد کے لحاظ سے پہلے ہو چکے ہیں یہ سامینار خصوصی طور پر سودی رب سے ہماری ایک دلیل کے جواب میں جو پروگرام کیا گیا اس کے رد میں ہے جو ایدِ میلادُ النبی صل اللہ علیہ و صلیم کے لحاظ سے سالہا سال سے ہم امامِ بخاری رحمت اللہ لے کے ایک عمل سے استدلال کردے ہیں جو انہوں نے فرمایا کہ معوضات و في کتاب یہ صحیح حدیثا اِل لگ تسل تو قبل ادالی کا و صل اللہی تو رکاتین کہ میں نے صحیح بخاری شریف میں جو حدیث بھی لکھی رکھی اس سے پہلے میں نے وصل کیا اور میں نے دو رکت نفل دا کیا تو اس پر ہمارا تفصیلی بیان ہوا اور کئی موضوعات کے لحاظ سے اس کو بیان کیا گیا اس تقریر کا کچھ حصہ وہاں انہوں نے عریاد میں چلا کر پھر ہماری اس دلیل کا جواب دنا چاہا اشرف جلالی صاحب ان کا ایک ویڈیو کلیب دیکھنے کا اتفاق ہوا جی انہوں نے جشنے عید ملادون نبی کو ثابت کرنے کے لیے عمیر المؤمنین فل حدیث امام بوخاری رحیمہ اللہ کے ایک عمل سے واطل استدلال کیا اور قوم کو یہ سمجھانے کی کوشش کی کہ اگر آپ جشنے عید ملادون نبی کو بیدت کہ ہوگے تو امام بوخاری رحیمہ اللہ بیدتی قرار پائیں گے بیدت کی لیٹس تاریف ہے امام بوخاری پر پوری طرح فٹ آ رہی ہے کہ کام دین میں ہو نیا ہو اور سواب سمجھ کے کیا جائے جو آج کش لوگوں کا سٹائل ہے مسلمانوں کو مشرک اور بیدتی قرار دینے کا اس کے پیشے نظر تو امام بوخاری جیسا بڑے قد کا مسلمان بھی بیدتی ہونے سے نہیں بچتا اب ہماری عرش و زبائیش یہ جنیا یہ تو ممولی کام ہے ہم نے کوئی نماز تو نہیں نا گھڑی نماز ملاد کہ دو رکت نماز میں فل ملاد کوئی آسا تصور ہے تو امام بوخاری تو دو رکت نماز کتابتے حدیث گھڑ کے پڑھ بھی رہے ہیں اور سارے پھر کے انہیں خیراج تحسین پیش کر رہے ہیں تو ہم آج کی اس گفتگو میں امام بوخاری رحمت اللہ کے اس عمل کا تفسیلی جائزہ لیں گے اور پھر جو ان کے طرف سے دیئے گے جوابات ہیں اس کا انشاء اللہ پھر رد کریں گے ہمیں اس بات کی خوشی ہے کہ ہم ایدر روافز یا خوارج کے خلاف جو دلائل دیتے ہیں ان کو ان کے جو ایڈکوارٹر ہیں وہاں سنان جاتا ہے اور پھر وہ رد کی کوشش کرتے ہیں تو اور ضروری سمجھتے ہیں کہ اس کا رد کیا جائے ورنہ ان کے لیے نقسان دے ہے تو ہمیں خوشی ہے کہ وہ سلوی اس لحاج سے ہی باہس بے حصہ لیتے ہیں تو بات پھر آگے بڑتی ہے تو اس موضوع میں اصل ہم جس نظریے کا جواب دینا چاہتے ہیں وہ پیش ابنِ تعمیہ کا نظریہ ہے ابنِ عبدالواحاب کا نظریہ ہے اور پھر انہوں نے جن کو اپنا مجدد بنائے ہوا ہے محمد بن صالح اوسائمین وغیرہ تو انہوں نے جو اید ملادن نبی صلى اللہ علیہ وسلم کے خلاف لکھا اور اس جشن کو بیدت کرار دیا تو جن دلائل کی روشنی میں کرار دیا اصل ان دلائل کو دیمج کرنا مقصد ہے ان کا جواب دینا مقصد ہے اور اس جواب میں ایک بڑا کردار امامِ بخاری روشنی اللہ علیہ خولات کا ہے اس بنیات پر پھر یہ باس زمنن اس میں آئے گی اور اس کی دتنے ماخذ ہیں اس گفتگو کے اور دیگر آئیمہ اور امامِ بخاری کا جو ترزی عمل ہے وہ درمیان میں بطور حوالہ ذکر کیا جائے گا تو سب سے پہلے اس سلسلہ میں جو ان کے نظریات ہیں ہمارے نظیق اشیا میں اصل جو ہے وہ حلت ہے اور حرمت کے لیے پھر کوئی دلیل لائی جاتی ہے تو کوئی بھی معاملہ ہو تو اصل اس کے اندر حلت ہے جو کے چودان سدیوں سے آہلی اسلام کا ایک اسول ہے کہ اصل عباہت اور حلت ہے اور اس میں اگر کوئی قباہت ہو تو اس کے لیے پھر منہ کی دلیل لانا ضروری ہے اس اسول سے بھی یہ لوگ برگشتہ ہوئے اور انہوں نے یہاں تکسیم کی اس تکسیم کے اندر محمد بن صالح اسائمین نے جس کی بخاری کی شرابیہ اور دیگر بہت سی کتابے ہیں اور اس کو ان کے نظری مجدد کا مقامہ سل ہے تو اس نے کہا کہ یہ اسول مطلقا نہیں کہ اصل اشیا میں عباہت اور حلت ہے اس نے سلسلمی کہا کہ انہاں اصلہ فر عباداتِ الحضرو والمنہ حتى یکوما دلیل لن علا المشروعیت کہ عبادات کے اندر اصل منہ ہے عباہت نہیں حلت نہیں اس نے کہا یہ قانون معاملات کا ہے کہ ان میں اصل عباہت ہے لکھتا ہے کہ فل اصل فل معاملاتی وال افعالی وال عیانی وال عباہت وال حل حتى یکوما دلیل لن علا المنے کہ معاملات کے اندر افعال کے اندر تو اصل جو ہے وہ عباہت ہے اور حلت ہے یہاں تک کہ کوئی منہ کی دلیل آ جائے لیکن عبادات میں اصل میں اس کے بقول منہ ہے تو کوئی عبادت جو ہے وہ جائزی تب ہوگی جب اس کے لیے کو حکم آئے گا اپنے طور پر ہر چیز ممنو ہے بقول اس کے عبادات میں ایک تو یہ تکسیم جو انہوں نے کی یہ بھی ان کی خود ساختہ تکسیم ہے اور اس پر جو دلیل دیتے وہ اس دلال ناتمام ہے اصل متلکن اشیا کی اندر اصل جو ہے وہ عباہت اور حلت ہے خوا وہ معاملات ہوں یا عبادات ہوں مثلان اس وقت کوئی بندہ شریعت کی روشنی میں کہتا ہے سبحان اللہ الحمدول اللہ اللہ و اکبر کوئی بھی ذکر کرتا ہے تو شریعت اس کو روکتی نہیں کیونکہ اصل کسی وقت میں بھی عباہت ہے جب تک کہ منہ پر کوئی دلیل قائمنا ہو جائے تو وہ عباہت عام ہے خوا وہ معاملات ہوں یا عبادات ہوں جس طرح کے ازکار وغیرہ یہ کوئی معاملات نہیں بلکہ عبادات ہیں تو بہرال یہ جو تکسیم انہوں نے کی اس مسئلہ میں جو کہ بہت سے مسائل کے اندر اسی اسول پر ہماری دلیل ہے اور وہ اس کے مقابلے میں اپنا ایک گھڑا ہوا فلسفہ لانا چاہتے ہیں اور اس میں عبادات کو انہوں نے سائد پے کر دیا ہم آج کی جو گفتگو کریں گی اس میں ان کے نکتہ نظر کے مطابق بھی جواب دیں گے کہ ایک جیز عبادت ہے اس کے لحاظ سے بھی جبکہ عبادات میں تم جو ہے وہ اصل میں منہ مان رہے ہو لیکن امام بخاری وہاں اصل میں عباہت من رہے ہیں اور ایک ایسی عبادت کر رہے ہیں کہ جس عبادت کا جزوی طور پر تعیون نہ آئت میں ہے نہ حدیث میں ہے اور نہ ہی خلیفہِ راشدین ردی اللہ تعالیٰ عنم کے معمولات میں ہے ان کے افال میں ہے نہ دیگر صحابہ ردی اللہ تعالیٰ عنم سے بہت سے ثابت ہے اور وہ چیز کتی طور پر زمرائے عبادت میں ہے عملے صحلے ہے وہ کوئی گنا کا کام نہیں بلکہ صواب کا کام ہے وہ معاملات میں سے نہیں بلکہ عبادات میں سے ہے تو عبادات میں ہونے کے باوجود تمہارے اسول کے مطابق پھر وہاں امام بخاری جب ایسا ایک کام کر رہے ہیں اور وہ سولہ سال تک کرتے رہے ہیں اور مسلسل کرتے رہے ہیں تو پھر امام بخاری تمہارے اس اسول کے مطابق بیدتی کرار پائیں گے اور بیدتی کی حدیث جو ہے وہ کسی لحاظ سے بھی موتبر نہیں ہوگا تو امام بخاری سنی ہیں اور ان کا سنی ہونا اسی اسول کے مطابق ہے جو ہمارے نزدیک ہے اور اسی اسول پر جیسے امام بخاری کا وہ عمل جو صحیح بخاری کے لخنے میں ہر حدیث سے پہلے حسل کرنا اور دو رکھت نفل عدا کرنا یہ بیدت کے زمرے میں جو بیدت صیح ہے نہیں آئے گا تو اسی اسلوب پر خود ملاد شریف کا تذکرہ متلکن وہ تو قرآن و سنت سے ثابت ہے اگر اس کا جو ہے ایک جائے زدود کے اندر جشن ملانے کا طریقہ اور اس اید کہنے کا جو طریقہ ہے یہ اسی اسول پر ثابت ہوگا جس اسول پر امام بخاری ایک عملے صحلے کا اتنی دیر تک اس کو بجال آتے رہے اور اس کے باوجود کہ وہ ان سے بڑے عملے محبت سے ثابت نہیں جو ان سے کہیں زیادہ بڑے عملے محبت صحابہ قرام ردی اللہ ہوتا لانوں میں اور عملے صحلے بھی ہے اور عبادات میں بھی ہے تمہارے اسول کے مطابق اگر عبادات میں کوئی ایسی چیز ہو تو اصل منہ ہے جہانتکہ کوئی علیدہ دلیل آجائے تو علیدہ دلیل تو نہ قرآن میں ہے نہ حدیث میں ہے اور نہ ہی خلافائر آشدین کا عمل ہے نہ صحاب عردی اللہ تعالیم کا عمل ہے اس کے باوجود اسے اگر صحیح مانا جائے گا تو تب ایمام بخاری بھی دتی نہیں اور اگر اصل منہ بھی ہو اور اس کے معاوجود وہ ایک عام کریں جس کی کوئی دلیل بھی نہیں ہوں تو اس بنیات پر یعنی یہ جو تبقہ جس جہت سے اید ملاد پر اتراز کرتا ہے وہو وہو ایمام بخاری کے اس سولہ سالہ عمل پر اتراز ہے اگر ایمام بخاری اس سے بری ہے یعنی بیدتی ہونے سے اور وہ اتنا دیر تک ایک ایسا عمل کرنے کے باوجود سنی ہے تو پھر جائز تریکوں سے جو ازہرے خوشی اور جشن اور اید کا انداز ہے اس میں کوئی شخص جو اس کو بجال آتا ہے تو اس کی بنیات پر پھر بیدتی کرار نہیں پائے گا بلکہ پھر بھی سنی ہی رہے گا اس میں بنیادی طور پر یہ حوالہ جو بیدت اور اس کے لحاظ سے جتنے بھی انہوں نے ان کے عصول تھے ان کو ایکٹھا کر رہا ہے اس کتاب کے اندر اور یہ محمد بن صالح اس ایمین کے جو فطاوہ ہیں اور رسائر اس سے اس نے حمود بن عبدالل مطر نے یہ جمع کیئے سفہ نمر چونسٹھ ہے جس میں یہ تقسیم ہے کہ معاملات میں تو اصل کے اندر عبادات میں منہ ہے اور اسی کتاب کے اندر پھر تفریعات کے اندر محمد بن صالح نے جو بیان کیا کہتا ہے کہ وَکَضَالِقَ مَا یُهُدَا سُوْ فِی لَلَتِ اِسْسْانِ اَشَرْ مِرْ رَبِیِ لَبْوَلْ مِن اجتِماءِ النَّاسِ وَ اِتْعَانِهِمْ بِسِجَغِمْ مِنَ السَّلَاتِ وَسْسَلَامِ لَا رَسُولِ اللہِ سَلَّلَّہِ وَسَلَمْ لَمْ تَرِدْ اَنِرْ رَسُولِ سَلَّلَّ ایسے ہی یعنی کچھ بیدتوں کا ذکر کر کے کہتا ہے ایسے یہ بھی بیدت ہے جو بارہ ربی ورول شریف کی رات کو اس کے بقول لوگ اکتھے ہوتے ہیں ایک اس اجتماع کو بیدت لکھا اکتھے ہونے کو دوسرا ہے کہ سلات و سلام کے مختلف سیغوں سے مختلف سیغے سلات و سلام کے پرنا اس کو بیدت لکھا کہ جو سیغے رسولِ پاکﷺ سے وارد نہیں ہوئے اورنہا سیحابا قرام ردی اللہ تعالیم سے وارد ہوئے ان سیغوں سے سلات و سلام پڑھنا اب یہاں یہ بات بھی واضح ہوئی کہ صلو علیہی وصل لمو تسلیمہ تو ایک ایسے امر کو یہ بیدت کرار دے رہے ہیں کہ جس کی اصل اجازت آیت میں موجود ہے اور حکم ہے اور اس کے اندر کوئی تائیین نہیں بلکہ علالی تلاق ہے اب اگر اہلِ سُنَّت صرف اس رات میں اجتماہ یا درود پڑنا جائے سمجھتے ہو باقی سب میں نہ جائے سمجھتے ہو تو پھر تو یہ لادم آئے گا کہ اہلِ سُنَّت نے مطلق کا مقید کر دیا جبکہ ہمارے نزدیق اس رات میں اور اس کی علاوہ کوئی رات بھی ہو اجتماہ بھی درود و سلام کے لیے جائز ہے اور درود و سلام مختلف سیغوں سے پڑنا بھی جائز ہے تو پھر یعنی کتاب اللہ کے مطلق کو مقید ہم نے نہیں کیا بلکہ انہوں نے مطلق کو مقید کر دیا کہ اب تو اجازت دے را ہے کہ کوئی رات بھی ہو اس رات میں اجازت یہ بھی ہے انفرادی پڑھو یا اجتماہی پڑھو انچا پڑھو یا آسطہ پڑھو وہ دن کو پڑھو رات کو پڑھو مکان کوئی ہو یعنی جو پاک جگہ ہے مسجد ہے گھر ہے دکان ہے کوئی گراؤنڈ ہے یہ سب اس کے اندر اطلاقات ہے اور پھر آگے کسی کو عربی زبان نہیں آتی تو اپنی زبان کے اندر ابھی عربی سیکھ رہا ہے تو اپنی زبان میں وہ پڑھے اور اس کے بعد پھر اس کے جو سیغ ہیں ان میں بھی اجازت ہے یعنی شریعت کے طرح سے ایسا نہیں ہے کہ اگر ان لفظوں کو نہ پڑھا گیا تو پھر درود نہیں بلکہ یہ عمت کا چوزا سدیوں کا تعمل ہے جتنے بھی محدسین ہیں ان کی کتابیں دیکھیں مفتصرین کی کتابیں دیکھیں فغاہ کی کتابیں دیکھیں سوفیا کی کتابیں دیکھیں لوگت کے ماهرین کی کتابیں دیکھیں جیسا بھی کتابوں کے خطبوں میں درود شریف لکھا ہے اور سومے سے شاید ایک فیصات بھی ایسا نہ ہو کہ جو انہوں نے درود عبراہمی لکھا ہو خطبے کے اندر بلکہ ہر ایک نے اپنی محبت کا اپنے لفظوں میں اضہار کیا اور ہر ایک نے خود اپنے علیادہ سیغے بنائے تو اس جیہت سے بھی اگر دیکھا جائے تو پھر کوئی بھی محدس فقی مفتصر ایسا نہیں کہ جو درود گڑنے سے باز رہا ہو یعنی جو ان کی طرف سے تانا دیا جاتا ہے درود گڑنے کا کہ وہ تو حکمی ایسا ہے کہ جن لفظوں سے احسن طریقے سے وہ سمجھتا ہے اور اسے ان لفظوں سے پیار ہے وہ ان کے ساتھ وہ رسولِ پاکﷺ پر درود اسلام کا نظرانہ پہنچا ہے تو اس کے اندر ان کی طرف سے بیدت اس لیے کرار دیا گیا کہ وہ ایسے سیغوں سے پڑھ رہا ہے کہ جو وارد نہیں ہوئے رسولِ پاکﷺ کی طرف سے اور نہ اصحاب کی طرف سے اب اس بیس پر اگر اس جلسہ ملاد کو بیدت کرار دیا جا رہا ہے تو پیرت امت کا پورا لٹریشٹر بیدت ہے یعنی امت کے ہر ہر شوبے میں وہ صرف کی کتابوں، ناو کی کتابوں، بدیمانی کی کتابوں، تفسیر فکہ کی کتابوں، اسولِ حدیث کی کتابوں سب کے آغاز میں خطبیں ہیں اور سب کے خطبوں میں درود و سلام ہے اور ان میں سے یعنی اٹھان میں فیصاد، نانان میں فیصاد وہ درود و سلام ہے جو سیگے وارد نہیں ہوئے زبانہ رسالتﷺ سے کہ سرکار نے جو درود ایبراہمی کے لیہاں سے فرمایا جو حکم اصل میں نماز کے لیہاں سے ہے تو وہ لکا ہو جس بیس پر یہ باران بیولوہ شریف کے جلسے کو اور اس میں درود شریف پڑھنے کی بنایات پر اس کو بیدت کرار دے رہیں، اللہ کے اوپر اس کی اصل موجود ہے لفظ لفظوں کے اختلاف کی وجہ سے لفظ اگر چہ شریف میں جائز ہیں شریف کے دیرے میں لگن کہتے ہیں کہ سرکار سے وارد نہیں ہوئے اور سیحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰوں سے وارد نہیں ہوئے اس بنیاد پر بیدت کرار دیا جا رہا ہے تو یہ ایسا فتوہ ہوگا کہ جس کے بعد امت کا کوئی محدس کوئی مفصر کوئی فقی کوئی قابلے ذکر حال میں دین جس نے کسی فن میں کتاب لکھی ہے وہ اس فتوے سے بچنے سکے گا اور پوری امت پر یہ ماعظ اللہ بیدت کا فتوہ لگ جائے گا جو انہوں نے ملاد دشمینی میں اپنا ایک اصول بیان کیا یہاں پر ہماری طرف سے ایک جملہ لکھ کر پھر وہ اس کا رد کرتا ہے کہتا ہے کہ وہ ایزا قالو نحنو نسلی علا رسول اللہی صل اللہ حولی وسلم جب یہ لوگ جو پڑھتے ہیں درود باران بیلول شریف کو یعنی اید ملاد مناتے ہیں جب یہ کہیں کہ ہم اور کوئی کامنی کر رہا ہم تو درود پڑھ رہے ہیں تاکہ ہمیں صواب ملے تو اس کو تم بیدت کیوں کہ رہے ہو تو کہتا ہے فنقول اللہوں تحدیدو ہا بے زمانن وعدادی موئیانن واسیغاتی موئیانتن قد تقون غیر واردتن یعنی ہم کہتا ہے اس لیے بیدت کرار دے رہے ہیں کہ ایک تو تم لوگوں نے زماننہ موئیان کر دیا تو زماننہ موئیان کرنا بیدت ہے اب یہ چیزیں ہم ساری امام بخاری رحم طل علیہ سے ثابت کریں گے تو زماننہ موئیان کرنا بیدت ہے اسل تو سلام کا حکم ہے لیکن یہ جو زماننہ تو موئیان کیا یہ بیدت ہے تو اس پر میں گفتگو کر چکا ہوں کہ ہماری طرف سے یہ تحدید تب آئے کہ جب ہم اس کی علاوہ ناجائے سمجھیں یا اس کی علاوہ عملنہ احسانہ کریں ہمارے ہاں تو وہ روزانہ محفل ملاد ہوتی ہے یعنی صرف اسی رات کو نہیں ہوتی اس سے پہلی رات بھی ہے اس کے بعد رات بھی ہے پورا مہینہ ہے پورا سال ہے تو تحدید تو انہوں نے کر دی کہ اللہ کا ایک مطلق حکم ہے اور یہ وہ حکم جو اس رات کو بھی شامل ہے اور ہی اس رات کو خارج کرنا چاہتے ہیں تو یہ پہلی وجہ جو انہوں بیدت کی بیان کی بھی اس لیے مردود ہے دوسری وعداد موئیان کہ موئیان عدد کی وجہ سے بیدت ہے جب کہ ہمارے ہاں تو کوئی موئیان عدد ہے ہی نہیں یعنی او سکتا ہے کسی محفل ملاد میں سو بار پڑا جائے کسی میں ہزار پڑا جائے کسی میں اس سے بھی زیاد پڑا جائے یعنی ہمارے نزیق محفل ملاد جو بارا نبیولو برشیف کو ہو رہی ہے یعنی ہے کہ آج کی رات وہ رات ہے کہ جشن ملاد ہے لیاتا موئیان طور پر سو بار درود پڑا جائے گا یعنی ایسا کوئی احتمام اس طرح کا اعلان یا اس طرح کی کوئی صورتحال ہوتی نہیں کہ جس تحدید کو یہ بیدد کی دلیر بنا رہے ہیں کہ چونکہ اکم تو متلکن پڑھنے کا ہے تم تحدید کر رہے ہو کہ اتنا پڑھنا اور وہ تحدید والی صورت اگر کہیں اعلان ہوتا بھی ہے تو پھر اگر وہ ایسا ہو کہ بسال کے طور پر سو کو ہی جائے سمجھتے ہیں اور سو سے زیاد ہوا تو ناجائز ہو جائے گا یا سو سے کم ہوا تو ناجائز ہو جائے گا پھر وہ تحدید بیدد ہوگی اور اگر متلکن ایک محفل ہے جس میں انہوں نے تیہ کیا ہوا کہ ہم نے 10,000 بار دروچ نہیں پڑنا ہے کہ اپنے اوپر یہ لازم کیا ہوا ہے کہ ہم جلدی نہ اٹھ جائیں بلکہ لیکن جائز وہ 10,000 سے زیاد کو بھی سمجھتے ہیں جائز 10 سے کم کو بھی سمجھتے ہیں تو پھر بھی وہ تحدید نہیں ہوگی کہ جو بیدد کے زمرے میں آتی ہے بارال یہ عمومی جو محافلے ملاد ہیں ان کے اندر تو تحدید جو ہے وہ ہوتی نہیں جس بنیاد پر جس تقید کی بنیاد پر دوسری وجہ انہوں نے بیدد کی بتائے تیسرہ کہتا ہے کہ سیغت موئی نتن کہ چونکہ موئین سیگے سے پڑتے ہیں اگر چی آیت میں تو حکم ہے وہ ہے متلک یہ چونکہ موئین سیگے سے پڑتے ہیں تو اس لیے بیدد ہے تو یہ وجہ بھی درست نہیں ہے امرے نزیق کو ایک موئین سیگہ ہے ہی نہیں بلکہ ہم سارے سیگے جن کے اندر حسنو کمال ہے لفظوں میں اور شانہ رسالت سللہ علیہ وسلم کے شاہیان اشان ہے ان سب کے لحاظ سے ہم جائے سمجھتے ہیں تو یہ جو تین وجوحات اس نے لکھی ان کے لحاظ سے کہتا ہے قد تقونو غیر واردتن یہ چونکہ وارد نہیں ہے کہ اس زمانے میں پڑھو یہ وارد نہیں ہے اتنا پڑھو یہ وارد نہیں ہے کہ ان انسیگوں سے پڑھو تو اس بنیاد پر یہ لوگ بیدت کا ارتقاب کرتے ہیں قد تقونو غیر واردتن تو ان تینوں کے لحاظ سے ہمارا جواب آ گیا کہ یہ جو تم کرنا چاہتے ہو وہ تحدید کے زمان میں آتا ہے جو کہ آیت نے تو یہ ہر گز نہیں کہا کہ باقی دنوں میں تو پڑھو مگر بارہ نبی لورچی بھی کی رات کو نہ پڑھو باقی سیگوں سے تو پڑھو مگر فلان سیگے سے نہ پڑھو آیت میں ایسی کوئی تائیین نہیں ہے کہ تم اتنی بار تو پڑھو اتنی بار نہ پڑھو یہ جو تم اپنی طرف سے لگا رہے ہو تو اصل تقیید اور تحدید کی یہ جو صورت حال ہے تم نے برای ہوئی ہے جب کہ ہمارے ہاں بالکل ایسا نہیں ہے پہلی وجہ اس میں لکھتا ہے اور منحی یا نہا کہ یہ جو تینوں صورتیں جن کی وجہ سے بیدت بن رہی ہے یا تو اس لیے بن رہی ہے کہ ایسے سیگے نہیں آئے یہ قید نہیں آئے کہ اس وقت بھی پڑھو یا اس لیے بن رہی ہے کہ کہتا ہے اس سے منہ کیا گیا اب منہ کی تو کوئی دلیل ہے ہی نہیں یعنی دونوں وجو ہاتھ کی بنایت پر جو بات اس نے کی وہ غلت ہے پہلی وجہ کہ اس کے بارے میں کہتا ہے کہ حکم آیا نہیں تو اب سلو کا حکم جو ہے وہ جیسے چودان بیوراول کے لیے ہے چودان سفر کے لیے ہے پندرہ محرم کے لیے ہے وہ باران بیوراول کے لیے بھی ہے تو یہ تو کتاب اللہ پر زیادتی ہے کہ کوئی اس کے مفہوم میں سے کوئی فرد بہر نکالنا چاہے اور ساتھ جو ہے یہ کہ کہتا ہے یا پر ان کے لحاظ سے منہ آئی ہوئی ہے تو وہ دکھائیں کامت تک منہ دکھانی سکتے ہیں یعنی کتنی یہ دہندلی کرتے ہیں اپنے گھر بیٹھے ہوئے یعنی کہ یہ بڑے بڑے لوگ چھوٹے تو ویسے ہی دا در دا ہے کہ او منہی انہا یا اس سے منہ کیا گیا ہے تو کس حدیث یا کس آیت میں منہ کیا گیا ہے کہ باران بیوراول شریف کی راتدرود نہ پڑو کس حدیث آیت میں ہے کہ سو بار نہ پڑو یا دہ سضار بار نہ پڑو یا پندرہ سو بار نہ پڑو کس میں جو عددی تحدید ہے اس سے روکا گیا ہے اور ایسے ہی سیگہ موجنا ہے جن پر انہیں اتراز ہے جو ہزار ہاترہ درود پڑا جاتا ہے ان میں سے کس کے بارے میں منائی ہے کہ اگر کسی نے ان سیگوں سے ان لفظوں سے درود پڑا تو پھر ممنو ہو جائے گا تو یعنی یہ جو آگے لکھتا ہے کلو حاضہ جعلہا بیدہ تم مردودہ کہ اس لیے ہم اس کو بیدہ تم مردودہ بنا رہے ہیں باران بیوراول شریف کی درود کو کہ یہ دو وجہ اس میں پائے گئی ہیں یا اصل میں وقت کی تحدید یا عد مئین یا سیگہ مئینہ وہ وارد نہیں ہوا یہ بھی جوٹ تھا جو اس نے کہا اور دوسرا یہ کہا کہ منہ آئی ہوئی ہے اور دونوں آوائی فیر کرنے کے بعد یہ فیصلہ کر دیا کہ یہ سب کچھ ماض اللہ بیدہ تم مردودہ ایسے ہی ستائیسمی رجب کے لحاظ سے لکھتا ہے پہلے تو یہ کہتا ہے کہ اس میں مراج ہے ہی نہیں پھر کہتا ہے معان بی لیں کہ چلو یہ سفر مراج کی رات ہے تو کہتا ہے کہ لائی اقتذی اننس بیطالہا شایہ منال عبادات تو اگر یہ ستائیسمی شب مراج ہے تو امرہ لیے جائز نہیں کہ ہم اس کی اندر کو عبادت کریں اننس بیطالہا شایہ منال عبادات کہ عبادات میں سے کوئی شے اس کے لیے ہم ثابت کریں یعنی وہ نماز تو نماز ہے ہی پنجگانہ اس سے ہٹ کر کوئی شے عبادات میں سے ایک تو ہی نماز اللہ کی کوئی سر پھرہ اس میں ڈیکب جانا شروع ہو جائے یا ڈانس کی معفل جس طرح کچھ خرافاتی لوگ ہیں جن کا علی سنہ سے کوئی تعلق نہیں ہے تو یہ تو اس کی بات ہی نہیں کر رہا یہ تو بات عبادات کی کر رہا ہے کہ امرہ لیے جائز نہیں کہ ہم اس کے لیے عبادات میں سے کوئی عبادت ثابت کریں یعنی شبِ مراج ہے لہذا برکت وجرات ہے دونفل پڑھ لیں یہ کہتا ہے یہ جائز نہیں ہم تلاوت کر لیں شبِ مراج ہے یہ جائز نہیں عبادات میں سے کوئی لنگر پکھائیں وہ ربا کو یا عم دوستوں کو کھلائیں یہ جائز نہیں کیوں جائز نہیں کہتا لین نص صحابہ تا رضی اللہ تعالیٰ نم لم یا جلو فیح شایہ منحاضی لبادات کہ صحابہ نے این عبادات میں سے کوئی عبادت نہیں کی ایک تو یہ بات ہے کہ ایک ایسا صحابہ کا کرنا ایک اُس کا ثابت ہونا تو ہر ہر معمولات میں سے معمول تو ہم تک پہنچا نہیں اس بنیات پر کتی طور پر تو نفی بھی بہت مشکل ہے لم یا جلو فیح شایہ منحاضی لبادات پتانی انہوں نے کتنے نفل پڑے ہوگے اس رات کو کس کس سال میں کس صحابی نے وہ جلوت میں خلوت میں ان کے کیا کیا عملِ سالیہ تھے وظیفے تھے جو وضائق وہ پڑتے تھے لیکن اس نے نفی کر دی یہ بھی نہیں کہا کہ ہم تک نہیں پہنچا یہ کہ انہوں نے کیا ہی نہیں ہے وَلْوَاجِبُ وَلَلَلْمُؤْمِنِ اِنْ يَتْتَبِعَ مَا جَابِ ہی شَرْحُ تو اس طرح یعنی ان کے نزدیق یہ بیدت کا دہرہ اتنا وصیح ہے کہ اگر شبے میں راج کوئی دو نفل پڑھ رہا ہے تو ان کے نزدیق بیدت کی وَکُلُو بِدَتِنْ دَلَالَ وَکُلُو دَلَالَ فِنْنَارِ یعنی جو سویا ہوا ہے وہ تو جننتی ہے اور جو نفل پڑھ رہا ہے یعنی اس نے تصبیحات پڑی ہیں وہ اچانک ان کے نزدیق وہ جہنمی معزلہ بن گیا یہ محمد بن سالِ اُسیمین اس کے فتاوہ اور رسائل میں سے اس کتاب کے اندر لکھا گیا البیدہ والمہدسات ومالہ اصلالہو اب اس کے اندر ان کے اسول ہیں جو کہ انہیں بیدت فوبیہ ہے اور بیدت کے لحاظ سے پھر قواید و مارفاتل بیدائے بیدتیں جاننے کے قواید کہ کتنی قسم کی ہیں کہاں کہاں ہیں اس پر کئی جلدوں میں ان کی کتابیں ہیں یہ محمد بن حسین جیزانی اس کی یہ کتاب جو ہے اس میں القائدتر رابیا بیدت پہجاننے کے اسول چوتھہ قائدہ یہ ہے کلو عبادت منال عبادات تارا کا فیلہ اصلف و سالے مرس صحابات و تابین کہ عبادات میں سے ہر عبادت جس کا فیل سلف سالے نے ترکیا ہو فائنہا تقونو بیدتاں تو ہر فیل عبادت میں سے ہر عبادت جو صحابہ سے ثابت نہیں وہ بیدت ہے بشرت اس کے بشرت این یکونل مقتدی لفیز احاضر عبادہ قائمان کہ اس عبادت کے کرنے کا تقازہ تو قائم تھا اور معنے کوئی نہیں تھا اس کے باوجود اس کا ترک پایا گیا صحابہ تابین ردی اللہ تعالیٰ نم سے اب باد والا اگر کوئی وہ عبادت کرے گا تو بیدتی ہوگا جو صحابہ سے ثابت نہیں ہے مقتزی موجود تھا اس عبادت کا معنے موجود نہیں تھا اس کے باوجود جب وہاں ترک ہے تو باد والا اگر کوئی کرے گا تو وہ بیدت بنے گی یہ اصول ارس کے بعد پھر اس کے تفریات ہیں اس میں لکھتا ہے فَمِنْ ذَالِقَلِ اِحْتِفَالُ بِمُولِدِ النَّبِیِ سَلَلَلَلُّٓا لِیُسَلَمِ اسی چوتھک قائدے کے تات یہ بیدت بنتی ہے جو احتفال بِمُولِدِ النَّبِیِ سَلَلَلَلُّٓا لِیُسَلَمِ ہے کہ رسولی اکرم سلَلَلَٓا لِیُسَلَمِ کے میلاد کی میفل منانا احتفال فَمِنْ نَهُو کہتا ہے کہ یہ اصلاف سے اس کا ذکر نہیں ملتا اور یہ منکول نہیں ہے اب یہاں ابرِ تیمیہ کا قول اس نے ذکر کیا قَالَبْنُ تیمیہ فَمِنْ نَهَازَ لَمْ یَفْعَلْحُسْ سَلَفُوَ مَا قیامِ الْمُقتَدِیِ کہ یہ کام سلف نے نہیں کیا حلہاں کے مُقتظی موجود تھا وعد مل معنے من ہو اور معنے نہیں تھا تو جہاں مُقتظی ہو تقازہ ہو کام کا عبادت کا اور معنے جو ہے وہ نہ ہو شریطور پر اور پھر وہ عبادت نہ پھائی جائے وہاں ترک پایا جائے سِہَبْ عَرْضِ اللہُ حُتَلَانُ حُمْمِ تو پھر اگر باد والے کریں گے تو بیدت ہوگا کیوں وَلَوْ قَانَ حَازَ خَیْرَ مَحْضَنْ اگر یہ کام جو باد والے کر رہے ہیں یہ خیرِ مَحْضَ ہے اور راجِ حَنْ یا اس میں راجِ خیر ہے لَقَانَ سَلَفُ اَحْقَا بھی مِنَّا تو پھر سلف ہم سے زیادہ حق دارتی کہ یہ کام کرتے تو جب سلف نے یہ کام نہیں کیا وہاں ترک پایا گیا مقتضی کے باوجود تو پھر وہ ہمارے لیے بیدت ہوگا فَاِنَّہُمْ قَانُوْ اَشْدَ مَحْبَتِ لِرَسُولِ اللہِ سَلَلَلَّحِ وَسَلَمْ کہ اُن میں رسولِ پاکْسَلَلَلَحِ وَسَلَمْ کی محبت ہم سے کہیں زیادہ تھی وَتَازِیمَ اللہُ مِنَّا ہم سے کہیں زیادہ وہ رسولِ پاکْسَلَلَلَحِ سَلَمْ کی تعزیم کرتے تھے وَہُمْ عَلَلْ خَیْرِ اَحْرَسْ وَرْحَمْ سے کہیں زیادہ وہ خیر پر حریس تھے تو جس وجہ سے ملاد منائج آتا ہے کہ ذاتِ رسولﷺ سے محبت کے بنایات پر تعزیم کریں اور یہ کہ بندے کو خیر ملے تو یہ ساری چیزیں ان میں زیادہ تھی اور اس کے باوجود وہاں پر ترک پایا گیا تو باہد والوں کے لیے اس کے باکول معز اللہ یہ پھر بیدت کرار پایا گا تو یہ میں نے اس لیے ان کے ان کے امام ہیں اور ان کے جو مجتاہدین جو انھوں نے بنائے ہوئے ہیں جن کو وہ فالو کرتے ہیں یہ توسیف اور رمان وغیرہ تو وہ میں بیسے بھی کہتا ہوں کہیں چڑیا گھر سے لے آتے ہیں اس کو تو جو بڑے بڑے ان کے جنوں نے یہ سب کچھ پہلے لکھا ہوا ہے اس کو سامنے رکھ کر ہم اس پر اب آگے جواب دیں گے کہ جو انہوں نے یہ اسول بنائے ہوئے تھے ہمارے ہاں تو یہاں تاکی بات پہنچتی ہے جب ان کے علماء باست کرتے ہیں کہ بیدت یہ ہے کہ کام نیا ہو اور دین میں ہو دین سمجھ کے کیا جا رہا ہو لیکن اس کا پہلے سبوت نہ ملتا ہو تو وہ بیدت ہے اس سے آگے باڑ کر جو کچھ بیدت میں جہاں تک یہ پہنچے ہیں وہ سامنے رکھ کے تو پھر ہم اس کا آگے سے اللہ کے فضل سے جواب دینا چاہتے ہیں تو اس میں سب سے پہلے خود ایک صحابی ردی اللہ تعالیٰ آنہوں سے یہ ساری چیزیں ہم ثابت کریں گے یعنی جو انہوں نے شرطیں لگائیں اور وہ صحابی جو ان سے کہیں بڑی محبت والے اور زیادہ تعزیم کرنے والے اور زیادہ عبادت پہ زیادہ اہرس بھی پائے گئے جب کہ وہاں وہ عمل نہیں ہے اور عمل بھی یعنی ان کی شرائت اُس کے مطابق معاملات کا نہیں عبادات کا ہے اور عبادات میں مقتضی کے باوجود مانے نہ ہونے کے حالت میں بھی پہلے آہباب میں ترک پایا گیا لیکن بعد والے جہیں ان کا فیل اسے سننت کہا گیا اور پھر انہوں نے وہ سنت صرف اپنے تک محدود نہ رکھی بلکہ اس کو امت کے لئے سننت بنا دیا گیا تو یہ بخاری شریف میں جو حضرت خبیب ردی اللہ تعالیٰ ہوں کی شاعدت والی حدیث ہے حدیث نمبر 3,045 جو اس بیروٹ والے شاپے میں دوسری جلد میں سفہ نمبر 744 پر ہے اور اس کے علاوہ بھی تین جگہ یہ حدیث موجود ہے 3999 میں 4,086 اور 7402 ان نمبروں پر بھی یہ حدیث موجود ہے جب حضرت خبیب ردی اللہ تعالیٰ ہوں آپ کو قیدی بنایا گیا تھا اور اس کے بعد پھر آپ کو شہید کرنے کے لیے انہوں نے انہوں نے باہر آپ کو نکالا اور حرم سے دور لے گئے حل میں یعنی اتنا اترام وہ قراش مققہ بھی کرتے تھے کہ حرم میں ان کو شہید نہ کیا جا ہے حل میں نکال کے لے گئے تو قال اللہ ہم خبیب تو حضرت خبیب ردی اللہ تعالیٰ ہوں نے کہا ضروری عرقہ رکع تین عرقہ جوابی عمر میں ہے کہ مجھے چھوڑوں میں دو رکھتے پڑھوں فطارہ کو ہو تو انہوں نے چھوڑا فرقہ رکع تین تو آپ نے دو رکھتے پڑھیں سمقالا لولا انتظننو انا مابی جزاون لطول توہا اگر تم یہ گمان نہ کرتے میرے بارے میں کہ میں در کی وجہ سے نماز لمبی پڑھ رہا ہوں تو میں ضرورا لمبی پڑھتا لیکن میں آج لمبی کر کے آشکوں کو تانانی دلوانا چاہتا کہ یہ موت سے در جاتے ہیں ویسے آپ نے طور پر تو میں لمبی پڑھنا چاہتا تھا لیکن آج لمبی پڑھنے سے یہ تانا سکتا ہے کہ موت کے وقت یہ در جاتے ہیں تو نمازِ لمبی کر دیتے ہیں اس واصل میں نے لمبی نہیں کی اس کے بعد آپ نے اشعار پڑھے اور پھر آپ کو شہید کر دیا گیا تو یہاں بخاری شریح ملکہ فقان خوببن ہوا سنرک آتائنے لیکل لیمری مسلمین قوتیلہ سبرا کہ حضرتے خوبب ردی اللہ تعالیٰ عنہو اسلام کی وہ منفرد اکیلی شخصیت ہیں کونسی سنرک آتائنے جنو نے شہادت سے پہلے دو رکت پڑھنے کو سنرک آتائنے سنرک آتائنے لیکل لیمری یہ اگری بات ہے چلو اپنے طور پر تو پڑھ گئے پڑھ گئے آگئے گئے کہ سنرک بنائی لیکل لیمری مسلمین ہر مسلمان کے لیے اگر چی پندرمی صدیقہ ہو اگر چی اٹھارمی صدیقہ ہو کونسی مسلمان کہتے ہیں قوتیلہ سبرن اس کو قید کر کے شہید کیا جاتا ہے باند کے پھر اس کو شہید کیا جاتا ہے اس کو پتہ چلتا تھا آپ مجھے شہید کرنے لگے ہیں تو وہ پھر وقت مانگ لے کہ میں دونفل پڑھلوں تو انہوں نے کس نے سنرک بنائی حضرتے خوبب ردی اللہ ہوتا آنہوں نے اب اس پر آپ منطبق کریں چلو خود تو وہ بھی ایک سیحابی ہیں ردی اللہ ہوتا آنہوں لیکن جو انہوں نے اسول بیان کیے اور ساتھ اس کے شرطے لگائیں ان کا جائزہ یہاں پر لیں کہ یہ بات جو ہے یہ معاملات میں سے نہیں عبادات میں سے ہے عبادات کے اندر تمہارا اسول یہ ہے کہ اصل منہ ہے تو جب یہ عبادت رسولِ پاکﷺ کی ظاہری حیات میں نہیں ہوئی یہ عبادت خلافہ راشدین نے نہیں کی جو حضرتے خوبب سے زیادہ شوک رکھتے ہیں عبادت کا یا اور بہت سے یعنی یہ ہے کہ وہ کسی کو یہ آڑر کر دیتے اگرچہ خود اپنی وقتِ شاہدت کی کسی کی جو شہیدوے بات نہ کی جائے کہ وہ اپنے احد میں دارل حکومت میں اپنی طرف سے اس واقعہ سے پہلے وہ کسی معاملہ میں اس کے بعد اس سے پہلے ان کے طرف سے اس چیز کا اس بات ہوا ہوتا تو پھر یہ نہ ہوتا کہ یہ ہے جنو نے سب سے پہلے اس کو سنط بنائے یہ حضرتے خوبب ہے یہ صاحبے شریعت نہیں یہ عبادت اپنی طرف سے لازم نہیں کر سکتے اور جو اسول انو بتایا کہ بات کس کی ہو عبادات کی ہو تو اصل میں منہ ہے تو یہ بات ہے عبادات کی اور اصل کے لحاظ سے منہ ہے تو جب اصل کے لحاظ سے منہ ہے تو ان کے لئے جائز کی ایسی ہوا اس لیہاں سے بھی اتراض اور پھر اس لیہاں سے بھی ہے کہ ان سے زیادہ اہرس بھی عبادت کے لئے ہیں ان سے پہلے ان میں سے کسی سے یہ صابت کیوں نہ ہوئی اور مختزی کے پاے جانے کے باوجود معنے نہ ہو ایسے بھی کئی مواقع شواہدہ اسلام میں موجود ہیں کہ مختزی تھا کہ جانو دنیا سے رخصت ہو رہے ہیں تو نمازی پڑھ لیں یعنی نفلی نماز اور معنے بھی کوئی نہیں تھا لیکن یہ چیز وہاں ثابت نہیں ہوئی وہاں ترک ہے تو تمہارا عصول جی ہے کہ جہاں بات عبادات میں سے ہو مختزی موجود ہو معنے نہ ہو تو پھر وہ چیز پہلوں کے لحاظ سے جب ایسی پائی جائے تو باد والے جو ہے ان کے لئے وہ بیدت ہے جائز نہیں ہے تو اس عصول کے مطابق یہاں یہ نہ جائز کرار دیے جانے چاہیے تھے کہ اب نہ تو اس وقت ان کا رسولِ پاکﷺ سے رابطہ ہوئا ہے نہ کوئی اور آئیت اتری ہے اور یہ ایک نیا کام وہ بھی عبادات میں کر رہے ہیں اور یہاں لفظ حدیث کے کیا ہے جو صحیح وخاری بھی ہیں کہ ہوا سنر رکاتین انہوں نے صرف خود پڑھے نہیں بلکہ سنر رکاتین دو رکاتین سنت بنا دیے لیکن لیمری مسلمین قوطلہ سبران جو مسلمان بھی اس طرح شہید ہو اس کے لیئے انہوں یہ سنت بنا دی تو یہ جتنے بھی ان کی تشریحات ہیں بیدت کے مسئلے پر ہمارے خلاف ان سب کے مقابلے میں یہ بخاری شریف کا یہ مقام اور یہ حدیث شریف کی الفاز اور حضرت خوبائب رضی اللہ ہوتالہ انہوں کے لحاظ سے ان کا عمل جس کو ان کے لحاظ سے بھی جائے سمجھا گیا پھر امت مسلمان کے لیے اس سے سنت بنایا گیا اب ان کی یہ جو ہمارے لحاظ سے باتی آتی ہیں کہ پھر تم کوئی بڑے عاشق ہو پھر تم بڑے متقی آگائے ہو پھر تم بڑے شوق والے آگائے ہو تو ساری باتیں یہاں بھی تو کوئی لگا سکتا ہے کہ حضرت خوبائب کو بڑے عاشق تھے ان سے پہلے بھی بڑے عاشق موجود تھے تو یہ کوئی زیادہ حریس تھے نبازوں پر ان سے بڑے حریس بھی موجود تھے اب یقینن ہوں گے اور ہیں لیکن ان کا عمل بھی ناجائز نہیں اور شریعت میں موتبار ہوا اور پھر اسے سنت کہا گیا اور پھر اوروں کے لیے بھی سنت بنا دیا گیا لہذا یعنی تمام تر جو بیدت کی تقریر ان کی کتابی ہیں جو چڑیا گھر والے یہ تو ویسے بعد کہا جو عصولی پہلے لوگ ہیں ان میں سے بھی یعنی کسی کے ہاں نہیں کہ وہ ان لفظوں کا جواب دے جو حضرت خوبائب رضی اللہ تعالیٰ وطلانو کے لئے حدیث میں موجود ہیں اور یہ کہ وہ پھر بیدتی نہیں ہیں تو یقینن بیدتی نہیں ہیں اور وہ ہمارے اسول کے مطابق کہ اصل خا عبادات ہوں خا معاملات ہوں اصل حل ہے اور اصل عباہت ہے اور پھر ایسے مقام میں تو پھر اس پر سنت کا اطلاق کیا گیا صرف عباہت تک معاملہ نہیں رہا بلکہ اسے سنت بھی قرار دیا گیا پھر اسے اوروں کے لئے لازم بھی کیا جا رہا ہے کہ جو بھی اس طرح شہید وہ اس کے لئے حضرت خوبائب رضی اللہ تعالیٰ وطلانو کا یہ عمل جو ہے اسے سنت بنایا جا رہا ہے ہماری یہاں یہ وزاہت صرف ان سے پہلے جو دیگر اہم شخصیات کی شہدت ہو چکی تھی ان کو سامنے رکھتے ہوئے ان کی احسیت اگر چے بعاد والوں کے لئے تو یہ بھی مقتدہ ہو پیشوا ہے یعنی ہمارے لئے تو چوکے صحابہ کا عمل خود ایک دلیل ہے لیکن ان سے پہلے جو شہدہ ہے اور پھر قرانو سنت میں جوزوی طور پر اس کی کوئی دلیل نہیں ہے ان دو رکتوں کی یہ جو سلات شہدت ہے اس کی کوئی دلیل علیدہ نہیں ہے جس طرح یہ علیدہ مانگتے ہیں کہ ازان سے پہلے دروج پڑھنے کی علیدہ دلیل دو ازان کے بعد دروج پڑھنے کی علیدہ دلیل دو یہ ایک ایک چیز کی علیدہ علیدہ دلیل جو مانگتے ہیں تو اس جہت میں یعنی آکر میں یہ بات کر رہا ہوں کہ علیدہ اس سلسل میں کوئی نصہ قرآنی فکس اسی کے لیے نہیں ہے اگر چی عموم میں تو ایسی چیزیں آتی ہیں اور وہ عموم ہماری دلیل ہے ایسی حدیث کے لیہاں سے پھر جو قبار سیحابہ ہیں ان کے لیہاں سے جو پھر ان سے پہلے کی شہید ہیں ان کے لیہاں سے اور اس کے باوجود ان کے اس عمل کو کسی نے عموم میں بیدت کرار نہیں دیا بلکہ بخاری کی حدیث میں اس کو سننت کرار دیا گیا اور سننت کے لحاظ سے پھر اوروں کے یہ بھی اس کو مشل رہا بنایا گیا ایسے ہی امام بخاری سے پہلے امام مالک رحمت اللہلے کا ایک عمل ہے یہ جو حدیث میں نے پیش کی اس پر امدہ تلقاری کی اندر انہوں نے یہ لکھا فرقہ رکاتا ہے نے ایسلہ رکاتا ہے نے وہ وہ اولو منسلہ رکاتا ہے ندل قتل وہ اولو منسلہ رکاتا ہے ندل قتل کہ یہ وہ پہلی شکسیت ہیں یہاں تو ایک لحاظ ان کی فضیلت اور عزاز ہے اور واہبیت کے لحاظ سے جرم بن جائے گا جب پہلوں نے نہیں کیا تو یہ پہلے کیوں کر رہے ہیں تو ان کی یعنی سوچ پر بہت زیادہ اترازات وہ اسولی طور پر لازم آئیں گی جو انہوں نے اپنے بے اسولی کے اسول بنائے ہوئے اب یہاں پر حضرت امام مالک رحمت اللہلے شفا شریف قازی یعنی رحمت اللہلے میں یہ لکھا ہے اس کو یعنی جو اید ملادو نبی صلى اللہ علیہ وسلم کے اندر فرح کے انداز ہیں اس میں جو کہ جو خود فرح اور خوشی ہے یہ دو طرح کی ہے ایک قرآن مجید ایک جگہ کہتا لاتفرح فرح نہ کرو اور پھر یہ ہے کہ لا اید ملادو نبی صلى اللہ علیہ وسلم کے انداز ہیں اور اید ملادو نبی صلى اللہ علیہ وسلم کے انداز ہیں تو یہاں سے معین ہو گیا کہ اگر کوئی سبب فرح غلط ہے تو پھر بھی فرح غلط ہے یعنی کسی کے بیٹے نے داکا مارا ہو اور دو کروڑر پہ چین کے لے آیا اور باب کہے کہ خوشی کرو اب یہ سبب فرحی غلط ہے اور کسی کیاں بیٹا پیدا ہوا ہو خوشی کرو تو وہاں سبب تو صحیح آگے انداز یہ ہے کہ کوئی کہتا ہے خوشی کرو کہ تلابتے قرآن مجید کرو ختمے قرآن مجید کرو یا معفل معلاد کرو یا نفل نفل پڑو تو ایک یہاں کیا کہ مازلہ کہتا بیٹا پیدا ہوا ہے تو شراب کی وپارٹی کرو تو اب سبب فرح غلط تو پھر بھی فرح غلط ہے اور اگر طریقہ اور انداز غلط تو پھر بھی غلط ہے موضوع یہ ہے کہ سبب میں فرح بھی صحیح ہے اور پھر طریقہ بھی صحیح ہے اور اس میں سب سے بڑا سبب رسولِ پاکﷺ کی جلوہ گری اور آمد ہے اور پھر طریقہ یہ ہے کہ با وضو ہیں با عدب ہیں اور ناچ گانا نہیں میوزک نہیں دانس نہیں اور دھولڈ مکہ نہیں اور اس طرح کی کوئی مازلہ شراب نوشی اس طرح کی کوئی چیز نہیں ساری عمور ہیں وہ یا مستابات ہیں یا مباہات ہیں یا پھر متلکن قرآن سنت کے عقام ہیں ان پر عمل کیا جا رہا ہے درودو سلام کی شکل میں یا ازکار کی شکل میں تو اب یہ جو سورتحال ہے اس کی جہت میں اب ہم بات لانا چاہتے ہیں کہ امامِ مالک رحمتہ ہے کہ کالہ مطرف کانعضہ اتن ناسو مالکہ کہ جب حضرت امامِ مالک رحمتہ اللہ علیہ کے دروازے پر کوئی آتا تھا خردت علیہی مل جاریاتو آپ کی خادمہ یعنی چھوٹیسی کوئی بچی جو بہر نکلتی تھی تو بچی دروازے پر آنے والے سے پوچھتی تھی کہ شیخ فرما رہے ہیں کہ تم نے مجھ سے حدیث پڑھنی ہے یا تم نے مجھ سے مسائل پوچھنے ہیں یہ تم اپنا سبب بتاو کہ کیوں تشیف لائے ہو فا اِن قالو المسائل اگر وہ آنے والے کہتے کہ ہم نے مسائل پوچھنے یعنی فک وغیرہ کے خراجہ علیہیم تو امامِ مالک رحمتہ اللہ علیہ بہر تشریف لے آتے اور اسی وقت ان کو بتا دیتے و اِن قالو الحدیث اگر وہ کہتے کہ حدیث شریف پڑھنی ہے داخلہ مغتہ سالہو تو امامِ مالک رحمتہ اللہ علیہ غسل خانے میں داخلہ ہوتے وغتہ سالہ غسل فرماتے و تطیبہ خشبو لگاتے لابیسہ سیابن جو دو دا جدید نے کپڑے پینتے و لابیسہ ساجہو پھر اپنا اوپر خصوصی یعنی ایک شال نمائ چیز لیتے کپڑوں کے اوپر و تعممہ امامہ بانتے و ووازہ عرا راسی ردہ اوپر اوپر چادر لیتے و تل قالہو منصہ ان کے لیے سٹیج لگا جاتا ممبر رکھا جاتا خصوصی فایہ خرودو فایہ جلیس والے ہا پھر آپ بہر تشیف لاتے اور اس میں بیٹتے و علیہ الخشو و اوپر خشو غالب ہوتا و لائی ازالو جو بخر و بلعود اور پھر اود اودہ ہندی اس کی خشبو کا احتمام کیا جاتا مطلب ہے کہ اس کو سلگایا جاتا اور خشبو کے حلے آتے جب وہ اود جلتی تو دھوہ اٹھتا تو یہ یو بخا رو بل اود ہتا یا فروگہ من حدیس رسول اللہ علیہ السلام یہاں تک کہ حدیس شریف پڑھانے سے فارح ہوتا اس وقت تک یہ خشبوہوں کا احتمام ہوتا رہتا و لام یکون یا جلیس والاتیل قال منصہ الا اذا ہتا سا رسول اللہ علیہ السلام تو آپ اس سٹیج پر صرف اس وقت ہی بیڑتے جب آپ حدیس شریف آتے اب یہ جو ابن اتائمیا نے جو کچھ کہا اور محمد بن سالِ اسائمین نے جو کچھ بیدتوں کے لیہاں سے کہا اور جو پورا ان کا بیصلی کا اسول ہے بیدت کے مسئلے پر اس سب کو سامنے رکھو اور امامِ مالک رحمت اللہ علیہ کے اس عمل کا جائز آلو اب یہ جو کچھ بھی ہے یہ معاملات میں سے نہیں عبادات میں سے ہے یعنی جو بھی وہ کرتے تھے کہ حدیث کی تعظیم کے لیہی حصل اور اس کے لیے نئے کفڑے پیڑھنا خشبوہ لگانا اور پھر مجلس میں خشبوہوں کا اتمام اور پھر اس کے لیے علیہ دا سٹیج کا ہونا اور پھر اس پر اسی وقت ہی بائٹنا جو کہ حدیث پڑھانے کا ہے اب ایک تو یہ دیکھا جائے کہ آپ سے پہلے یہ کام خلفائی راشدین نے بھی کیا یا خلفائی راشدین نے تو نہیں دیگر سے آبانے کیا تو ان کے اگرچ اس سے کرور درجہ بڑے کام ہیں لیکن معین ہوب ہو اس طرح کا ملنا مشکل ہے یعنی اتنا بڑا اتمام تو پھر کیا یہ امامِ مالک ان سے بڑے عاشقیں تو یہ بھی تیشودہ بات ہے یہ ان سے بڑے عاشق یعنی کروروں امامِ مالک ایک سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ کا مقابلہ نہیں کر سکتے اب بڑے عاشق بھی وہ ہیں تازیم کا درجہ بھی ان سے ان میں بڑا تھا اس کے رسولﷺ بھی ان کے مقابلے میں ان میں بڑا تھا اور یہ ساری چیزیں وہاں ثابت بھی نہیں اور یقینن امامِ مالک بدتی بھی نہیں سنی ہیں تو جو ان کی اصول دیے گئے ہیں یعنی ادھر یہ کہہ رہے ہیں کہ بارہ ربی اللہ ورشیف کو یہ تم ایسے سیگوں سے درود پڑتی ہو جن کے بارے میں قرآن نہیں آیا جن کے بارے میں حدیث نہیں آئی جن کے بارے میں سیحابا کی طرف سے لفظ وارد نہیں ہوئے تو یہ جو کچھ سے ربی اللہ ورشیف کی وہ رات و سال میں ایک بار آتی ہے یہ کام یہ روزان نہ کرتے ہیں مصر ایک دن کو ایدیس پڑھنے آگیا پھر بھی کیا ایک دن چھوڑ کے کوئی آگیا پھر بھی کیا روزان نہ ایسے ہوگا تو پھر بھی کیا اور یہ جو کچھ کیا یہ دنیا داری نہیں یہ دین ہے دینی نکتہ نظر کے پیشے نظر کیا عملِ سالے کیا اور امامِ مالک رحمتُ لالے نے یہ جو بار بار کیا تو اگر اصل منہ ہے جو انہوں نے اصول بیان کیا اصل منہ ہے عبادات میں یہ جسارے کام زمرہ عبادات میں سے اور واہبیت میں اصل عبادات میں منہ ہے تو جائس تب ہوگی جب کوئی حکم آئے گا تو اب ان میں سے ہر کام کا حکم وہ دکھایا جا تو حکم شخصی طور پر جوزی شخصی کے لحاظ سے نہیں ہے اور پھر خلفائر آشدین کی باد ہے سیابا قرام ردی اللہ تعالیٰ تعلام کی بات ہے تو وہاں یہ چیزے ثابت نہیں ہے ہاں یہ ہے کہ وہ آشق ان سے بڑے تھے اور آہرز تھے اور مقتذیبی تھا چلو روزانہ نہیں تو ایک ایک دن ان سے ثابت کر دو ایک ایک دن یعن جس طرح ملاحشریف کے مسئلے میں کہتے ہیں کہ فلان خلی فراشد کے زمانے میں اتنی بار آیا فلان کے زمانے میں بار ربی اللہ بار اتنی بار آیا تو ان خلی فراشدین نے حدیث بھی اس کے کہیں زیادہ بار لکھی یا زیادہ بار پڑھائی یعن اتنی بار حضرت صدیق اکبر ردی اللہ تعالیٰ تعلام کے زمانے میں خلافت کے زمانے میں بار ربی اللہ بارشریف نہیں آئی جتنی بار انہوں نے حدیث پڑی لوگوں کے سامنے اور جتنی بار انہوں نے لکھوائی یا لکھ دی تو ان میں سے کسی ایک بار یہ سب کو شابت کرو یعنی جو ہم سے پوچھتے ہیں کہ تم یہ سب کچھ کر رہے ہو جنیا لگا رہے ہو یہ وہ کر رہے ہو یہ وہاں ثابت کرو یا پر کیا تم بڑے عاشق ہو تو امامِ مالک کا یہ حوب حوساری جو ان کی کاروائی ہے عظیم عمل ہے اس کا ان سے جواہ مانگتے ہیں جس کام سے پہلے انہوں نے یہ سب کچھ کیا وہ ہے حدیث سنانا وہ حضرت صدیق اکبر ردی اللہ تعالیٰ انہوں بھی لوگوں کو سنائی تو سہکڑوں بار سنائی تو جو دو چار بار آیا دو تین بار دن آیا اس کا تم کہتیو دکھاو تو جو سہکڑوں بار جو موقع آیا وہاں یہ سب کچھ دکھاو تو وہاں سے یہ سابت نہیں کر سکتے اور امامِ مالک بڑے عاشق نہیں ہیں بڑے عاشق تو وہ ہیں اس کے باوجود امامِ مالک جہیں ان کا یہ عمل یہ مستحسن سمجھا گیا کہ امت نے پھر اس کے عوالے دیئے اور یہ اس لئے کہ اور لوگ بھی ایسا کریں اور یہ کہ اسے پھر تعزیمِ نبوی کرار دیا گیا کہ رسولِ پاکﷺ کی حدیث کی جو تعزیم ہے یہ رسولِ پاکﷺ کی اپنی تعزیم ہے تو اب یہاں اس چیز کو پھر تھوڑا سا مزید آگے بڑھانا چاہئے کہ باوجود اس کے کہ بڑے عاشق وہی تھے صحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ نو لیکن امامِ مالک یہ بار بار بیدتے نہیں کرتے رہے جس بیس پر ہمارے معمولات پے وہابیت نے اتراز کیا اور بیدہ ثابت کرنے کے لیے اس عصول کے مطابق امامِ مالک بھی بیدتی ہوگے امامِ بخاری بھی بیدتی ہوگے بلکہ باقی یہاں ستا کے عضرات بھی بیدتی کرار پائیں گے آئیمہ عربہ میں بھی بیدتی کرار پائیں گے تو پھر ان کو سنیت کہاں سے ملے گی یہ کوئی اپنا علیادہ امامِ مالک دھونے بھیر اپنا علیادہ امامِ بخاری دھونے جو کہ اس عصول پر تو یہ مطفق ہے کہ بیدتی کی حدیث قبول نہیں اور جو بیدتی بنتا کیسے ہے ان کے عصول کے مطابق یہ بیدتی ہیں امامِ مالک ہم آزاللہ یا امامِ بخاری ہوں یا دیگر بہو سے تو جس عصول پر قائم رہے کر وہ بیدتی نہیں اسی پر یہ ملاد کو بحسیت جشن کے احتفال کے ساتھ منانا خرافات سے پاک یہ بھی بیدت نہیں بلکہ یہ کارے سواب ہے متلقن یعنی جو ذکرِ ملاد ہے وہ تو قرآن سنل سے ثابت ہے اور صحابہ قرام ردی اللہ ہوتا لانوں سے اس کا من وجہ احتفال بھی ثابت ہے کہ میفرل میں ذکر ہونا اور بیان کرنا باکی چونکہ مرورِ زمانہ کے ساتھ جس طرح مثل مسجد کی تامیر کے فتوے بخاری شریف میں ائیا کا ان تو سفرہ اور تو ہم مرہ یہ حضرتِ عمر ردی اللہ ہوتا لان ہونے مسجد نبی شریف کے بارے میں مصدریوں کو بنانے والوں کو کہا کہ یہاں رنگ نہیں لگا نا اور پھر سارے رنگ لگے بات میں تو ملاد کے بارے میں تو روکا نہیں تھا انہوں نے کہ صرف ذکر کرنا درود پڑنا آگے اس طرح نہیں کرنا تو جہاں منہ کیا گیا اخلی فراشد کی طرف سے اس منہ کو تو مرورِ زمانہ کی بنیات پے آکے طرق کر دیا گیا کہ اگر لوگوں کے گھرشان والے ہوں رلہ کا گھر کٹیا جیسا ہو تو پھر اسلام کی دھاک نہیں بیٹتی لہذا یہ بھی خوب صورت بناؤ اور اس فتوے سے ہٹ کر ہر فرکے نے امرہ شروع کر دیا تو یہاں تو گیا ایسا فتوہ بھی نہیں تھا جس میں اے منہ خود صاحبِ شریعت کی طرف سے نہیں خلی فراشدین کی طرف سے آئی ہو تو یہاں پر امامِ مالک رحمت اللہ علیہ بڑے آشک نہیں تھے بڑے وہی تھے لیکن جو بڑے تھے ان کو جو کچھ معیسر تھا وہ باد والوں کو معیسر نہیں یعنی باد والوں کا یہ سب کچھ کرنا اس بیس پہ نہیں کہ یہ بڑے آشک ہیں اس بیس پہ ہے کہ انہیں کچھ مہرومی ہے جس مہرومی کی بنیاد پر یہ ایسے سورسز استعمال کرتے اپنے آپ کو تسکین بکچتے ہیں سیحابا قرام ردی اللہ علیہ ہوتا لانوم کو جو کچھ معیسر تھا رسولِ پاکﷺ کا دیدار ہر گھڑی میں یہ باد والوں کو معیسر نہیں انہیں جو یہ شرف حاصل تھا کہ سرکار کا چیرا دیکھیں اور حدیث انے یہ باد والوں کو معیسر نہیں باد والوں کا یہ سب کچھ کرنا کہ اب حدیث کے لیے امامِ بخاری کا جو اعتمام ہے کہ ہر حدیث سے پہلے وصل کریں دو نفل پڑیں امامِ مالے کو حصل کریں اور یہ ساتھ سارا اعتمام لباس کا اور سب کچھ کریں یہ اس بیس پر یہ قدم ہیں بڑے ہیں یہ اس لیے ہے کہ پہلوں کو وہ کچھ معیسر تھا جو انہیں معیسر نہیں تو یہ ان ذراعے سے آپ نے آپ کو دلاسا دیتے ہیں آپ نے آپ کو تسکین دیتے ہیں یہ کوشش کرتے ہیں کہ انہیں تو آنک کھولتے ہی جلوہِ نبوی سلللہ وسلم سامنے نظر آ جاتا تھا تو ہمیں اس طریق کیسے ہی یادِ رسول سلللہ علیہ وسلم کی لزت مجھے سر آئے وہ تو دیریکٹ ذاتِ رسول اللہ سلام کی تعظیم کر رہے تھے تو ہم اس طرح فرمان رسول اللہ سلام کی تعظیم کریں اب زیرہ کے جو جہاں محرومی ان کی آدائیں این وہ نہیں ہو سکتے جہاں محرومی نہیں ہماری کروڑوں محافلی میں علاد اس ایک گھڑی کا مقابلہ نہیں کر سکتی جو خود صحابہ رسولِ پاک سلللہ علیہ وسلم کا دیدار کر رہے تھے تو یہ یعنی جو کچھ پھر ہوا بعد میں مختلف طریقوں سے یہ اس بیس پر ہوا کہ بڑے وہ ہیں اور انہیں وہ کچھ مجھے سر تھا جو ہمیں مجھے سر نہیں لہذا ہم تو اپنی کمی دور کرنے کے لیے من وجہ یہ کوشش کر رہے ہیں اگر چی وہ دور جو نہیں سکتی لیکن کچھ نا کچھ تو احتمام کی بنیاد پر انسان کو لزت ملتی ہے سکون ملتا ہے اور درمیان سے پردے ہٹتے ہیں اور اس کے لیے قرب مجھے سر آتا ہے اس کو دربارِ رسالت سلللہ علیہ وسلم کا تو یہ جہد جیسے امامِ مالک رحمت اللہ علیہ کی عمل میں رکھ کر ہی سائی مانا جا سکتا ہے امامِ بخاری رحمت اللہ علیہ کی عمل میں اس جہد کو سامنے رکھ کے ہی سائی مانا جا سکتا ہے تو دوسری طرف یہ جو عملِ ملاد ہے یعنی جہاں سیحبہ عردی اللہ علیہ وسلم ہم وہ مدانِ جہاد میں ہیں وہ کسی مهم پر ہیں انہوں نے ابھی کہیں جاکے کلمہ پڑھانا ہے وہ ابھی اسولِ دین اور فرایز کی جنگ میں لگے ہوئے ہیں اب اس سنیریوں کے لحاظ سے ان سے یہ تقازے کرنا کہ وہ ایک حدیث کے لیے پہلے سل کریں پھر دلے یا نے کپڑے پہنے یعنی جن کے پاس چھے چھے میں نے ایک دوتی تھی ان کے نے کپڑوں کا تقازہ جو دد وہ کیسے پورا ہو پھر جنوں نے اتنا لنبا سفر جہاد کا کرنا ہے اور اس طرح کی صورتحال ہے اس طرح کی مشرفیات ہیں ان کے ہاں یہ تلاش کرنا کہ وہاں پر جہودِ ہندی جلائے جا ہے اور خوشبوں کے حرلے آ رہے ہیں اور پھر درس ہو رہا ہو ان کی مشکہتیں ان کی ریازتیں ان اور مختلف کیسم کے مہاز تو یہ سب کچھ تو وہاں دھوننا کہیں تو امکان سے بھی دور جا بنتا ہے لیکن ناجاز یہ بھی نہیں تو اسی چیز کو پیشے نظر رکھنا پڑے گا یہ چودوی پندرمی صدی میں جو ایدِ معلاد منا رہے ہیں یعنی ان سے وہ پبندی کروانا وہ ان کی جن کی سلاحیتیں ان سے کہیں زیادہ تھی یہ ان کی ہم پلا ہوئی نہیں سکتے یہ ان جیسا ان جیسا جو احتمام ان کا تھا ان کے لیے ہوئی نہیں سکتا تو ان کا وہ فرایز کا سفر وہ واجبات کا سفر وہ جہاد کا سفر وہ دن رات کی مسروفیات اور پھر قربِ رسول اللہ سلام کی وجہ سے جو ان پر نواز شاد تھی وہ علیدہ معاملہ ہے اور ادھر علیدہ معاملہ ہے اب یہاں نہ وہ جہاد ہے بلکہ بعد والے جہاد کی بھی چھٹنیا ہوئی ہوئی ہیں نہ وہ جہاد ہے نہ وہ مسروفیت ہے اور اس پر پھر آگے قریب طریقہ یہی ہے کہ اگر حدیثِ رسول کے لیے امامِ بخاری امامِ مسلم غسل کر رہے ہیں امامِ مالے کی غسل کر رہے ہیں نئے کپڑے پہن رہے ہیں روزان نہ پہن رہے ہیں کہ اگر یہ بارہ ربی لفرشیف کو نئے پہن لے تو پھر اس میں ہرج کیا یعنی اس کے لیے کے سرکار کی عامت کے برہ سے پہن رہا اس کے لیے وہ روزانہ وہ جگہ سجاتے ہیں وہ سٹیج لگاتے ہیں اور یہ اگر ایک دن اس طرح کرے تو اس پر اتراز کیوں ہے یعنی اس کا یہ کرنا اس وجہ سے نہیں کہ یہ کوئی پیلوں سے بڑا ہے یا بڑا محب ہے یا تازیم میں بڑا ہے تازیم کرنے میں بڑا ہے ایسا نہیں اس کی محرومیہ مزیز زیادہ ہیں یعنی امامِ مالک جس جیت سے وہاں محرومی تھی اس سے کہیں زیادہ یہاں محرومی ہے تو اس بنیاد پر یعنی یہ جو اید ملاد النبی سل اللہ علیہ وسلم کہ منانے کے لحاظ سے پھر یہ ساری چیزیں ہیں ان کے اندر جدا جدا پھر آہادی سے ہر کام کی لیکن یہ کہنا کہ تم کو بڑے عاشق آگے ہو تو یہ تانہ درست نہیں ہے بڑے حرکیس نہیں جیسے امامِ مالک بھی بڑے نہیں اپنے پیروں کے مقابلے میں لیکن کیا وہ جو پہلے ثابت نہیں ہے اب اس وقت کوئی امامِ مالک کو مل جاتا ان نجدیوں وابیوں میں سے کہتا ہے کہ یہ تم کو بڑے امام ہو کوئی ادھر بندہ درواجے پے کھڑا ہے تو بھوکسر خانے میں چلے گئے ہو تو سیابہ تو جو آتا تھے بتا دیتے تھے پہلے پہلے پہنے تھے وہ بھی پاک ہے داکہ حدیث بیان کرو پھر یہ جو اماما اور امامِ کوپر جو چادر تو سیابہ تو ایک دھوٹی بندے ہوتے تھے صفحہ بے بیٹھے ہوئے یعنی چھے چھے ماتاک ایک ایک دھوٹی یا ایک ایک چادر ان کے پاس اس صفحہ والوں کے پاس اب یہ جو آج ہم سے کرے یہ سب کچھ وہاں یہ ساری باتے ہو سکتی تھی لیکن اس وقت ایسے بے لگام لوگ نہیں تھے بلکہ دیکھنے والوں نے اس کو آگے روایت کیا کہ یہ اور لوگ بھی ایسا کریں کہ اگر چے پہلوں نے ایسا نہیں کیا مگر پہلوں کے انداز اور تھے ان کا زمانہ اور تھا ان کی مسریفیات اور تھی ان کے حالات اور تھی ان کی سلاحیتیں اور تھی ان کا سٹیٹس اور تھا اور باد والوں کو وہ میسر نہیں خلما تو وہ ہی پڑے گے جو پہلوں نے پڑا مگر جڑ جڑ ہوتی ہے ٹینی ٹینی ہوتی ہے ٹینی کو جڑ کے ساتھ ہر طرح نہیں ملا جا سکتا ویسے تو ملی ہی ہوتو ہری بری رہتی ہے لیکن جڑ نیجے جاتی ہے ٹینی اوپر آتی ہے جڑ فکس ہوتی ہے ٹینی عرقت کرتی ہے وضد کرتی ہے جڑ پہ پتہ نہیں ہوتے ٹینی پی ہوتے جڑ پہ پال نہیں لگتے ٹینی پی لگتے اب کوئی کہے کہ ٹینی اگر پال اتارے تو سنی بنے گی ورنا بیدتی ہے پتہ اتارے تو پھر سنی ہے ورنا بیدتی ہے عرقت نہ کرے تو سنی ہے تو ورنا بیدتی ہے تو یہ اس کہنے والے کی حماکت اور بیبکوفی ہے کہ جڑ واقی اصل ہے جڑ ہے مگر کچھ جڑ کے جڑ ہونے کے تقازیں ٹینی کے ٹینی ہونے کے تقازیں ٹینی کو دبادو تو زمین میں تو زندہ نہیں رہے سکے گی وہ جڑ ہے اس کا بنا کردار ہے اس کا اس کا مسلک ایک ہے مگر زمانہ اتقاز ہے جدا جدا اس بنیات پر یقینن ہم ہمارا مسلک مسلکے سحابہ ہمارا ایمان وہی معامنہ بھی ابو بکر وہومر ردی اللہ ہوتا لان ہو لیکن آگے حالات ہمارے جو ہیں وہ جدا جدا ہیں اور ان جدا حالات کے لحاظ سے جو اسی دین کے غلبہ اور اس دین کی اشاد کے لیے جو کام ہیں ان میں اگر چے تفاوت بھی آجائے گا تو یہ بیدت نہیں بنیں گی بلکہ اس کا اسل میں جرکہ ہی سوز ہے اگر سحابہ نے یہ شوک کوٹ کوٹ کے نا برا ہوتا تو امام مالک میں یہ پتے نظر نا آتے وہ تب ہی آئے ہیں کہ جب پیچے سے یہ آیا ہے اگر امام مالک جیسے طابیوں نے یہ کوٹ کوٹ کے نا برا ہوتا اگر امام بخاری میں یہ پتے نظر نا آتے یہ بہارے نظر نا آتی تو ہے تو اصل پیچھلوں کا فائض لیکن زمانہ اور حالات آگے آئے کہ جہاں اس کا پھر ظہور ہوا لیکن یہ ان سے افضل نہیں کرا رپائے کام کرکا یعنی وحابیت ہم پر اتراج تب کرتی جب ہم یہ کول کرتے کہ آج کا ملاد بنانے والا سحابہ سے افضل ہو گیا جو اس طرح بنا رہا ہے وہاں اس طرح دیکھیں یہ لائٹنگ نہیں تھی تو اتنا ہم کہتے افضل وہی ہے ان کا ایک ایک لمہ امارے اگر کسی کو کروڑ سال ملے پھر بھی افضل ہے تو یہ سور تحال ہے کہ ہم اپنی محرومی کی بریاد پر ہم میں وہ سلاحیتیں نہیں جو ان میں تھی اور جو ان کے سٹیٹرس تھے اس بریاد پر ساتھ ہم یہ تمام کر رہے ہیں اور کر دین کی حد کے اندر رہے ہیں جس طرح پر پہلے بڑوں نے کیے اور ان کو کوئی کسی کی مجال نہیں کہ بیدت کہے ان کی ساری تاریفِ وانہ کے لولی لنگڑی ہو جاتی ہیں اور کوئی وہاں فتوانی لگا سکتا تو پتا کیا چلا جب وہ برحق ہیں تو ان کے گھڑے وضابتے غلط ہیں جو ان لوگوں نے یہ ابن اتامیہ نے لکھا یو ابن باز نے لکھا ابن ابدلوحاب نے لکھا یا باقی نے جس کا بھی ہم نے حوالا دیا اور اس میں جو آہلِ سنت کا موقف ہے رد بداعت کہ ہم خود علم بردار ہے یعنی یہ جو پشلے سال ملتان کے علاقے کا وہ جو مازلہ ایک حور کھماسلہ کس لوگوں نے بنایا ہوا تھا تو سب سے پہلے اس حور کے معاملے کو ہم نے رد کیا اور اس طرح جو جو بھی اس طرح کی کو خرافات کرتا ہے وہ ہماری دیوٹی ہے کہ ہم اسے رد کرتے ہیں کہ اسے اس مقدس عمل کا حصانہ بناؤ بلکے اس کو ختم کرو اس اس کی تقدیش پہ حرف آتا ہے لیکن جو اصل جواز ہے اس تحباب ہے یہ اس کی جڑے کاتنے کو لگے ہوئے ہیں اور پھر اس کو سنت اپنی داوتی دین کرار دیتے ہیں اور دین کی اسولوں کے لحاظ سے اس کا بیان کرتے ہیں اب ویسے تو ان کا بڑا زہرہ کلو بیداتین دلالا کلو بیداتین دلالا سچی ہے لیکن یہ جو بیدت کی اقسام ہیں جو صدیوں سے آئیمہ بیان کرتے آئے ہیں ان کے مقابلے میں کلو بیدہ پر زور دیتے ہیں کہ نہیں اچھا بھی کام ہے اگر نیا ہے تو پھر بیدت ہے اور پھر یہ ہے وہ ہے لیکن جب اپنے گھر پکڑے جائیں تو پھر ان کو بیدت کی کسم بھی یاد آ جاتی ہیں پھر کلو بیدہ کی اندر سے ہی ایک اور کسم نکال لیتے ہیں یہ جو فتاوہ علمائی بلدہ حرام ہے اس کے اندر ایک سوال کا ذکر ہے اور سوال وہ تفصیلہ ذکر کرنے کا time نہیں ایک نجدی خطیب کو کسی نے پکڑ لیا کہ تمہارا کوئی دین مظب نہیں اگر حکومت کہے حرام ہے کام تم کہتے ہو حرام ہے حکومت کہے عالال ہے تم کہتے ہو عالال ہے یہ سب کچھ اس سوال کے اندر ذکر ہے تو اس نے پھر یہ اید ملاد کے لحاظ سے سارا بیان کیا ہے سفنبر حکمل احتفال بل یومل وطنی وغیر یہاں سوال وہ لکھا ہے پورا سفا سوال ہے اس کے اندر ایکی مسجد میں ایک بندہ تھا اس نے خطیب کو جنجوڑا کہ خطیب نے دو تیار جو میں پڑھائے ملاد شریف کے خلاف کہ یہ بیدت ہے یہ ہے وہ ہے وہ بندہ سنتا رہا پھر خطیب کہا کہ اگلے جو میں ہفتہ مساجد بنائے جائے گا تو اس بندہ نے کہا کہ اگر ملاد بنانا بیدت ہے تو ملاد بنانا بیدت کیوں نہیں ہے اس کی کیا دلیل ہے کہتا لاکن انتم یا خطبہ السعودیہ لا تستطیعون ادھالی کا اذا قالت الحکومت و حضہ حرامون کل تم حرامون و اذا قالت حضہ حلالون کل تم حلالون یعنی تو حرہ یہ دین ہے یہ سارا سوال میں اس نے لکھا ہوا ہے اب یہ آگے پورا بوڑ ہے جب دینے والا جن کے پاس وہ خطیب پر اس بندے کی جڑکے کھاکے چلا گیا اس نے تو مجھے پورے جمعے پے اس طرح ذریل کیا ہے تو ملاد کے خلاف ہم بولتے ہیں تو پھر یہ جو یومِ وطنی ہم مناتے ہیں یہ ایدِ وطنی ہم مناتے ہیں سعودی عرب کا قومی دن مناتے ہیں یہ کیوں جائز ہے تو اس طرح کا لمبا سوال پھر اس نے حایتِ قبار علماء کو دیا تو اس کے جواب سے صرف تھوڑا سا حصہ میں ابھی پیش کر رہا ہوں یعنی سوار کا خنا سا یہ تھا کہ اگر ایدِ ملاد اس انداز سے جو منائی جاتی ہے وہ بیدت ہے تو پھر یہ ایدِ وطنی بیدت کیوں نہیں ہے یہ جو مدر دے منہا جاتا ہے ایدُ لوم یہ بیدت کیوں نہیں ہے اور یہ جو اسبول مرور ہفتا ہے ٹریفک منہا جاتا ہے یہ سارے جو ہے وہ ذکر کیئے انہوں نے تو جواب میں آپ ہیران ہوگے کہ کیس طرح اہمکانہ جواب ہے یہ کہتا ہے کہ یہ جتنے بھی ہیں افتا ٹریفک ہے یا افتا مساجد ہے مِمْ مَا لَا یُفْدَ بِحِلَتْ تَقَرُوبِ وَالْعِبَادَاتِ وَتْتَعَظِمِ بِلْعِسَالَاتِ فَہُوَا مِنَلْ بِدَعِلْ آدِعَاتِ کہتا ہے یہ بیدت تو ہے مگر چونکہ آدی ہے اس لیے جائے ذا ہے آدی ہے یعنی یہ علاسبیل العبادت نہیں یعنی جرم سارہ عبادت والا ہے کہ وہ اگر نکل جائے تو پھر انکہ ہاں موج ہے تقرب اور عبادت ذہن میں نہ ہو پھر نیا کام جو بھی کر لو وہ کہتے ہیں کہ فَہُوَا مِنَلْ بِدَعِلْ آدِعَلَّاتِ لَا یَشْ مُلُحَا قَوْلُ وَرَیْسَلَامْ مِنَلْ عَلَاتِ لَا اشْ مُلُحَا قَوْلُ وَرَیْسَلَامْ مَنْ اَحْدَا سَفِی اَمْرِنَا حَاضَا مَا لَیْسَ مِنُفَ وَرَرَدٌ کہتا ہے کہ یہ ہفتاہ ٹریفک منائیں تو یہ حدیث کی خلاورزی نہیں ہے ہفتاہ مساجد منائیں یہ خلاورزی نہیں ہے یہ بیدت ہے مگر بیدت آدیہ ہے اور ملاد منانا بیدت ہے اور وہ بیدت آدیہ نہیں اس میں عبادت والا پہلو ہے تقرب والا پہلو ہے اللہ کے قرب والا تو اللہ کے قرب سے دشمنی شیطان کو بھی ہے کہ ایسے کامنا کی جائے کہ جس اللہ کا قرب ملے تو اب اتنا ذور ان کا اتنا ذور کہنی بیدت ایکی کسم ہے بیدت کی تکسیم نہیں ہوگی کلو بیدت انفنار اور یہاں کہتا ہے کہ فاہوہ مِلَلْ بیدہ آدیہ اللہ تی لَا يَشْ مُلُحَا الْحدیس تو حدیث روکتی نہیں ہے حدیث اس پہ شاملی نہیں ہے بیدت ہے مگر یہ حدیث اس پہ سچ نہیں آتی کہتا ہے کہ فلا حراجہ فیحے ہفتہ ٹرافک منا ہے کوئی حراج نہیں اور ہفتہ مساجد ایدلوم کوئی حراج نہیں بلکہ بل یقونو مشروون بلکہ وہ تو مشروو بھی ہے ایک تو یہاں کہ حراج بھی کوئی نہیں کرو تب بھی بلکہ مشروو ہے وہ آکے پندروی سدی میں پہلی بار مشروو ہو گیا کہ پہلی چونہ سدیوں میں کوئی ہفتہ ٹرافک تھای نہیں اب وہ تو مشروو ہو گیا لیکن ملاج چونکہ ملاد نبی علیہ السلام ہے اس لیے اس پر کہتے ہیں وہ بیدت والی ساری حدیث وہاں تو سچی آتی ہے اور یہاں سچ نہیں آتی یعنی وہ صحیجا جھوڑا پھر سائل نے جو خود انہوں نے لکھا کیا خطبا سعودیہ سعودی عرب کے خطیبوں تمہارا دین یہ ہے کہ جو حکومت کا وہ تمہارا دین ہے ایک اعمل کو حرام کہے تم نے حرام کہنے تم نے ریال لینے ہیں حکومت کی ملازمت کے دین کی بات نہیں وہ حرام کہے تم حرام کو وہ حلال کہے تم حلال کو اور اصل یعنی جس جیت سے مسئلہ پوچھا گیا اب اتنا بڑا فتاوہ میں بھی اس کا وہ جواب نہیں دے سکی اور جو جیہ ہے وہ کتنا غلط جواب ہے اور یہ اپنے جس جیت کے بھی انہوں نے اصول بیان کی ہوئے تھے یہ خلاصہ آپ کے سامنے اس کا ذکر کیا اب وہ اس نے میرا کلب چلا کر یہ جو حدیث ہے امامِ بخاری رحمت اللہ علیہ کا قول ما ودات وفی کتابی حدیثا الکت سل تو قبل عضاری کا وصل لئی تو رکاتین تو میرا کلب چلا کر انہوں نے اس پر جواب دیا مجھ کو میرے تقریب کے بعد پھر کہتا ہے آپ تھوڑی سی جورت اور بھی کریں گے اور یہ بتانے کی کوشش کریں گے کہ اس عمل کو نمازِ کتابتِ حدیث کا نام کس نے دیا یعنی میں نے اس میں یہ کہا کہ دیکھو ہم نے تو ملاد کی کوئی سلاد گھڑی نہیں ہے ہمارے تو ملاد کی جھنیا ہے یا ملاد کا جلسہ ہے ملاد کا سلات و سلام ہے اور امامِ بخاری نے تو پوری نماز گھڑ لی ہے جس نماز کا نظی کر قرآن میں ہے نہ حدیث میں ہے نہ خلفہِ راشدین سیاب عردی اللہ تعالیم میں کہ حدیث لکھنے کی نماز سلات و کتابتِ لحدیث کہ جب بھی حدیث لکھنے پہلے یہ دو رکت پڑھو تو اس پر اس کے یہ سوالات کہ اس کو کتابتِ حدیث کا دام کس نے دیا سلات کتابتِ حدیث نمبر دو امام بخاری رحمہ اللہ تعالیٰ نے اس کو نماز کتابتِ حدیث کرار دیکھر اپنے بعد آنے والے آئمہ اور محدیثین پر کیا اسے لازم کرار دیا پھر تین نمبر پر اس کا مطلب کیا ہے یہ جو عبارت ہے کہتا ہے اس کا مطلب یہ بھی نہیں امام بخاری رحمہ اللہ تعالیٰ ہر ہر حدیث کے لیے علیدہ غسل کر کے دو رکت نماز پڑتے تھے یہ نہیں ہے کیا ہے بلکہ ایسا ایک مجلس کے لیے کرتے تھے ایک مجلس کے لیے مجلس سو سکتی ہے 5 گنتے کی ہو تو اب ان کا عمل ہے ایک حدیث لکھنا پھر اگلی حدیث کے لیے پھر غسل کرنا پھر نفل پڑنا اور اس نے اس کا اب مطلب جو لیٹسٹ مطلب اتاکیا ہے وہی ہے کہ پوری مجلس کے لیے پوری مجلس کے لیے تو ہم جیسے نکمہ بھی کر لیتے ہیں تو امام بخاری رہ جو کام کیا اس سے ہٹا کر کتنا صرف اپنا علیدہ کرنے کے لیے کہ وہ ایسا نہیں کرتے تھے کہ ہر ہر حدیث سے پہلے وہ ایسا کریں وہ تو ایک مجلس کے لیے کرتے تھے کہتا ہے کہ ایسا ہی جیسے کوی علم کوئی شیخ درس عدیث دینے کے لیے آئے قرآنِ حقیم کا درس دینے کے لیے آئے اپنے طلبہ کو پڑھانے کے لیے آئے شریعت کے علم دینے کے لیے آئے اور وہ آنے سے پہلے غسل کر لے دو رکت نفل نماز پڑھ لے اور پھر آخر اللہ کے دین کا پیغام آگے پہنچا ہے اب تھوڑی سے جورت اور بھی کریں گے اور یہ بتانے کی کوشش کریں گے تو نمازِ کتابتِ حدیث کا نان کیسا دیا اور ایمان بخاری رحیمہ اللہ نے اس کو نمازِ کتابتِ حدیث قرار دے کر اپنے بعد آنے والے آئیمہ اور محدثیم پر اسے لازم قرار دیا اور اس کا یہ مطلب بھی نہیں کہ ایمان بخاری رحیمہ اللہ ہر ہر حدیث کے لیے علید علید غسل کر کے دور کر نماز بڑتے بلکی یہ ایسا ایک مجلس کے لیے کرتے ایسا علیم کوئی شیخ درسِ حدیث دینے کے لیے آئے قرآنِ حقیم کا درس دینے کے لیے آئے اپنے تعلبہ کو پڑھانے کے لیے آئے شریعت کا علم دینے کے لیے آئے اور وہ آنے سے پہلے غسل کر لے دور کر نماز نفل پڑھ لے اور پھر آکر اللہ حقیدین کا پرام آگے پہنجائے تو ایمان بخاری کہا وہ عمل جس کو شرقِ غرب میں بڑے شوق سے بیان کیا گیا مختلف سدیوں میں اور آئی تک بیان کیا جا رہا ہے اس نے جو ہمارا اسطر دلال تھا کہ تمہاری باتے میں لیجائیں تو ایمان بخاری بیدتی بنتے ہیں تو بیدتی کی حدیث قبول نہیں وہ پھر اور بخاری دلاش کرو سنی ہیں تو وہ ہمارے عصول کے مطابق سنی ہے تمہارے عصول کے مطابق تو اصل عبادات میں ممانت ہے تو یہ سارے کام و عبادت کے رکھتا ممانت کی بنیاد پہ عب کریں گے تو دلیل چاہی یہ دلیل تاہر نہیں ہے تو تمہارے نظیق بیدتی ہیں کوئی اپنا بخاری دونڑو تو وہ حقیقت میں اپنا بخاری بنا رہے ہیں اور ایمان بخاری کو جائے وہ اپنے آپ کو ان کے ساتھ مرسلے کرنے کے لیے ایمان بخاری نے جو کچھ کیا وہ سب کچھ اس پر پانی بھیرنا چاہتے ہیں کہ وہ حقیقی بخاری تو ہمارا بن نہیں سکتا تو اس طرح ہم اپنا بخاری بناتے ہیں اب اس پر سب سے پہلے میں اس کے لفظ کے حوالہ جات پیش کروں گا اور پھر اس کا مطلب اور اس کا بیان چونکہ اس میں یہ بات بنیادی طور پر ہے کہ اس کے ماخز وہ واضح کیئے جائے اور یہ ایک کسی دیکومنٹری ہے اس ماخز اتنی کتابوں کا ہونا بھی بہت مشکل ہے اور پھر ان سے دونڑ کر کہ یہ کس کس نے لکھا اور سند سے لکھا اور کتنے شو باجات میں اس کو لکھا گیا تو سب سے پہلے عَلْقَوْسُرُ الْجَارِ یہ جو شرا ہے عَلْقَوْسُرُ الْجَارِ اِلَا رِعَوْدِ عَحَدِی سِلْ بُخَارِ احمد بن اسمائیل بن اسمان بن محمد قورانی یہ پہلے میں حوالے دے رہا ہوں صرف بُخاری کی شروعات سے اس کے بعد پھر اسمائر رجال اور تاریخ کی کتابیں اور تیسرے نمبر پر پھر جو ان کی شروعات وہ وہاں کے نجدیوں کی ہوں یا یہاں کے وہابیوں کی ہوں یا دیوبنیوں کی ہوں اور اس کے بعد پھر اس پر جو ہے تشریش کی ہوگی تو صفہ نمبر تیس ہے جن امام قرانی کا کشق والا کاف ہے جو مقدمہ ہے پہلی جلد میں صفہ نمبر تیس علقہ اسرول جاری لفظ یہ ہیں لَمْ یَضَا فِی قِتَابِحِ حَدِیْ سَنْ اِلْ لَغْتَا سَلَا قَبْلَحُ وَسَلَّا رَکَاتَئِنْ اس میں آپ نے غور کرنا ہے کہ نکرہ تحطن نفیہ آرہا ہے اور جتنے حوالےوں کے ساب میں نکرہ تحطن نفیہ رہے گا اور پھر کلماتِ حصر ہیں اور اس سے پھر ترجمہ کہ ہم نے اس بات کرنا ہے کہ صحیح ترجمہ کیا ہے اور یہ غلط ترجمہ تو اسی فرمان کر رہا ہے جواب دینے کے لیے لَمْ یَضَا فِی قِتَابِحِ حَدِیْ سَنْ کوئی حدیث بھی اپنی کتاب میں امامِ بخاری نے نہیں رکھی اِلْ لَغْتَا سَلَا قَبْلَحُ وَسَلَّا رَکَاتَئِنْ اِلْ لَغْتَا سَلَا قَبْلَحُ وَسَلَّا رَکَاتَئِنْ مگر یہ ایک اس سے پہلے حُسل کیا وَسَلَّا رَکَاتَئِنْ اور دو رَکَتَئِنْ بھی پڑیں اتنا حوالہ اکثر آئے گا لیکن یہاں کچھ اور لفظ بھی ہیں وہ بھی ذین میں رکھنے چاہییں اور اس سے بھی اصل مطلب میں معاونت ملے گی وَقَانَ لِغْتِسَالُ بِمَائِ زَمْ زَمْ یہ جو حُسل تھا یہ زمزم کے پانی سے تھا وَسْسَلَا تُو خَلْفَ الْمَقَانِ اور جو دو نفلتے یہ مقامِ ابراہیم کے پیچھے تھے یہ اسمِ عَلْقَوْسُرُ الْجَارِی کے اندر جو اس کا حوالہ ہے ارشادُ ساری شرحِ بُخاری امام قسطلانی جلد نمبر ایک سفہ نمبر اُنَتْتیس یہاں لفظ یہ ہیں ما ادخل تو فüyor حدیساً یعنی امام بخاری کا اپنا کہول ما ادخل تو فیہ حدیساً حت تا speak اللہ حت ا swept اس لیمت حت تا擊 love اِس تقارہ اِس تخرج تو حت اِس تخرج تو اس کے بیمانے میں مدد ملے گی کہ میں نے کوئی حدیث بھی نہیں لکھی اس کتاب میں مگر میں نے استخارہ کیا ہے اللہ سے وصل لئی تو رکھتین اور میں نے دو رکھتیں عدا کی ہیں وطیقان تو سحاہتا ہوں اور اس طرح کر کے میں نے اس حدیث کی سیحت کا یقین کیا ہے اور اس سے پہلے یہ قول ہے ما قطب تو في کتاب صحیح حدیثن اللہ تسلتو قبل عدا جی کا وصل لئی تو رکھتین یہاں دوسرا جو میں پڑھ رہا تھا وہ زابی کلفاظ ہیں یعنی سند میں ما وضع تو یہاں ما قطب تو کہ میں نے یہ بھی نکرا تحت النفی ہے کہ کوئی حدیث بھی میں نے نہیں لکھی مگر اس طرح کہ میں نے اس سے پہلے گسل کیا اور دو رکھت نفل عدا کی یہ یہ ارشاد اس ساری ایک ہے ارشاد القاری وہ مختصر سی دیوبنیوں کی شرح ہے یہ امام قستلانی کی جو بڑی شرح ہے ارشاد اس ساری شرح بخاری اس کا ہے یہ عمالہ فتولباری جو بخاری کی شروحات میں بہت بڑی اور اہم شرح ہے اس کا ہے پورا ایک جلد پوری جو ہے وہ مقدمہ ہے فتولباری کا مقدمہ کے شفہ نمبر ساتھ پے ہے اور یہ سب سند سے لکھا ہوا ہے یعنی یہ ایسا نہیں کہ جس طرح کی کتابوں بے سر و پا درمیان میں کہ امام بخاری نے کہا پیچھے ذکری نہیں کی کسی نے انسے سنہ تو یہ جو آپ کی سندگر شاگر دیں جنہوں نے کہ ایک زمانہ تھا کہ انہوں نے کہا کہ اتنے ہضار لوگوں نے پڑی لیکن اب میں صرف زندہ ہوں جنہوں نے امام بخاری سے پڑی اور آگے بخاری رویت کر رہا ہوں محمد بن یوسف فربری تو محمد بن یوسف فربری جو ہے وہ اس کے راوی ہے کہ امام بخاری نے یہ کہا اور پھر محمد بن یوسف فربری تاک پوری سند جو ہے وہ حفاظ نے لکھی ہے کہ انہوں نے امام بخاری سے یہ سنا اور آگے یہ سند سے انسے ثابت ہے کیا یہ سفہ نمبر ساتھ پر ہے قال البخاری و ما قتب تو فی کتاب صحیح حدیسا الکت سلط قبل داری کا بسل لئی تو رکا آتا ہے کوئی حدیس بھی ایسی نہیں کہ جس سے پہلے میں نے غسل نہ کیا ہو اور دو رکت نفل نہ پڑے ہوں بخاری میں لکھنے کے لحاظ سے کرمانی شرع بخاری جلد نمبر ایک سفہ نمبر گیارا یہ بیرود کا دارو احیات و راس الاربی کا چاپا ہے یعنی سفہ گیارا جو خود امام کرمانی نے حالات لکھیا امام بخاری رحمت اللہ علیہ کے اس میں یہ ہے قال ما ودع تو فی کتابی حاضہ حدیسا الکت سلط قبل داری کا بسل لئی تو رکا آتا ہے ہوبو وہ الفاز اور اسم بھی قتب تو کی جگہ ودع تو ہے میں نے نہیں رکھی کوئی حدیس بھی ایسی بخاری میں بگر میں نے الکت سلط قبل داری کا وسل لئی تو رکا آتا ہے واقیلہ کانا دالکہ بھی مکہ تلمو شرفہ وہ جو شروع میں بات لکھائی تھی اس کو ذکر کیا قیلہ کے ساتھ کیسے کہتے ہیں کہ وَالُغُسلُ وَبِمَائِ ذَمْ ذَمْ ذَمْ وَسْسَلَاتُ وَخَلْفَ الْمَقَامِ کہ مکہ مکرمہ میں پہلے ان کا اتنی در رہنا مانا جائے تو پھر ساتھ یہ ہے کہ حُسل ذم ذم کے پانی کے ساتھ اور جو ہے نماز مکام عبراہیم کے پیچھے وَقیلہ کانا بالمدینہ تیسل اللہ علیہ وسلم علاہ الساہبِحَا وَتَرْجَمَ عَبْوَابُ وَفِرْ رَوْضَ تِلْ مُبَارَقَاتِ وَسْسَلَّ لَقُلِ تَرْجَمَاتِ رَقَاتِنْ بعض نے کہا کہ جو تراجم کا کامتہ یہ مدینہ منورہ میں کیا تراجم یعنی ہیڈنگ جو عبواب گئے تھے تو فِرْ رَوْضَ تِلْ مُبَارَقَا یعنی ریادُ الجنہ کے اندر بیٹھ کر وَسْسَلَّ لَقُلِ تَرْجَمَاتِنْ رَقَاتِنْ ہر ترجمہ کے لیے ایک تو اہر عدیس کے لیے پھر ہر ترجمہ کے لیے دو رکھتے ہیں جو ہے وہ عداقی ترجمہ تل باب کے لحاظ سے اتطوضیلِ شرحل جامیس صحیح جلد نمبر دو سفر نماری کتیس مَا ادخال توفیحی عدیسن اِلَّا بَادَ مَا اَسْتَخَرْتُ اللہَ اَتَعَالَا وَسْلَّئِ تُرَقَّتَئِنْ وَتَعِقَانْ توُسْسِحَاتَا ہُو کہ میں نے جو حدیث بھی اس میں لکی اس سے پہلے استخارا کیا غُسل کیا دور اکتنفر پڑے اور اس کی سیحت کا پہلے میں نے یقین کیا اس کے بعد میں نے اس کو لکھا اب یہ جو فیضُل قدیر شرع جامِ صغیر جلد نمبر ایک سفر نمبر ایکتیس اس میں ہے اِنَّہُ مَا وَدَا فِی حدیثَنْ اِلَّا قْتَعَالَا بِمَاِ زَمْزَمْ وَسْلَّا خَرْفَ الْمَقَامِ رَقَّتَئِنْ وَسْلْنَ فَوْفِی سِتَ عَشَرَةَ تَسْنَتَنْ کہ آپ نے جو حدیث بھی اس میں لکی اس میں وُسل کیا اور وُسل زمزم کے پانی کے ساتھ کیا اور نماز جو ہے مقامی برحیم کے پیچھا دا کی اور سولہ سال کے اندر اس کو تسنیف کیا ایسی جو مشکات کی شروعات ہیں مرقات جلد نمبر ایک اس میں سفر نمبر اٹھاون پر مَا وَدَا فِی حدیثَنْ اِلَّا بَدَالَا وُسْلِ وَسْلَا تِرَقَتَئِنْ میں نے کوئی حدیث میں نہیں رکی مگر وُسل کے بعد اور اس میں بھی عماد خلط فیحی حدیثاً اِلَّا سْتَخَرْتُ حَتْتَسْتَخَرْتُ اللَّہَ وَسْلَا تُرَقَتَئِنْ وَتَئِقْقَنْتُ سِحَتَهُو کہ دو رکت نفل عدا کی اس استخارہ کیا اور اس کی سیحت کا یقین حاصل کیا اشیہ تُلَّمَات جلد نمبر ایک اس میں انہوں نے لکھا کہ کتابت نہ کرد تا استخارہ نموت از خدا وَنْ تَبَارَقْ وَتَارَقْ وَتَارَقْ وَا دو رکت نماز گوزارد پہلے استخارہ کیا اور دو رکت نفل پڑھے اور پھر آپ نے بروایت عمدہ کہ غسل بابِ زمزم میکرد وَدو رکت نماز خلف مقام می گوزال کہ زمزم کے پانی سے غسل کیا اور نماز مقام ابراہیم کے پیچھے عداقی اب یہ جو تراجم اور سمار رجال کی کتابیں ہیں یہ سیجر عالمِ النوبالہ جلد نمبر دس صفہ نمبر دو سو بیاسی سمیط الفربریہ یکولو قال علی محمد و بنا اسمائیل معوادات و في کتاب یہ صحیح حضیصہ نلکت سلط قبل عدالی کا وصلہ تورا کاتین کہ میں نے جو بھی اس میں حدیس لکی اور دو رکت نفل عداقی تاریخ بغداد خطیب بغدادی کی جلد نمبر دو وہی محمد بن یوسوف جون کا قال علی محمد و بنا اسمائیل معوادات و في کتاب یہ صحیح حضیصہ نلکت سلط قبل عدالی کا وصلہ تورا کاتین ہر حضیص سے پہلے میں نے غسل کیا اور دو رکت نفل وہ عداقیے اس میں لکھا انہوں نے حب والہ محمد بن و اسمائیل البخاری و تراجیمہ جامی بے نقبیر النبی صلی اللہ علیہ وسلم و ممبر ہی وقان يوسل لی لکل ترجماتین رکاتین کہ امام بخاری رحمت العلی نے اپنی پوری بخاری کے ترجم ترجمت الباب جو تھے وہ لکھے رسولے پاکس رسلم کی کبر شریف اور ممبر کے درمان کی جگہ جیسے ریاض الجنہ کھا جاتا ہے وہاں بیٹھ کے لکھے آج وہاں برکت کے لیے بیٹھ کے لکھنے کو بھی جرم کرا ر دیا گیا اگر کو لکھ رہا ہو تو اس سے کاغز جو چھینتے ہیں جیسے امتیان میں بوٹی لگا رہا ہے تو اس کو لاجائے سبج کے فکر لیا گیا ہے تو امام بخاری وہ بلے وقت تھے ابھی یہ بلا وہاں نہیں تھی تو اتنا لمہ طائم آپ نے پایا کہ پوری بخاری شریف کے ترجم وہ وہاں پر وقانہ یوسلی لکھلے ترجماتین رکاتین اور ہر ترجمات الباب کے لیے دو رکت وہاں پے عدہ کرتے تھے تحذیب الکمال فی اسمائر رجال یعنی امام جمال الدین مزی ان کی کتاب جلد نمبر 16 اس میں محمد بن یوسف ربری وہی سند سے امام بخاری سے انہوں نے روائد کیا اور ان سے آگے سند سے امام بخاری کہتے ہیں ایلہ تصلت قبلداری کا وصل لے رکاتین اور انہوں نے بھی یہ لکھا سفر امربانمے پے حبل محمد بن یوسمائیل البخاری و ترجمہ جامی ہی بینقبر نبی صلی اللہ علیہ وسلم و ممبر ہی وقانہ یوسلی لکھلے ترجماتین رکاتین یہ بھی امام بخاری کی بریلویت کی دلیل ہے جو ترجمواح پر بیٹھ کے اگر چو اس وقت اس اکیدے والوں کو بریلوی نہیں کہا جاتا تھا لیکن بعد میں جن وجوحات کی بنیات پر بریلوی کہا جاتا ہے تو وہ وجوحات تو پیلوں میں بھی پائی گئیں ہیں بل خصوص جہاں جن کا ترزکرا ہو رہا امام بخاری کا جو کہ اگر امام بخاری کی اکیدے میں وہاں بیٹھ کے لکھنے کا کوفیدہ نہیں تھا تو اپنا گھر چھوڑ کے وہاں جاکے دلے لگا کے نہ بیٹھتے اس عمل کے لئے نہ رکھتے اور جو فیدہ مانے آج کی وہابیت کے انسائکڑوں کتابوں میں لکھا ہے کہ وہ ابو جال سے بڑا مشرک ہے مازاللہ جو یہ سمجھتا ہے کہ وہاں جاکے نماز پڑھوں گا تو فیدہ زیادہ ہوگا یا وہاں جاکر دعا مانگوں کا تو زیادہ قبول ہوگی تو اس پر انہوں نے ابو جال سے بڑے مشرک کا فتوہ لگایا ہے اس بنیات پر اگر ان کے سارے فتوح نافز کیا جائیں تو وہابیت کے پاس طانگے کی سواریوں کی سواء کچھ باقی باقی نہیں بچتا اچھا جی تاہزیب اتاہزیب فی رجال الہدیس جلد نمبر پانچ امام ابن حجر اسکالانی سفہ نمبر 477 تو محمد بن اسمائل بخاری سے وہی روایت فربری کی ہے مابدہ تو فی کتابی ایک رفض آرہ ہے فی کتاب یا کے بغیر کتاب اس صحیح ایک کتابی اس صحیح تو یہ دونوں طرح کی آلفاظ آرہ ہیں فی کتابی اس صحیح میں نے اپنی صحیح کتاب میں کوئی عدیز نہیں دکھی الگ تصل تو قبل داری کا وصل لئی تو رکاتین مگر میں نے حصل کیا اس سے پہلے اور دو رکت نفل ادا کیئے جاری کی شروعات میں سے ایک شرع جو ہے انازیر اس صحیح الل جامیس صحیح جلد نمبر ایک اس کے اندر بھی اس کا تذکرہ جو ہے وہ موجود ہے اچھا جی اب یہاں یہ جو ان کی شروعات ہیں یہ اسی محمد بن سالی اس ایمین کی شرع ہے جس کا وہ بیدت والے مسئل میں اسول کی اندر ادد کافی پہلے کا رخصت ہو چکا ہے تو بخاری کی اس شرع میں اس نے پہلی جلد میں جو مقدمہ لکھا ہے تو پندرہ سفے پے یہ لکھا ہے کہ فرمری کا مشہور کول قال علی محمد بن اسمائیل مابدات في کتاب سی حدیثان الگ تصل تو قبل داری کا وصل لئی تو رکاتین تو یہ تصیف اور رمان کے لئے خصوصی طور پر تو اس نے بھی یہ لکھا کہ یہ باقائدہ امام بخاری کا عمل تھا جو متواتر بیان کیا جا رہا ہے یعنی صرف وام یا خیال ایک کتاب میں ایسا نہیں ہر طرف ہر مسلق کے لوگ جو ہیں ان کا ایک کمال سمجھ کے بیان کر رہے ہیں بیدت کے طور پر نہیں کر رہے کہ بڑے بیدتی تھے اتنی بیدتیں کی کہ سولان سہار بیدتیں کرتے رہے اور ہر حدیس سے پہلے بیدت کی اس طرح ذکر نہیں کیا ان کے فضائل کی انداز میں جو حقیقی فضائل ہی تھے اس کا تذکرہ کیا تو یہ سفہ نمبر پندرہ ہمیں نجدی نے یہ لکھا اس کے بعد اجمی نجدی وہیدو زمان تحسیر اولباری جلد نمبر ایک تو سفہ نمبر ایک سٹ صحیح بخاری کے اور زیادہ فضائل کا بیان یہ ایڈنگ ہے اور اس میں دوسری جلد میں یہ فربری والی بات لکھی ہوئی ہے اور ترجمہ وہ ہے جو ہم کرتے ہیں کہ فربری نے محمد بن اسمائل بخاری سے سنہ کہتے تھے میں نے اس جامی صحیح میں کوئی حدیث داخل نہیں کی جب تاکہ غسل نہیں کیا کوئی حدیث بھی داخل نہیں کی جب تاکہ غسل نہیں کیا اور دو رکاتیں نہیں پڑیں اور آگے علیادہ دوسری بات ہے کہ میں نے استخارہ کیا دو رکتیں پڑیں اور مجھے یقین ہوا تو پھر میں نے وہ حدیث لکھی سفہ نمبر ایک سٹ آگیا یہ علحطہ فیزکرسی آحی سطہ یہ اسی کمپنی کا نواب صدیق حسن ازازی نواب ہے بہت سے نہیں تو حطہ کے اندر یہ لکھا ہے سفہ نمبر 311 اس میں قال البخاری و ماقتب تو فی کتابی یہ صحیح حدیث سن یہ حطہ کے اندر بھی اس کا اتراف کیا گیا ہے آگے انورشاہ کشمیری کی جو شرا ہے فی بخاری کی فید علباری سفہ نمبر 34 کہتا ہے کہ لم یدہ فی کتابی حدیثا اِل لگتا سالا اندہو و سلہ رکاتا ہے کوئی حدیث بھی نہیں لکھی مگر اس حدیث کے پاس وصل کیا اِل لگتا سالا اندہو و سلہ رکاتا ہے اور دو رکت نباز ادھا کی ارشاد شرا بخاری یہ جو اسی کمپنی کی ہے اس میں گردو میں پھر ترجمہ بھی واضح ہے سفہ نمبر 49 ہر حدیث لکھنے سے پہلے آپ وصل فرما کر دو رکت نباز ادھا فرماتے تھے ہر حدیث سے پہلے یہ اس کی اندر تذکر آئے تو ایک تو یہ رکارد اب اس کے علاوہ بھی اس کی عوالہ جاتا ہے لیکن یہ ایک لس آج پیش کی جا رہی ہے اب یہ اس پر سب سے پہلے یہ ساری باتیں جب اس تقریب میں کی گئی اب تھوڑی سے جورت اور بھی کریں گے اور یہ بتانے کی گوشش کریں گے کہ اس عمل کو نمازہ کتابت حدیث کا نام کیسا دیا اور ایمان بخاری رحیمہ اللہ نے اس کو نمازہ کتابت حدیث قرار دے کر اپنے بعد آنے والے آئیمہ و محدسیم پر اور اس کا یہ مطلب بھی نہیں کہ ایمان بخاری رحیمہ اللہ ہر ہر حدیث کے لئے علید علیدہ غسل کر کے دور اکر نماز بڑھتے بلکی یہ ایسے ایک مجلس کے لئے کرتے ایسے یہ ہے جسے کوئی علم کوئی شیخ درسے حدیث دینے کے لئے آئے قرانے حقیم کا درس دینے کے لئے آئے اب نے طلبہ کو بڑھانے کے لئے آئے شریعت کا علم دینے کے لئے آئے اور وہ آنے سے پہلے غسل کر لے دور اکر نماز نفل پڑھ لے اور پھر آکر اللہ کے دین کا پینام آگے پہنچائے کہ ایک نیا کام ہے دین میں ہے عبادہ سمجھ کے کیا جا رہا ہے اور پر جس طرح شروع میں بتایا کہ معاملات میں نہیں عبادات میں ہے اور عبادات کے اندر وہ آپ سے پہلے اس کا کوئی سبوت نہیں ملتا اور سیحابہ قرام ردی اللہ حطالہ آنوں پر کئی بار یہ موقع آیا انہوں نے خود عدیس پڑی یا انہوں نے کاغز پہ لک کی اگر چے مستقل کتابت ہو نہیں تھی مگر کتابتی حدیس موجود تھی حدیس لکھنے کا عمل اس وقت بھی پایا گیا تھا اور ان سے یہ چیزیں ثابت نہیں ہیں کہ نماز کے لئے تو صرف وضو چاہی ہے حدیس کے لئے غسل بھی کیا جائے اور پھر یہ ہے کہ وقتیں حدا کی جائے ہر عدیس سے پہلے اب یہ کہ جو ہمیں کہتے ہیں کہ تو محبت میں زیادہ ہو تو امام بخاری کیا زیادہ محبت والے تھی سیحابہ قرام ردی اللہ حطالہوں کے بارے میں ہر گیز ایسا نہیں کیا سیحابہ پر یہ وقت نہیں آیا تھا کہ نوبتی نہ آئی ہو وقت ایکینا نہ آیا تھا ان کا کام حدیس پڑھنا پڑھانا لکھنا لکھانا یہ سب کچھ وہاں تھا لیکن یہ چیز جو ہے سابت نہیں ہے اور ہے عبادات میں سے اور پھر یہ جو بات ہے کہ مقتدی پایا جائے اور مانے نہ ہو مانے منطفی ہو اور پھر بھی سیحابہ ترک کریں تو وہ باد والوں کے لیے بیدت ہوگی تو ان کے اس عصول کے مطابق بھی بیدت ہونی چاہیے چوکے مقتدی کی دو کس میں ہیں ایک ہے نفسِ اقتضا ایک ہے ترجیحن اقتضا تو نفسِ مقتدی تو پایا گیا تھا مگر ترجیحن مقتدی نہیں پایا گیا تھا نفسِ مقتدی تو یہ ہے کہ متلکن یعنی حدیث سے پہلے اس کا احتمام کر دیا جاتا لیکن جو ترجیحن مقتدی ہے وہ امامِ بخاری میں ہے وہاں نہیں ہے وہ کیا ہے ایہا با قرام ردی اللہ تعالیٰ آنہم کا تو دیدارِ نبی سلام سے مشرف ہونا اور ایمام بخاری کا نہ ہونا تو اب جو یہ محرومی اس کی بنیاد پر جو اقتضا ہے وہ بخاری میں ہے وہ پہلے نہیں ہے یعنی پہلے سیابہ میں نہیں ہے اگر چے سیابہ کے بعد والے ایمامِ مالک ہوں رحمت اللہ اللہ ہے یا اور وہاں بیدترجیحن مقتدی جو ہے وہ پایا گیا ہے تو اس بنیاد پر یعنی اب یہ ہو سکتا ہے کہ ایک نیک کام یقینی ہے مگر اس کی طرف کسی کا دیان نہیں گیا اس لیے کہ ان کے دیان اس سے بڑے کاموں کی طرف تھے اور بعد میں کسی کا دیان چلا گیا اب اس کا یہ نہیں کے بعد والا ایک تو وہ زمانہ نہیں پا سکا اور دوسرا پھر بیدت کے شکنجے میں جکر دیا جا یعنی ایمامِ مالک رحمت اللہ اللہ ہے کو یہ جو سو چائی جس طرح انہوں نے اعتمام کیا ایمامِ بخاری رحمت اللہ اللہ نے اعتمام کیا یا اور کئی معدیسین ہیں تو اب سیحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ انہوں میں ایک تضاعت تھا مگر وہاں اس طرح کا ایک تضانی تھا کہ سرکار کا دیدار انہوں نے نہیں ہوا اور انہوں نے زمانہ نہیں پایا وہ انہوں سے زمانہ پایا ہے دیدار کیا ہے اور پھر تازیمِ نبوی اور محبتِ رسول اللہ السلام کے لیے اس سے بڑے مواقع ہیں کہ سرکار کے دشمنوں کو قتل کر کے وہ سرکار کی تازیم کر رہے ہیں سرکار سے ازارِ محبت کر رہے ہیں اب یہ جو دیریکٹ اس وقت کے دشمن تھے امنے سامنے آ کے معظر اللہ حملہ کرنے والے اور ویدبی کرنے والے ان کو سیحابہ قتل کر رہے تھے اور اتنا بڑا قردار حدہ کر رہے تھے تو یہ بعد والے ان میں جس وقت وہ زمانہ نہیں پایا اور دیداری نہیں کیا تو اب اختضاء اور طرح کا ہے اب انہیں جس وقت اس خصوصی اختضاء کی بنیاد پر یہ باتیں ذین میں آئیے کہ پھر ہمیں یہ کر کے اپنے آپ کو تسکین دینی چاہئے تو اب کسی طرح بھی اس پر بیدت کا اتراز نہیں ہو سکتا ورنا جو ان کے اسول ہیں جنسے امارا جگڑا ہے ان کے اسولوں کے مطابق یہ بیدت کے الزام سے بچ نہیں سکتے بچ تب سکتے ہیں جب ہمارے اسول مانے جائے اور ایک تو ہم ان کے اسول غلط کرار دے رہے ہیں دوسرا اسولوں پر جو نتیجہ انہوں نے خز کیا ہوا ہے یعنی ملاج شریف کے بارے میں بیدت کا وہ نتیجہ غلط کرار دے رہے ہیں کہ اگر تو ملاج شریف کو بیدت کرار دوگے ان غلط اسولوں کی روشنی میں تو پھر یہ لوگ سارے بیدتی کرار پائیں گے اور جب یہ بیدتی کرار پائیں گے تو پھر پیچے قرآن سمینے کے لیے ذہیرہ حدیث ہی بچے گا جو کہ بیدتی کی دو حدیث موتباری نہیں ہوتی تو پھر یہ پر بہت بڑا حملہ ہے دین اسلام کے خراب کہ قرآن سمینے کے لیے حدیث ہی بچی جو کہ معددس جن کو کہا گیا تھا جن ان سارے خدمت کی دی وہ بلاخر بیدتی بن گا تو اس طرح یہ پورے دین اسلام پہ جا کر حملہ بنے گا اور دین اسلام کی ایفاظت آلِ سُنَّت کی ایفاظت ان ہی معمولات کی روشنی میں ہے کہ جو ان آئیمہ کے تھے اور وہ صیط اب تی جب وہ عصول غلط مانے جائے جن عصولوں کو سامنے رکھ کر وہابیت نے ایدِ معلات جیسے جو پروگرام ہیں ان کو بیدت کرار دیا تو جب وہ عصول غلط ہیں تو ان کا پھر نتیجہ جو ان کے ذریعے سے اصل کیا گیا وہ بھی غلط ہے جو اسی چیزوں کے لئے آسے ان کے انجینیلڈ جالی فتوے ہیں جو حقیقت میں بیدت کے ذمرے میں نہیں آتے اب جقینان وہ پھر بولے گا جو شاید اندر سے بہر سے بھی زیادہ کالا ہے تو اس کو میں یہ دعوت بھی دے رہا ہوں کہ آپ نے عصول پڑھ لو اور ان کو سامنے رکھ کے جواب دو آپ نے ایسی عصول لاؤ کہ جس میں فرق کر کے بتاو اور ان کی روشنی میں یہ بیدتیں نہیں بنتی جبکہ تمہارے عصولوں کی روشنی میں یہ بیدتیں بنتی ہیں امامِ مالِ کامل ہو یا امامِ بخاری کاؤ یا اس سے پہلے مطلق انجدرتِ خوبائب کا ہے نفسِ مسئلہ کے لئے آسے تو اس بنیات پر عصولوں کی بات ہے اور عصولوں کی جنگ ہے اور وہ غلط عصول جائے ان کا خمیادہ عمت کو بگتنا بگتنا پڑھ رہا ہے کہ عمت ہرگی بیدتی نہیں ہے جن وجو پر وہ بیدتی اس کو بنانا چاہتے ہیں باکی کہتا ہے کہ یہ جو دو نفل ہیں ان کو کتابتِ حدیث کا نام کس نے دیا تو باس اس میں نہیں کہ اس کو نام کس نے دیا وہ تب ہو کے جب نام دیں تو تب بیدت بنے نام کے بغیر بیدت نہ بنے بات تو یہ ہے کہ ایک کام عبادات میں سے ہے اور نیا ہے اور وہ امامِ بخاری سے ثابت ہے وہ بھی نماز کی شکل میں ثابت ہے تو تم اس کو سلاتِ کتابتِ حدیث نہ کہو ہم تجاز دیتے ہیں ہماری وجہ سے تم پر لاسیم نہیں کہ تم اس کو سلاتِ کتابتِ حدیث بالکل نہ لکھو لیکن یہ حقیقت جو ہے اس کا تم اپنے طرف سے جو نام رکھ لو لیکن اس کا جواب دو دو کہ یہ تمہارے اسولوں کے مطابق عبادات میں سے ایک نیا کام ایک نیا گیا ہے جس کا پہلے تقازہ بھی تھا تمہارے اسول کے مطابق اور منہ بھی منطفیت ہی کہ اگر کرنا کچھ آتا تو اس کو روک لیا جاتا منہ منطفیت ہی تقازہ موجود تھا اس کے باوجود وہاں طرق پایا گیا خولفہِ راشدین سیحابا ردی اللہ تعالوم میں تابین میں طرق پایا گیا امام بخاری کے لحاظ سے سیحابا میں طرق پایا گیا تو جب وہاں طرق ہو مکتزی پایا جائے منہ منطفی ہو اور طرق پایا جائے وہ کام باد والوں کے لیے بدت ہوتا ہے تو یہ سب کچھ فٹ آ رہا ہے امامِ مالک پر بھی اور امامِ بغاری پر بھی کہ انہوں نے جو کام کیا وہ عبادات میں سے تھا جس کی یہاں باش ہو رہی ہے اور عبادات میں ہونے کے ساتھ پیلوں میں اس کا مکتزی تھا نفسِ مکتزی اور منہ منطفی تھا اس کے باب جو طرق پایا گیا یعنی وہاں یہ چیزیں ثابت نہیں ہے جب طرق پایا گیا تو باد والوں کا تمہارے فتمے کے مطابق سوفی ساتھ بدت ہونا چاہئے جب کہ تم اگر بدت منو تو خود باچ نہیں سکتے کہ ان کو بدتی کہو گے تو پھر اپنا سرا صفحہ ہو جائے گا اگر ان کو نہیں کہو گے تو پھر جو جشنِ ملاد ہے اس سے بھی فتح پیچی اٹانا پڑے گا جو مشروط محدود طریقے سے اس کے دائرے ہم نے بیان کیئے لہذا میں نے یہ جواب دے دیا کہ تمہیں اس کے نام پر اتراہ جو ہے کہ نام کس نے رکھا تمہارا جگڑا نام کا ہی نہیں اسم کا جگڑا نہیں مسامہ کا جگڑا ہے کہ ایک حقیقت پائی گئی ہے تم نے اس کا جواب دےنا ہے نہ ممارے والا نہ رکھو کوئی بھی نہ رکھو یا اپنا لہذا کو رکھو سلاتِ کتابتِ حدیثِ سے نہ کہو لیکن سلات تو پائی گئی رکھتین پائی گئی وہ رکھتین جو خلفائر آشدین کیا نہیں پائی گئی جو صحابہ قرام ردی اللہ تعالیم کیا نہیں پائی گئی اب یہ عبادات ہے یہ ایک چیز پائی گئی تمہارا ندی اصل میں یہ منہا ہے کس بیس پہنو نے یہ کام کیا وہ بیس بتاو بیس تم کوئی ایسی دلیل منتے نی جو اس بارے میں مستقل آئیو یا ایسی کوئی آئیت نہیں دو لڈین آمنو ازا قتب تمہل حدیثہ فاق تا صیل وصل لو رکھاتین ایمانوالو جب حدیث لکھنے لگو امو سلکا لو دو رکھتے نفر پڑو یہ کوئی حدیث نہیں یہ کوئی آئیت نہیں یہ کوئی خلفائر آشدین کا فرمان نہیں تو یہ اصل ہے جگڑا اسم میں نہیں جگڑا موسمہ میں ہے ہم نے موسمہ ثابت کیا تمہارے اسولوں کے مطابق اس پر بیدت کا فتوہ لگتا ہے ہمارے اسولوں کے مطابق نہیں لگتا جب تمہارے اسولوں کے مطابق لگتا ہے تو ان کو بچاؤ این اماموں کو اس فتوے سے جو پہلے ان پر لگے گا تو پھر ملاد بالوں پر لگے گا یعنی یہ جو ملاد مروجہ حدود کے اندر اس کی بات متلقن تو قرآن سرنا سے احتفال بھی ثابت ہے یہ اس کے احتفال کے اوپر جو چیزیں مرتب ہوتی ہیں یعنی احتفال تو متلقن محفل ہے یہ اگر چیجنیا نہیں ہیں تو تبوک سے واپسی پر بھی اس کا اینقاد ہوا صحیح مسلم میں اس کا ذکر اس کا اینقاد ہوا وہ بہت سے دلائل ہیں لیکن یہ اس کے ساتھ جو رائع چیزیں خوشی کے ذار کے لئے جو شریت سے تکراتی نہیں ہے ان کے لحاظ سے جو بات چاہل رہی ہے اس پر جو بیدت کا فتوہ تم نے لگایا وہ غلط ہے برنا وہ پہلے ان حسیوں پہ لگے گا بعد میں ان آہل سرنات پہ جو یہ چود وی پندر وی صدیفہ لگے گیا پھر کہتا ہے کہ امامِ بخاری نے اسے کتابتے حدیث کی نماز کرار دیکھے کر باقی آئیمہ پہ لگا جازم کرار دیا اس میں بھی یہ بات ہے کہ اماری باس ہے خود امامِ بخاری میں یہ لیدہ بات ہے کہ وہ لازم کرار دے یا نہ کرار دے لیکن ان سرنات سے تو سرنات سے کتابت ہو گئی جب ان سے کتابت ہوئی تو ان پر فتوے کی بات کر رہے ہیں اور کسی پر ان کے ذریعے فتوے کی بات بھی نہیں کر رہے ہیں ان کی بات ہے اور وہ اوریجنل ہے کہ ان کے ہاں ثابت ہو گئی تو انہوں نے اگر چی اور کسی پر لازم نہیں کی لیکن وہ بیدت بیدت نہیں ہوتی جو خود بندہ کرے اور کسی پر لازم نہ کرے بیدت تو پھر بیدت ہے اگر کسی نے ضم نہیں کی بہتو میں اس کا ہے کہ امطلال نے خود باقیل ایک ہی بھی ایک ہوتے امرے امرے امرے کی دو کسی میں ہے جس طرح کہ آئیتِ دلو دو سلام میں دبل امر ہے امرے امرے ترغی بھی بھی ہے امرے تصوری ہی بھی ہے امرے ترغی بھی یہ ہوتا ہے کہ سیغا امر کا نہیں ہوتا لیکن جب کسی بڑی ہستی کا حوالہ دیا جائے کہ اس کا ہی امر ہے بندے میں پیدا ہوتا ہے اور یہ بھی ایک کسی امر نہیں ہے لیکن یہ بھی امر ہے کونسا امرے ترغی بھی اللہ درود بھیجتا ہے اس سے بھی شوق آگے ہے یا یولدی صلو علی وسلم امرے تصری یا خاری صابت تو تصری ہی امرے ترغی امرے کیا ہم یہ کام کرتا ہوں کیوں بھی شوق پیدا ہم کشنہ کریں یہ بھی لیمانا ہے کہ ہم نے واضح کر دی باقی ہے اس کا یہ مطلب آری عدیس کے لیے علیہ دا علیہ دا غسل کرتے تھے عبیت کا سب سے بڑا روگ جو ہے وہ بے خبری اب اس جانوار کو اتنا بھی پتا نہیں ہم بھی نہیں ہوں کہ نکرا طہطل نفی ہو تو کیا مطلب ہوتا ہے اور نکرا طہطل اسبات ہو تو کیا مطلب ہوتا Syndrome نکرا طہطل اسبات ہو پھر حصر نہیں ہوتا پھر اصدیاب نہیں ہوتا لیکن نکرا طہطل نفی امروم کی فی coast و derrière بسیطana کسی ایک جگہ بھی نکرا تاہتل اسبات نہیں ہے بلکہ نکرا تاہتن نفی ہے ما قطب تو فی کتابی حدیسن ما ودع تو فی کتابی حدیسن ما ودع فی کتابی حدیسن یہ سب نکرا تاہتن نفی ہے اور آگے اللہ ہے کلماتِ حصر ہیں کہ میں نے جو بھی حدیس لکھی جو بھی اس سے پہلے میں اور دو رکت نفل پڑھے یا ترجمہ ہوگا کہ میں نے ہر ہر حدیس سے پہلے گسل کیا اور دو رکت نفل پڑھے جو ترجمہ خود ان کی اردو جو ترجمہ آوالے ہونوں لکھا بھی ہے تو اب اس میں یہ گنجاہش نہیں کہ وہ ایک پوری مجلس کے لیے ایسا کرتے تھے مجلس کے لیے ایسا کرنے والے تو حضاروں ہیں امام بخاری کا جو انفرادی اس میں مقام ہے وہ یہ ہے اور جو لفظ ہیں سنت سے جون سے ثابت ہیں وہ یہ ہیں مثال کے طور پر کوشخص یہ کہے کہ ماترک تو طالبن اللہ درب تو ہوں میں نے کوئی طالب علم نہیں چھوڑا مگر میں نے اس کو مارا ہے تو اب یہ تابی ہوگا جب ہر ہر کو مار پڑی ہوگی یہ نہیں کہ اجتمای طور پر ازار میں سے دو تین کو مار دیا ہو تو اس پر یہ لفظ بولے جائے جو کہ نکرہ تاہتن نفی ہے تو نکرہ تاہتن نفی کی کار ترجمہ کا کرنا ہے اب یہ دیکھو کتنے غیر سجمہ دا کار لوگ وہاں انہوں نے بٹھائے ہوئے ہیں اس کو کرلی دیکھ تم نے انہیں بریلویوں کو سونیوں کو جواب دیں ترجمہ کیا ایک مجلس کے لیے ایسا کرتے تھی تو ایسا ہر گز نہیں پھر جس وقت یہ لفظ آ رہے ہیں ساتھ انہوں نے ہر حدیث سے پہلے استخارہ تو کیلیدہ لفظ ہے استخارہ پر کر لیا کہ سو حدیث آج لکھی نہیں یہ سب کا ایک بہت کہتے ہیں مجھے ہر حدیث اگر یقین ہوگا تو پھر میں نے لکھی تو پھر ہر حدیث کا یہ احتمام ہے اگر چی ہے بہت مشکل یعنی اتنا مشکل ہے کہ آج ان جانوروں کے لئے صور بھی مشکل ہے کیا ایسا بھی ہو سکتا ہے ہر حدیث کے لیے وصل کرنا آر کے لیے نفر پڑنا اور لکھ کرنا بہت بھاری بھاری بھاری بھاری بھاری بھاری بھاری بھاری بھاری بھاری بھاری بھاری بھاری بھاری بھاری بھاری بھاری بھاری بھاری بھاری بھاری بھاری بھاری بھاری بھاری بھاری بھاری بھاری بھاری بھاری بھاری بھاری بھاری بھاری بھاری بھاری بھاری بھاری بھاری اقتصال تو قبل ازالے کا و ودہ تو فیحدیس یا اقتصال تو و کتب تو فی کتابی اللہ حادیس اصبات آتا یا اصبات تو نہیں ہوتا مارفہ ہوتا پھر وہ ترجمے جاکے بنتے یہاں ہے پھر وہ یہ ہے ما ودہ تو فیحدیسن یا ما کتب تو فیحدیسن یا جس نے روایت کیا امام بخاری کو سی غیب میں کہ ما وادہ آفی کتابی حدیسن یا ما کتب آفی کتابی حدیسن تو یہ اتنا دکل ہوتا ان عصولوں کا یعنی بیسے تو عامسا کانونہ نکرتا ہتا نفی جو ہے عموم کا فیادہ دیتا اور آگے اتنا فرق نکل آتا ہے اگر عموم نہ مانے تو کتنی خرابی ہے لازم آتی ہیں اس لیے سارے عصول جو ہے وہ پیش نظر رکھنا ضروری ہے اور ہمیں انتظار رہے گا کہ وہ کیس طرح آگے اس کا جواب دیتے ہیں تاکہ پھر ان کو جواب دیا جائے اللہ تعالیٰ ہم سب کا حامی ناصر ہو واخر دعوائے یا نلحمدولی اللہ رب العالمی