 Chapitre 17 du livre sixième de De l'Esprit des lois, cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne, de l'Esprit des lois par Montesquieu, chapitre 17 du livre sixième, conséquence des principes des divers gouvernements par rapport à la simplicité des lois civils et criminelles, la forme des jugements et l'établissement des peines. Chapitre 18 de la torture ou question contre les criminels Parce que les hommes sont méchants, la loi est obligée de les supposer meilleur qu'ils ne sont. Ainsi, la déposition de deux témoins suffit dans la punition de tous les crimes. La loi les croit, comme s'il parlait par la bouche de la vérité. L'on juge aussi que tout enfant conçu pendant le mariage est légitime. La loi a confiance en la mer, comme si elle était la publicité même. Mais la question contre les criminels n'est pas dans un cas forcé comme ceci. Nous voyons aujourd'hui une nation très bien polissée, la rejetée sans inconvénient. Elle n'est donc pas nécessaire par sa nature. Tant d'habilgeants et tant de beaux génie ont écrit contre cette pratique que je n'ose parler après eux. J'allais dire qu'elle pourrait convenir dans les gouvernements despotiques ou tout ce qui inspire la crainte entre plus dans les ressorts du gouvernement. J'allais dire que les esclaves chez les grecs et chez les romains, mais j'entends la voix de la nature qui crie contre moi. Fin du chapitre 17 du livre sixième, conséquence des principes des divers gouvernements par rapport à la simplicité des lois civils et criminels, la forme des jugements et l'établissement des peines. Chapitre 18 du livre sixième de De l'esprit des lois. Cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne, de l'esprit des lois par Montesquieu. Chapitre 18 du livre sixième, conséquence des principes des divers gouvernements par rapport à la simplicité des lois civils et criminels, la forme des jugements et l'établissement des peines. Chapitre 18 des peines pécunières et des peines corporelles. Nos pères légèrement n'admettez guère que des peines pécunières. Ces hommes guerriers et libres estimaient que leur sang ne devait être versés que les armes à la main. Les japonais, au contraire, rejettent ces sortes de peines sous prétexte que les gens riches éluderaient la punition. Mais les gens riches ne craignent-ils pas de perdre leur bien ? Les peines pécunières ne peuvent-elles pas se proportionner aux fortunes ? Et enfin, ne peut-on pas joindre la famille à ces peines ? Un bon législateur prend un juste milieu. Il n'ordonne pas toujours des peines pécunières, il n'inflige pas toujours des peines corporelles. Fin du chapitre 18 du livre sixième, conséquence des principes des divers gouvernements par rapport à la simplicité des lois civils et criminels, la forme des jugements et l'établissement des peines. Chapitre 19 du livre sixième de De l'Esprit des lois. Cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne. De l'Esprit des lois, par Montesquieu. Chapitre 19 du livre sixième, conséquence des principes des divers gouvernements par rapport à la simplicité des lois civils et criminels, la forme des jugements et l'établissement des peines. Chapitre 19 de la loi du Talion. Des états despotiques qui aiment les lois simples usent beaucoup de la loi du Talion. Les états modérés la reçoivent quelquefois, mais il y a cette différence que les premiers la font exercer rigoureusement et que les autres lui donnent presque toujours des tempéraments. La loi des 12 tables en a admetté 2. Elle ne condamnait au Talion que lorsqu'on avait pu apaiser celui qui se plaignait. On pouvait, après la condamnation, payer les dommages et intérêts, et la peine corporelle se convertissaient en peine pécunière. Fin du chapitre 19 du livre sixième, conséquence des principes des divers gouvernements par rapport à la simplicité des lois civiles et criminels, la forme des jugements et l'établissement des peines. Chapitre 20 du livre sixième de De l'Esprit des lois. Cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public, enregistré par Anne, de l'Esprit des lois par Montesquieu. Chapitre 20 du livre sixième, conséquence des principes des divers gouvernements par rapport à la simplicité des lois civiles et criminels, la forme des jugements et l'établissement des peines. Chapitre 20 de la punition des pères pour leurs enfants. On punit à la Chine les pères pour les fautes de leurs enfants. C'était l'usage du Pérou. Ceci est encore tiré des idées despotiques. On a beau dire qu'on punit à la Chine le père pour n'avoir fait usage de ce pouvoir paternel que la nature a établi et que les lois mêmes y ont augmenté. Cela suppose toujours qu'il y a point d'honneur chez les Chinois. Parmi nous, les pères dont les enfants sont condamnés aux supplices et les enfants dont les pères ont subi le même sort sont aussi punis par la honte qu'ils le seraient à la Chine par la perte de la vie. Fin du chapitre 20 du livre sixième, conséquence des principes des divers gouvernements par rapport à la simplicité des lois civiles et criminels, la forme des jugements et l'établissement des peines. Chapitre 21 du livre sixième de De l'esprit des lois. Cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne, de l'esprit des lois par Montesquieu. Chapitre 21 du livre sixième, conséquence des principes des divers gouvernements par rapport à la simplicité des lois civiles et criminels, la forme des jugements et l'établissement des peines. Chapitre 21 de la clémence du prince. La clémence est la qualité distinctive des monarques. Dans la République, où l'on a pour principe la vertu, elle est moins nécessaire. Dans l'état des spotiques où règne la crainte, elle est moins en usage, parce qu'il faut contenir les grands de l'État par des exemples de sévérité. Dans les monarchies, où l'on est gouverné par l'honneur, qui souvent t'exige ce que la loi défend, elle est plus nécessaire. Le disgrace y est un équivalent à la peine. Les formalités même des jugements, ils sont des punitions. C'est là que la honte vient de tout côté pour former des genres particuliers de peine. Les grands, ils sont si fort punis par la disgrace, par la perte souvent imaginaire de leur fortune, de leur crédit, de leurs habitudes, de leur plaisir, que la rigueur à leur égard est inutile. Elle ne peut servir qu'à ôter au sujet l'amour qu'ils ont pour la personne du prince et le respect qu'ils doivent avoir pour les places. Comme l'instabilité des grands et de la nature du gouvernement despotique, leur sûreté entre dans la nature de la monarchie. Les monarches ont tant à gagner par la clémence, elle est suivie de temps d'amour, ils entirent tant de gloire, que c'est presque toujours un bonheur pour eux d'avoir l'occasion de l'exercer, et on le peut presque toujours dans nos contrées. On leur disputera peut-être quelques branches de l'autorité, presque jamais l'autorité entière, et si quelquefois ils combattent pour la couronne, ils ne combattent point pour la vie. Mais, dira-t-on, quand faut-il punir, quand faut-il pardonner ? C'est une chose qui se fait mieux sentir qu'elle ne peut se prescrire. Quand la clémence a des dangers, ces dangers sont très visibles. On la distingue aisément de cette faiblesse qui mène le prince au mépris et à l'impuissance même de punir. L'empereur Maurice prit la résolution de ne verser jamais le son de ces sujets. Anastase ne punissait point les crimes. Isaac Lange jura que, de son règne, il ne ferait mourir personne. Les empereurs grecs avaient oublié que ce n'était pas en vain qu'il portait l'épée. Fin du chapitre 21 du livre sixième, conséquence des principes des divers gouvernements par rapport à la simplicité des lois civiles et criminelles, la forme des jugements et l'établissement des peines. Chapitre premier du livre septième de De l'esprit des lois. Cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne, chapitre premier du livre septième, conséquence des différents principes des trois gouvernements par rapport aux lois somptuaires, aux luxe et à la condition des femmes. Chapitre premier du luxe. Le luxe est toujours en proportion avec l'inégalité des fortunes. Si dans un état les richesses sont également partagées, il n'y aura point de luxe car il n'est fondé que sur les commodités qu'on se donne par le travail des autres. Pour que les richesses restent également partagées, il faut que la loi ne donne à chacun que le nécessaire physique. Si l'on a au-delà, les uns dépenseront, les autres acquérront et l'inégalité s'établira. Supposant le nécessaire physique égal à une somme donnée, le luxe de ceux qui n'auront que le nécessaire sera égal à zéro. Celui qui aura le double aura un luxe égal à un. Celui qui aura le double du bien de ce dernier aura un luxe égal à trois. Quand on aura encore le double, on aura un luxe égal à sept. De sorte que le bien du particulier qui suit étant toujours supposé double de celui du précédent, le luxe croitra du double plus une unité dans cette progression 0, 1, 3, 7, 15, 31, 63, 127. Dans la République de Platon, le luxe aurait pu se calculer au juste. Il y avait quatre sortes de sens établi. Le premier était précisément le terme où finissait la pauvreté. Le second était double. Le troisième triple. Le quatrième quadruple du premier. Dans le premier sens, le luxe était égal à zéro. Il était égal à un dans le second, à deux dans le troisième, à trois dans le quatrième, et il suivait ainsi la proportion arithmétique. En considérant le luxe des divers peuples les uns à l'égard des autres, il est dans chaque état en raison composée de l'inégalité des fortunes qui est entre les citoyens et de l'inégalité des richesses des divers états. En Pologne, par exemple, les fortunes sont d'une inégalité extrême, mais la pauvreté du total empêche qu'il est autant de luxe que dans un état plus riche. Le luxe est encore en proportion avec la grandeur des villes, et surtout de la capitale, en sorte qu'il est en raison composée des richesses de l'État, de l'inégalité des fortunes des particuliers et du nombre d'hommes qu'on assemble dans de certains lieux. Plus il y a d'hommes ensemble, plus ils sont vins et sentent naître entre eux l'envie de se signaler par de petites choses. S'ils sont en si grand nombre que la plupart soient inconnus les uns aux autres, l'envie de se distinguer redouble, parce qu'il y a plus d'espérance de réussir. Le luxe donne cette espérance. Chacun prend les marques de la condition qui précède la sienne. Mais à force de vouloir se distinguer, tout devient égal et on ne se distingue plus. Comme tout le monde veut se faire regarder, on ne remarque personne. Il résulte de tout cela une incommodité générale. Ceux qui excèlent dans une profession mettent à leur art le prix qu'ils veulent. Les plus petits talents suivent cet exemple. Il n'y a plus d'harmonie entre les besoins et les moyens. Lorsque je suis forcée de plaider, il est nécessaire que je puisse payer un avocat. Lorsque je suis malade, il faut que je puisse avoir un médecin. Quelques gens ont pensé qu'en assemblant tant de peuples dans une capitale, on diminuait le commerce parce que les hommes ne sont plus à une certaine distance les uns des autres. Je ne le crois pas. On a plus de désir, plus de besoin, plus de fantaisie quand on est ensemble. Fin du chapitre premier du livre septième, conséquence des différents principes des trois gouvernements par rapport aux lois somptuaires, aux luxe et à la condition des femmes. Chapitre deux du livre septième, de De l'Esprit des Lois. Cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne, chapitre deux du livre septième, conséquence des différents principes des trois gouvernements par rapport aux lois somptuaires, aux luxe et à la condition des femmes. Chapitre deux des lois somptuaires dans la démocratie. Je viens de dire que dans les républiques où les richesses sont également partagées, il ne peut pointir voir de luxe. Et comme on a vu au livre cinquième que cette égalité de distribution faisait l'excellence d'une république, il suit que moins il y a de luxe dans une république, plus elle est parfaite. Il n'y en avait point chez les premiers Romains. Il n'y en avait point chez les lacédémoniens. Et dans les républiques où l'égalité n'est pas tout à fait perdue, l'esprit de commerce, de travail et de vertu fait que chacun y peut et que chacun y veut vivre de son propre bien et que par conséquent, il y a peu de luxe. Les lois du nouveau partage des champs, demandés avec tant d'insistance dans quelques républiques, étaient salutaires par leur nature. Elles ne sont dangereuses que comme actions subites. En notant tout à coup les richesses aux uns et augmentant de même celles des autres, elles font dans chaque famille une révolution et en doivent produire une générale dans l'État. À mesure que le luxe s'établit dans une république, l'esprit se tourne vers l'intérêt particulier. À des gens à qui il ne faut rien que le nécessaire, il ne reste à désirer que la gloire de la patrie et la sienne propre. Mais une âme corrompue par le luxe a bien d'autre désir. Bientôt, elle devient ennemie des lois qui la gènent. Le luxe que la garnison de Règes commença à connaître fit qu'elle en négorgea les habitants. Si tôt que les Romains furent corrompues, leur désir devart immense. On en peut juger par le prix qu'ils mirent aux choses. Une cruche de vin de falerne se vend des sangs de niais romains. Un baril de chair salée du pont en coûtait quatre cents. Un bon cuisinier, quatre talons. Les jeunes garçons n'avaient point de prix. Quand, par une impétuosité générale, tout le monde se portait à la volupté. Que devenait la vertu ? Fin du chapitre 2 du livre septième, conséquence des différents principes des trois gouvernements par rapport aux lois somptuaires, aux luxes et à la condition des femmes. Chapitre 3 du livre septième, de De l'Esprit des Lois. Cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne, chapitre 3 du livre septième, conséquence des différents principes des trois gouvernements par rapport aux lois somptuaires aux luxes et à la condition des femmes. Chapitre 3 des lois somptuaires dans l'aristocratie. L'aristocratie mal constituée à ce malheur que les nobles y ont les richesses et que cependant ils ne doivent pas dépenser. Le luxe contraire à l'esprit de modération en doit être banni. Il n'y a donc que des gens très pauvres qui ne peuvent pas recevoir et des gens très riches qui ne peuvent pas dépenser. À Venise les lois forcent les nobles à la modestie. Ils se sont tellement accoutumés à l'épargne qu'il n'y a que les courtisanes qui puissent leur faire donner de l'argent. On se sert de cette voie pour entretenir l'industrie. Les femmes les plus méprisables y dépensent sans danger pendant que leurs tributaires y mènent la vie du monde la plus obscure. Les bonnes républiques rèques avaient à cet égard des institutions admirables. Les riches employaient leur argent en fête, en cœur de musique, en chariot, en chevaux pour la course, en magistratures zonéreuses. Les richesses y étaient aussi à charge que la pauvreté. Fin du chapitre 3 du livre septième, conséquence des différents principes des trois gouvernements par rapport aux lois somptuaires, aux luxe et à la condition des femmes. Chapitre 4 du livre septième de De l'Esprit des Lois. Cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne. Chapitre 4 du livre septième, conséquence des différents principes des trois gouvernements par rapport aux lois somptuaires, aux luxe et à la condition des femmes. Chapitre 4 des lois somptuaires dans les monarchies. Les suions, nations germaniques, rendent honneur aux richesses, dit Assit, ce qui fait qu'ils vivent sous le gouvernement d'un seul. Cela signifie bien que le luxe est singulièrement propre aux monarchies et qu'il n'y faut point de lois somptuaires. Comme par la Constitution des monarchies, les richesses y sont inégalement partagées, il faut bien qu'il y ait du luxe. Si les riches n'y dépensent pas beaucoup, les pauvres mourront de faim. Il faut même que les riches y dépensent à proportion de l'inégalité des fortunes et que, comme nous avons dit, le luxe y augmente dans cette proportion. Les richesses particulières n'ont augmenté que parce qu'elles ont ôté à une partie des citoyens le nécessaire physique. Il faut donc qu'ils leur soient rendus. Ainsi, pour que l'État monarchique se soutienne, le luxe doit aller en croissant, du laboureur, à l'artisan, aux négociants, aux nobles, aux magistrats, aux grands seigneurs, aux traitants principaux, aux princes. Sans quoi tout serait perdu. Dans le Sénat de Rome, composé de graves magistrats, de jurys consultes et d'hommes pleins de l'idée des premiers temps, on proposa sous Auguste la correction des mercs et du luxe des femmes. Il est curieux de voir d'en Dion avec quel art il élu d'aller demande importune de ces sénateurs. C'est qu'ils fondaient une monarchie et dissolvaient une République. Soutibère, les Édiles proposèrent dans le Sénat le rétablissement des anciennes noix somptuaires. Ce prince, qui avait des lumières, s'y opposa. L'État ne pourrait subsister, disait-il, dans la situation où sont les choses. Comment Rome pourrait-elle vivre ? Comment pourrait vivre les provinces ? Nous avions de la frugalité lorsque nous étions citoyens d'une seule ville. Aujourd'hui, nous consommons les richesses de tout l'univers. On fait travailler pour nous les maîtres et les esclaves. Il voyait bien qu'il ne fallait plus de lois somptuaires. Lorsque sous le même empereur, on proposa au Sénat de défendre aux gouverneurs de mener leurs femmes dans les provinces à cause des dérèglements qu'elles y apportaient, cela fut rejeté. On dit que les exemples de la dureté des anciens avaient été changés en une façon de vivre plus agréable. On sentit qu'il fallait d'autres mœurs. Le luxe est donc nécessaire dans les états monarchiques. Il est encore dans les états despotiques. Dans les premiers, c'est un usage que l'on fait de ce qu'on possède de liberté. Dans les autres, c'est un abus qu'on fait des avantages de sa servitude. Lorsqu'un esclave, choisi par son maître pour tyranniser ses autres esclaves, incertain pour le lendemain de la fortune de chaque jour, n'a d'autre félicité que celle d'assouvir l'orgueil, les désirs et les voluptés de chaque jour. Tout ceci mène à une réflexion. Les républiques finissent par le luxe, les monarchies, par la pauvreté. Fin du chapitre 4 du livre septième, conséquence des différents principes des trois gouvernements par rapport aux lois somptuaires, aux luxes et à la condition des femmes. Chapitre 5 du livre septième de De l'Esprit des lois. Cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne, chapitre 5 du livre septième, conséquence des différents principes des trois gouvernements par rapport aux lois somptuaires, aux luxes et à la condition des femmes. Chapitre 5. Dans quel cas les lois somptuaires sont utiles dans une monarchie ? Ce fut dans l'esprit de la République ou dans quelques cas particuliers qu'au milieu du XIIIe siècle, on fit en Aragon des lois somptuaires. Jacques Ier ordonna que le roi, ni aucun de ses sujets, ne pourrait manger plus de deux sortes de viande à chaque repas, et que chacune ne serait préparée que d'une seule manière, à moins que ce ne fut du gibier qu'on eut tué soi-même. On a fait aussi de nos jours en Suède des lois somptuaires, mais elles ont un objet différent de celle d'Aragon. Un état peut faire des lois somptuaires dans l'objet d'une frugalité absolue. C'est l'esprit des lois somptuaires des République. Et la nature de la chose fait voir que ce fut l'objet de celle d'Aragon. Les lois somptuaires peuvent avoir aussi pour objet une frugalité relative. Lorsqu'un état, sans tant que des marchandises étrangères d'un trop haut prix demanderaient une telle exportation des siennes qu'il se priverait plus de ses besoins par celle-ci, qu'il n'en satisfait par celle-là, en défend absolument l'entrée. Et c'est l'esprit des lois que l'on a faite de nos jours en Suède. Ce sont les seules lois somptuaires qui conviennent aux monarchies. En général, plus un état est pauvre, plus il est ruiné par son luxe relatif, et plus, par conséquent, il lui faut de lois somptuaires relatives. Plus un état est riche, plus son luxe relatif l'enrichit. Et il faut bien se garder d'y faire des lois somptuaires relatives. Nous expliquerons mieux ceci dans le livre sur le commerce. Il n'est ici question que du luxe absolu. Fin du chapitre 5 du livre 7ème, conséquence des différents principes des trois gouvernements par rapport aux lois somptuaires, aux luxes et à la condition des femmes. Chapitre 6 du livre 7ème de De l'esprit des lois. Cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne. Chapitre 6 du livre 7ème, conséquence des différents principes des trois gouvernements par rapport aux lois somptuaires, aux luxes et à la condition des femmes. Chapitre 6 du luxe à la Chine. Des raisons particulières demandent des lois somptuaires dans quelques états. Le peuple, par la force du climat, peut devenir si nombreux et dans notre côté les moyens de le faire subsister peuvent être si incertains qu'il est bon de l'appliquer tout entier à la culture des terres. Dans ces états, le luxe est dangereux et les lois somptuaires y doivent être rigoureuses. Ainsi, pour savoir s'il faut encourager le luxe ou le proscrire, on doit d'abord jeter les yeux sur le rapport qu'il y a entre le nombre du peuple et la facilité de le faire vivre. En Angleterre, le sol produit beaucoup plus de grains qu'il ne faut pour nourrir ceux qui cultivent les terres et ceux qui procurent les vêtements. Il peut donc y avoir des arts frivols et par conséquent du luxe. En France, il croit assez de blé pour la nourriture des laboureurs et de ceux qui sont employés aux manufactures. De plus, le commerce avec les étrangers peut rendre pour des choses frivols tant de choses nécessaires qu'on y doit guère craindre le luxe. A la Chine, au contraire, les femmes sont si fécondes et l'espèce humaine s'y multiplie à un tel point que les terres, quels que cultivées qu'elles soient, suffisent à peine pour la nourriture des habitants. Le luxe y est donc pernitieux et l'esprit de travail et d'économie y est aussi requit que dans quelques républiques que ce soit. Il faut qu'on s'attache aux arts nécessaires et confuit ceux de la volupté. Voilà l'esprit des belles ordonnances des empereurs chinois. Nos anciens, dit un empereur de la famille des Tang, tenaient pour Maxime que s'il y avait un homme qui ne laboure à point, une femme qui ne s'occupe à point à filer, quelqu'un souffrait le froid ou la faim dans l'Empire. Et sur ce principe, il fit détruire une infinité de monastères de bonnes. Le troisième empereur de la XXIe dynastie, à qui on apporta des pierres précieuses trouvées dans une mine, la fille fermée, ne voulant pas fatiguer son peuple à travailler pour une chose qui ne pouvait ni le nourrir ni le vêtir. Notre luxe est si grand, dit Caïa Venti, que le peuple horne de broderie les souliers des jeunes garçons et des filles qui l'étent obligé de vendre. Tant d'hommes étant occupés à faire des habits pour un seul, le moyen qui niait bien des gens qui manquent d'habits ? Il y a dix hommes qui mangent le revenu des terres contre un laboureur. Le moyen qui niait bien des gens qui manquent d'aliments ? Fin du chapitre VI du livre VIIe, conséquence des différents principes des trois gouvernements, par rapport aux lois somptuaires, aux luxes et à la condition des femmes. Chapitre VII du livre VIIe, de De l'Esprit des Lois. Cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne, chapitre VII du livre VIIe, conséquence des différents principes des trois gouvernements, par rapport aux lois somptuaires, aux luxes et à la condition des femmes. Chapitre VII. Fatale conséquence du luxe à la Chine. On voit dans l'histoire de la Chine qu'elle a eu vingt-deux dynasties qui se sont succédées. C'est-à-dire qu'elle a éprouvé vingt-deux révolutions générales sans compter une infinité de particulières. Les trois premières dynasties durèrent assez longtemps, parce qu'elles furent sagement gouvernées et que l'Empire était moins étendu qu'il ne le fut depuis. Mais on peut dire en général que toutes ces dynasties commencent assez bien. La vertu, la tension, la vigilance sont nécessaires à la Chine. Elles y étaient dans le commencement des dynasties et elles manquaient à la fin. En effet, il était naturel que des empereurs nourrissent dans les fatigues de la guerre, qui parvenaient à faire descendre du trône une famille noyée dans les délices, conservassent la vertu qu'ils avaient éprouvée si utile, écrénissent les voluptés qu'ils avaient vus si funestes. Mais après ces trois ou quatre premiers princes, la corruption, le luxe, loisifeté, les délices s'emparent des successeurs. Ils s'enferment dans le palais, leur esprit s'affaiblit, leur vie s'accourcie, la famille décline. Les grands s'élèvent, les eunus que s'accréditent, on ne met sur le trône que des enfants. Le palais devient un ennemi de l'Empire, un peuple oisif qu'il habite ruine celui qui travaille. L'empereur est tué ou détruit par un usurpateur, qui fonde une famille dans le troisième ou quatrième successeur va dans le même palais se renfermeront encore. Fin du chapitre 7 du livre septième, conséquence des différents principes des trois gouvernements par rapport aux lois somptuaires, aux luxes et à la condition des femmes. Chapitre 8 du livre septième de De l'Esprit des Lois. Cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne, chapitre 8 du livre septième, conséquence des différents principes des trois gouvernements par rapport aux lois somptuaires, aux luxes et à la condition des femmes. Chapitre 8 de la Continence publique. Il y a tant d'imperfections attachées à la perte de la vertu dans les femmes, toute leur âme en est si fort dégradée, ce point principal ôté en fait tombé tant d'autres que l'on peut regarder dans un état populaire l'incontinence publique comme le dernier des malheurs et la certitude d'un changement dans la Constitution. Aussi les bons législateurs y ont-ils exigé des femmes une certaine gravité de mœurs ? Ils ont proscrit de leur République non seulement le vice, mais l'apparence même du vice. Ils ont banni jusqu'à ce commerce de galanterie qui produit loisifeté, qui fait que les femmes corrompent avant même d'être corrompues, qui donnent un prix à tous les riens et rabaisent ce qui est important et qui fait que l'on ne se conduit plus que sur les maximes du ridicule que les femmes entendent si bien à établir. Fin du chapitre 8 du livre septième, conséquence des différents principes des trois gouvernements par rapport aux lois somptuaires, aux luxe et à la condition des femmes. Chapitre 9 du livre septième de De l'Esprit des Lois. Cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne, chapitre 9 du livre septième, conséquence des différents principes des trois gouvernements par rapport aux lois somptuaires, aux luxe et à la condition des femmes. Chapitre 9 de la condition des femmes dans les divers gouvernements. Les femmes ont peu de retenue dans les monarchies parce que la distinction des rangs les appelant à la cour, elles y vont prendre cet esprit de liberté qui est à peu près le seul qu'on y tolère. Chacun se sert de leurs agréments et de leur passion pour avancer sa fortune et comme leur faiblesse ne leur permet pas l'orgueil mais la vanité, le luxe y règne toujours avec elle. Dans les états despotiques, les femmes n'introduisent point le luxe mais elles sont elles-mêmes un objet du luxe. Elles doivent être extrêmement esclaves. Chacun suit l'esprit du gouvernement et porte chez soi ce qu'il voit établi ailleurs. Comme les lois sont sévères et exécutées sur le champ, on a peur que la liberté des femmes n'y fasse des affaires. Leurs brouilleries, leurs indiscrétions, leurs répugnances, leurs penchants, leurs jalousies, leurs piques, cet art qu'ont les petites âmes d'intéresser les grandes n'y saurait être sans conséquences. De plus, comme dans ces états, les princes se jouent de la nature humaine, ils ont plusieurs femmes et mille considérations les oblige de les renfermer. Dans les républiques, les femmes sont libres par les lois et captivées par les mercs. Le luxe en est banni et avec lui la corruption et les vices. Dans les villes grecques, où l'on ne vivait pas sous cette religion qui établit que chez les hommes même la pureté des mercs est une partie de la vertu, dans les villes grecques, où un vie s'aveugle régner d'une manière effrénée, où l'amour en avait qu'une forme que l'on n'ose dire, tandis que la seule amitié s'était retirée dans les mariages, la vertu, la simplicité, la chasteté des femmes y était-elle qu'on n'a guère jamais vu de peuple qui estue à cet égard une meilleure police. Fin du chapitre 9 du livre septième, conséquence des différents principes des trois gouvernements par rapport aux lois somptuaires, aux luxes et à la condition des femmes. Chapitre 10 du livre septième de De l'Esprit des Lois. Cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne, chapitre 10 du livre septième, conséquence des différents principes des trois gouvernements par rapport aux lois somptuaires, aux luxes et à la condition des femmes. Chapitre 10 du tribunal domestique chez les Romains. Les Romains n'avaient pas, comme les grecs, des magistrats particuliers qui usent inspection sur la conduite des femmes. Les senseurs n'avaient l'œil sur elles que comme sur le reste de la République. L'institution du tribunal domestique suppléa à la magistrature établie chez les grecs. Le mari, assemblait les parents de la femme et la jugait devant eux. Ce tribunal maintenait les mœurs dans la République. Mais c'est même mœurs maintenait ce tribunal. Il devait juger non seulement de la violation des lois, mais aussi de la violation des mœurs. Or, pour juger de la violation des mœurs, il faut en avoir. Les peines de ce tribunal devaient être arbitraires et il était en effet. Car tout ce qui regarde les mœurs, tout ce qui regarde les règles de la modestie, ne peut guère être compris sous un code de loi. Il était zé de régler par des lois ce qu'on doit aux autres. Il est difficile d'y comprendre tout ce qu'on se doit à soi-même. Le tribunal domestique regardait la conduite générale des femmes. Mais il y avait un crime qui, outre l'anima deversation de ce tribunal, était encore soumis à une accusation publique. C'était l'adulterre. Soit que, dans une République, une si grande violation de mœurs intéressa le gouvernement, soit que le dérèglement de la femme puisse faire soupçonner celui du mari, soit enfin que l'on crénit que les honnêtes gens mêmes n'émassent mieux cacher ce crime que le punir, l'ignorer que le venger. Fin du chapitre X du livre septième, conséquence des différents principes des trois gouvernements, par rapport aux lois somptuaires, aux luxe et à la condition des femmes. Chapitre 11 du livre septième, de De l'Esprit des lois. Cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne, chapitre 11 du livre septième, conséquence des différents principes des trois gouvernements, par rapport aux lois somptuaires, aux luxe et à la condition des femmes. Chapitre 11, comment les institutions changèrent à Rome avec le gouvernement ? Comme le tribunal domestique supposait des mœurs, l'accusation publique en supposait aussi. Et cela fit que ces deux choses tombèrent avec les mœurs et finir avec la République. L'établissement des questions perpétuelles, c'est-à-dire du partage de la juridiction entre les prêteurs et la coutume qui s'introduisit de plus en plus que ces prêteurs jujastent même toutes les affaires, affaiblirent l'usage du tribunal domestique, ce qui paraît par la surprise des historiens qui regardent comme des faits singuliers et comme un renouvellement de la pratique ancienne, les jugements que Thibère fit rendre par ce tribunal. L'établissement de la monarchie et le changement des mœurs fiert encore cesser l'accusation publique. On pouvait craindre qu'un malhonnête homme, piqué des mépris d'une femme, indignée de ses refus, outré de sa vertu même, ne forma le dessin de la perdre. La loi Julie ordonna qu'on ne pourrait accuser une femme d'adultère qu'après avoir accusé son mari de favoriser ses dérèglements. Ce qui restraie ni beaucoup cette accusation et la néantie pour ainsi dire. Sixte-cinq semblent à vouloir renouveler l'accusation publique, mais il ne faut qu'un peu de réflexion pour voir que cette loi, dans une monarchie telle que la sienne, était encore plus déplacée que dans tout autre. Fin du chapitre 11 du livre septième, conséquence des différents principes des trois gouvernements par rapport aux lois somptuaires, aux luxes et à la condition des femmes. Chapitre 12 du livre septième de De l'Escrit des lois. Cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne, chapitre 12 du livre septième conséquence des différents principes des trois gouvernements par rapport aux lois somptuaires, aux luxes et à la condition des femmes. Chapitre 12 de la tutelle des femmes chez les romains. Les institutions des romains mettaient les femmes dans une perpétuelle tutelle, à moins qu'elle ne fasse sous l'autorité d'un mari. Cette tutelle était donnée au plus proche des parents par mal, et il paraît par une expression vulgaire qu'elles étaient très gênées. Cela était bon pour la République et n'était point nécessaire dans la monarchie. Il paraît par les divers codes des lois des barbares que les femmes chez les premiers germains étaient aussi dans une perpétuelle tutelle. Cet usage passa dans les monarchies qu'ils fondèrent, mais ils ne subsistent à pas. Fin du chapitre 12 du livre septième, conséquence des différents principes des trois gouvernements par rapport aux lois somptuaires, aux luxes et à la condition des femmes. Chapitre 13 du livre septième de De l'Escrit des lois. Cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne, chapitre 13 du livre septième, conséquence des différents principes des trois gouvernements par rapport aux lois somptuaires, aux luxes et à la condition des femmes. Chapitre 13 des peines établies par les empereurs contre les débauches des femmes. La loi Julie établit une peine contre l'adultère. Mais bien loin que cette loi, et celle que l'on fit depuis là-dessus, fust une marque de la bonte et des mœurs, elle fut au contraire une marque de leur dépravation. Tout le système politique à l'égard des femmes changea dans la monarchie. Il ne fut plus question d'établir chez elle la pureté des mœurs, mais de punir leurs crimes. On ne faisait de nouvelles lois pour punir ces crimes que parce qu'on ne punissait plus les violations, qui n'étaient point ces crimes. La fraude des bordements des mœurs obligait bien les empereurs de faire des lois pour arrêter à un certain point l'impudicité. Mais leur intention ne fut pas de corriger les mœurs sans général. Des faits positifs, rapportés par les historiens, prouvent plus cela que toutes ces lois ne seraient prouver le contraire. On peut voir dans Dion la conduite d'Auguste à cet égard, et comment il éluda, et dans sa prêture et dans sa censure, les demandes qui lui furent faites. On trouve bien dans les historiens des jugements rigides rendus sous Auguste et sous Tiber contre l'impudicité de quelques dames romaines. Mais en nous faisant connaître l'esprit de ces règnes, ils nous font connaître l'esprit de ces jugements. Auguste et Tiber s'engèrent principalement à punir les débauches de leurs parantes. Ils ne punissaient point le dérèglement des mœurs, mais un certain crime d'impiété ou de l'aise majestée qu'ils avaient inventées, utiles pour le respect, utiles pour leur vengeance. De là vient que les auteurs romains s'élèvent si fort contre cette tyrannie. La peine de la loi Julie était légère. Les empereurs voulurent que, dans les jugements, on augmenta la peine de la loi qu'ils avaient faite. Cela fut le sujet des invectives des historiens. Ils n'examinaient pas si les femmes méritaient d'être punies, mais si l'on avait violé la loi pour les punir. Une des principales tyrannies de Tiber fut l'abus qu'ils fient des lois anciennes. Quand ils voulaient punir quelques dames romaines au-delà de la peine portée par la loi Julie, ils rétablissent contre elles le tribunal domestique. Ces dispositions à les garder femmes ne regardaient que les familles des sénateurs et non pas celles du peuple. On voulait des prétextes aux accusations contre les grands, et les déportements des femmes en pouvaient fournir sans nombre. Enfin ce que j'ai dit, que la bonté des mœurs ce n'est pas le principe du gouvernement d'un seul, ne se vérifia jamais mieux que sous ses premiers empereurs, et si l'on en doutait, on n'aurait qu'à lire tacite, suétonne, juvénale et marciale. Fin du chapitre XIII du livre VII, conséquence des différents principes des trois gouvernements par rapport aux lois somptuaires, aux luxe et à la condition des femmes. Chapitre XIV du livre VII de De l'Esprit des lois. Cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne, chapitre XIV du livre VII, conséquence des différents principes des trois gouvernements par rapport aux lois somptuaires, aux luxe et à la condition des femmes. Chapitre XIV, Lois somptuaires chez les Romains Nous avons parlé de l'incontinence publique parce qu'elle est jointe avec le luxe, qu'elle en est toujours suivie, et qu'elle le suit toujours. Si vous laissez en liberté les mouvements du cœur, comment pourrez-vous gêner l'effet blesse de l'esprit ? À Rome, outre les institutions générales, les senseurs firent faire par les magistrats plusieurs lois particulières pour maintenir les femmes dans la frugalité. Les lois afaniennes, lisignennes et opiennes eurent cet objet. Il faut voir dans titre livre comment le Sénat fut agité lorsqu'elle demandait la révocation de la loi opienne. Valère Maxime met l'époque du luxe chez les Romains à l'abrogation de cette loi. Fin du chapitre XIV du livre VII, conséquence des différents principes des trois gouvernements par rapport aux lois somptuaires, au luxe et à la condition des femmes. Chapitre XV du livre VII de De l'Esprit des Lois Cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public, enregistré par Anne. Chapitre XV du livre VII, conséquence des différents principes des trois gouvernements par rapport aux lois somptuaires, au luxe et à la condition des femmes. Chapitre XV des dotes et des avantages nuptiaux dans les diverses constitutions. Les dotes doivent être considérables dans les monarchies afin que les maris puissent soutenir leur rang et le luxe établit. Elles doivent être médiocres dans les républiques où le luxe ne doit pas régner. Elles doivent être à peu près nulles dans les états despotiques où les femmes sont en quelque façon esclaves. La communauté des biens introduite par les lois françaises entre le mari et la femme est très convenable dans le gouvernement monarchique parce qu'elle intéresse les femmes aux affaires domestiques et les rappelle comme malgré elle aux soins de leur maison. Elles les moindrent dans la république où les femmes ont plus de vertu. Elles seraient absurdes dans les états despotiques où presque toujours les femmes sont elles-mêmes une partie de la propriété du maître. Comme les femmes par leur état sont assez portées au mariage, les gains que la loi leur donne sur les biens de leur mari sont inutiles. Mais ils seraient très pernicieux dans une république parce que leurs richesses particulières produisent le luxe. Dans les états despotiques, les gains de nos doivent être leur subsistance et rien de plus. Fin du chapitre 15 du livre septième, conséquence des différents principes des trois gouvernements par rapport aux lois somptuaires, aux luxe et à la condition des femmes. Chapitre 16 du livre septième de De l'Esprit des Lois. Cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne, chapitre 16 du livre septième, conséquence des différents principes des trois gouvernements par rapport aux lois somptuaires, aux luxe et à la condition des femmes. Chapitre 16 Belle Coutume des Samnites Les Samnites avaient une coutume qui, dans une petite république et surtout dans la condition où était la leur, devait produire d'admirables effets. On assemblait tous les jeunes gens et on les jugait. Celui qui était déclaré le meilleur de tous prenait pour sa femme la fille qu'il voulait. Celui qui avait les suffrages après lui choisissait encore et ainsi de suite. Il était admirable de ne regarder entre les biens des garçons que les belles qualités et les services rendus à la patrie. Celui qui était le plus riche de ces sortes de biens choisissait une fille dans toute la nation. L'amour, la beauté, la chasteté, la vertu, la naissance, les richesses même, tout cela était pour ainsi dire la dotte de la vertu. Il serait difficile d'imaginer une récompense plus noble, plus grande, moins à charge à un petit état, plus capable d'agir sur l'un et l'autre sexe. Les Samnites descendaient des lacédémoniens et Platons, dont les institutions ne sont que la perfection des lois de l'icurge, donnaient à peu près une pareille loi. Fin du chapitre 16 du livre septième, conséquence des différents principes des trois gouvernements par rapport aux lois somptuaires, aux luxe et à la condition des femmes. Chapitre 17 du livre septième de De l'Esprit des lois. Cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne, chapitre 17 du livre septième, conséquence des différents principes des trois gouvernements par rapport aux lois somptuaires, aux luxe et à la condition des femmes. Chapitre 17 de l'administration des femmes. Il est contre la raison et contre la nature que les femmes soient maîtresses dans la maison, comme cela est établi chez les Égyptiens, mais il ne l'est pas qu'elles gouvernent un empire. Dans le premier cas, l'état de faiblesse où elles sont ne leur permet pas la prééminence. Dans le second, leur faiblesse même leur donne plus de douceur et de modération. Ce qui peut faire un bon gouvernement, plutôt que les vertus durs et féroces. Dans les Indes, on se trouve très bien du gouvernement des femmes et il est établi que si les mâles ne viennent pas d'une mère du même sang, les filles qui ont une mère du sang royal succèdent. On leur donne un certain nombre de personnes pour les aider à porter le poids du gouvernement. Selon Monsieur Smith, on se trouve aussi très bien du gouvernement des femmes en Afrique. Si l'on ajoute à cela l'exemple de la Moscovie et de l'Angleterre, on verra qu'elles réussissent également et dans le gouvernement modéré et dans le gouvernement despotique. Fin du chapitre 17 du livre septième, conséquence des différents principes des trois gouvernements par rapport aux lois somptuaires, aux luxes et à la condition des femmes. Chapitre premier du livre huitième de De l'Esprit des lois. Cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne, chapitre premier du livre huitième de la corruption des principes des trois gouvernements. Chapitre premier, idée générale de ce livre. La corruption de chaque gouvernement commence presque toujours par celle des principes. Fin du chapitre premier du livre huitième de la corruption des principes des trois gouvernements. Chapitre deux du livre huitième de De l'Esprit des lois. Cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne, chapitre deux du livre huitième de la corruption des principes des trois gouvernements. Chapitre deux de la corruption du principe de la démocratie. Le principe de la démocratie se corrompt non seulement lorsqu'on perd l'esprit d'égalité, mais encore quand on prend l'esprit d'égalité extrême et que chacun veut être égal à ceux qu'il choisit pour lui commander. Pour l'or, le peuple, ne pouvant souffrir le pouvoir même qui confie, veut tout faire par lui-même, délibérer pour le Sénat, exécuter pour les magistrats et dépouiller tous les juges. Il ne peut plus y avoir de vertu dans la République. Le peuple veut faire les fonctions des magistrats. On ne les respecte donc plus. Les délibérations du Sénat n'ont plus de poids. On n'a donc plus d'égard pour les sénateurs et par conséquent pour les vieillards. Que si l'on n'a pas du respect pour les vieillards, on n'en aura pas non plus pour les pères. Les maris ne méritent pas plus de déférences, ni les maîtres plus de soumissions. Tout le monde parviendra à aimer ce libertinage, la gêne du commandement fatigra comme celle de l'obéissance. Les femmes, les enfants, les esclaves n'auront de soumissions pour personne. Il n'y aura plus de mœurs, plus d'amour de l'ordre, enfin, plus de vertu. On voit dans le banquet de Xenophon une peinture bien naïve d'une République où le peuple a abusé de l'égalité. Chaque convive donne à son tour la raison pourquoi il est content de lui. « Je suis content de moi, dit Charmide, à cause de ma pauvreté. Quand j'étais riche, j'étais obligée de faire ma cour au calomniateur, sachant bien que j'étais plus en état de recevoir du mal d'eux que de leur enfer. La République me demandait toujours quelque nouvelle somme. Je ne pouvais m'absenter. Depuis que je suis pauvre, j'ai acquis de l'autorité. Personne ne me menace. Je menace les autres. Je puis m'en aller ou rester. Déjà les riches se lèvent de leur place et me saident le pas. Je suis un roi, j'ai des esclaves. Je payais un tribut à la République, aujourd'hui elle me nourrit. Je ne crains plus de perdre, j'espère d'acquérir. Le peuple tombe dans ce malheur lorsque ceux à qui il se confie voulan cacher leur propre corruption, cherchent à le corrompre. Pour qu'ils ne voient pas leur ambition, ils ne lui parlent que de sa grandeur. Pour qu'ils n'aperçoivent pas leur avarice, ils flatent sans cesse la sienne. La corruption augmentera parmi les corrupteurs et elle augmentera parmi ceux qui sont déjà corrompus. Le peuple se distribuera tous les deniers publics et comme il aura joint à sa paresse la gestion des affaires, il voudra joindre à sa pauvreté les amusements du luxe. Mais avec sa paresse et son luxe, il n'y aura que le trésor public qui puisse être un objet pour lui. Il ne faudra pas s'étonner si l'on voit les suffrages se donner pour de l'argent. On ne peut donner beaucoup au peuple sans retirer encore plus de lui. Mais pour retirer de lui, il faut renverser l'État. Plus il paraîtra tirer davantage de sa liberté, plus il s'approchera du moment où il doit la perdre. Il se forme de petits tyrans qui ont tous les vices d'un seul. Bientôt, ce qui reste de liberté devient insupportable. Un seul tyran s'élève et le peuple perte tout jusqu'au avantage de sa corruption. La démocratie a donc deux excès à éviter. L'esprit d'inégalité, qui l'amène à l'aristocratie ou au gouvernement d'un seul. Et l'esprit d'égalité extrême, qui l'a conduite au despotisme d'un seul, comme le despotisme d'un seul finit par la conquête. Il est vrai que ceux qui corrompirent les républiques grecs ne devinrent pas toujours tyrants. C'est qu'ils s'étaient plus attachés à l'éloquence qu'à l'art militaire. Outre qu'il y avait dans le cœur de tous les grecs une haine implacable contre ceux qui renversaient le gouvernement républicain. Ce qui fit que l'anarchie dégénéra en unéantissement au lieu de se changer en tyrannie. Mais Syracuse, qui se trouve à placer au milieu d'un grand nombre de petites oligarchies, changées en tyrannie, Syracuse, qui avait un sénat dont il n'est presque jamais fait mention dans l'histoire et s'il y a des malheurs que la corruption ordinaire ne donne pas. Cette ville, toujours dans la licence ou dans l'oppression, également travaillée par sa liberté et par sa servitude, recevant toujours l'une et l'autre comme une tempête et malgré sa puissance au dehors, toujours déterminée à une révolution par la plus petite force étrangère, avait dans son sein un peuple immense qui n'eut jamais que cette cruelle alternative de se donner un tyran ou de l'être lui-même. Fin du chapitre 2 du livre huitième de la corruption des principes des trois gouvernements. Chapitre 3 du livre huitième de De l'Esprit des Lois. Cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne, chapitre 3 du livre huitième de la corruption des principes des trois gouvernements. Chapitre 3 de l'esprit d'égalité extrême. Autant que le ciel est éloigné de la terre, autant le véritable esprit d'égalité l'est-il de l'esprit d'égalité extrême. Le premier ne consiste point à faire en sorte que tout le monde commande ou que personne ne soit commandé, mais à obéir et à commander à ses égaux. Il ne cherche pas à n'avoir point de maître, mais à n'avoir que ses égaux pour maître. Dans l'état de nature, les hommes naissent bien dans l'égalité, mais ils n'y sauraient rester. La société la leur fait perdre et ils ne redeviennent égaux que par les lois. Telle est la différence entre la démocratie réglée et celle qui ne l'est pas, que dans la première, on n'est égal que comme citoyen et que dans l'autre, on est encore égal comme magistrat, comme sénateur, comme juge, comme père, comme mari, comme maître. La place naturelle de la vertu est auprès de la liberté, mais elle ne se trouve pas plus auprès de la liberté extrême qu'auprès de la servitude. Fin du chapitre 3 du livre huitième de la corruption des principes des trois gouvernements. Chapitre 4 du livre huitième de De l'esprit des lois. Cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne, chapitre 4 du livre huitième de la corruption des principes des trois gouvernements. Chapitre 4 cause particulière de la corruption du peuple. Les grands succès, surtout ceux auquel le peuple contribue beaucoup, lui donnent un tel orgueil qu'il n'est plus possible de le conduire. Jalou des magistrats, il le devient de la magistrature. Ennemi de ceux qui gouvernent, il l'est bientôt de la Constitution. C'est ainsi que la victoire de Salamine sur les Perses corrompit la République d'Athènes. C'est ainsi que la défaite des Athéniens perdit la République de Syracuse. Celle de Marseille n'éprouva jamais ces grands passages de l'abaissement à la grandeur. Aussi se gouverna-t-elle toujours avec sagesse. Aussi conserve-t-elle ses principes. Fin du chapitre 4 du livre huitième de la corruption des principes des trois gouvernements. Chapitre 5 du livre huitième de De l'esprit des lois. Cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne. Chapitre 5 du livre huitième de la corruption des principes des trois gouvernements. Chapitre 5 de la corruption du principe de l'aristocratie. L'aristocratie se corrompt lorsque le pouvoir des nobles devient arbitraire. Il ne peut plus y avoir de vertu dans ceux qui gouvernent ni dans ceux qui sont gouvernés. Quand les familles régnantes observent les lois, c'est une monarchie qui a plusieurs monarques et qui est très bonne par sa nature. Presque tous ces monarques sont liés par les lois. Mais quand elles ne les observent pas, c'est un état despotique qui a plusieurs despotes. Dans ce cas, la République ne subsiste qu'à l'égard des nobles et entre eux seulement. Elle est dans le corps qui gouverne et l'état despotique est dans le corps qui est gouverné, ce qui fait les deux corps du monde les plus désunis. L'extrême corruption est lorsque les nobles deviennent éréditaires. Ils ne peuvent plus guère avoir de modération. S'ils sont en petit nombre, leur pouvoir est plus grand, mais leur sûreté diminue. S'ils sont en plus grand nombre, leur pouvoir est moindre et leur sûreté est plus grande. En sorte que le pouvoir va croissant et la sûreté diminuant jusqu'au despote sur la tête duquel est l'excès du pouvoir et du danger. Le grand nombre des nobles dans l'aristocratie éréditaire rendra donc le gouvernement moins violent. Mais comme il y aura peu de vertu, on tombera dans un esprit de nonchalance, de paresse, d'abandon, qui fera que l'État n'aura plus de force ni de ressort. Une aristocratie peut maintenir la force de son principe si les lois sont telles qu'elles fassent plus sentir aux nobles les périls et les fatigues du commandement que c'est délice. Et si l'État est dans une telle situation qu'il est quelque chose à redouter et que la sûreté vient du dedans et l'incertitude du dehors. Comme une certaine confiance fait la gloire et la sûreté d'une monarchie, il faut au contraire qu'une République redoute quelque chose. La crainte des perces maintint les lois chez les Grecs. Cartage et Rome s'intimidèrent l'une l'autre et s'affermirent. Chose singulière. Plus ces États ont de sûreté, plus, comme des autres, trop tranquilles, ils sont sujets à se corrompre. Fin du chapitre 5 du livre huitième de la corruption des principes des trois gouvernements. Chapitre 6 du livre huitième de De l'esprit des lois. Cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne. Chapitre 6 du livre huitième de la corruption des principes des trois gouvernements. Chapitre 6 de la corruption du principe de la monarchie. Comme les démocraties se perdent lorsque le peuple dépouille le Sénat, les magistrases et les juges de leur fonction, les monarchies se corrompent lorsqu'on note peu à peu les prérogatives des corps ou les privilèges des villes. Dans le premier cas, on va au despotisme de tous, dans l'autre au despotisme d'un seul. Ce qui perdit les dynasties de Tsine et de Sui, dit un auteur chinois, c'est qu'au lieu de se borner comme les anciens, à une inspection générale, seul digne du souverain, les princes voulu gouverner toutes immédiatement par eux-mêmes. L'auteur chinois nous donne ici la cause de la corruption de presque toutes les monarchies. La monarchie se perd lorsqu'un prince croit qu'il a plus sa puissance en changeant l'ordre des choses qu'en le suivant. Lorsqu'il haute les fonctions naturelles des uns pour les donner arbitrairement à d'autres, et lorsqu'il est plus amoureux de ses fantaisies que de ses volontés. La monarchie se perd lorsque le prince, rapportant tout uniquement à lui, appelle l'Etat à sa capitale, la capitale à sa cour et la cour à sa seule personne. Enfin, elle se perd lorsqu'un prince m'éconnait son autorité, sa situation, l'amour de ses peuples. Et lorsqu'il ne sent pas bien qu'un monarque doit se juger en sûreté, comme un despote doit se croire en péril. Fin du chapitre 6 du livre huitième de la corruption des principes des trois gouvernements. Chapitre 7 du livre huitième de la corruption des principes des trois gouvernements. Chapitre 7 continuation du même sujet. Le principe de la monarchie se corrompt lorsque les premières dignités sont les marques de la première servitude. Lorsqu'on haute au grand le respect des peuples et lorsqu'on les rend de villes instruments du poubeau, les premières dignités sont les marques de la première servitude. Lorsqu'on haute au grand le respect des peuples et lorsqu'on les rend de villes instruments du pouvoir arbitraire. Ils se corrompt encore plus lorsque l'honneur a été mis en contradiction avec les honneurs et que l'on peut être à la fois couverne à famille et de dignité. Ils se corrompt lorsque le prince change sa justice en sévérité. Lorsqu'il met, comme les empereurs romains, une tête de méduse sur sa poitrine. Lorsqu'il prend cet air menaçant et terrible le comode faisait donner à ses statuts. Le principe de la monarchie se corrompt lorsque des âmes singulièrement lâche tire vanité de la grandeur que pourrait avoir leur servitude et qu'elle croit que ce qui fait que l'on doit tout au prince fait que l'on ne doit rien à sa patrie. Mais s'il est vrai ce que l'on a vu dans tous les temps qu'à mesure que le pouvoir du monarque devient immense, sa sûreté diminue, corrompt ce pouvoir jusqu'à le faire changer de nature, n'est-ce pas un crime de l'aise majesté contre lui ? Fin du chapitre 7 du livre huitième de la corruption des principes des trois gouvernements. Chapitre 8 du livre huitième de De l'Esprit des lois. Cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne, chapitre 8 du livre huitième de la corruption des principes Chapitre 8 danger de la corruption du principe du gouvernement monarchique. L'inconvénient n'est pas lorsque l'État passe d'un gouvernement modéré à un gouvernement modéré comme de la République à la monarchie ou de la monarchie à la République mais quand il tombe et se précipite du gouvernement modéré au despotisme. La plupart des peuples d'Europe sont encore gouvernés par les Meurs. Mais si, par un long abus de pouvoir, si, par une grande conquête, le despotisme s'établissait à un certain point, il n'y aurait pas de Meurs, ni de climat qui teint. Et dans cette belle partie du monde, la nature humaine s'offrirait, au moins pour un temps, les insultes qu'on lui fait dans les trois autres. Fin du chapitre 8 du livre huitième de la corruption des principes des trois gouvernements. Chapitre 9 du livre huitième de De l'Esprit des lois. Cet enregistrement LibriVox fait partie du nomaine public. Enregistré par Anne. Chapitre 9 du livre huitième de la corruption des principes des trois gouvernements. Chapitre 9 Combien la noblesse est portée à défendre le trône ? La noblesse anglaise s'ensevelit avec Charles Ier, sous les débris du trône. Et avant cela, lorsque Philippe II fit entendre aux oreilles des Français qu'il était, la couronne fut toujours soutenue par cette noblesse qui tient à honneur d'obéir à un roi mais qui regarde comme la souveraine infamie de partager la puissance avec le peuple. On a vu la maison d'Autriche travailler sans relâche à opprimer la noblesse hongroise. Elle ignorait de quel prix elle lui serait quelques jours. Elle cherchait chez ces peuples de l'argent qui n'y était pas. Elle ne voyait pas des hommes qui y étaient. Lorsque tant de princes partageaient entre ces états, toutes les pièces de sa monarchie immobilent et sans action tombaient pour ainsi dire les unes sur les autres. Il n'y avait de vie que dans cette noblesse qui s'indigna, oublia tout pour combattre et cru qu'il était de sa gloire, de périr et de pardonner. Fin du chapitre 9 du livre 8e de la corruption des principes des trois gouvernements. Chapitre 10 du livre 8e de De l'esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne. Chapitre 10 du livre 8e de la corruption des principes des trois gouvernements. Chapitre 10 de la corruption du principe du gouvernement d'espotique. Le principe du gouvernement d'espotique se corrompt sans cesse parce qu'il est corrompu par sa nature. Les autres gouvernements périssent parce que des accidents particuliers enviolent le principe. Celui-ci pérille par son vice intérieur. Lorsque quelque cause accidentelle n'empêche point son principe de se corrompre. Il ne se maintient donc que quand des circonstances tirées du climat, de la religion, de la situation ou du génie du peuple, le force d'assuivre quelque ordre et à souffrir quelques règles. Ces choses forcent sa nature sans la changer. Sa férocité reste. Elle est pour quelque temps apprivoisée. Fin du chapitre 10 du livre 8e de la corruption des principes des trois gouvernements. Chapitre 11 du livre 8e de De l'Esprit des lois. Cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne. Chapitre 11 du livre 8e de la corruption des principes des trois gouvernements. Chapitre 11 effet naturel de la bonté et de la corruption des principes. Lorsque les principes du gouvernement sont une fois corrompus, les meilleures lois deviennent mauvaises et se tournent contre l'État. Lorsque les principes en sont sains, les mauvaises ont les faits des bonnes. La force du principe entraîne tout. Après toi, pour tenir les premiers magistrats dans la dépendance des lois, employez un moyen bien singulier. C'était celui de l'insurrection. Une partie des citoyens se soulevait, mettait en fuite les magistrats et les obligeait de rentrer dans la condition privée. Cela était censé fait en conséquence de la loi. Une institution pareille qui établissait la sédition pour empêcher la but du pouvoir semblait devoir renverser quelques républiques que ce fut. Elle ne détruisit pas celle de Crète. Voici pourquoi. Lorsque des anciens voulaient parler d'un peuple qui avait le plus grand amour pour la patrie, ils citaient les crétois. La patrie disait Platon non si tendre aux crétois. Il l'appelait d'un nom qui exprime l'amour d'une mère pour ses enfants. Or, l'amour de la patrie corrige tout. Les lois de Pologne ont aussi leur insurrection. Mais les inconvénients qui en résultent font bien voir que le seul peuple de Crète était en état d'employer avec succès un pareil remède. Les exercices de la gymnastique établis chez les Grecs ne dépendirent pas moins de la bonté du principe du gouvernement. Ce furent les lacédémoniens et les crétois du Platon qui ouvrirent ces académies fameuses qui leur firent tenir dans le monde un rang si distingué. La pudeur s'alarma d'abord mais elle s'éda à l'utilité publique. Du temps de Platon ses institutions étaient admirables. Elles se rapportaient à un grand objet qui était l'art militaire. Mais lorsque les Grecs nurent plus de vertu elles détruisirent l'art militaire même. On ne descendit plus sur la reine pour se former mais pour se corrompre. Plus tard que nous dit que de son temps les Romains pensaient que ces jeux avaient été la principale cause de la servitude où étaient tombés les Grecs. C'était au contraire la servitude des Grecs qui avait corrompu ces exercices. Du temps de plus tard les parcs où l'on combattait à nu et les jeux de la lutte rendaient les jeunes gens lâches les portaient à un amour infâme et que des balladins. Mais du temps d'épaminons d'as l'exercice de la lutte faisait gagner au thébin la bataille de l'Octre. Il y a peu de loi qui ne soit bonne lorsque l'État n'a point perdu ses principes. Et comme disait Epicure en parlant des richesses, ce n'est point la liqueur qui est corrompu, c'est le vase. Fin du chapitre 11 du livre 8e de la corruption des principes des 3 gouvernements. Chapitre 12 du livre 8e de l'Esprit des Lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne. Chapitre 12 du livre 8e de la corruption des principes des 3 gouvernements. Chapitre 12 continuation du même sujet On prenait à Rome les juges dans l'ordre des sénateurs. Les Graques transportèrent cette prérogative aux chevaliers. Trusus la donna au sénateur et aux chevaliers. Silla, au sénateur seul. Cota, au sénateur, aux chevaliers et aux trésoriers de l'Epargne. César exclut ses derniers. Antoine fit des décuris de sénateurs, de chevaliers et de centurions. Quand une République est corrompu, on ne peut remédier à aucun des mots qui naissent qu'en notant la corruption des principes. Toute autre correction est ou inutile, ou un nouveau mal. Pendant que Rome conserva ses principes, les jugements purent être sans abus entre les mains des sénateurs. Mais quand elle fut corrompu, à quelques corps que ce fut qu'on transporta les jugements, aux sénateurs, aux chevaliers, aux trésoriers de l'Epargne, à deux de ses corps, ou à tous les trois ensemble, il était toujours mal. Les chevaliers n'avaient pas plus de vertu que les sénateurs, les trésoriers de l'Epargne pas plus que les chevaliers, et ceux-ci aussi peu que les centurions. Lorsque le peuple de Rome eut obtenu qu'il aurait part aux magistractures patriciennes, il était naturel de penser que ses flatteurs allaient être les arbitres du gouvernement. Non, l'on vit ce peuple qui rendait les magistractures communes et les béyens et lire toujours des patriciens. Parce qu'il était vertueux, il était manianime. Parce qu'il était libre, il dédaignait le pouvoir. Mais lorsqu'il eut perdu ses principes, plus il eut de pouvoir, moins il eut de ménagement. Jusqu'à ce qu'enfin, devenu son propre tyran et son propre esclave, il perdit la force de la liberté pour tomber dans la faiblesse du chapitre XII du livre huitième de la corruption des principes des trois gouvernements. Chapitre XIII du livre huitième de De l'Esprit des Lois. Cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne, chapitre XIII du livre huitième de la corruption des principes des trois gouvernements. Chapitre XIII est fait du serment chez un peuple vertueux. Il n'y a pointu de peuple, dit it live, où la dissolution se soit plus tard introduite que chez les romains, et où la modération et la pauvreté étaient plus longtemps honorés. Le serment eut tant de force chez ce peuple, que rien ne l'attacha plus aux Lois. Il fit bien des fois pour l'observer ce qu'il n'aurait jamais fait pour la gloire ni pour la patrie. Quintus Sissinatus consule ayant voulu lever une armée dans la ville contre l'unique et les volsques, les tribuns s'y opposèrent. Eh bien, dit-il, que tous ceux qui ont fait serment au consul de l'année précédente marchent sous mes enseignes. En vain, les tribuns s'écrièrent-ils qu'on n'était plus lié par ce serment, que quand on l'avait fait, Quintus était un homme privé. Le peuple fut plus religieux que ceux qui se mêlaient de le conduire. Il n'écouta ni des distinctions ni des interprétations des tribuns. Lorsque le même peuple voulu se retirer sur le Mont Sacré, il se sentit retentir par le serment qu'il avait fait au consul de les suivre à la guerre. Il forma le dessin de les tuer. On lui fit entendre que le serment n'en subsisterait pas moins. On peut juger de l'idée qu'il avait de la violation du serment par le crime qu'il voulait commettre. Après la bataille de Cannes, le peuple effrayé voulu se retirer en Sicile. Si puis on lui fit juré qu'il resterait à Rome, la crainte de violer leur serment sur Monta, toute autre crainte. Rome était un vaisseau tenu par deux ancres dans la tempête, la religion et les mœurs. Fin du chapitre 13 du livre huitième de la corruption des principes des trois gouvernements. Chapitre 14 du livre huitième de De l'Esprit des Lois. Cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public par Anne. Chapitre 14 du livre huitième de la corruption des principes des trois gouvernements. Chapitre 14 Comment le plus petit changement dans la constitution entraîne la ruine des principes. Aristote nous parle de la République de Cartage comme d'une République très bien réglée. Polybe nous dit qu'à la Seconde Guerre Punique, il y avait à Cartage cet inconvénient que le Sénat avait perdu presque l'autorité. Titelive nous apprend que lorsqu'Anibal retourna à Cartage, il trouva que les magistrats et les principaux citoyens détournaient à leur profil les revenus publics et abusaient de leur pouvoir. La vertu des magistrats tomba donc avec l'autorité du Sénat. Tout coula du même principe. On connaît les prodiges de la censure chez les Romains. Il y eut un temps où elle devint pesante. Mais on la sous-teint parce qu'il y avait plus de luxe que de corruption. Claudius l'affaiblit et par cet affaiblissement, la corruption devint encore plus grande que le luxe et la censure s'abolit pour ainsi dire d'elle-même. Troublé, demandé, reprise, quitté, elle fut entièrement interrompue jusqu'au temps où elle devint inutile, je veux dire les règnes d'Auguste et de Claude. Fin du chapitre 14 du livre huitième de la corruption des principes des trois gouvernements. Chapitre 15 du livre huitième de De l'Esprit des Lois, cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne. Chapitre 15 du livre huitième de la corruption des principes des trois gouvernements. Chapitre 15, moyen très efficace pour la conservation des trois principes. Je ne pourrai me faire entendre que les quatre chapitres suivants. Fin du chapitre 15 du livre huitième de la corruption des principes des trois gouvernements. Chapitre 16 du livre huitième de De l'Esprit des Lois, cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne. Chapitre 16 du livre huitième de la corruption des principes des trois gouvernements. Chapitre 16, propriété distinctive de la République. Il est de la nature d'une République qu'elle n'est qu'un petit territoire. Sans cela, elle ne peut guère subsister. Dans une grande République, il y a de grandes fortunes et par conséquent, peu de modération dans les esprits. Il y a de trop grands dépôts à mettre entre les mains d'un citoyen. Les intérêts se particularisent. Un homme sans d'abord qu'il peut être heureux, grand, glorieux, sans sa patrie, et bientôt qu'il peut être seul grand sur les ruines de sa patrie. Dans une grande République, le bien commun est sacrifié à mille considérations. Il est subordonné à des exceptions. Il dépend des accidents. Dans une petite, le bien public est mieux senti, mieux connu, plus près de chaque citoyen. Les abus y sont moins étendus et par conséquent moins protégés. Ce qui fit subsister si longtemps à l'acédémon, c'est qu'après toutes ces guerres, elle resta toujours avec son territoire. Le seul but de l'acédémon était la liberté. Le seul avantage de sa liberté c'était la gloire. Ce fut l'esprit des républiques grecs de se contenter de leur terre comme de leur loi. Athènes prit de l'ambition et en donna à l'acédémon, mais ce fut plutôt pour commander les esclaves. Plutôt pour être à la tête de l'union que pour la rompre. Tout fut perdu lorsqu'une monarchie s'éleva, gouvernement dont l'esprit est plus tourné vers l'agrandissement. Sans des circonstances particulières, il est difficile que tout autre gouvernement que le républicain puisse subsister dans une seule ville. Un prince d'un si petit état chercherait naturellement à opprimer parce qu'il aurait une grande puissance et peu de moyens pour enjouir ou pour la faire respecter. Il foulrait donc beaucoup ses peuples. D'un autre côté, un tel prince serait aisément opprimé par une force étrangère ou même par une force domestique. Le peuple pourrait à tous les instants s'assembler et se réunir contre lui. Or, quand un prince d'une ville est chassé de sa ville, le procès est fini. S'il y a plusieurs villes, le procès n'est que commencé. Fin du chapitre 16 du livre huitième de la corruption des principes des trois gouvernements. Chapitre 17 du livre huitième de De l'Esprit des Lois. Cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne, chapitre 17 du livre huitième de la corruption des principes des trois gouvernements. Chapitre 17 Propriété distinctive de la monarchie Un état monarchique doit être d'une grandeur médiocre. S'il était petit, il se formerait en République. S'il était fort étendu, les principaux de l'Etat, grands par eux-mêmes, n'étant points sous les yeux du prince, ayant leur cours hors de sa cour, assurait d'ailleurs contre les exécutions promptes par les Lois et par les Meurs pour essai d'obéir. Il ne craindrait pas une punition trop lente et trop éloignée. Aussi Charlemagne utile à peine fonder son empire qu'il fallut le diviser. Soit que les gouverneurs des provinces n'obéissent pas, soit que, pour les faire mieux obéir, il fut nécessaire de partager l'Empire en plusieurs voyons. Après la mort d'Alexandre, son empire fut partagé. Comment ces grands de Grèce et de Macédoine, libre ou du moins chef des conquérants répandus dans cette vaste conquête auraient-il pu obéir ? Après la mort d'Athila, son empire fut dissous. Tant de Rois qui n'était plus contenu ne pouvait point reprendre des chaînes. Le prompt établissement du pouvoir sans borne est le remède qui, dans ces cas, peut prévenir la dissolution. Nouveau malheur après celui de l'agrandissement. Les fleuves courtes mêlées dans la mer. Les monarchies vont se perdre de l'hypothisme. Fin du chapitre 17 du livre huitième de la corruption des principes des trois gouvernements. Chapitre 18 du livre huitième de De l'Esprit des Lois. Cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne, chapitre 18 du livre huitième de la corruption des principes des trois gouvernements. Chapitre 18, de l'Espagne, était dans un cas particulier. Qu'on excite point l'exemple de l'Espagne. Elle prouve plutôt ce que je dis. Pour garder l'Amérique, elle fit ce que le despotisme même ne fait pas. Elle en détruisit les habitants. Il fallut pour conserver sa colonie qu'elle atteint dans la dépendance de sa subsistance même. Elle essaya le despotisme dans les Pays-Bas. Et si tôt qu'elle lutte abandonner, elle aura augmentaire. D'un côté, les Wallons ne voulaient pas être gouvernés par les Espagnols. Et de l'autre, les soldats espagnols ne voulaient pas obéir aux officiers Wallons. Elle ne se maintint dans l'Italie qu'à force de l'enrichir et de se ruiner. Car ceux qui voulaient se défaire du roi d'Espagne n'étaient pas pour cela d'humeur à renoncer à son argent. Fin du chapitre 18 du livre huitième de la corruption des principes des trois gouvernements. Chapitre 19 du livre huitième de De l'Esprit des Lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne, chapitre 19 du livre huitième de la corruption des principes des trois gouvernements. Chapitre 19 propriété distinctive du gouvernement despotique Un grand empire suppose une autorité despotique de l'Esprit du gouvernement. Il faut que la promptitude des résolutions supplait à la distance des lieux où elles sont envoyées. Que la crainte empêche la négligence du gouverneur ou du magistrat éloigné. Que la loi soit dans une seule tête et qu'elle change sans cesse comme les accidents qui se multiplient toujours dans l'Etat à proportion de sa grandeur. Fin du chapitre 19 du livre huitième de la corruption des principes du gouvernement. Chapitre 20 du livre huitième de l'Esprit des lois. Cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne, chapitre 20 du livre huitième de la corruption des principes des trois gouvernements. Chapitre 20 conséquence des chapitres précédents. Que si la propriété naturelle des petits Etats est d'être gouvernée en République, c'est un monarque, celle des grands empires d'être dominés par un despote, il suit que pour conserver les principes du gouvernement établi, il faut maintenir l'Etat dans la grandeur qu'il avait déjà. Et que cet Etat changera d'esprit à mesure qu'on rétrécira ou qu'on étendra ses limites. Fin du chapitre 20 du livre huitième de la corruption des principes des trois gouvernements. Chapitre 21 du livre huitième de l'Esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne, chapitre 21 du livre huitième de la corruption des principes des trois gouvernements. Chapitre 21 de l'Empire de la Chine. Avant de finir ce livre je répondrai à une objection qu'on peut faire sur tout ce que j'ai dit jusqu'ici. Nos missionnaires nous parlent du vaste empire de la Chine comme d'un gouvernement admirable qui met l'ensemble dans son principe la crainte, l'honneur et la vertu. J'ai donc posé une distinction veine lorsque j'ai établi les principes des trois gouvernements. J'ignore ce que c'est que cette honneur dont on parle chez des peuples à qui on ne fait rien faire qu'à coups de bâton. De plus, il s'en faut beaucoup que nos commerçants nous donnent l'idée de cette vertu dont nous parlent nos missionnaires. On peut les consulter sur les brigandages des mandarins. Je prends encore à témoin le grand homme Milord Hanson. D'ailleurs, les lettres du Pé Parénine, sur le procès que l'Empereur fit faire à des princes du sang néophyte, qui lui avait des plus, nous font voir un plan de tyrannie constamment suivi et des injures faites à la nature humaine avec règles, c'est-à-dire de s'en froid. Nous avons encore des lettres de M. de Méran et du même Pé Parénine sur le gouvernement de la Chine. Après des questions et des réponses très sensées, le merveilleux s'est évanoui. Ne pourrait-il pas se faire que les missionnaires auraient été trompés par une apparence d'ordre, qu'ils auraient été frappés de cet exercice continuel de la volonté d'un seul par lequel ils sont gouvernés eux-mêmes et qu'ils aiment tenter à trouver dans les cours des Rois des Indes, parce que n'y allant que pour y faire de grands changements, de convaincre les princes qu'ils peuvent tout faire que de persuader aux peuples qu'ils peuvent tout souffrir. Enfin, il y a souvent quelque chose de vrai dans les erreurs même. Des circonstances particulières et peut-être uniques peuvent faire que le gouvernement de la Chine ne soit pas aussi corrompu qu'il devrait l'être. Des causes tirés la plupart du physique du climat ont pu forcer les causes morales dans ce pays et faire des espèces de prodiges. Le climat de la Chine est tel qu'il favorise prodigeusement la propagation de l'espèce humaine. Les femmes y sont d'une fécondité si grande que l'on ne voit rien de pareil sur la terre. La tyrannie la plus cruelle n'y arrête point le progrès de la propagation. Le prince n'y peut pas dire comme faraon opprimonlé avec sa geste. Il serait plutôt réduit à former le souhait de Néron que le genre humain n'e qu'une tête. Malgré la tyrannie, la Chine par la force du climat se peuplera toujours et triomphera de la tyrannie. La Chine comme tous les pays où croit le riz est sujette à des famines fréquentes. Lorsque le peuple meurt de faim, il se disperse pour chercher de quoi vivre. Il se forme de toutes parts des bandes de 3, 4 ou 5 voleurs. La plupart sont d'abord exterminés. D'autres se grossissent et sont exterminés encore. Mais dans un si grand nombre de provinces et si éloignées, il peut arriver que quelques troupes fassent fortune. Elle se maintient, se fortifie, se forme encore d'armée, va à droite à la capitale et le chef monte sur le trône. Telle est la nature de la chose que le mauvais gouvernement y est d'abord puni. Le désordre inest soudain parce que ce peuple prodigieux il manque de subsistance. Ce qui fait que dans d'autres pays on revient si difficilement des abus c'est qu'ils n'y ont pas des effets sensibles. Le prince n'y est pas averti d'une manière prompte et éclatante comme il l'est à la Chine. Il ne sentira point comme nos princes que si le gouvernement il sera moins heureux dans l'autre vie moins puissant et moins riche dans celle-ci. Il sera que si son gouvernement n'est pas bon il perdra l'Empire et la vie. Comme malgré les expositions d'enfants le peuple augmente toujours à la Chine, il faut un travail infatigable pour faire produire au terre de quoi le nourrir. Cela demande une grande attention de la part du gouvernement. Il est à tous les instants intéressés à ce que tout le monde puisse travailler sans crainte d'être frustrés de ces peines. Ce doit moins être un gouvernement civil qu'un gouvernement domestique. Voilà ce qui a produit les règlements dont on parle temps. On a voulu faire régner les lois avec le despotisme. Mais ce qui est joint avec le despotisme n'a plus de force. En vain ce despotisme pressé par ses malheurs a-t-il voulu s'enchaîner. Il s'arme de ses chaînes et devient plus terrible encore. La Chine est donc un état despotique dont le principe est la crainte. Peut-être que dans les premières dynasties l'Empire n'étant pas si étendu le gouvernement déclinait un peu de cet esprit. Mais aujourd'hui cela n'est pas. Fin du chapitre 21 du livre 8e de la corruption des principes des 3 gouvernements. Chapitre 1 du livre 9e de De l'Esprit des lois. Cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne le chapitre premier du livre 9e des lois dans le rapport qu'elles ont avec la force défensive. Chapitre 1 comment les républiques pourvoient à leur sûreté. Si une république est petite elle est détruite par une force étrangère. Si elle est grande elle se détruit par un vice intérieur. Ce double inconvénient infecte également les démocraties et les aristocraties. Soit qu'elle soit bonne soit qu'elle soit mauvaise. Le mal est dans la chose même il n'y a aucune forme qui puisse y remédier. Ainsi il y a grande apparence que les hommes auraient été à la fin obligés de vivre toujours sous le gouvernement d'un seul s'il n'avait imaginé une manière de constitution qui a tous les avantages intérieurs du gouvernement républicain et la force extérieure du monarchique. Je parle de la République fédérative. Cette forme de gouvernement est une convention par laquelle plusieurs corps politiques consentent à devenir citoyens d'un état plus grand qu'ils veulent former. C'est une société de société qui enfonte une nouvelle qui peut s'agrandir par de nouveaux associés qui se sont unis. Ce furent ces associations qui furent fleurir si longtemps le corps de la Grèce. Par elle les romains attaquèrent l'univers et l'univers se défendit contre eux. Et quand Rome fut parvenu au comble de sa grandeur ce fut par des associations derrière le Danube et le Rhin. Associations que la frayeur avait fait faire que les barbares puissent lui résister. C'est par là que la Hollande, l'Allemagne, les ligues suisses sont regardées en Europe comme des républiques éternels. Les associations des villes étaient autrefois plus nécessaires qu'elles ne le sont aujourd'hui. Une cité sans puissance courait de plus grand péril. La conquête lui faisait perdre non seulement la puissance exécutrice et la législative, comme aujourd'hui mais encore tout ce qu'il y a de propriété parmi les hommes. Cette sorte de républiques capable de résister à la force extérieure peut se maintenir dans sa grandeur sans que l'intérieur se corrompe. La forme de cette société prévient tous les inconvénients. Celui qui voudrait usurper ne pourrait guère être également accrédité dans tous les Etats confédérés. S'il se rendait trop puissant dans l'un, il alarmerait tous les autres. S'il subjugait une partie, celle qui serait libre encore pourrait lui résister avec des forces indépendantes de celle qu'il aurait usurpé et la câblée avant qu'il eût achever de s'établir. S'il arrive quelques séditions chez un des membres confédérés, si quelques abus s'introduisent quelque part, ils sont corrigés par les partis saines. Cette état peut périr d'un côté sans périr de l'autre. La confédération peut être dissoute et les confédérés restent souverains. Composé de petites républiques, il jouit de la bonté du gouvernement intérieur de chacune. Et à l'égard du dehors, il a, par la force de l'association, tous les avantages des grandes monarchies. Fin du chapitre 1er du livre 9e, des lois dans le rapport qu'elles ont avec la force défensive. Chapitre 2 du livre 9e, de De l'Esprit des lois. Cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne, chapitre 2 du livre 9e, des lois dans le rapport qu'elles ont avec la force défensive. Chapitre 2, que la Constitution fédérative va être composée d'états de même nature, surtout d'états républicains. Les Cananéens furent détruits parce que c'était de petites monarchies qui ne s'étaient point confédérées et qui ne se défendirent pas en commun. C'est que la nature des petites monarchies n'est pas la confédération. La République fédérative d'Allemagne est composée de vies libres et de petits états soumis à des princes. L'expérience fait voir qu'elle est plus imparfaite que dans la Grande et de Suisse. L'esprit de la monarchie est la guerre et la grandissement. L'esprit de la République est la paix et la modération. Ces deux sortes de gouvernements ne peuvent que d'une manière forcée subsister dans une République fédérative. Aussi voyons-nous dans l'histoire romaine que lorsque les veïens eurent choisis un roi, toutes les petites républiques de Tuscane les abandonnèrent. La République fédérative d'Allemagne composée de princes et de vies libres subsiste parce qu'elle a un chef qui est en quelque façon le magistrat de l'Union et en quelque façon le monarque. Fin du chapitre 2 du livre 9e des lois dans le rapport qu'elles ont avec la force défensive. Chapitre 3 du livre 9e de De l'Esprit des Lois Cet enregistre l'esprit de l'Union de l'Union de l'Union de l'Esprit des Lois. Cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne, chapitre 3 du livre 9e des lois dans le rapport qu'elles ont avec la force défensive. Chapitre 3 Autre chose requise dans la République fédérative. Dans la République de Hollande une province ne peut faire une alliance sans le consentement des autres. Cette loi est très bonne et même nécessaire dans la République fédérative. Elle manque dans la Constitution germanique où elle préviendrait les malheurs qui y peuvent arriver à tous les membres par l'imprudence, l'ambition ou la varice d'un seul. Une République qui s'est unie par une confédération politique s'est donnée entière et n'a plus rien à donner. Il est difficile que les États qui s'associent soient de même grandeur et aient une puissance égale. La République des Lysiens était une association de 23 villes. Les grandes avaient 3 voies dans le Conseil commun. Les médiocres 2, les petites 1. La République de Hollande est composée de 7 provinces, grandes ou petites qui ont chacune une voie. Les villes de Lysi payaient les charges selon la proportion des suffrages. Les provinces de Hollande ne peuvent suivre cette proportion. Il faut qu'elles suivent celles de leur puissance. En Lysi, les juges et les magistrats des villes étaient élus par le Conseil commun et selon la proportion que nous avons dite. Dans la République de Hollande, ils ne sont point élus par le Conseil commun et chaque ville nomme ses magistrats. S'il fallait donner un modèle d'une belle République fédérative, je prendrai la République de Lysi. Fin du chapitre 3 du livre 9 des lois dans le rapport qu'elles ont avec la force défensive. Chapitre 4 du livre 9 de De l'Esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne. Chapitre 4 du livre 9 des lois dans le rapport qu'elles ont avec la force défensive. Chapitre 4. Comment les Etats d'Espotique pourvoient à leur sûreté. Les Etats d'Espotique le font en se séparant et en se tenant pour ainsi dire seuls. Ils sacrifient une partie du pays, ravagent les frontières et les rendent désertes. Le corps de l'Empire devient inaccessible. Il est reçu en géométrie que plus les corps ont détendu, plus leurs circonférences est relativement petite. Cette pratique de dévaster les frontières est donc plus tolérable dans les grands Etats que dans les médiocres. Cet Etat fait contre lui-même tout le mal que pourrait faire un cruel ennemi, mais un ennemi qu'on ne pourrait arrêter. L'Etat d'Espotique se conserve par une autre sorte de séparation, qui se fait en mettant les provinces éloignées entre les mains d'un prince qui en soit feu d'atère. Le Mogol, la Perse, les empereurs de la Chine ont leur feu d'atère pour trouver d'avoir mis entre leurs ennemis et eux les tartars, les moldaves, les valaques et autrefois les transilvins. Fin du chapitre 4 du livre 9e des lois dans le rapport qu'elles ont avec la force défensive. Chapitre 5 du livre 9e de De l'Esprit des Lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne, chapitre 5 du livre 9e des lois dans le rapport qu'elles ont avec la force défensive. Chapitre 5 Comment la monarchie pourvoit à sa sûreté ? La monarchie ne se détruit pas elle-même comme l'état d'Espotique mais un état d'une grandeur médiocre pourrait être d'abord envahie. Elle a donc des places fortes qui défendent ses frontières et des armées pour défendre ses places fortes. Le plus petit terrain s'y dispute avec art, avec courage, avec opinion à trotter. Les états d'Espotique font entre eux des invasions. Il n'y a que les monarchies qui fassent la guerre. Les places fortes appartiennent aux monarchies. Les états d'Espotique craignent d'en avoir. Ils n'osent les confier à personne car personne n'y aime l'état et le prince. Fin du chapitre 5 du livre 9e des lois dans le rapport qu'elles ont avec la force défensive. Chapitre 6 du livre 9e de De l'Esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne Chapitre 6 du livre 9e des lois dans le rapport qu'elles ont avec la force défensive. Chapitre 6 de la force défensive des états en général Pour qu'un état soit dans sa force il faut que sa grandeur soit telle qu'il y ait un rapport de la vitesse avec laquelle on peut exécuter contre lui quelque entreprise et la promptitude qu'il peut employer pour la rendre veine. Comme celui qui attaque peut d'abord paraître partout il faut que celui qui défend puisse se montrer partout aussi et par conséquent que l'étendue de l'état soit médiocre afin qu'elle soit proportionnée au degré de vitesse que la nature a donné aux hommes pour se transporter entre autres. La France et l'Espagne sont précisément de la grandeur requise. Les forces se communiquent si bien qu'elles se portent d'abord là où l'on veut. Les armées s'y joignent et passent rapidement d'une frontière à l'autre et l'on y craint aucune des choses qui ont besoin d'un certain temps pour être exécuté. En France, par un bonheur admirable, la capitale se trouve plus près des différentes frontières justement à proportion de leur faiblesse et le prince y voit mieux chaque partie de son pays à mesure qu'elle est plus exposée. Mais lorsqu'un vaste état tel que la Perse est attaqué il faut plusieurs mois pour que les troupes dispersées puissent s'assembler et on ne force pas leur marche pendant tant de temps comme on fait pendant quinze jours. Si l'armée qui est sur la frontière est battue, elle est sûrement dispersée parce que ses retraites ne sont pas prochaines. L'armée victorieuse qui ne trouve pas de résistance s'avance à grande journée parée devant la capitale et en forme le siège. Lorsqu'à peine les gouverneurs des provinces peuvent être avertis d'envoyer du secours. Ceux qui jugent la révolution prochaine la hâte en n'obéissant pas. Car des gens fidèles uniquement parce que la punition est proche ne le sont plus dès qu'elle est éloignée. Ils travaillent à leurs intérêts particuliers. L'Empire se dissout, la capitale est prise et le conquérant dispute les provinces avec les gouverneurs. La vraie puissance d'un prince ne consiste pas tant dans la facilité qu'il y a à conquérir que dans la difficulté qu'il y a à l'attaquer. Et si j'ose parler ainsi dans l'immutabilité de sa condition. Mais la grandissement des États leur fait montrer de nouveaux côtés par où on peut les prendre. Ainsi, comme les monarques doivent avoir de la sagesse pour augmenter leur puissance, ils ne doivent pas avoir moins de prudence afin de l'aborder. En faisant cesser les inconvénients de la petitesse, il faut qu'ils aient toujours l'œil sur les inconvénients de la grandeur. Fin du chapitre 6 du livre 9ème des lois dans le rapport qu'elles ont avec la force défensive. Chapitre 7 du livre 9ème de De l'Esprit des lois. Cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne. Chapitre 7 du livre 9ème des lois dans le rapport qu'elles ont avec la force défensive. Chapitre 7 réflexion Les ennemis d'un grand prince qui a si longtemps régné l'ont mille fois accusé, plutôt je crois sur leurs craintes que sur leurs raisons, d'avoir formé et conduit le projet de la monarchie universelle. S'il y avait réussi, rien n'aurait été plus fatal à l'Europe à ses anciens sujets, à lui, à sa famille. Le ciel qui connaît les vrais avantages l'a mieux servi par des défaites qu'il n'aurait fait par des victoires. Au lieu de le rendre le seul roi de l'Europe, il le favorisa plus en le rendant le plus puissant de tous. Sa nation qui dans les pays étrangers n'est jamais touchée que de ce qu'elle a quitté, qui en partant de chez elle regarde la gloire comme le souverain bien et dans les pays éloignés comme un obstacle à son retour, qui indispose par ses bonnes qualités même, parce qu'elle paraît y joindre du mépris, qui peut supporter les blessures, les périls, les fatigues et non pas la perte de ses plaisirs, qui n'aime rien tant que sa guêté et ce console de la perte d'une bataille lorsqu'elle a chanté le général n'aurait jamais été jusqu'au bout d'une entreprise qui ne peut manquer dans un pays sans manquer dans tous les autres ni manquer à un moment sans manquer pour toujours. Fin du chapitre 7 du livre 9ème des lois dans le rapport qu'elles ont avec la force défensive. Chapitre 8 du livre 9ème de De l'Esprit des Lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne. Chapitre 8 du livre 9ème des lois dans le rapport qu'elles ont avec la force défensive. Chapitre 8 qu'à où la force défensive d'un état est inférieure à sa force offensive. C'était le mot du sire de Coussi au roi Charles V que les Anglais ne sont jamais si faibles ni si aisés à vaincre que chez eux. C'est ce qu'on disait des Romains. C'est ce qui est prouvert les cartaginois. C'est ce qui arriva à toute puissance qui a envoyé au loin des armées pour réunir par la force de la discipline et du pouvoir militaire ceux qui sont divisés chez eux par des intérêts politiques ou civiles. L'État se trouve faible à cause du mal qui reste toujours et il a été encore affaibli par le remède. La maximum du sire de Coussi est une exception à la règle générale qui veut qu'on entreprene point des guerres lointaines. Et cette exception confirme bien la règle puisqu'elle n'a lieu que contre ceux qui ont eux-mêmes violé la règle. Fin du chapitre 8 du livre 9ème des lois dans le rapport qu'elles ont avec la force défensive. Chapitre 9 du livre 9ème de De l'Esprit des lois. Cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne, chapitre 9 du livre 9ème des lois dans le rapport qu'elles ont avec la force défensive. Chapitre 9 de la force relative des États. Toute grandeur, toute force, toute puissance et relative. Il faut bien prendre garde qu'en cherchant à augmenter la grandeur réelle on ne diminue la grandeur relative. Vers le milieu du règne de Louis XIV la France fut au plus haut point de sa grandeur relative. L'Allemagne n'avait point encore les grands monarques qu'elle a eus depuis. L'Italie était dans le même cas. L'Écosse et l'Angleterre ne formaient point un corps de monarchie. L'Aragon n'en formait pas un avec la Castille. Les parties séparées de l'Espagne en étaient affaiblies et la faiblissaient. La Moscovie n'était pas plus connue en Europe que la Crimée. Fin du chapitre 9 du livre 9ème des lois dans le rapport qu'elles ont avec la force défensive. Chapitre 10 du livre 9ème de De l'Esprit des lois cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public enregistré par Anne. Chapitre 10 du livre 9ème des lois dans le rapport qu'elles ont avec la force défensive. Chapitre 10 de la faiblesse des états voisins Lorsqu'on a pour voisins un état qui est dans sa décadence on doit bien se garder de hater sa ruine parce qu'on est à cet égard de la situation la plus heureuse où l'on puisse être ni ayant rien de si comode pour un prince que d'être auprès d'un autre qui reçoit pour lui tous les coups et tous les outrages de la fortune. Et il est rare que, par la conquête d'un pareil état, on augmente autant en puissance réelle qu'on a perdu en puissance relative. Fin du chapitre 10 du livre 9ème des lois dans le rapport qu'elles ont avec la force défensive. Chapitre 1 du livre 10ème de De l'esprit des lois Cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne Chapitre 1 du livre 10ème des lois dans le rapport qu'elles ont avec la force offensive. Chapitre 1 de la force offensive La force offensive est réglée par le droit des gens qui est la loi politique des nations considérée dans le rapport qu'elles ont les unes avec les autres. Fin du chapitre 1er du livre 10ème des lois dans le rapport qu'elles ont avec la force offensive. Chapitre 2 du livre 10ème de De l'esprit des lois Cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Enregistré par Anne Chapitre 2 du livre 10ème des lois dans le rapport qu'elles ont avec la force offensive. Chapitre 2 de la guerre La vie des États est comme celle des hommes. Ceux-ci ont droit de tuer dans le cas de la défense naturelle. Cela ont droit de faire la guerre pour leur propre conservation. Dans le cas de la défense naturelle j'ai droit de tuer parce que ma vie est à moi comme la vie de celui qui m'attaque est à lui. De même un état fait la guerre parce que sa conservation est juste comme toute autre conservation. Entre les citoyens le droit de la défense naturelle n'emporte point avec lui la nécessité de l'attaque. Au lieu d'attaquer ils n'ont qu'à recourir au tribunal. Ils ne peuvent donc exercer le droit de cette défense que dans les cas momentanés où l'on serait perdu si on attendait le secours des lois. Mais entre les sociétés le droit de la défense naturelle entraîne quelquefois la nécessité d'attaquer lorsqu'un peuple voit qu'une plus longue paix est que l'attaque est dans ce moment le seul moyen d'empêcher cette destruction. Il suit de là que les petites sociétés ont plus souvent le droit de faire la guerre que les grandes parce qu'elles sont plus souvent dans le cas de craindre d'être détruite. Le droit de la guerre dérive donc de la nécessité et du juste rigide. Si ceux qui dirigent la conscience ou les conseils des princes ne se tiennent pas là tout est perdu. Et lorsqu'on se fondra des principes arbitraires de gloire, de bien-séance, d'utilité, des flots de sang inondront la terre. Que l'on ne parle pas surtout de la gloire du prince. Sa gloire serait son orgueil. C'est une passion et non pas un droit liable.