 María Antonio, queréis? María Antonio, ¿a cuántas institutos de paz? Eso también es una prueba de los micrófonos, ¿no? Para hablar uno empuja donde dice empujar, push, ¿no? Y luego se apaga para que la otra persona pueda hablar. ¿No tengo afiliación? Buenas tardes, Andrés Barona con AM Global Consulting. Soy Erech Bracke, de la Embassy de Nueva York. Soy Cristina Espinel, de la Comité Human Rights de Colombia, en Washington, D.C. Buenas tardes, y gracias Internacionales de Paz, Piscas Perquets Internacionales. Dan Cavalliq, de la Unidad Estrelaúrca, de la Unión. Vladimir Baikier, de la Embassy. Alicia Greenich, de la Unidad Estrelaúrca. Andrés Brito, de la Unidad Estrelaúrca. Phil Schrafer, de la Unidad Estrelaúrca. Jessica Wyndham, Asociación Americana para el avance de la ciencia, American Association for the Grants of Science. Teresa Harris, also from AAAS. Amanda Monaco, de la Agencia de Investigaciones Ambientales, the Environmental Investigation Agency. Aaman Liebo, International Center for Religion and Diplomacy. Catherine Valencia, de Process of Law Foundation. Clara Bukus, Camanics International. Bronwyn Schirmel, Embassy of Canada, Jacqueline Boulos, OAS, Samia Hoekson, Embajada en Nicaragua, Marlena Paparitas, National Endowment for Democracy, Dr. Shunudan, Más tarde es entre 10 de la Embajada de Colombia. David Loudon, Independent Policy Analysis and Conflict Resolution. Y tal vez en la mesa, voy a presentar después, pero con los nombres, Carlos, si quieres. Carlos Rosero, el Proceso de Comunidad Negra Sigue la Secretaría Operativa de la Autoridad Nacional Afrocolombiana en Afro. Aura Dalia Caicedo Valencia, Proceso Organizativo de las Mujeres Negras en el País. Javier Marrugo, del Consejo Laboral Afrocolombiano y de Unión Portuaria de Colombia. Marino Córdoba, representante legal de la Asociación Nacional de Afrocolombianos Desplazados Afrodes y del Consejo Nacional de Paz Afrocolombiano. Richard Moreno Rodríguez, coordinador del foro interénico Soledadía Chocó y del Consejo Nacional de Paz Afrocolombiano. Bueno, muchas gracias, gracias por su presencia aquí y gracias también a los que están con nosotros por el Internet. Estamos haciendo un webcast de este evento en español se da la traducción gracias a Histiar Gómez que está acompañándonos con la traducción. Si necesitan audiófonos, están afuera si no los tienen. Les ruego de buscarlos si necesitan. Bienvenido al Instituto de Paz de los Estados Unidos. Yo soy Ginny Bovier, alta consejera para América Latina aquí en el Instituto. El Instituto fue fundado por el Congreso de los Estados Unidos hace 30 años atrás para contribuir a la prevención, gestión y resolución de conflictos internacionales. En nuestro trabajo para apoyar la resolución del conflicto interno armado en Colombia, hemos mantenido este foro sobre la paz en Colombia durante dos años y medio como un espacio para educar a público sobre el proceso de paz que se lanzó en Noruega a finales de 2012 y que ha seguido en la Javana, Cuba. Nos alegra mucho poder ser anfitrión del evento de hoy sobre cómo abrir camino al proceso de paz para los afrodescendientes en Colombia. Coauspecia el evento de hoy varias otras organizaciones dedicadas al tema de los derechos humanos y la paz en Colombia. Agradezco en particular la colaboración e iniciativa de Sebastián Bernal de Wola de Marino Córdoba de Afrodes International de Carlos Quezada del Instituto Unraised Equality and Human Rights y Pedro León Cortés Ruiz de la Afro-Colombian Solidarity Network, tanto como los equipos de cada organización mencionada por facilitar este evento. Quisiera agradecer en particular a María Antonia Montes de UCIP que ha facilitado el encuentro de hoy. El tema de la inclusión y el rol de la sociedad civil en procesos de paz es un tema muy oportuno. En el contexto de las encuestas recientes que señalan una disminución del apoyo para las conversaciones entre el gobierno colombiano y las FARC-EP en la Javana puede ser un momento importante para profundizar alianzas con la sociedad civil para apoyar el proceso. Un grupo importante excluido hasta ahora, la población afro-colombiana busca protagonismo en el proceso a través de una nueva organización, COMPA, que espera canalizar las propuestas y necesidades de los afro-colombianos en la Javana. Los representantes de COMPA están aquí presentes en el panel de hoy para discutir sus ideas y les damos un bienvenido muy especial. En todas las investigaciones académicas que se ha hecho sobre procesos de paz y la participación de la sociedad civil, se da evidencia de que la participación de la sociedad civil en los procesos fortalece las negociaciones, facilita la capacidad de llegar a un acuerdo y contribuye a una implementación más eficaz de un acuerdo de paz con una paz más sostenible. Un estudio nuevo de Tanya Paffenholz, del Graduate Institute of International and Development Studies Center on Conflict Development and Peacebuilding, estudia 40 procesos de paz entre 1990 y 2013 y saca algunas conclusiones muy relevantes para el tema de hoy. En particular, encuentra evidencia de que no solo es la cantidad de participantes de la sociedad civil, sino la calidad de sus intervenciones y si se escucha lo que vale. Cuando los actores de la sociedad civil han logrado influenciar los acuerdos para que enfrentan las causas del conflicto y apoyan la implementación de un acuerdo, se consiguió más acuerdos de paz y había una implementación más rigurosa y una paz más sostenible. Con la participación de las organizaciones de las mujeres, en particular, aumentaron los éxitos al respecto. ¿Dónde estamos en la Javana entonces? La mesa de conversaciones en la Javana ha cumplido 36 ciclos de conversaciones y los representantes del gobierno colombiano y las FARC acaban de iniciar la ronda 37, el 21 de mayo. Esta semana se inició un proceso de desminado en Antioquia que fue acordado el 7 de marzo como una operación conjunta de las FARC y el gobierno colombiano, el ejército colombiano en particular, con el apoyo de una ONG noruega. Se reafirmó la voluntad de las partes de seguir en la mesa, a pesar de unas semanas muy difíciles que resultaron en las decisiones del gobierno de renovar bombardeos de campamentos guerrilleros y de las FARC de suspender el CES unilateral que habían mantenido a partir del diciembre pasado. En Colombia la violencia sigue tal como se acordó al decidir que las conversaciones se haría sin beneficio de un CES bilateral al fuego y el escepticismo de la población crece en este ambiente. Pero es importante destacar que las partes siguen en la mesa buscando la resolución. Muchos de nuestros distinguidos panelistas hoy vienen de las zonas más conflictivos de Colombia, son tal vez los hilos más afectados por la guerra y tal vez los hilos que más buscan y anhelan la paz. Hoy le estamos la palabra para contar desde su perspectiva cómo se puede avanzar en la construcción de una paz duradera para Colombia y para todos. Muchas gracias. Algunas cosas logísticas. Vamos a tener que desocupar la sala a las tres y medio en punto. Así que si vamos un poco buscando unas reglas de tiempos es por esta razón que queremos dejar espacio para para ustedes en el público también de entrar en la discusión. Segundo hay algunas tarjetas para evaluar la sesión que creo que María Antonia puede distribuir o ya ha distribuido, no sé. Para seguirnos en Twitter les aviso que el hashtag para el evento de hoy es hashtag Colombia Peace Forum. Si está este programa está on the record. Es que se puede citar con nombre si uno quiere y estamos haciendo un live stream. Estamos haciendo el live stream en español, pero la versión en inglés también va a ser disponible en nuestra página de web después. Ya han practicado con los micrófonos, así que creo que ya estamos en eso todo bien y ahora permítame presentar nuestros panelistas. Tienen sus biografías en una hoja que ya distribuimos y creo que vamos a comenzar con Richard Moreno, que es el coordinador de Compa y el foro interétnico de Solidaridad con Chocó. Bueno, Richard, te doy la palabra. Buenas tardes a todos y todas. Un agradecimiento muy especial de parte del pueblo de Zocolombiano, a la doctora Ginny y a María Antonia y a la gente de Bola por permitirnos estar aquí y organizar este evento y agradecerles a ustedes también por su presencia. Quienes estamos aquí somos unos convencidos y convencidas de que la paz en Colombia se logra a través de la negociación y el diálogo. Por eso hemos apoyado desde un inicio y hemos promulgado desde hace muchos años que la salida al conflicto colombiano era una salida política y negociada. Hoy, en esa circunstancia, surge una expresión organizativa como el Consejo Nacional Afrocolombiano, Nacional de Paz Afrocolombiano, que precisamente busca una alternativa de poder llevar nuestras propuestas como pueblo afrocolombiano a la mesa de negociación. Y a todo proceso que se adelante de superación de los conflictos en Colombia. ¿Quiénes somos? Somos un grupo de plataformas regionales y nacionales canalizando la realidad de Colombia el contexto de la negociación de la paz. La situación de la población afrocolombiana palenquera y raizal decidimos conformar este espacio de manera autónoma. ¿Quiénes lo conformamos? El foro interénnico solidaridad chocó, la asociación de afrocolombianos desplazados afrodés, el proceso de comunidades negras PCN, la autoridad nacional afrocolombiana anáforo, el Consejo Laboral Afrocolombiano CLAF, Conferencia Nacional de Organizaciones Afrocolombiana CNA, Pastoral Afrocolombiana y Mujeres Afrocolombianas. ¿Quiénes conforman cada uno de esos espacios? El foro interénnico solidaridad chocó tiene 68 organizaciones, 500.000 personas en los departamentos del chocó y parte de Antioquia y tenemos titulados coletivamente 3.075 hectáreas de tierras para las comunidades. 3 millones, perdón, 3 millones 75.000 hectáreas tituladas coletivamente y de manera privada para las comunidades. La asociación de afrolescendientes desplazados tiene 96 organizaciones, convergen en ellas más de 100.000 víctimas y tienen trabajo en todo el país. El proceso de comunidades negras PCN, acompaña 120 organizaciones en los departamentos de Cauca, Valle, Nariño, Bolívar, Atlántico, César, Santander, Guajira y Cundinamarca y estos consejos comunitarios tienen 250.000 hectáreas tituladas coletivamente. La autoridad nacional afrocolombiana, Anafro, allí convergen 3.000 organizaciones y consejos comunitarios en todo el país y estos consejos comunitarios tienen más de 5 millones de hectáreas tituladas coletivamente y de manera privada para las comunidades. El Consejo Laboral Afrocolombiano-CLAF tiene 11 capítulos en los departamentos de Cundinamarca, Valle, Antioquia, Bolívar, Atlántico, César, Maddalena y más de 200.000 personas afiliadas a sus sindicatos. La Conferencia Nacional de Organizaciones Afrocolombiana tiene mingas en Antioquia, Chocó, Valle, Cauca, Bolívar, Maddalena y Córdoba y más de 120 organizaciones. La Pastoral Afrocolombiana tiene un trabajo en todo el territorio nacional y hay un especial énfasis y compromiso de la diosesis de Quipdo en el Chocó. Mujeres afrocolombianas están en 23 departamentos, 54 municipios, 460 organizaciones y 10.100 mujeres articuladas a los procesos. ¿Y qué es el Consejo Nacional Afrocolombiano? Es una instancia de coordinación de acciones entre todos aquellos en los procesos organizativos afrocolombianos que comparten el interés y el compromiso de contribuir de una manera propositiva, étnica a la construcción y consolidación de una paz duradera en nuestro país. Una instancia en los diálogos de paz que se adelantan en La Habana y demás y todos los demás procesos que se adelanten en el país. Es, ante todo, la expresión autónoma de los procesos organizativos participantes. La legitimidad del COMPA se fundamenta en los acuerdos logrados entre los procesos organizativos vinculados a este. El objetivo básico y exclusivo es la construcción de propuestas colectivas y consensuadas entre dos procesos organizativos participantes las cuales serán comunicadas y promovidas dentro de los mecanismos institucionales que se vienen desarrollando o se crearán en el marco de la negociación de la paz y el postconflito. Tenemos como principio el respeto a la autonomía, la representatividad, la pluralidad, la articulación a procesos nacionales e internacionales de construcción y cooperación para la paz y la legitimidad. Como ejes articuladores o líneas de acción del COMPA, un ejes fundamental que es el territorio, el trabajo con las víctimas abordando la crisis humanitaria y la reparación, una paz con justicia social, fortalecimiento organizativo, teniendo en cuenta la autonomía, participación y gobernabilidad, identidad, racismo y enfoques diferenciales, desarrollo económico y derechos laborales. Pero ¿por qué queremos y creemos que tenemos derecho de participar en la mesa de negociación de la Habana o en cualquier espacio de construcción de paz que adelante el Gobierno Nacional? Primero, porque somos el 30% de la población de Colombia, esto es más de 12 millones de personas. Hacía otras cifras, especialmente estatales digan lo contrario. Tenemos normas y derechos especiales adquiridos que pueden verse vulnerados en la negociación. Los afrocolombianos y las afrocolombianas tenemos una ley desde 1993, que es la ley 70, que reconoce derechos especiales a esta población que aunque no ha sido reglamentada, ahí están esos derechos para implementarlos. Tenemos 5.300.000 hectáreas de tierras tituladas colectivamente que son propiedad privada de las comunidades. Eso nos da una representación poblacional y territorial para que nos puedan tener en cuenta. En Colombia, la Corte Constitucional ha dicho que el territorio y la consulta previa son derechos fundamentales para los grupos étnicos. Por lo tanto, queremos que tenemos derecho por eso a que eso nos escuche en la mesa de la Habana como grupo étnico, como pueblo afrocolombiano. El otro elemento es que gran parte de los recursos naturales renovables y no renovables están en los territorios de las comunidades negras. Se va a discutir el desarrollo del país sin nosotros cuando estos recursos están en nuestros territorios. Pero además, ¿por qué más debemos estar en la mesa? Las cifras oficiales del Gobierno Nacional dicen que los afrocolombianos somos aproximadamente 4.300.000 personas. Eso va en el 2005, pero en el 96 éramos 12 millones, según las mismas cifras del Gobierno en el plan de desarrollo de esa época. Entonces, ¿o nos están excluyendo de manera intencional? Por lo tanto, que cometieron el genocidio más grande del país, supongamos que se damos 4.300.000. Si eso es así, casi el 50% de la población afrocolombiana ha sido víctimas de desplazamiento, porque en Colombia tenemos más de 2 millones de víctimas afrocolombianas. Pero ¿por qué más tenemos que participar en la negociación? Los territorios colectivos están siendo ocupados, usufructuados por agentes, actores y personas externas a las comunidades. Los recursos naturales renovables y no renovables están siendo concesionados a empresas nacionales y multinacionales sin consultar con las comunidades. Los derechos especiales adquiridos por los afrocolombianos están siendo vulnerados y amenazados. El conflicto hoy, lo ha tenido siempre, pero hoy tiene mayor intensidad en nuestros territorios que en el resto del país. Un minuto para explicar esto. Los momentos más difíciles que ha tenido el proceso de paz entre la guerrilla de la faria y el gobierno se han dado por hechos que se han presentado en los territorios y en las poblaciones donde habitan los afrocolombianos, que están utilizando el conflicto. La primera hecho fue el secuestro general al Sati. Después fue, eso fue en el Chocó, después fue el asesinato de los soldados en el Cauca. Y luego viene la confrontación en Bombardeo en el Cauca también, a la FARC. En los tres momentos se han dado en territorio afrocolombiano donde hay población afrocolombiana donde está la propiedad colectiva porque ahí están los actores armados. Ahí está agudizado la crisis humanitaria y no nos están escuchando en la Habana. Y el tercer, el último elemento de por qué tenemos que estar allí es que los sectores laborales donde la mayoría de los trabajadores son afrocolombianos se les desconocen sus derechos y no se les garantizan oportunidades. Sigue el escalamiento del conflicto en los territorios y siguen las violaciones a los derechos humanos, los derechos sociales, económicos y culturales. Trayamos unos mapas para mostrar que ustedes vieran como en ese territorio del Pacífico, que es propiedad colectiva, donde está diseñado los megaproyectos, los proyectos de infraestructura, es donde está agudizado el conflicto armado, es donde más recursos naturales, renovables y no renovables, existen, es donde más está la crisis humanitaria y más desplazado se ha generado en cuanto a la población territorial se refiere. ¿Y qué esperaríamos nosotros de ustedes y la Comunidad Internacional? Primero que los gobiernos garantes y quienes apoyan o ayudan a facilitar faciliten, ayuden a convencer a la mesa, que faciliten una comisión especial del pueblo afrocolombiano para que pueda ir a abordar sus temas de manera representativa, autónoma y con la seguridad que se requiere. Lo segundo es que los garantes insistan en que se integren las propuestas del pueblo afrocolombiano a la negociación que estés haciendo en La Habana. Lo tercero es que se garantice que estas expresiones organizativas que le apostamos a la paz, que creemos en el proceso de paz podamos estar allí en esa negociación y podamos estar sobre todo en la implementación de los acuerdos. Porque lo que se ha dicho del gobierno en la FARC es que están negociando la terminación del conflicto. O sea, la negociación de la paz viene después de que definan que no va a haber más plomo público. Cuarto, exigir nuestra presencia como un elemento de materialización de la consulta previa. Si la consulta previa es un derecho fundamental para el pueblo afrocolombiano se están haciendo acuerdo donde no estamos, están violando un derecho. La OIT en el 169 había dicho que hay que participar desde que se inician los procesos. Nosotros estamos diciendo, permítanos participar si no es del inicio, al menos en este momento. Pero además es importante exigir del gobierno nacional de tener el proceso de derogación de los derechos de las comunidades negras. Hoy está en el despacho del presidente de la República el Plan Nacional de Desarrollo que no fue consultado con las comunidades negras en Colombia. Y tiene una obligación legal de hacerlo y no fue consultado. Pero además también exigirle al gobierno colombiano el cumplimiento del Plan de Acción Laboral especialmente en la población afrocolombiana que más adelante el compañero Marrugo lo explicará. Muchas gracias. Bueno, muchas gracias. No sé quién quiere adelantar. Marino. Marrugo. Javier Marrugo del sindicato de los portuarios. Buenas tardes a todos y a todas. El gobierno colombiano y el gobierno de los Estados Unidos en abril del año 2011 suscribieron un acuerdo que se le denominó el Plan de Acción Laboral que facilitaría o facilitó la aprobación del Tratado de Libre Comercio por parte del Congreso de los Estados Unidos. Allí en ese plan hay cinco sectores laborales portuarios, corteros de caña, cultivadores de palma, cultivadores de flores y los mineros. De los cinco sectores laborales, cuatro son afrodescendientes. La implementación y el cumplimiento de lo que allí se estableció para esos cuatro sectores laborales se ha confirmado que se ha incumplido de manera casi absoluta. Mañana en el Congreso de Colombia hay un debate por parte de un grupo de congresistas. Señalando precisamente eso, yo aquí voy a señalar algunos también de ellos. Uno de los compromisos era el nombramiento de más inspectores de trabajo. Pues en esos sectores laborales, y quiero señalar uno en especial, Buena Ventura, hay tres inspectores de trabajo desde antes de 2005. Y hoy hay tres inspectores de trabajo. O sea, el Plan de Acción Laboral se aprobó en el 2011 y nada ha pasado. Tres inspectores del trabajo que les toca atender una población laboral más o menos de 150 mil trabajadores, lo que conlleva a un alto índice de impunidad porque prácticamente les es imposible atender esa población. En segundo lugar, la implementación de las políticas que tienen que ver con la seguridad social y las garantías laborales de esos cuatro sectores de trabajadores, también están en idéntico incumplimiento. Y nuevamente me refiero a Buena Ventura. Nosotros en el Consejo Laboral Afrocolombiano y en la Unión Portuaria no tenemos la más mínima duda que la crisis social de Buena Ventura es una crisis humanitaria de origen laboral. Mientras las condiciones laborales de los trabajadores de Buena Ventura no se superen, no se superarán las noticias dramáticas que el mundo conoce cada día. Porque en Buena Ventura hay más de 3 mil personas, trabajadores portuarios, que no tienen ningún tipo de protección. Hay 750 trabajadores que entran diariamente al puerto sin contrato laboral alguno, diariamente, sin que haya protección de ninguna naturaleza. El 24 de abril, hace casi un mes, hace dos días más de un mes, 32 días, murió un trabajador dentro de un buque, se cayó, se mató. Tenías 25 años de estar trabajando en el puerto. No tenía seguridad social. Si tenía 25 años de trabajo deberías tener 1200 semanas de cotización pues no tenía 103 semanas cotizadas apenas. Lo que demuestra la desprotección al soluta que hay en ese sentido. Nosotros le hemos solicitado al gobierno el nombramiento de 18 inspectores de trabajo en los puertos, cada uno en los puertos, 4 en Buena Ventura, 4 en Urabá, 4 en Barranquilla, 4 en Santa Marta, 4 en Cartagena. Porque conocemos más esa situación en ese sentido. Pero si nos vamos y nos quedamos en Buena Ventura, nos podemos pasar a Urabá. Que también hay mucho trabajo portuario. En Urabá se exportan 3 millones de toneladas anuales de banano y plátano. Bastante hacia Estados Unidos a través de las multinacionales, Chiquita y Dole. Y allí los trabajadores no tienen jornadas laborales. No están en el contrato de trabajo, ni diaria ni semanal. Y los contratos dicen que la jornada de trabajo es como se da tradicionalmente en Urabá. No le pagan los dominicales, no le pagan recargos nocturnos. Nosotros creemos entonces que como compa, el tema de las condiciones laborales, el tema de una paz laboral, que de pronto no se enfrenta el tema del conflicto, desde el punto de vista del enfrentamiento, si pasa necesariamente por cumplir con los compromisos. Porque casi no estamos exigiendo que se planten nuevas cosas, sino que el acuerdo de abril del 2011 se cumpla. Y a mí particularmente me agrada que hayan funcionarios acá del gobierno colombiano. Porque le hemos planteado en cada uno de los temas, en el tema de la contratación. En Urabá, señoras y señores, los contratos de trabajo son cada 13 semanas. Y hay trabajadores que tienen 25 años cortándoles el contrato de trabajo cada 13 semanas. Obviamente Unión Portuaria afilió 85 trabajadores y cada 13 semanas no fueron retirando, no fueron retirando para desafiliarlos del sindicato. Y nos han dicho que no los han despedido, sino que su contrato, como es cada 13 semanas, simplemente se les ha cumplido su contrato de trabajo. Se necesita un desarrollo legislativo en el tema de prescripción de derechos. Se necesita un desarrollo legislativo en el tema de la contratación. No puede ser que un trabajador permanezca 20 años con contrato cada 13 semanas. Se trató de hacer un esfuerzo con el decreto 1398 del 2013. Y los empresarios lo hicieron tumbar porque no se había pasado por la Comisión Nacional de Concertación. Y, en fin, son un conjunto de asuntos que remataría diseñando que hoy se han perdido dos generaciones de trabajadores portuarios, más de 2.000 trabajadores portuarios que tienen más de 60 años, que tienen menos de 300 semanas de cotización y que su vida laboral no les va a alcanzar para cumplir y que se requiere, entonces, un esfuerzo del gobierno, un esfuerzo de la sociedad, o sea, de los empresarios portuarios. Y, ojalá, de algún otro sector de la Comunidad Internacional que intente crear un fondo para que esa gente que le prestó tantos servicios al puerto a nivel de Buenaventura, de Cartagena, de Santa Marta y Durabá, no vaya a pasar una vejez en la miseria, no obstante haber prestado ingentes servicios. Esa es la situación en los puertos, pero la situación de los trabajadores de La Palma en el Magdalena Medio, que también son afrocolombianos de un gran porcentaje, o la situación de los corteros de caña en el valle del Cauca, todos afrocolombianos, o la situación de los mineros, también, requieren realmente que haya una mayor atención. Y en estos momentos yo viajo el día de mañana porque hay negociaciones de pliegos, de peticiones en Buenaventura y en Urabá, y yo estoy asesorando esas negociaciones. Y no hemos tenido la mejor receptividad de los empresarios portuarios y quisiéramos de alguna manera que se mandase un mensaje para superar una situación que ya es insostenible y que son crisis humanitarias, que en el caso de Buenaventura es generalizado, porque hay que decirlo así, Buenaventura es el puerto más grande del país en la ciudad portuaria más pobre de Colombia, eso es un contracentido totalmente. Pero también en Urabá, que es más pequeño, pero también el impacto es grande, pero también el impacto es grande en Santa Marta, y seguramente menos en Cartagena y Barranquilla porque son ciudades más grandes. Muchísimas gracias. Muchas gracias. Le voy a pedir a Auradalia Caicedo Valencia, que es de la Red Nacional de Mujeres Afrocolombianas. Bienvenido. Muchísimas gracias. En primera instancia, nuestro reconocimiento al Instituto de Paz por posibilitar este momento y este espacio para que nosotros y nosotros pudiéramos compartir esta iniciativa naciente frente al Consejo de Paz en nuestro país, un clamor de comunidades negras porque es que la guerra, el dolor, lo que está dejando, lo que se está sembrando para el futuro es tenebroso, y ese no es el futuro que queremos construir para nuestros hijos e hijas y nuestros nietos, queremos que la vida fluya. Y en ese fluir hay responsabilidades, responsabilidades históricas, y en ahora eso es nuestro clamor en esto que está naciendo. Dando un poco respuesta de manera rápida a la pregunta, ¿cómo se puede avanzar en la construcción de una paz duradera? Pues justamente aquí hay una iniciativa desde las organizaciones sociales. Y desde las organizaciones sociales pensamos también que tiene que ser un asunto de todo y tiene que haber involucramiento de algunas instancias. Instancias como el Ministerio de Educación tiene que meterse también en este asunto porque aquí hay que coger todos los sectores y el sector estudiantil es muy importante. Es sembrar el futuro, por eso hay que pensar qué hacer frente a la básica primaria, a la secundaria, a la profesional, es decir, los jóvenes cómo están mirando esta situación, cómo están leyendo el panorama y frente a los jóvenes simplemente en esta formación, en esta sensibilización alternativas de ocupación para los jóvenes, porque ellos y ellas son la presa fácil frente a toda la guerra que se está viviendo en nuestros territorios. Por lo tanto es de prevenir. Y ese prevenir tiene que ver con involucrar valores, valores de nuestras comunidades ancestrales, valores culturales, hay de dónde coger, no hay que inventar, está allí y lo tenemos. Y en eso que lo tenemos precisamente las organizaciones sociales, jugamos un papel muy importante, por eso como las agencias de cooperación, las instituciones, los aliados, aliadas puedan ayudar a fortalecer esta iniciativa, pero también los procesos organizativos en nuestro país que estamos soñando, estamos pensando y metiéndole la mano a la paz. Y esa paz tiene que ver también con la resistencia pacífica que se está dando en los territorios. No es fácil hoy seguir viviendo en el campo, no es fácil hoy seguir viviendo en la marea y en los estero, no es fácil hoy seguir viviendo en ese pacífico recóndido y escondido sin oportunidades. Allí aún se le apuesta la vida, aún allí hay gente que no quiere salir. Por eso lo identitario, lo cultural, esa autonomía nuestra tiene que ser parte de ese desarrollo que nos pensamos desde nuestra propia cosmovisión, porque y justamente hablando de desarrollo, tenemos que decir que son territorios muy pobres, empobrecido y eso tiene rostro, tiene nombre, esa pobreza tiene un cuerpo y tiene un nombre y es mujer y mujer es negra. Y retomando entonces un poco en qué sectores hay que impactar porque tiene que ser un trabajo de todos, nos atraemos entonces a meternos en otro elemento muy importante que de los procesos organizativos y que a partir de la ley setenta se pudo pensar en nuestro país como es la etnueducación. Y desde la etnueducación mirarnos entonces desde la medicina tradicional y desde la medicina tradicional con ese legado que tenemos, con nuestros valores, con esas herencias, con esos aprendizajes, mirar como también en una alternativa de pos conflicto, en una alternativa de sanación y decoración de vida, firmar acuerdos, se dé la paz. ¿Cómo quedan las vidas? ¿Cómo quedan las mentes? ¿Cómo queda el futuro que nos pensamos? Cuando hay personas enfermas e impactadas por todo lo que se está viviendo de horror, de muerte, de desastre y de desangre y allí las mujeres podemos hacer mucho, nuestras manos son sanadora, nuestras voces sanan cuando esa voz va cargada de energía, va cargada de ancestralidad, pero va cargada de una sabiduría que va mucho más allá de la academia. Es un componente muy importante que hay que tenerlo, no solo en este momento, sino en el después, en la vida que sigue, por eso hay que apoyar toda iniciativa que tenga que ver con el proceso de paz y lo que siga a partir de allí. Iniciativas también que puedan apoyar como dar el salto de esa pobreza y más que pobreza es miseria, la miseria de nuestros pueblos, la miseria de nuestros territorios pese a estar sentado en unos recursos naturales que les sirven de mucho lucro y de enriquecimiento para las multinacionales, pero que no generan calidad de vida y mejores condiciones de vida para el nativo. Y lo que el compañero ya ha nombrado, lo de la titulación colectiva, los derechos de los pueblos declarado por la OIT, entonces esto como lo vemos, como queda. Y tiene que en todo momento jugar allí la perspectiva de género, el horror y el dolor más lo viven directamente las mujeres, nuestras compañeras, nuestras hermanas, somos nosotros, viudas, madres que le han matado todos sus hijos, madres que han salido yendo apenas con lo que tienen en el cuerpo, a veces con un hijo con dos o simplemente ya sola. La voz de las mujeres y de las mujeres negra tiene que estar presente y tiene que estar presente el Estado revisándose también en su estructura de poder. Y en esto tenemos que referirnos y hablar en lo que es la democracia y la justicia social y suidadana de tal manera que no sea solo el discurso de paz, sino que todos los elementos involucrantes estén allí abrazándose amorosamente. Y en esta iniciativa, frente al Consejo de Paz Afrocolombiano, sencillamente también lo que estamos es fortaleciendo liderazgo. Y en ese fortaleciendo liderazgo hablamos del empoderamiento y las mujeres afrocolombianas hablamos de empoderamiento y desarrollo económico. Y eso tiene que ver con unos niveles de participación. Eso tiene que ver con política y, en última, esto es poder, pero un poder para servir, un poder para transformar condiciones de vida. Hay otro elemento muy importante, un poco neutral a todo lo que se habla y tiene que ver con lo simbólico, con esa estrategia de autoprotección que siempre han estado en nuestras comunidades. Tiene que verse también allí la identidad colectiva, pero tienen que también darse políticas públicas que puedan favorecer nuestro desenvolvimiento en los diferentes escenarios. Y una veiduría que de verdad podamos medir y se dé un real cumplimiento frente a todos los acuerdos. Finalmente, involucrar allí el arte y la cultura. En algunos momentos del proceso organizativo como Mujeres Negra hablábamos cómo se pudiese soñar algunas jornadas donde a nosotros nos fluye mucho la oralidad, donde se pudieran dar canciones en el tema de la paz, de todos los géneros, urbano, salsa, folklore. Desde la literatura poesías cuento ponerle a los jóvenes a pensar, a construir, a crear escenarios a favor de la paz, la vida allí en su terruño a favor de la paz, cómo sería. Es decir, un tema que se vuelva tan importante y tan atractivo porque tiene que ver con su vida y con lo que allí pasa. La pintura, con ciertos que sean un pregón, un pregón a la paz, pero un pregón cargado de esperanza. Y ya para terminalizar, algo que no se nombra y yo personalmente creo mucho, la espiritualidad. Y hablo desde la espiritualidad de nuestros ancestros, hablo desde esa fuerza que en el ayer nos acompañó, hablo de esa fuerza, de ese resto que pudo sobrevivir a todo lo que fue la masacre de la esclavitud y que hoy nosotros y nosotras tomamos y bebemos de ese legado. Allí hay una fuente muy importante y fue esa fuerza la que pudo generar y darse los procesos libertarios. Pues eso se llama espiritualidad. Y esa espiritualidad tiene que ser un ingrediente demasiado importante en el proceso de paz frente a nuestros territorios ancestrales. Una vez más, muchas gracias al Instituto de Paz. Bueno, mil gracias. Ahora le toca a Carlos Rosero. Bueno, agradezco la presencia de todos ustedes por venir esta tarde y escucharnos y compartir. Hace alrededor de 25 años en el país, en Colombia, estábamos discutiendo lo del Asamblea Nacional Constituyente y la gente negra no estuvo representada. Un único artículo en relación a la gente negra entró el último día y el último momento cuando la Asamblea estaba cerrándose. Fue el artículo 55, transitorio de la Constitución. Tenemos 22 años de haberse aprobado la ley 70 en 1993 y los capítulos IV, V, VI y VII de esa ley no han sido reglamentados pese a que vienen de un mandato que tiene que ver con la Constitución. Hace cuatro años, nosotros asistimos a un acuerdo con el Gobierno colombiano en la consulta previa al Plan Nacional de Desarrollo, en el cual se firmaron alrededor de ciento y pico de compromisos. Una evaluación de los compañeros y las compañeras nuestras que han estado involucrados en este proceso nos ha señalado que el 85% de esos compromisos no fueron cumplidos. Como lo señaló Richard, acabamos de asistir a todo el proceso de formulación y aprobación del Plan Nacional de Desarrollo 2014-2018. Y en el caso particular de nosotros como gente negra tenemos que señalar que ese Plan violó tres derechos muy grandes para nuestra gente, el derecho a la participación, el derecho a la consulta previa libre e informada que viene del convenio 179 de la Constitución y el derecho a la igualdad y a la no discriminación. Todo esto para decir que a pesar de que nuestros derechos están reconocidos en la Constitución del 91 por ese único artículo y que ha tenido el desarrollo hemos asistido a una situación en la que la implementación de los mismos ha sido sumamente difícil. A los cinco y casi seis millones de tareas tituladas de manera coletiva a nuestra gente ha sobrevenido en los últimos 20 años algo que uno podría llamar una contrarreforma silenciosa que por un lado significó muchas masacres enormes como de la que fue víntima el compañero y desplazamiento de situaciones como las que fue víntima el compañero marino y un número significativo de gente negra desplazada en el país como parte de esa contrarreforma para nuestros derechos. Hace 25 años uno de los argumentos que estuvo en la mesa para no posibilitar a fondo la discusión de los derechos de la gente negra fue el que nosotros no habíamos puesto la sangre suficiente, no habíamos puesto los suficientes muertos 25 años después difícilmente ese argumento puede ser esgrimido. Nosotros creemos que terminar la confrontación armada es una responsabilidad de las partes tanto de la insurgencia como del gobierno pero la construcción de la paz es un derecho al que tenemos todos los colombianos ellos tienen la responsabilidad de terminar en la confrontación armada pero la construcción de la paz es un asunto de todos los colombianos y de toda la humanidad que tiene el interés basado en el tema de la justicia. Nosotros estamos acá porque con los antecedentes del pasado avisoramos que si en este momento las voces, los intereses y los derechos de la gente negra no son lo suficientemente visibilizados no son tenidos en cuenta en los acuerdos y en la implementación de sus acuerdos vamos a tener una situación muy más difícil a la que hemos tenido en estos últimos 20 años que como decía ahora pese a tener nuestros derechos reconocidos pues son derechos que están simplemente en el papel y que no han sido respetados por la institucionalidad en todos los órdenes y de allí que para nosotros sea muy importante que nuestra voz se ha tenido en cuenta. Lo que queríamos es en noviembre del año pasado nosotros enviamos una comunicación a las partes donde solicitamos básicamente dos cosas ya la señaló Richard, las voy a reiterar uno que reciben una delegación de la gente negra para que envío a voz los compañeros y las compañeras como parte del pueblo orocolombiano puedan expresar sus inquietudes y en segundo lugar se constituye una comisión de las partes que estudie conjuntamente con pueblos indígenas, afrocolombianos, raizales, y jitanos la situación de los grupos étnicos con derechos y particularidades culturales reconocidas en Colombia. Tenemos un espejo en el cual podemos mirarnos qué es la experiencia allí en el caso de Guatemala pese a que hubo un punto especial para mirar los derechos de los pueblos indígenas, la situación en Guatemala y que participaron y una mesa para eso la situación de los indígenas en Guatemala hoy es sumamente crítica y había un punto que va a ocurrir en Colombia donde nadie duda que hemos sido afentados en medio de la confrontación armada donde no hay un punto para considerar la situación de los grupos étnicos que va a pasar a futuro. Es un interrogante que nosotros queremos el cual centra nuestra energía y el en el que queremos contar con el apoyo decidido de todos ustedes. Gracias. Gracias, Carlos. Y al final, Marino Cordoba. Yo haría para preguntas. Bueno, bueno, entonces vamos a abrir para preguntas. Ya, si se puede identificarse con nombre e institución. Claro, buenas tardes. Andrés Barona en Global Consulting. Aparte del proceso de paz, qué otros obstáculos de participación ven ustedes para estas comunidades. O sea, en qué otros procesos porque si bien la paz del país mira hacia la vana social, económico y comercial, están elitoral pacífico. Entonces, si vemos procesos como la alianza del pacífico, qué problemas va a tener la comunidad afrodescendiente en esos sentidos. Gracias. A ver si recogemos algunas preguntas y luego damos la oportunidad de una otra. Bueno, yo aprovecho. Tengo algunas preguntas. Ricardo, gracias por la panorama de la emergencia de compa. Y yo creo que nos ha nos ha señalado bastante bien el poder de los números de los afrocolombianos, tanto como los territorios que tienen y los derechos especiales que tienen. Y la pregunta sería un poco en cuanto a la agenda provisional que se ha visto o los acuerdos provisionales, cuáles son los temas que más les inquietan de lo que está o lo que podría aprovechar de unos insumos desde las comunidades de ustedes. Y para ahora, si podría profundizar un poco más, me interesa mucho lo que planteaste sobre la espiritualidad y cómo ves la espiritualidad podría dar algo al proceso tanto como a la implementación de acuerdos en una última fase. Carlos, yo creo que tú has hablado y nos ha dado la idea de la orgencia del momento, de cómo la exclusión histórica de las comunidades afro ha enseñado, ha dejado una enseñanza de la necesidad de visibilizarse, de hacerse presente en el proceso. Y la pregunta que tendría sería sobre la comisión étnica que mencionas, que cómo lo visualizas, qué es y dónde es y cómo se lleva adelante. A ver, esos son todos. Marino, como no has hablado, no tengo una pregunta para mí. Bueno, con eso y después abrimos de nuevo. Uno más aquí, sí. David Loudman, I'm up. Analista me concentró en la resolución de conflictos. El 30% de la población de cualquier país es una cifra significativa, así que mi primera pregunta, ¿cuál es el estado de la representación de los afrocolombianos, de la comunidad afrocolombiana en Colombia? Y en segundo lugar, se escucha, se escucha, se escucha la traducción, ¿que canal de español se escucha? ¿que canal de español se escucha? Ahora sí, si se escucha, bien. Gracias. La primera pregunta, dada la población de afrocolombianos en el país, ¿cuál es el estado de la representación electoral en el gobierno del pueblo afrocolombiano? Y luego, me gustaría enormemente que se explayaran o que expresan sus ideas sobre medidas de confianza que se puedan emplear para avanzar el proceso en general, el proceso de paz, medidas para la construcción de confianza. Quiere comenzar. Presidente, a la primera pregunta de qué otros obstáculos tienen los afro en el país, más allá de la negociación de la Habana, varios. El primero tiene que ver con que estamos en unos territorios marginados, con poco acceso a servicios públicos y sobre todo el tema de educación. Aquí nos faltó decirles que en los territorios de las comunidades negras en Colombia están los más altos índices de necesidades básicas y satisfechas. Pongamos alguna cifra, por ejemplo, mientras el acceso a educación para el resto del país está en un 87% para afrocolombianos está en 65%. El índice de calidad de vida en el resto del país es 67% para afrocolombianos es 37%. Las estadísticas del mismo gobierno establecen que hay familias afrocolombianas que viven con dos dólares al día, dos dólares al día. Eso es nuestro principal obstáculo, la falta de oportunidades. El segundo tiene que ver con que no existe control por parte del Estado a las multinacionales. Entonces, el ingreso de multinacionales a nuestros territorios es a su libre albedrío. El tercero tiene que ver con el elemento que ya aquí planteamos ya. No hay un proceso de reglamentación de la ley 70 que es donde se garantizan gran parte de los derechos de la población afro. Un minuto para explicarlo. Capítulo séptimo de ley 70, de qué habla planificación del desarrollo económico y social. Estamos negociando desarrollo en La Habana ahora, pero hace ya 22 años el Estado colombiano no ha podido reglamentar un capítulo para facilitar el desarrollo económico y social de la población afrocolombiana. Capítulo quinto de la ley 70 habla de recursos mineros. Y los territorios nuestros son los más ricos en minas, en recursos minerales. Y no se ha reglamentado, pero sí están pidiendo códigos mineros que le llama el Estado seguridad jurídica para los empresarios. Y el capítulo sexto habla sobre todo el tema de educación y tampoco se ha reglamentado. Y un pueblo que no se educa es un pueblo que está condenado a desaparecer o a vivir bajo la marginalidad. Entonces nuestra principal obstáculo es la falta de oportunidad y garantía por parte del Estado. Eso es nuestro principal obstáculo. En relación a la segunda pregunta que nos hace Ginny, de los elementos que nos preocupan de los acuerdos, esto que voy a hacer aquí ya se lo dije al Comisionado de Paz en varias reuniones que hemos tenido, así que no es cosa escondida. Estamos de acuerdo con el proceso de paz. Vamos a salir a refrendar los acuerdos de la Habana, pero ya también hemos venido y siendo en varios comunicados, en qué elementos de esos acuerdos no tenemos dificultades. Primero, el Acuerdo 1, Desarrollo Integral Agrario, establece la famosa zona de reserva campesina. Y nosotros no estamos en desacuerdo que se queden las territorias para los campesinos. Lo que pasa es que cuando hacemos el mapeo de los territorios en Colombia y la mira está puesta en los territorios colectivos de las comunidades negras en el Pacífico, y nosotros tenemos una institucionalidad que se llama Consejo Comunitario y somos propietarios privados y colectivos de un territorio. Allí no vamos a aceptar que se creen zonas de reserva campesina. Segundo, de los famosos fondos de tierras. Yo no creo que el Fondo de Tierra vaya a ser bajo las tierras que la vengan a quitar el presidente Uribe. Esas no van a ser, pero más aún cuando se calcula que en el país hay más de 5 millones de tareas de tierras que están en manos de personas o de empresas que la quironen ilegalmente. Entonces, había hace 10 años la ley de restitución de tierras no ha avanzado ni siquiera en un 5%. Entonces, ¿de dónde van a sacar la tierra para crear el Fondo de Tierra? Y cuando uno ve, los acuerdos dicen, no, las que se expropian, las que no sé qué, y ven un tema peligroso. Y es que la ley, ese acuerdo establece, va a una figura que en el Código Civil, las famosas tierras inoficiosas. O sea, tierra no cultivada, tierra no trabajada, el Código Civil la llama inoficiosa. Y ese acuerdo recoge esa premisa y lo establece como una posibilidad de que las tierras inoficiosas pueden ser expropiadas para conformar el Fondo de Tierra. Y resulta que cuando uno coge el Pacífico Colombiano, población versus territorio, es mucha tierra para poca gente. Bajo una convicción, netamente comercialista, así sería. Pero bajo una óptica étnica, nos falta es tierra. La tierra para nosotros, el territorio para nosotros, hace parte de la vida misma. Y mientras en el resto del país, echan químicos para cultivar, nosotros dejamos descansar la tierra para producir limpio. Y lo que les llama el Estado tierras inoficiosas para nosotros son tierras de reserva. Por mencionar otro elemento, participación política, otro de los acuerdos. Y nos dicen en participación política que se van a elegir congresistas o representantes en el Congreso, en los territorios que hayan estado más afectados por el conflicto. Ese es el Pacífico. Hay otros territorios del país, claro, pero el que más ha afectado es el Pacífico. Pero no se dice quiénes van a ser. Y ahí nos preocupa que vayan a representar a la gente del Pacífico personas que no representan hoy en la negociación. Porque si nosotros estamos aquí hoy, sentados pidiendole a ustedes solidaridad y apoyo, es porque la FAR no nos representa. Si la FAR representara a la gente del Pacífico, a los afrocolombianos, no estábamos aquí. Si las propuestas también de Estado o si el Estado hubiera sido históricamente responsable con la población afrocolombiana, no estábamos aquí. Porque estábamos y representados. Estamos aquí precisamente es porque nuestros intereses se pueden ver afectados en esa negociación y nuestras propuestas para también para la superación del conflicto social. Y armado que vive el país en nuestro territorio, no están allí en la mesa. Algunas cosas puntuales, frente al problema de participación. Desde octubre del 2011 hay en Colombia una crisis respecto al tema de la participación de la gente negra. Que pudo ser resuelta con una tutela que ganamos la T8-23 del 2012. El Gobierno no quiso resolverla, pudo ser resuelta con otra tutela que ganamos en el caso de consulta previa, la T-576 del 2014. Estamos ahí empantalados, entonces bajo esa lógica hay muchas cosas que tienen dificultad. El plan de desarrollo, un poco de leyes que el Gobierno tiene que tramitar, todos los asuntos que pueden estar hablando en la alianza del Pacífico, en toda esa serie de acuerdos. No hay una interlocución entre el Gobierno y la comunidad negra en este momento. Esperamos que en los próximos meses eso se resuelva. Pero como decimos, el movimiento ha tenido muy buena voluntad, pero el lado de allá no hay con quién. Y pueden transmitir el mensaje que es directo. Otro asunto es el que... ¿Cómo vemos las dos propuestas que hemos hecho? Primero, creemos que es un asunto relativamente... Si es una delegación de un número de compañeros y de compañeras afrocolombianas, en representación de organizaciones de distintos centros del país, viajando a La Habana y contando las impresiones que tienen del proceso y muchas de las cosas que se están viviendo en los territorios. Que no están siendo tenidas en cuenta en la negociación, pero que afectan enormemente a nuestras comunidades y que no nos esplallamos porque no hay mucho tiempo. Ya el otro asunto, que es la comisión que trabaja el tema étnico con la parte, nosotros lo visualizamos como un número de personas, tanto del Gobierno como de la insurrencia, que tengan la posibilidad y el conocimiento para discutir a fondo los temas, por un lado, revisando los acuerdos que se han hecho hasta ahora y mirando la implementación de algunos de ellos en el caso particular de cabros de los grupos... de los grupos étnicos, y ahí podría servir de telón de fondo alguna de las cosas que ha señalado, por ejemplo mi compañero Richard, diría solamente uno, en el caso del acuerdo sobre erradicación y sustitución de cultivos ilícitos se nombra una institucionalidad o se constituye una institucionalidad para la participación en términos locales, departamentales y nacionales, pues esa institucionalidad no considera para nada, en el caso de los territorios colectivos y ancestrales, la existencia de consejos comunitarios para nosotros es una sobre-institucionalización que no parte de lo que la gente ya tiene, es crear nuevas cosas y generar un panorama en el que no se aprovecha lo que se ha construido en el punto de vista de nuestras comunidades en los últimos años y que puede generar mayores dificultades para resolver el asunto. Cosas que uno puede ayudar, no tenemos una larga lista en términos de cómo generar confianza entre el gobierno y la insurgencia en la negociación, pero hemos discutido en los movimientos algunas cosas, como por ejemplo, todas las organizaciones negras, indígenas, campesinas de mujeres en el país podríamos hacer oficialmente observación del cumplimiento de ciertos acuerdos que se están dando en La Habana que afecta en nuestros territorios y que fácilmente nosotros lo podemos hacer, tenemos la información, podemos aportarlas y las partes constituyeran una comisión conjunta a la cual uno pudiera aportar esa información que tenemos en terreno, por ejemplo, yo estuve una semana antes en la zona donde posteriormente murieron los 11 soldados y conozco el momento previo a esa situación, seguramente eso no irá a muchas cosas, pero conocido previamente podría haber ayudado a evitar la situación que con posterioridad se generó, entonces queremos que ese es un mecanismo que se puede articular, que puede posibilitar una participación dinámica activa de la gente y evitar los mayores dificultades hacia futuro. Ahora quería comentar, solo frente a la pregunta de la espiritualidad cómo se involucraría, parto comentando de una experiencia muy pequeñita que tuvimos en el año 2009-2010, un grupo de 50 mujeres eran de 10 municipios, en un proyecto que desarrollamos un convenio que fue con el Ministerio de Cultura en el momento que Paula fue ministra, esa formación la denominamos formación inocultural política y de género que luego la llevamos por dos años más, fueron y eran justamente mujeres víctimas del desplazamiento. Para nosotras como red de mujeres siempre fue mucho temor trabajar y abordar este tema con nuestra compañera que cómo lo hacíamos porque es delicado, se trata de vidas afectadas, y nos inventamos en ese momento eran cinco módulos al finalizar de cada jornada, las jornadas iban de tres días cada mes, en las noches teníamos rituales desde lo simbólico. Estos rituales no faltaba allí el tambor, no faltaba la marimba para hacer la conexión ancestral. Cuando terminamos la formación porque no hay tiempo para describir cada una de la fase solo les puedo decir que las 50 mujeres que llegaron de los 10 municipios de nuestros territorios eran las mismas pero a la vez no eran las mismas. En esos espacios muy simbólicos de nuestra ancestralidad desde la espiritualidad africana allí se descargaron rabias, allí se descargaron miedo, allí se desahogó todo lo que no se quería hablar y expresar allí quedó lo que sus cuerpos habían recibido. El día que clausuramos para nosotras era una gala, mujeres ya mirando de frente, horizonte. En ese año 2009 y 2010 entendimos que un elemento muy importante es aquello que tenemos guardado en nuestro ser y que no es tangible y que eso se llama fuerza espiritual y ancestral. El proceso de paz hay que rodearlo de buenas energías y energías positivas. Se trata más allá de los acuerdos de trabajar en toda la dimensión del ser y el ser es cuerpo, espíritu, es todo y ese todo tiene que ser curado, tiene que ser sanado. Pero además esto significa que ese ambiente que se vive en La Habana no puede ser solo en La Habana sino una fuerza también que está latiendo, que se está construyendo y que se está apostando en cada uno de nuestros espacios y en nuestros territorios, esto genera conexión, esto genera armonización. Y otros elementos que tienen que ver con la espiritualidad ancestral que no hay el espacio como para seguir profundizando en estos momentos. Entonces aquí simplemente le estamos hablando de fuerzas que están en nuestros territorios que es fuerza heredada y que viene de un legado muy grande que viene de guerreros en el buen sentido de la palabra que es desde el construir y desde la vida misma. Muchísimas gracias Javier, como no has tenido una oportunidad de hablar de nuevo, una pequeña pregunta sobre la relación entre las condiciones de los trabajadores, el desarrollo y la paz. Sí, evidentemente que es necesario armonizar, es necesario que el código laboral colombiano llegue a los territorios en donde los afrodescendientes somos mayoría desde el punto de vista del trabajo. Se necesita que haya paz laboral, pero la paz laboral no es la inexistencia del conflicto que se conoce como la huelga, no. Se necesita que haya el cumplimiento de los derechos, se necesita que el Estado, que los empleadores lo apliquen y la verdad es que lo que se puede dar, como lo decían acá los otros compañeros, es que puede llegarse a un acuerdo de Paj en La Habana y las condiciones de los trabajadores portuarios, de los cañeros, de los corteros y de los parmelos sigan igual o peor y eso sí sería un contrasentido. Yo creo que es necesario armonizar eso lo antes posible porque nosotros somos actores muy importantes. Estoy diciendo apenas cuatro sectores laborales que están en el plan de acción laboral Obama Santos, pero los afros tenemos presencia en otros sectores laborales del país y de una manera muy destacada e importante. Marino, quieres la última palabra? Sí, yo quisiera, a mí me parece que es importante, digamos, lo que escuchar las voces de cada uno de los líderes y líderes esas aquí representados y por eso no he querido intervenir mucho porque he tenido la oportunidad en otros espacios, pero dos cosas para mencionar. Yo creo que cuando uno analiza la situación de lo que está pasando con comunidades afrocolombianas uno podría decir que hay población afrocolombiana versus políticas de Estado, población afrocolombiana versus grupos armados, población afrocolombiana versus desarrollo y en ese sentido yo creo que hay que valorar mucho, digamos, el esfuerzo del presidente Juan Manuel Santo. Yo siempre lo he dicho en todo escenario, yo creo que uno de los que me motivó ir a Colombia después de estar aquí viviendo en asilo político tantos años fue, digamos, como esa voluntad que expresa el presidente. Y lo acaba de decir recientemente en un Twitter, no nos alegremos por las muertes que están produciendo, produciendo la guerra. Hay que tratar de terminar este conflicto y ahí tenemos que estar todos trabajando en ese sentido. Pero creo que también es importante que las propuestas nuestras como pueblos afrocolombianos sean valoradas y se han tenido en cuenta, sea un mecanismo importante para fortalecer los acuerdos de paz. Nosotros no queremos que en el país se llegue un acuerdo de paz y que ese acuerdo de paz vaya a fracasar pronto porque la mayoría de los sectores representativos no estuvieron de acuerdo con lo que se acordó, ¿cierto? Y por otro lado uno podría decir también, será que se necesita en Colombia cuando uno analiza la insurgencia en el país y tomemos lo así de manera literal, no es buena la comparación, pero tomemoslo de manera literal. ¿Cuántos son los guerrilleros en Colombia? ¿Qué hoy están sentados hablando de paz con el gobierno? ¿Y cuántos son los afrocolombianos? ¿Qué históricamente han venido marginalizados y nunca se les ha prestado atención? Uno no quisiera realmente hacer este tipo de comparaciones, pero será que se requiere que los afrocolombianos hagan lo mismo que han hecho los grupos armados para que les presten atención en el país? Yo no creo que eso es lo que hay que llegar ni es lo que nosotros queremos, pero un proceso de paz realmente requiere que toda su población participe y en ese sentido es el mensaje que nosotros mandamos y en ese sentido estamos trabajando y en ese sentido estamos aquí. Así que, yo termino diciendo que estamos avanzando como Consejo Nacional de Paz de Torayina, es una propuesta inclusive apoyada, hemos venido conversando con la embajada de Estados Unidos en Colombia, con la USAID y con otros sectores que están respaldando de alguna manera esta propuesta porque lo que decía Richard, quienes están en la mesa, en este grupo, es una población muy representativa, desplazados, étnico-territoriales, sindicalistas, mujeres, jóvenes, aquí estamos representados la mayoría de la población afrocolombiana en el país, con unos derechos legalmente reconocidos. Así que bueno, termino con eso diciendo que ese es el llamado, ese es el espíritu, ese es lo que nosotros queremos avanzar y vamos a esta semana regresar al país, hacer unos foros regionales para tratar de tener unos documentos o propuestas que vamos a estar enviando, compartiendo con muchos de ustedes, pero también es lo que queremos llevar a La Habana. Muchas gracias. Bueno, quisiera por fin agradecer de nuevo a los convocantes, vola Afrodes, el Instituto Institute on Race Equality and Human Rights y el Afro-Colombian Solidarity Network y decir que espero que ese encuentro pudiera ser un hito en el proceso de paz que lleva a más inclusión de las comunidades afros y que nosotros estamos aquí para apoyar el proceso. Mucha suerte y muchas gracias a Richard Moreno, Aura Dalia, Caicedo, Javier Marrugo, Carlos Rosero y Marino Cordo. Muchas gracias también a ustedes por estar con nosotros y compartir este espacio.