 لب بیک، لب بیک يا رسول اللہ صل اللہ علیکہ وسلم الحمدلہ اللہ رب العالمین والسلام والسلام على خاتم النبیین سید الرسول وخاتم المعاسومین وعلا آلے ہی وأصحابے ہی اجمعین اما بادو فا آوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم وما کفر سلیمان ولكن الشیاتین کفروا یعلمون الناس السحر صدق اللہ اللہ ذیم و صدق رسولہن نبی الكریم الأمین ان اللہ و ملائکتہو یُسلونا علا النبی یا ایوہ لذینا آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام علیکہ يا سیدی يا رسول اللہ وعلا آلیکہ و اصحابکہ يا حبیب اللہ السلام علیکہ يا سیدی یا خاتم النبیین وعلا آلیکہ و اصحابکہ يا سیدی یا خاتم المعاسومین مولای وسلم و سلم دائماً آبادہ علا حبیبکہ خیر خلق کلہم منزہ ان شریکن فی محاسنہ فجوھر الحسن فیہ غیر منقاسم محمد تاج رسل اللہ قاتبتاً محمد صادق الأکوالی والکلم محمد ذکرہ روحل نفوسنا محمد شکرہ فرد علا الأمم رب سل و سلم دائماً آبادہ علا حبیبکہ خیر خلق کلہم علاہی بحق بنی فاتمہ کبرکولی ایمہ کنی خاتمہ اگر داوتم رد کنی ورقبول منو دستو دامان آلی رسول سل اللہ علیہ وسلم اللہ تعالی و تعالی جلہ جلالہ و عمہ نوالہ و آتمہ برانہ و آزہ محشانہ و جلہ ذکرہ و آزہ اسمہ کی حمد و سناق اور حضور صرفرے قائنات مفخر موجودات زینت بزمے قائنات دستگیر جہاں کم گسار الزمان سید سر وران حامی بیکساں قائد المرسلین خاتمہ النبیین احمد مجتباں جناب محمد مستفاں سل اللہ علیہ و سابی و بارک و سلم کہ دربارے گوھر بار میں حدید رودو سلام عرض کرنے کے بعد السلام علیکم و رحمت اللہ و بارکات ربے زل جلال کے فضل اور توفیق سے رمدان و المبارک کے عشرہ مغفرت میں تحریقے لبائق یا رسول اللہ صل اللہ علیہ و سلم اور تحریقے سیرات مستقیم کے زیر احتمام حضرت سیدنا عشہ جلال رحمہ اللہ و تعالیٰ ریسرٹ سنٹر مرکزے سیرات مستقیم تاجبائق اللہور سے انتیس میں سالانا فامدین کورس کا سلسلہ جاری ہے آج ہماری گفتگو کا موضوع ہے جادو جہنم کا راستہ میرے دواحے خالق کے قائنات جلالہو ہم سب کو جادو سے محفوظ فرمایا اور ہم سب کو ربے زل جلال جادو کے خلاف جہاد کی توفیقہ تا فرمایا آج کا موضوع بہت بڑا اسلامی موضوع ہے معاشرے میں جادو کی وجہ سے بھی بہت زیادہ بگار پایا جا رہا ہے اسلامی طالیمات سے بغاوت کی جا رہی ہے اللہ کی نا فرمانی کی جا رہی ہے رسولی پاک سللہ اللہ و سلم سے عداوت کی جا رہی ہے اور عمتِ مسلمہ کو ستایا جا رہا ہے اس بنیات پر پہلے بھی امارے کی موضوعات اس فریضہ کی عدائگی کے لیے ہو چکے ہیں اس میں ہم نے جادو کی موضوعت اور اس کے ریوٹر دیگر موضوعات بیان کیے ہیں اور آج کا موضوع بھی بڑا ہی اہم موضوع ہے اللہ کا اس پر میں شکردہ کرتا ہوں کہ اس نے ہمیں ان سارے فتنوں کے خلاف بولنے کے لیے چھون رکھا ہے کبھی سیطم گروں کے خلاف اور کبھی جادو گروں کے خلاف کچھ لوگ امارے لیا سے سوچ دیئے ہیں کہ ان کو فلان سے بڑا کوئی مسئل آئے لئے اس کے خلاف بولتے ہیں اب مختلف بادہ قیدہ کمپنیہ ہیں پھر ان کے سہولت کار ہیں ان کے فرنچائز ہیں پھر نظام مستفاص اللہ علیہ وسلم کے باغی ہوکمران ہیں پھر مختلف حکومتے ہیں انٹرنیشنر سطح پی نوولڈ آلڈر کا معاملہ ہے تو یہ ہم سب کے خلاف ایک ہی وجہ سے بولتے ہیں اور وہ وجہ دین مستفاص اللہ علیہ وسلم کا غلبہ ہے کہ جو بھی دین مستفاص اللہ علیہ وسلم کی خلاف رزی کر رہا ہے جس جہت میں ہمیں اس سے اس کے خلاف نکلنا پڑتا ہے اب جادوگروں سے ہمارا کوئی مربہ مشترقہ نہیں ہے کہ وہ کہیں ہمارے حدود میں آ رہے ہیں تو ہم اس لیے ان کے خلاف بول رہے ہیں جس طرح کوئی پیر سمجھتے ہیں کہ ہمارے خلاف کیوں بولتے ہیں کوچھ علمہ سمجھتے ہیں ہمارے کے خلاف کیوں بولتے ہیں تو ہم اپنی دوٹی سمجھتے بولتے ہیں کہ جہاں اسلاح کی ضرورت ہے اور ہمیں نظر آ رہا ہے کہ لوگ برای میں گر رہے ہیں اور کال قامت کے دنم سے معاخضہ ہوگا کہ آپ کو پتا تھا آپ کے ہوتے ہوئے لوگ یوں بدی کے کومے میں گرتے رہے تو آپ نے بچانے کی کوشش کیوں نہ کی تو اپنی عقبہ سمارنے کے لیے کہ کال معاخضہ نہ ہو اور کال ہم سرخرو ہو سکیں تو باقی اللہ نے اس پر اثرات مرتب کرنے اور اللہ کی فضل و کرم سے لوگوں میں اِس سلسلہ میں ویرنس آنی ہے اللہ تعالیٰ فوری عمتِ مسلمہ کا بھلا فرما ہے قرآنِ مجید ورآنِ رشید میں ربِضُ الجلال کا سورہِ بقرا کی اندر فرمان ہے وَمَا کَفَرَا سُلَیمان حضرتِ سُلَیمان ڈالیسلام نے کفر نہیں کیا ولاکِنَّ الشایاتی نہ کفروں لیکن الشیطانوں نے کفر کیا آگی اس کی وضہہ ہے کہ شیطانوں نے کیا کفر کیا اللہ تعالیٰ فرماتا ڈالیمون النَّا سَسْسِحر کہ شیطان جو ہیں وہ لوگوں کو جادو سکھاتے تھے اس جادو کی تعلیم دینے کے ذریعے سے شیطانوں نے کفر کیا اور شیطانوں نے دنیا کے اندر جادو پھیلائے اب نصر کتی سے یہاں سے یہ پتا چلا کہ جادو کی علمبردار شیطان ہیں شروع سے انہوں نے یہ سلسلہ شروع کیا اور پھر آگے اس کا نیٹورک انہوں نے سمبالا اور آج تک وہ سلسلہ جاری ہے جب کہ ہمارے اللہ نے قرآن میں اس کی مزمت کی اور لوگوں کو اس آگ سے بچانے کے لیے اپنی رہنمائی اتا کی اور ایسے ہی رسولیہ قرآن نورِ مجسم شفی موازم سل اللہ حولی وسلم نے بھی اپنی طرف سے نہائت شاندار ہدایات اتا فرمائی بنیادی طور پر یہ دیکھنا چاہیے کہ پیسے تو جادو کی اقسام فتاوہ شامی میں دیگر بہت سی کتابوں میں ال علام بے قوات علی اسلام جو ابن حجر حطمی کی ہے انہوں نے بھی بہت تفصیل سے اس میں لکا ایکن بنیادی طور پر دو کس میں ہیں جادو کی جو ہمارے معاشرے میں زیادہ پائی جاتی ہیں ایک تو وہ جادو گری ہے جو شوب دبازی ہے ال خدا و تخییلات لا حقیقت الہا یعنی خیالی چیزیں جن میں حقیقت نہیں ہے جس طرح کہ شوب دباز جو ہیں وہ لوگوں کی آنکھیں بان لیتے ہیں اور اپنے ہاتھ کی صفائی دکھاتے ہیں قرآن مجید برانے رشید میں اس کا بھی ذکر ہے اللہ تعالیٰ فرماتا ہے صحارو اعیون الناسی وسترہبو ہم کہ جادو گروں نے لوگوں کی آنکھوں پے جادو کر لیئے یہ عام جس طرح تماشا کرنے والے بھی اس طرح کے ہوتے ہیں مختلف چیزیں دوسرا جو جادو ہے وہ ہے اسٹیجلابو معاوناتی شیطان بیدربی منطقروب الئی شیطان کا طاون حاصل کرنا شیطان کا طاون حاصل کرنا شیطان کی طقروب کے ذریعے سے یعنی کچھ ایسے کام کرنا کہ جس کی وجہ سے بندے کو شیطان کا قرب ملے معاوظ اللہ اور پھر شیطان اس کی مدد کرے اسٹیجلابو معاوناتی شیطان شیطان کے طاون کو حاصل کرنا کیسے بیدربی منطقروب الئی اس کی من وجہ عبادت سے یعنی جو بھی اس کو خوش کرنے کے لیے کیا جائے گا شیطانی کام وہ اس کی عبادت ہوگی دس طرح کہ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے اسی آئت میں جو پہنے پڑی لاکنہ شیاطین اقفرو یعلیمونن ناسس سے ہے یہ جو شوبدہ بازی والا جادو ہے اس سے زیادہ مراکز دوسرے جادو کے بنے ہوئے ہیں کہ جس میں شیطانوں کی مدد جاتی ہے کوئی شیہ دوننے میں کوئی چیز گوم کرنے میں کسی کو کو نقسان پہنچانے میں کئی لڑائی کروانے میں کئی کچھ کروانے میں اور اس سلسلہ میں شیطانوں کے لیے نظرانہ پیس کیا جاتا ہے شیطانوں کے لیے ان کا قرب حاصل کرنے کے لیے جو چیزیں شیطانوں کو پسند ہیں وہ اختیار کی جاتی ہیں شیطان کو گندگی پسند ہے شیطان کو بدی پسند ہے تو پھر اس طرح کے چلے اور اس طرح کی چیزیں اس کے اندر جو ہے وہ شامل کی جاتی ہیں پلید سے پلید طرح سے کہ جس کی بنيات پر شیطان خوش ہوتا ہے اور پھر شیطان اس کے نتیجے میں اپنی طرف سے کو چھوٹا موٹاون کے ساتھ طاون کر دیتا ہے ان جادوگروں کے ساتھ جنہوں نے شیطان کی دوستی اختیار کی ہوئی ہے مختلف شیطانی کاموں کے ذریعے سے ایک ہوتی ہے ولائت اور ایک ہے سہر ان میں زمین و آسمان کا فرق ہے ولائت اور سہر کے اندر جادو کا تقوا سے کوئی تعلق نہیں اور تقوے کا جادو سے کوئی تعلق نہیں ولی اور جادوگر یہ اپس میں ضدہ ہیں اور یہ بھی معاشرے کا ایک اندیرہ ہے کہ لوگ جہیں وہ جادوگروں کو ولی سمجھنا شروع جاتی ہیں اور اسے ایک کسم کی ایک ولائت سمجھتے ہیں فرق سمجھنے کے لیے کہ ولی جو ہوتا ہے وہ مستقیم ہوتا ہے اور سالح ہوتا ہے اور اس کا ہر کام اللہ کی تقرب کے لیے ہوتا ہے کہ اسے اللہ کا قرب حاصلگ ملے اسے رسولِ پاکﷺ کا قرب ملے جب کہ جو ساہر ہے یا تقررہ بو بیامالی علال جن نے وشی آتین وہ اپنے مامولات ہیں اس کے جو بھی اس نے پڑھا جاتے ہیں ان کے ذریعے سے اسے اگر چہ یہ پتا ہو یا نہ ہو لیکر اس میں مقصد ہے وہ جن کا قرب ہوتا ہے جن کو پھر موقل کہتے ہیں جن کا اور شیطانوں کا قرب ہوتا ہے جو ولی ہوتا ہے وہ حسنے اخلاق کا مالک ہوتا ہے اور جو جادوگر ہوتا ہے وہ برے اخلاق کا مالک ہوتا ہے ولی جو ہوتا ہے وہ کشی کو عزیت نہیں دیتا اور جادوگر جو ہے اس کا 24 گھنٹے دندہ عزیت دینا ہے اسے اپنے پیسوں سے گرز ہے آگے وہ جس کا قبادہ کر دے جس پی آگے لگا دے ولی کا چیرا حشاش بشاش ہوتا ہے کھلہ ہوتا ہے ندرطن نئیم تازگی اس پی ہوتی ہے جبکہ جو ساہر ہے اس کے چیرے پے یبوست اور نہوست ہوتی ہے اور تیوریوں بڑی ہوتی ہیں ولی اپنے فیل پر عادتن اجر نہیں لیتا جبکہ جادوگر جو ہے وہ اپنے فیل پر اجرت لیتا ہے یعن یہ ایک مجموئی تبشرا ہے ولی کوشش کرتا ہے اس کی قرامت چھوپی رہے اور جادوگر جو کرتا ہے شیطانوں کے قرب کی وجہ سفر اس کی تشہیر کرتا ہے اب یہ میں ایک جامیں ایک کتاب سے بیان کر رہا ہوں یہ نہ ہو کہ اس میں کوئی اپنی طرف کھینچ کے لے جائے کہ کوئی جادوگر کہا ہے کہ یہ مجھے جادوگر بنایا کوئی ولی کہا ہے کہ یہ میری ولیت کا ذکر کیا ہے یہ متلکن میں ایک عصول جو ہے وہ بیان کر رہا ہوں ولی کا سب سے بڑا اصلیہ تحارت ہے اور جادوگر کا سب سے بڑا اصلیہ نجاست ہے یعنی وہ کہے گا کہ فلان گندگی میں یہ چیز جبونی ہے فلان جو ہے وہ خون کے ساتھ اس کو لکھنا ہے دمی مسفو اور پلیت چیزیں تو ولی جو ہے وہ اس کا محور تحارت پر ہے اور جادوگر جو ہے وہ گندگی کی چیزوں پر جو کہ جن اور شیطان کا تقرب گندگی کے بغیر حاصل نہیں ہو سکتا آپ دیکھن یہ جو انسانی حالت ہے مثلا ایک انسان جو ہے وہ رات وزو کر کے سویا ہے اور پاکی کی حالت میں ہے تو وہ بہت کم درے گا اور اگر کوئی جو ہے وہ بندہ اس میں غسل فرض ہے اور وہ سویا ہے نجاست کی حالت میں تو اس پر وہ کئی بار درے گا یعنی پاکی کی ایک اپنی پاور ہے کہ اس کی وجہ سے پھر شیطان اور جن قریب نہیں آتے اور پلیدی خوا وہ گھر کی افراد کے لحاظ سے ہو غسل کے معاملہ میں یا ویسے گھر میں پلیدی ہو یا گندگی کے دیر ہو تو پھر جو ہے وہ درنے والے معاملات اور اس طرح کی چیزیں جو ہے وہ زیادہ بنتی ہے جو کہ وہ پھر شیطان اپنی اماجگا سمجھتے ہیں جن اپنی جگہ سمجھتے ہیں اس لیے ایسا ہوتا ہے ولی جو ہے وہ دین کے عمور کا دب کرتا ہے جبکہ ساہر دین کی عمور کا مجاک ہڑا تا ہے یہ کلی معاملہ میں ذکر کر رہا ہوں ایسے ہی جو تعویزات لکھنے میں جو کہ ولی جو ہے وہ کوئی کلمہ کفر نہیں لکھے گا اور نہ ہی کلمہ کفر کا تعویز دے گا اور جب مقدس چیز لکھے گا تو پھر وہ روشنای بھی مقدس ہوگی یعنی وہ کسی پلید چیز کے لحاظ سے یہ نہیں کہے گا کہ اسے شراب سے لکھو اسے فلان سے لکھو اسے فلان خون سے لکھو جب کی دوسری طرف جو ہے وہ ساہر اس کے شوبے کی اندر جو کہ وہاں نمبر اتاد ملنے ہیں شیطان کا قرب اتاد ملنا ہے ایک تو بات گندی ہو اور دوسرا جو ہے وہ گندی چیز سے لکھی جا ہے یا اگر بات اچھی بھی ہے تو پھر شیطان خوش ہوگا کہ اس نے آیت کی توہن کیا گندی چیز سے لکھے تو پھر اس طرف اس کو قرب ملے گا تو یہ فرق واضح طور پر موجود ہے پھر جو ولی ہے وہ تعویز کے لحاظ سے کبھی یہ نہیں کہے گا کہ اسے اپنے جسم کے فلان پلید حصے پرکھو یعنی تعویز بندوانے کے لحاظ سے کہ شرم گا پرکھو فلان جگہ پرکھو جب کہ ساہر یہ بھی کہ سکتا ہے یعنی چو کہ اس میں سارا شوبہ ہی اس طرح کا ہے کہ دس کی بنیات پر شیطان خوش ہو کہ بات غلط ہو یا بات صحیح ہے تو پھر وہ جس سے لکھی جا ہے اس سے توہن کی وجہ سے خوش ہو یا وہ آئت ہے یا مقدس کلمائے تو پھر اس جگہ رکھوائی جائے جہاں سے یہ شیطان خوش ہو اس طرح کر کے یعنی یہ بڑے بڑے مرچے یہ باستو بہت لمبی ہے پھر ولی جو ہے وہ کبھی یہ نہیں کہے گا کہ یہ اولتا کر کے لکھو جبکہ ساہر اس کو اولتا کروائے گا چک اللہ کے قرام کو اولتا کریں تو شیطان خوش ہو گا اور شیطان کے خوشی سے پھر اس کو جو ہے وہ قرب ملے گا بھی ابھی کچھ لوگ پن سے وہ کہتا ہے جو نوری علم ہے کہ آیات سے علاج کر رہے ہیں اور یہ نہیں دیکھ رہے کہ آیات کا آجائر کیا کر رہے ہیں یعنی اصل تو سہل تب بنے گا جس وقت شیطان کی تقرب اس میں پیش نظر ہو گا شیطان کی خوشی اور وہ پھر کئی طریقوں سے ہے جس کی وجہ سے وہ لفظ بدل دیں یا اور کسی طریقے کے سات اس میں چیزیں داخل کی جائے آیات کے اندر شیطانوں کے جو سردار ہیں ان کے نام مازلہ لکھے جائیں تو اس طرح کی صورتحال جو ہے وہ چلتی ہے ولی جو ہے اس کی محفل سے اچھی خوشبو آتی ہے جبکہ ساہر کے پاس امیشہ بدبو آتی ہے اور پھر ولی کا خاتمہ ایمان پہ ہوتا ہے اور ساہر کی موت بڑی بھیانک ہوتی ہے یعنی کوئی نہ کوئی ایسا ذریع بن جاتا ہے کوئی ایسا طریقہ بن جاتا ہے مثلیلہ وہی جن کو اس نے تیویز دالے ہوتے ہیں کئی نراز ہو کہ کوئی اس کا سار اتار دیتا ہے کوئی اس کا کچھ کر دیتا ہے ویسے متلکن یعنی آفات موتوانی ہے لیکن پھر اس طرح کی چیزیں بھی سامنے آتی ہیں کہ جیتے جی ہی انہیں خود بھی پتا چل جاتا ہے کہ انہوں نے کس قدر شیطان کی وفاداری کی ہے اور شیطان کی وجہ سے ان پر نوسط کتنی آگئی ہے اور پھر ان کے آگے وہ معاملات کیس طرح آکے ہیں یہ ایک تحقیق تھی ایک کتاب کی اندر تو میں نے یہ زمانا اس سے چن چیزیں وہ عرض کر دی ہیں اس کے ساتھ یہ ہے کہ اب اس کا قرآنِ مجید میں تو یہ واضح آگیا کہ کفر کیا کرتے تھے وہ یعلیمون الناس السہر رسولِ پاکﷺ نے اس سرسلہ میں جو عمت کو مو بقات سے بچایا سبہ مو بقات یعنی ساتھ وہ چیزیں جو ہلاک کر دیتی ہیں یعنی ساتھ بہت زیادہ خطرناک چیزیں جن کو رسولِ پاکﷺ نے بار بار عمت کے لیے بیان کیا اور اس سرسلہ میں احکام جو ہیں وہ اتا فرمان اس میں بخاری شریف جلد نمبر دو کی اندر رسولِ پاکﷺ کا فرمان ہے سفہ نمبر چیسو ستتر حریث نمبر دو ہزار ساتھ سو چیسٹ اجتانی بو سب علمو بقات رسولِ پاکﷺ نے فرمانا ساتھ چیزیں جو تبا کر دیتی ہیں انسان کو ان سے بچو کالو یا رسول اللہﷺ واما حنہ سیہبا قرام ردی اللہ حطالم نے پوچھا یا رسول اللہﷺ وہ کون سی ہیں فرمہ اششر کو بلا نمبر ایک یعنی اللہ کے ساتھ کسی کو شریق تیرانا نمبر دو وصحر جادو یعنی یہ جادو جس کو آج کچھ لوگوں نے ایک مواشی جاب سمجھ لیا ہوا ہے اپنا اور بل خصوص یعنی وہ لوگ کے جو کسی اور پڑے ہوئے نہیں ہیں فارغ ہیں سند نہیں ہے دیگری نہیں ہے وہ سمجھتے ہیں کہ یہاں تو بطری کیا وہ کچھ آسکتی چلو کوئی پڑا ہوا ہو پھر بھی جو رام ہے مرام ہے اس پر چیک بیلس نہیں اگر لوگوں کو سرحا رہا جائے جس طرح زمین پے شرق روکنا شرق روکنا بھی لازم ہے یعنی یہ قتل نفس فلا اس سے بڑا جرم ہے جو کہ اس حدیث میں جو ساتh چیزیں تیسرے نمبر پے قتل کا ذکر ہے اور اس قدو سرے نمبر پے ذکر ہے یعنی یہ جو گلی محلے میں ہر طرف اس طرح پھیل گیا ہے کیا کر رہے ہیں اور کچھ بڑا جائے وہ اس سلسلہ کے اندر وہ جرم ہے وہ سمجھتے ہیں کہ یہ بھی شاہد دمدرود کیا یہ قصہ ہے ان پتنی دمدرود کی حد کیا ہے کہاں تک جائے ذا وہ رقیہ شریع کیا ہے اور یہ جو دھونی سرکار ہیں اس طرح کے بنے یہ کیا کر رہیں یعنی قتل سے بڑا جرم قتل سے بڑا جرم دن رات وہ ایک بندہ کر رہا ہے اگر ابھی وہ آگے باس آئے گی کیا ایسا جو کرے شریعت میں اس کی صدہ کیا ہے تو رسولِ پاکﷺ نے جو ساتھ چیزیں محلقات مو بیقات بیان کی ان میں جو میرے ماننے والے ہیں شرق سے بچکے رہے ہیں اور جادو سے بچیں وَقَتْلُ نَفْسَ اللَّتِ حَرَّمَ اللَّهِ اللَّهِ اللَّهِ بِلْحَقِ ناحق کسی کو قتل نہ کریں دیتنا جرم ناحق قتل کا ہے اُس سے بڑا جادو کرنے کا ہے کرنا کروانا اس نیٹورک میں سب کچھ پھر وَقْلُ الْرِبَا سود کھانا پھر وَقْلُ مَالِ الْیَتِیم یتیم کا مال کھانا وَتْتَوَلِ يَوْمَ اَز ذَحَف اور جب کافروں کے ساتھ آمنا سامنہ ہو اُس دن پشت دے کے بھاگ جانا یعنی یہ بڑے بڑے جو جرائم ہیں شریعت میں ان میں اس کو شامل کیا گیا وَقَزْفِلْ مُحساناتِ لْمُومِناتِ لْغافِلات اور مُومِنات جو پارساہ ہیں ان پر ماز اللہ بدی کا الزام لگانا تو یہ یعنی ساتھ چیزیں گنی رسولِ پاکﷺ اور ان ساتھ میں دوسرے نمبر پہ جاددو کا ذکر کیا اب اگر سروے کریں ان چیزوں کے لحاظ سے اپنے معاشرے میں ہر بدی کو روکنا ضروری ہے ہر بدی کے بارے میں عویر نصد دینا ضروری ہے ہر بدی کا رستہ روکنا یہ اسلا ہے تو ہمارے معاشرے میں آج بھی یعنی یتیم کا مال کھانا اسے تو جرم سمجھا جاتا ہے اور اچھا ہے جو مجھے سمجھا جا ہے لوگ نہ کھائیں لیکن ادھر جادو کو نہیں سمجھا جا رہا یعنی عورتیں کتنی جو سبوں نکلتی ہیں اشام لڑکی آتی ہیں کہ جادو گروں کے پاس جا کے بیٹی ہوئی ہیں اور اس طرح یعنی دندہ ایک ایک محلے میں پوری ملت کی اندر اب یہ تو ہے کہ یعنی پاک دامن عورت پے الزام فلاں نے لگایا بڑا جوٹا ہے بڑا یہ ہے وہ ہے اس کے بارے میں نفرت ہے ہونی چاہیے لیکن یہ جادو کے لحاظ سے نفرت کیوں نہیں کہ فلاں بندے سے بچو وہ تو جادو گر ہے یا فلاں سے بچو وہ تو جادو گر کے پاس جاتا ہے وہ جادو سیکھتا ہے یا جادو پھیلاتا ہے یا جادو کے ذریعے کسی پراملا کرواتا ہے یہ تو ہے کہ فلاں سے بچو وہ بڑا قاتل ہے اس سے بچو وہ بڑا مجرم ہے لیکن یہ جو شوبہ ہے اس کے بارے میں ایسی نفرت کیوں نہیں پائی گئی کہ بچا بچا اس سے نفرت کرے پھر بچے بچے کو پتا ہو کہ فلاں جگہ جو ہے وہ نفرت کی جگہ ہے ادھر کون جا رہا ہے اس کو سمجھایا جا ہے جبکہ ہمارے آقا سللہ علیہ وسلم نے تو اس کو دوسرے نمبر پیزکر کیا یعنی سب سے بڑا جرم ہے اللہ کے ساتھ کسی کو شریق تیرانا اور اللہ کے ساتھ شریق تیرانے کے بعد یہ جرم بیان کیا کہ جادو والا اس بنیاد پر یعنی ایک نہے سرے سے معاشرے میں مهم چلانے کی ضرورت ہے مہز اللہ کی رضا کے لیے اللہ کی رسول سللہ علیہ وسلم کی رضا کے لیے ان کا دین ہے اور دین کی خلاورزی ہو رہی ہے اور خلاورزی خود مسلمانی کر رہے ہیں اور پھر خلاورزی کی ہوسلا فضائی کی جا رہی ہے خلاورزی پر پروٹوکول مل رہا ہے خلاورزی کرنے والوں کو ہیرو بنایا جا رہا ہے خلاورزی کرنے والوں کو التا نوازہ جا رہا ہے تو اس بنیاد پر یعنی سبہ موبقات جو ہیں ان کا درس دیا جائے اور اس میں اس چیز کو بھی واضح کیا جائے کہ یہ ہے چیز موبقات میں سے موہلکات میں سے اور سمجھا اسے مبشیرات میں سے جا رہا ہے بڑی بلے بلے بہت اچھا ہے تو یہ رسولِ پاکﷺ کی حدیث جو ہے وہ بخاری شریف سے میں آپ حضرات کے سامنے اس کا حوالہ پیش کر رہا ہوں پھر اس میں اور بہوثی آہادیس ہیں اور فرامین ہے رسولِ پاکﷺ کے ان میں ایک ایک فرمان اس کے لحاظ سے رونگٹے کھڑے ہو جاتے ہیں کہ نبی اکرمﷺ نے کتھ قدر فقاد بارےہ ممہ انزل اللہ علاہ محمدﷺ اتنے سے وہ اس دین کو چھوڑ بیٹھا جو دین اللہ نے حضرت محمدﷺ کو آتا کیا یعنی لو کہتے ہو کیا جاتا ہے اسے یہ تو صحبِ شریعت بتاتے ہیں ہو کیا جاتا لفظ کہا ہے من آتا کاہنن جو کسی کاہن کے پاس آیا پہنچا فصد قهو بیمای قولو وہ جو کہتا ہے اس نے اس کی تصدیق کر دی فقاد بارےہ یہ بری ہو گیا باہر ہو گیا اس کا کوئی تلوک نہیں رہا کس چیز کے ساتھ ممہ انزل اللہ علاہ محمدﷺ جو اللہ نے حضرت محمدﷺ پر نازل کیا ہے یعنی قرآن اس کا قرآن سے کوئی تلوک نہیں رہا یہ نہ کہ کہ قرآن میری کتاب ہے میں قرآن والا ہوں یعنی اس نے وہ جرم کر دیا وہ غلطی اس نے کر دی کہ جس کی بلیاد پر اممت سے نکل گیا اب جو پہلا حصہ ہے دیکھو آم کتنا ہے کتنے لوگ جا رہے ہیں روزانہ پوچھنے کے لیے اور پھر پوچھ کے بہت تھوڑے ہیں جو صد قاطق نہ پہنچے صد قاطق پھر پوری پوری فیملی دوست سب اسی پر لگ جاتے ہیں اس نے یہ بتایا ہے تو یہ اس طرحی ہوگا اور اس پر مرتب کیا ہو رہا ہے کہ انہیں دین سے دکھکا دیا جا رہا ہے اب ان کا دینِ محمدﷺ کوئی تعلق نہیں ہے تو جو اس طرح کی بٹھنیاں بکھا کے بیٹھے ہوئے وہ کتنے مجرے میں ہیں کہ جو لوگوں کو دین سے لوگوں کو سرکار کی شفات کے دائرے سے بہر نکالنے ہیں لوگوں کو رسولِ پاکﷺ کی غلامی کے دائرے سے بہر نکالنے ہیں کہ سرکار فرما رہا ہے میرا نہیں ہے وہ میرا کہینانا لیکن میں غلامِ نبی ہوں وہ اس نے یہ جھرم کر دیا ہے اب یہ جھرم کیا جا رہا ہے یہ نہیں کہ کوئی ہزار کلومیٹر کرے گا ہزار کرے گا یہ تو وہ 10-15 منٹ میں پوچ جائے گا کہیں جا کر اور وہاں جا کر اپنی حسری شیر کے بیٹھ جائے گا اور پوچھے گا اور پھر اوروں کو بھی لے جائے گا تو یہ سارا جو باد والیں اس کاصل مدار تو وہ ہے جو دکان کھول کے بیٹھا ہوئے اور لوگوں میں بانٹ کیا رہا ہے کفر لوگوں میں بانٹ رہا ہے جہنم اور اپنا اس نے روزگار جلائے ہوئے کہ بھی روزگار تھا کچھ کرنی سکتا تھا تو اس نے کہا چلو میں یہی کر لیتا ہوں تو اس سے تو وہ مر جا تھا تو اچھا تھا کب مزکم اتنے لوگوں کا ایمان تو خراب نہ کرتا چلو آپ جہنم میں جل جا تھا تو اچھا تھا تو اتنے اوروں کو تنادب ہوتا تو رسولِ پاک صل اللہ و ری و سلم نے ایک تو یہ ارشاد فرمایا اور اسی کو پھر حضرت عبد اللہ بن مسعود ردی اللہ حطالہ انہوں نے یوں روایت کیا جو اپنے یعنی حدیث موقوف کے لیہاں سے جو اترغیب و ترحیب میں موجود ہے وہ کہتے ہیں کہ من اطا عرافا اور صاہران اور کاہنان یہ تین لفظ ہیں اور ان تینوں کا مفہوم وہی ہے یہ جو لوگ بیٹھ ہوئے اس طرحا کے تھوڑا تھوڑا فرق ہے اور یہ پھر کوئی بچنے کے لیے کہتا ہے میں جادوگر تو نہیں ہوں میں تو وہ ہوں اب جو دوسرا کہتا ہے وہ عراف ہوتا ہے جو کہتا ہے کہ میں صاہر نہیں تو پھر کیا ہے کاہن نہیں تو پھر کیا ہے عراف ہے یعنی مختلف ذریعوں سے غیب کی خبر معلوم کرنا شکلوں سے ہن سے بنا کر لکھ کر یہ وہ چیزیں مکس کر کے تو ان سب کے بارے میں عبدالله بن مسود ردی اللہ خطالا انہوں نے کہا کہ من اطا عرافا اور صاہران اور کاہنان یعنی مختلف بیما یکولو گیا ہے اور پھر من گیا ہے بیما ان سلالہ محمد صل اللہ علیہ وسلم اس نے سرکار کو نبی معنے سے انکار کر دیا گیا کے اس نے قرآن کا قفر کر دیا ہے اس نے اسلام کا انکار کر دیا ہے اب کہا ہمارا دین ہماری کتابیں ہماری تعلیمات اور کہا یہ بدو لوگ یہ جاہل یہ نکھٹو ریان پڑر یہ امت کے لیے یہ بائے سے عذاب لوگ کہ جنو نے آگے اب اپنی دکان کا وہ نام مازالہ کوئی آسانہ رکھ دیں یا کوئی اور کوئی نام رکھ دیں وہ کیا رہا ہے وہ کیا کر رہے ہیں اور یہ ہے کہ موجہ اس کے لیے لیسنس کی ضرورت نہیں اس کے لیے دگری کی ضرورت نہیں وہاں مجھ سرکار کا یہ ازاز ہے کہ 10 سال سے نائے نہیں ہیں اس لیے کہ شیطان تبھی خوش ہوتا ہے اور یہ اپنا فغر بتاتے ہیں کہ لٹ سرکار ان کی 6-7 گز ہیں اور یہ کبھی دوئی نہیں انہوں نے تو یہ دیکھو یعنی ہمارا دین اور ہمارا اسلام کیا ہے اور رائج معاشرے میں کیا ہے اس سلسلہ میں جو گنجائج جتنی بنتی ہے وہ بھی ہم بتاتے ہیں لیکن پھر بھی گنجائج یہی ہے کہ سسٹم بند ہونے چاہیئے کیوں کہ جہانے سے اتنا بڑا نکسان ہو سکتا ہے تو اگر کچھ چھوٹی موتی کہیں سے گنجائج ملتی ہے تو کون اس گنجائج پر کھڑا ہوتا اس سلسلہ میں عال حضرت فاضلِ بریلوی رحمت العالے نے جو لکھا اسی معزو پر میں اس گنجائج کا بھی ذکر کر دیتا ہوں اور اس کے بعد بھی جو دیگر عمور ہیں ان کے لحاظ سے بھی پھر بھی معاملہ سیریس کتنا ہے یہ فتاوہ رزبیا شریف یہ عال حضرت کا یہ ہے وہ شمہ شبستان رزان نہیں ہے اس سے جو لوگوں نے کچھ تندوریاں چلائیں گے آپ نہیں یہ فتاوہ رزبیا شریف ہے عال حضرت کا تو اب یہ 21 جلد ہے 155 تو فتاوہ رزبیا علمائی قرام صرف نمائش کے لیے نہ رکھیں جو چھوٹے ان کو میں کہہ رہا ہوں زرا پڑھ بھی لیا کریں کس کیا در انہوں نے محنص سے جیگر پیگلا کے اممت کو بچانے کے لیے لکھا تو سفہ number 155 سوال یہ ہے یہ کہ کاہنوں اور جو تشیوں سے ہاتھ دکھلا کر تقدیر کا بھلہ یا بھرہ دریافت کرنا یہ کیسا ہے آپ فرماتے ہیں جواب کاہنوں اور جو تشیوں سے ہاتھ دکھا کر تقدیر کا بھلہ بھرہ دریافت کرنا اگر بطور اعتقاد ہو اب یہ میرے امام کی درایت بھی اور دینی علوم میں محارت بھی ہے کہ جو حدیش میں ہے اس کی آگے کتنی ہاتھ کریں گے حرر پیلو میں اگر بطور اعتقاد ہو یعنی کیا اعتقاد ہو جو یہ بتائیں حق ہے جو بھی مزکورہ بابا جی بن کے باتے ہوئے کہ جو یہ بتائیں حق ہے تو پھر اس طرح ہاتھ کرنا آگے یا اور کسی ذریعے سے پوچھنا کہا ہے فرماتے ہیں تو کفرے خالص ہے کاہنوں کتشیوں سے ہاتھ دکھا کر تقدیر کا بلا برا دریافت کرنا اگر بطور اعتقاد ہو یعنی جو یہ بتائیں یہ بطور اعتقاد ہو کی وضاحت ہے کہ جو یہ بتائیں حق ہے تو کفرے خالص ہے اسی کو حدیش میں فرمایا فقد کفرہ بیما نازال علا محمد صل اللہ علی و سلم میں نے پڑھ کے سنائی کہ کیسے اس نے کفر کیا کیا کیا کیا ہے کہ کفر ہو گیا ان لوگ دو ہی سمجھتے ہیں کہ ویسے ہی موہ ہے ویسے ہی کپڑے ہیں کفر کیسے ہو گیا سب وہ گھر سے صحیح گیا تھا صحیح آگیا ہے یہ مولوی کیا کہتے ہیں کفر ہو گیا یہ تو اسی طرح ہے بھائی وہ ولدیت نہیں بدلتی ایمان تو فرم نکل جاتا کیا کیا کیا کیا ہے اس نے جرم کیا ہوا ہے اب فقد کفرہ بیما نازال علا محمد صل اللہ علی و سلم یا اس طرح پڑھیں گے پھر بیما نزل علا محمد صل اللہ علی و سلم کہ جو اٹارا گیا ہے رسولِ پاک صل اللہ علی و سلم پر اس کا اس نے کفر کر دیا اب وہ بندہ جس سے یہ جاکے پوچھ رہا ہے اگر چے اسے جوطشی پھر کوئی نہیں کہتا لوگ اسے حضر صاحب کہتے ہیں لوگ اس کو پیر صاحب کہتے ہیں لوگ اس کو سوفی صاحب کہتے ہیں یا اس طرح کا کوئی لیکن شریح تو دیکھتی ہے کر کیا رہا ہے ہو کیا رہا ہے اور لوگوں کا اس کے بارے میں نظریہ کیا ہے کاہنوں اور جوطشیوں سے ہاتھ دکھا کر اب اس میں پہلے نمبر پر یہ شیک بنائے کہ اگر بطور اتقاد ہے تو پھر تو کفرے خالص ہے اور اگر بطور اتقاد تو تیکن نہ ہو ان کچھ بندے ایسے بھی ہوتی ہے نا وہ کہتے ہیں کہ چلو فلان نے کہ دیا ہے کہ جاو میں آتا گیا ہوں پر یہ ایسی لوگ ہوتے ہیں کوئی بات ان کی پکی نہیں ہوتی لیکن ایس طرح کے بہت تھوڑے لوگ جاتے ہے وہاں پر لیکن یہ کام اتنا اگر بطور اتقاد تو تیکن نہ ہو مگر میلو رغبت کے ساتھ ہو اتقاد اور تیکن تو نہیں لیکن میلو رغبت تو ہے کہ جا بیٹھا ہے وہاں پر میلان ہے رغبت ہے تو پھر کیا ہے آلاز فرمات ہے تو گناہیں کبیرا ہے پہلے کفرے خالص ہے اور پھر گناہیں کبیرا ہے فرمات اسی کو حدیث میں فرمایا یہ جو دوسری حدیث جامی ترمتی میں موجود ہے کہ جو گیا کسی کے پاس یہ کہ بتاو کیا ہے لم یقبال اللہ علیہ وسلم سلاط عربائینا سباہن اللہ اس کی چالیس دن کی نماز کبول نہیں کرے گا تو ایمان گیا دوسری صورت میں اتنے دنوں کی نمازیں گئی اگر چرہا مومین ہی لیکن ایسا گناہیں کبیرا ہوا اتنے دن کی نمازیں اللہ تعالی چالیس دن تک اس کی نماز کبول نہیں فرمائے گا تو وہ کیسا منحوس بندہ ہے جس کمتہ لگنے سے یہ جانے والے کی چالیس دن نمازیں نہیں کبول ہو رہے یعنی اگر پڑتا بھی ایسا بھی ہے تو کبول نہیں ہیں تو معاشرے میں ایسے ناسور ان کا خاتمہ کتنا ضروری ہے کہ جن کی وجہ سے یا تو آنے والا ایمان سے آتو بیٹھتا ہے یا پھر چالیس دن اس کی نماز نہیں ہوتی کیوں فران سرکار صاحب کو بلا ہے جو ولی ہیں پارسا ہیں متقی ہیں وہ تو یقینن چالیت میں تیش ادھا ہے اور پھر ان کو دیکھنا ان کے پاس بیٹھنا ان کی بات سننا ان کے پاس آنا جانا اس کے تو ہم سینکڑوں دلائل اپنی تقریروں میں دے چکے ہیں کہ کتنا کبھی اللہ فرشتے کو رستے میں کھڑا کرتا ہے پوچھتا ہے نا توریدوں کہاں جا رہا ہے جانے والا بندے کی طرف ہی جا رہا تھا جو صحی مسلم میں ہے لیکن وہ بندہ اور ہے وہ ہے ہمارا مسلک وہ ہے آلِ سُننات کا مقام یہ جو دھونی سرکار بنے ہوئے ہیں اس پر میں شریعت کا حکم جہاں وہ بتا رہا ہوں کہ معاشرے کی اندر چیک کرو ان لوگوں کو اور ان کی بنیاد سے جو بربادی آرہی ہے یہ ہم آلِ سُننات کے لیے ہے اب وہ جو واہبیت ہے وہ تو جو ایک ولی کی برقات ہیں کرامات ہیں تبررقات ہیں ان کے بھی دشمن ہیں جو حق ہے اسے بھی نہیں مان رہے اگر چیئے دندہ کرنے میں وہ بھی پاپڑ بلتے پھر رہے ہیں اپنے اپنے ہاں ان کے بھی ایسے کئی مراکز بنے ہوئے ہیں تو یہ جس جو چیز اتن میں جواس برز کہ جب یہ بات جو میں بیان کرو پہلے ہوگی تو کتنے لوگ کہیں گے کہ یہ تو ہی واہبی یہ فلاہ ہے یہ فلاہ ہے اس طرح لوگ جن کی چوری پکڑی جائے گی رنگے آتوں تو وہ ضرور کہیں گے اور پھر یہ ہے کہ اگر امارے ہاں پہلے جن کی اسلاہ کے لیے ہم نے دیا جلایا ہے پہلے گالیگہ دے رہے ہیں تو جادوگروں کے بھی بولیں گے تو ہمیں تو کوئی فرق نہیں پڑے گا کوئی نام عامال میں انشاء اللہ نکی کا اضافہ ہی ہوگا تو اس سے ہمیں در نہیں کہ یہ جب دین کی بات پہنچے تو آگے سے کوئی گالیگھ نے کہینہ دے کتنے لوگ شاہد مبلغ اس لیے یہ موضوعی شیر دے کہ اس کو شیڑ کے پھر جانا کی دار ہے پھر جو ہے وہ آگے جادوگار بھی ریلی نکالیں گے اور وہ بھی خاکے بنایں گے وہ بھی یہ کریں گے وہ بھی انزام لگائیں گے وہ بھی کہیں گے کہ نکو کیسی نے پیسے دیا ہمارے خلاف تقریق کرنے کے لیے یہ ہو گیا ہے وہ اس طرح کی ساری صورتی عال بنیں گی لیکن اللہ کا فضل ہے کہ ہم نے تو دین کا پیغام پہنچانا ہے اب اس میں ہمیں اس میں یہ ہے کہ لوگ اس کو سنے سن کے آگے اپنا بچاو کریں اور وہ جو اس طرح اس کے بیٹھا اس کی بھی اسی میں بیتری ہے ابھی تو وقت ہے نا توبا کا آج لے ان کی پنا آج مدد مانگن سے کل نہ مانیں گے کیا مت کو اگر مان گیا تو اس منیاد پر یعنی ہر ایک کو جو جواز جہانتک ہے اس میں آخری حت تک کی دلیل بھی ہمارے زم میں ہے کہ ہم کھڑے ہو کر چوک میں کسی منازرہ میں جو منکرین ہیں ان کے سامنے سابت پہلے بھی کریں پھر بھی کریں گے کہ یہ شریعت یہ دین اس میں یہ تاویز کی شریعت ہے یہ تاویز کا مقام ہے یہ برقات ہیں یہ تبرقات ہیں یہ قرامت ہے اور یہ اللہ کے ولی کے پاس آنے کا فائدہ ہے یہ مشکل کشائی ہے حاجت روائی ہے وہ سب کچھ اپنی جگہ تیشودا ہے اور اس کا علم بھی اللہ کے فرص سے ہمارے حات میں ہے کہ اس پر دلائل دے رہے ہیں پھر زیاد دیں گے لیکن ہم سے یہ برداشت نہیں ہوتا کہ ہمارے اللہ کے دین سے تصادم کیا جائے اور رسولِ پاک سلام کی شریعت سے بغاوت کی جائے اور اسے کوئی تصوف کا نام رکھے اور اس کو کوئی کسی طرح کی پیری مریدی کا نام دے اور کرو سہر رہا ہو یا جادو یا اس کے سات ملے ہوئے جو شوبا جات ہیں ان کی وجہ سے دین پی حملہ کر رہا ہو تو ہمارے لیے لاسم ہے کہ ہم اس پر دینِ مطین کی حدود ہیں ان کا تس کرا کریں تو آلہ حضرت فاضلِ بریلی رحمت علالے نے یہ فرمایا کہ اگر یقین ہے تو پھر تو کفر ہے کہ یہ جو بابا جی بتائیں گے یہ صحیح ہے تقدیر میری اگر یقین ہے تو کفر ہے نہیں ہے صرف رغبت ہے تو پھر گناہیں کبیرہ ہے اور گناہیں کبیرہ بھی شوٹی بات تو نہیں ہے اور اگر حضلو استہزا ہوتو ابسو مقرو حماکت یعنی کوئی صرف اس لیے گیا ہے کوئی چرا موج ملہ دیکھیں اگر حضلو استہزا ہوتو ابسو مقرو حماکت ہے یہ تین چیزیں بیان کر دیں آلہ حضرت نے چوٹھی کی اجازت بھی دی مگر وہ کوئی گٹ بندہ ہوتا ہے جو چوٹھے کام کے لیے جائے ایسی جگوں پر ہاں اگر بکس دے تاجیز ہوتو حرج نہیں تاجیز یعنی اگلے کو آجیز بنانا اس کو اکسپوز کرنا اتنی پابر ہو اسے سب کے سامنے اس کو سر نگو کر دینا اس کا جوٹ سامنے آجائے کہ تم تو جیرے فراد کر کے بیٹھوئے ہو یہ گھر سے ارادہ کر کے جانا اور پھر یہ کام کر دکھانا تو پھر صرف جواز ہے اگر تاجیز ہو لیکن تین جو سٹپ ہیں ان کے لحاظ سے پہلہ جو ہے وہ کفر دوسرا گناہیں کبیرا اور تیسرا ابس کام فضول چوتھا جا کر جائے اب بتاؤ یہ جس چیز کام حکم بیان کریں یہ کام روزان نہ ہو رہا ہے ایک دو بندری کر رہے ہزاروں کروا رہے ہیں جا کر ہزاروں اور وہ سارا پہلہ یا دوسرد تولا بن رہا ہے تو کتنا دین کا نقصان ہو رہا ہے توالہمائے قرام فتا وارز بیا شریف کا ہی حصہ یہ فتوہ جمعے میں پڑھ کے یا درس میں بتا ہے تو صحیح بیج بہیں تو کچھ ہو گے اگر بیج ہی کا اجتنا کریں تو ہو گے کیا اگر ان موضوعات کو ٹچی نہیں کرنا کہ یہ برننگ اسوز ہیں اس سے تو یہ ہو جائے گا وہ ہو جائے گا تو دنیا میں چھوٹیسی برننگ ہے وہ آخرت کا جو برننگ ہے وہ تو بہت بڑی ہے اور یہ ہے اسلا ہمارے اسلا ہی بھائیوں کو بھی اس اسلا پر بھی غور کرنا چاہئے کہ جہاں تکڑا کام وہ وہاں ساہد بھی ہو جائے تو اسلا کا فرص عدانی ہوتا اسلا ہے کہ جتنا بھی بڑا بگادو وہاں آتر دالو اللہ مدد کرے گا کچھ لوگوں کو یہ ہے کہ ہمارے خلاف کوئی نہ ہو ان کا ہمارے خلاف کیسی طرف سے آواز نہیں آنی چاہئے اب یہ دین بچانے کے لیے تو ہمارے خلاف آواز آئے گی بہت دو ہی رستے ہیں یا اپنا بچالو یا اپنا دین بچالو تو اس بنیاد پر یہ فتاورضویہ شریف سے میں نے اس کی وضاحت بھی کر دی کہ مسلے کی ساری شکیں اور یہاں بھی سلام کرو بریلی کے دایدار کو آلہ حضرت کو بلا وضا آلہ حضرت نہیں کہا جاتا کہ اب اس مقام پر اس وضاحت کی ضرورت تھی جو ہمارے پاس سینکڑوں عدیس کی قداب ام ودیسے لکھی ہوئی ہیں لیکن وضاحت خاص خاص مقام پر خاص لوگوں نے کی ہے اب یہاں اس میں رسولِ پاک سل اللہ علی و سلم نے یہ غلط فامیمی دور کر دی کش لوگوں کی علمِ نجوم والی علمِ نجوم کہ دیتے ہیں کہ جادو نہیں یہ تو علمِ نجوم ہے تو یہ کتاب اتب ہے سُننِ عبیدعود یعنی شہاہ ستہ میں سُننِ عبیدعود اس کی تیسری جلد اس کے اندر حدیث شریف تینہ دار نوہ سو پانچ اس میں حضتبدلہ بنباس ردی اللہ حطال عانو رسولِ پاک سل اللہ علی و سلم سے روایت کرتے ہیں منقطابا سا علم منن نجومِ جس نے نجوم کا علم پڑا اب یہ دیریکٹ حدیث ہے ویسے اب فطاوہ شامی ہے اس میں باس کی گئی کہ یہ پڑنا جادو پڑنا حرام ہے پھر اس کے کئی شوب آجات ہے کسی نے پھر کفر کہا کسی وجو پر کسی نے کچھ کہا لیکن یہ تو دیریکٹ حدیث سے مستفاہ سل اللہ علی و سلم ہے اور ہے بھی سیاستہ میں اقتباس ہوتا ہے روشنی حاصل کرنا منقطابا سا جس نے حاصل کیا علم منن نجوم نجوم کا علم تو کیا ہوا اقتابا سا شوب آتا مناس سہرے اس نے جادو کا ہی ایک شوب آ پڑا اقتابا سا شوب آتا مناس سہرے زادہ ما زادہ آگی پھر اضافہ ہوا جو اضافہ ہوا تو یعنی رسولے پاک سل اللہ علی و سلم آخری نبی ہیں آپ کو پتا تھا اس وقت بھی کہ میرے بعد اب نبی کوئی نہیں آئے گا اور یہ مسلے عمت میں ہوں گے اور پھر یہ بھی آئے گا کچھ لہیں لو کہیں گے جادو تو چھوڑو جادو حرام ہے لیکن میں تو جادو تو نہیں کرتا میں تو نجوم پڑتا ہوں میرے پاس تو علمِ نجوم ہے تو میں تو نجوم کے ذریعے کر رہا ہوں مجھے نجوم کے ذریعے پتا چل جاتا ہے کی چیز کھا پڑی ہوئی ہے میں نجوم کے ذریعے حالات ملوم کر لیتا ہوں مجھے نجوم میں مہارہ تاصل ہے تو سدیوں پہلے رسولے پاک سل اللہ علی و سلم نے ساری حکمتوں کو زامنے رکھ کے جو نجوم کے ہتے چڑے گا وہ رکے سہر کے پاس جاکا تو فرمایا کہ مانک تاباسہ علم نجوم میں ایک تاباسہ شو باتم منس سہر کہ رسل نے نجوم کا علم حاصل کیا گوہا کے اس نے سہر کا ایک شو با جو ہے وہ حاصل کیا اس کے اندر پھر رسولے پاک سل اللہ علی و سلم کا فرمان زادل معاد میں ہے اور اسی کو قواتی علی و سلام کے اندر ذکر کیا گیا ہے رسولے پاک سل اللہ علی و سلم کی یہ لفظ یہ بھی بڑے قابلے گوہر ہیں اب ہر کسی کو آج ہے کہ سرکار فرمادیں یہ میرا ہے اور کتنا اس کا مقام جیسے سرکار فرمادیں یہ میرا ہے اور سرکار فرمادیں لےی سمینہ منصہرہ اور سوہرہ لہو جس نے جادل کیا یا کروایا وہ میرا نہیں ہے یہ کو چھوٹا نقصان ہے یہ ان جو لوگ سمجھتے ہیں کہ وہ کیا جائے گا اس سے کیا نقصان ہوگا سرکار فرمادیں لےی سمینہ وہ ہم میں سے نہیں ہے وہ ہمارا نہیں ہے منصہرہ اور سوہرہ لہو جس نے کیا یا اس کے لیے کروایا گیا اس نے کسی کو بیجا یا کہا خود گیا کہ میرے لیے اور تقاہنہ اور تکوحینہ لہو جس کے لیے کہانت کی گئی قاہن کے پاس گیا اور اس کے لیے اس نے اپنے اس قاہن والش شوبے سے اس کے لیے کچھ کیا تو یہ بھی یعنی مجمہ اوز ذوائت کے اندر حدیثے مستفاصل اللہ علیہ وسلم وجود کتنی حدیثے ہیں جس کے اندر تو چاہیے کہ جب خطر ناک مسلی کا تھوڑا ساپتہ چل جائے تو ادر سے روخ موڑ لے یعنی پھر کوئی جواز یا گنجائے دھوڑے نہیں کہ پہدانی کب کتنا نقصان ہو جائے تو بجائے اس کے کہ میں یہ کہو کہ اب اس میں تو اتنی بچت ہے تو اوزکتا ہے کہ وہ بچت تقمانی پہلے میرا کام ہو جائے اس بنیاد پر نبی اکرم نورِ مجسم کہ یہ متعدد فرامین اسر سلامی موجود ہیں اور پھر آپ نے اس سے آگے اس چیز کو بیان کیا کیسکی سذا کیا یعنی شریعت میں جب یہ جرم ہے تو اماری شریعت میں جو جرمیں ان کی سذائیں تو جادو کے جرم کی سذا کیا جادو گر کی سذا کیا اگر یہاں اگر یہاں دین نافض ہو تو یہ جادو گر ان کی کیا سذا ہوگی اور آج بھی یعنی سذاہ تو وہ برکرار جب ملک دین اسلام کے لیے لیا گیا ہے اور ایک بندہ جو ہے داویدار ہے کہ میں مومن ہوں میں یعودی نسرانی نہیں ہوں میں مسلمان ہوں تو سذا کے لحاظ سے یہ جامی ترمزی کی اندر یہ عدی شریف جو ہے وہ موجود ہے سفہ نمبر چار سو سولہ کتابل حدود جلد نمبر دو یعنی جہاں گستاہ کی صدہ لکی ہے چور کی لکی ہے زانی کی لکی ہے بابو ماجہ عفی حدس ساہر ساہر کی حد کیا سذا کیا انجندوب سند کے ساتھ ایک ہزار چار سو ساتھ نمبر دیس ہے انجندوب کالا کالا رسول اللہی سل اللہ علیہ وسلم حدس ساہر دربطم بیش سائف کہ ساہر کی حد یہ ہے کہ تلوار سے اس کا سار اتارا جائے یہ ساہر کی حد ہے جس کو بندے سہر کو بڑے شوک سے کر رہے ہیں سہر انجائے کر رہے ہیں سہر بڑایا جا رہا ہے پڑایا جا رہا ہے سکھایا جا رہا ہے اپنایا جا رہا ہے اور وہ جرم کیسا ہے کہ سارے جہانوں کی رحمت نبی رحمت سل اللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں میرا جو مطیح ایسا کرے گا تو اس کے لیے کیا ہے فرمہ حدس ساہر دربطم بیش سائف تلوار سے اس کا سار اتارا جائے یعنی اس نے کتنے گھارو جاڑے اس نے کتنے لوگوں کو نکسان پہنچایا سہر کی بنیاد پر اس کے تاویزوں سے اس کے نتکندوں سے کتنی خلقے خدا بیزار ہوئی یعنی جب اس سے ثابت ہو گیا یہ تو ایک علیادہ چیزا پراسس کیا ہوگا سذا پھر کون دے گا وہ سب چیزیں علیادہ ایک مسئل لیکن سذا کا جو اصل میجر چیز ہے وہ تو ذکر ہو گئی کہ یعنی صرف پڑھنا جو ہے باز نے حرام لکھا باز نے کفر لکھا لیکن اب یہ کہ یہاں تک اس کی توبا قبول نہیں توبا قبول نہیں یہ فکا کی کتابوں کے اندر فتل قدیر میں کہ لا تقبالو توبا توو ساہر کی توبا قبول نہیں اتنا بڑا جرم کہ توبا قبول نہیں اب یہ ہوگا کہ اس نے پڑھا پڑھ کے پھر عملن اس نے حکو کل عباد کو اتنا دیمج کیا جو کہ فساد فلد کے زمرے میں آرہا ہے یعنی ایسا اس نے صرف ایک تھیوری پڑھی نہیں آگے آزمائی بھی ہے اللہ کے بندوں پر تو پھر اب ہر حال میں قتل کیا جائے گا اس کی توبا قبول نہیں رسولِ پاکﷺ نے فرمہ حد و ساہر دربہ تم بیسائف یہ ہے اسلامی سوسائٹی کا امن یہ ہے معاشرے کیا تحفظ یہ ہے شریعتِ محمدی سل اللہ علی و سلم علمسلم و منسالم علمسلمون مللسانی و آیادئی جس کا اصل تو یہ جادوگر کے تو ہاتھ سے بھی وہ مافوض نہیں رہا امان نہ اس کی زبان سے مافوض رہا اس بنیاد پر یعنی یہ شریعت کے اندر جو سارے جہانوں کی رحمت سرکار ہیں حضرتِ محمدی مستفا سل اللہ علی و سلم آخر کس حد پہنچ کی آپ کی زبان سے یہ لفظ نکلے ہوں گے کہ یہ بندہ کتنا بڑا مجرم ہے اور اس کا خاتمہ ہونا چاہیے فرمایا کہ حد و ساہر دربہ تم بیسائف کہ تلوار سے اس کا سر اوٹا را جا یہاں پر جامتر مزیمے پھر انہوں نے یہ لکھا ہوا قول و مالی کی بنیانس وقال الشافی و رحمہ اللہ تعالی اِنہ ما یکتر و صاہر اِذا کانا یعمالو فی سہری ہی ما یب لوگو بھیل کفر فائزا عامل عاملن دونل کفر فلم نرع علیہی قتلن کہ جب کفر سے کم ہے تو پھر تو قتل نہیں ہے لیکن جب کفر ہوگا ایک وہ بنے کی وجہ کہ جس کی اندر توہین لازم آئے گی قرآن کی آیات کی یا اور کفر کی بنیات پر ارتداد کی بنیات پر ہوگا اور ایک پھر جس وقت وہ فساد فلرد کی صورت اختیار کر چکا ہے لوگوں کے بارے میں عاملن اس طرح کر کے یہ پھر آگے وزاہتیں تو ہر چیز میں بوثی ہوتی ہیں لیکن یہ سزاہ ذکر ہے یعنی اب اس معاشرے میں پندرمی صدی میں معاشرے میں پوچھو کتنے لوگوں کو پتا ہے کہ جادو کی سزاہ کیا ہے یہ جادو گر کی سزاہ کیا ہے جو صدیوں پہلے سرکار دین دے چکے ہیں اور ہے سیاستہ میں ہے ہزاروں کتابوں میں لوگیں گے آئی تو یہ پہلی باری سننے کیوں نے یہ موضوعات بیان کیے جا رہے آگر اثر تو ہر چیز کا آج بھی ہوتا ہے آج بھی عمت کی زمینیں بنجر نہیں آج بھی لوگوں میں جزبہ ہے دین پر عمل کرنے کا آج بھی لوگ چاہتے ہیں پتا تو چلے ہم دین پی عمل کریں اس بنیاد پر یعنی یہ موظوفہ میں دین کوس کا یہ بھی بہت ہے اور اس کو ہر طرف بیان ہونا چاہئے ہر ہر بندہ یعنی مبلغین بیان کریں پھر عمل لوگ بھی اور دائرہ تنک کریں ان لوگوں کا جو یہ دندہ کر رہے ہیں جو یہ دندہ کر رہے ہیں ان کا دائرہ تنک کریں اور یہ ان کی بھی بیتری ہے اور پھر اسلاحیون بھی اس سلسلہ میں بولے اب مجھے پتا ہے کہ جادو کی تاصیر برحق ہے وہ علیدہ دلائل ہیں کہ جادو سے بہت کچھ ہو جاتا ہے اور ہم نے غازی ساب کی تحریق سے لے کر اب تک پہلے کے معاملات اور ہیں بڑے بڑے جادو کی حملوں کرلا کی فرد سے مقابلہ کی اپنے ذات پر یعنی اتنے اتنے شدید حملے ہوئے اس زمانے میں جب ابھی تحریق چل رہی تھی اور یہ جو دیت دو سال کا عرسہ اب یہ گزرہ ہے تو بات کرنا کسی بھی معافیہ اس کے خلاف اس کے آگے پھر قیمت بھی دے لی پڑتی ہے بالخصوص یہ جو ریفز کا شوبہ ہے جادو سے بھرہ ہوا اور پھر یہ جو دو نمبر ہیں اور تو ان کا دن دین رات جادو کرنا ہے اور انہوں نے اپنا ایڈی چھوٹی کا ذور لگایا کہ اس کو کام جادو سے زیر کریں تو یہ تو شریعتِ مستفاس اللہ سلام کی قوات ہے یہ اللہ کے ولیوں کا ہاتھ ہے یہلے بیت اتحار ردی اللہ تعالیٰ نوم اور صحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ نوم کا فیض ہے ان کا بڑے سے بڑا جادو جہاں ہے وہ بھی ایڈیاں گوڑے رگڑ رگڑ کے ختم ہوا اور اللہ تعالیٰ نے ہمیں فتہ آتا فرمائی ہے اس لیے درمیان میں آگے کہ در کے مارے کہ نہیں نہیں پھر جینا بھی ہے اب جادو گروں کو بھی چیڑ لیں تو بچے گے کیا سے تو جادو ٹھیک ہے اس میں حضرات ہے مگر اللہ اللہ ہے اور اللہ کے رسولﷺ حق ہے تو اس طرح ہم امریکہ سے نہیں درتے ہم جادو سے نہیں درتے ہم ہر بدی کو لطا رہے ہیں اس لیے کہ حق حق ہے ہم پر فرز ہے کہ جب تمہق زندہ ہیں ہم اس حق کی بات کرتے رہیں اور لوگوں کو بتاہیں اور پھر حق میں ہی پاور ہے کہ جس پاور کا کوئی بھی مقابلہ دوسرا نہیں کر سکتا اب یہاں پر موتہ امامِ مالک کے اندر اس کا حوالہ ایک موجود ہے سذاہ کے لحاظ سے اور وہ ہمارا ویسے غازی ممطاب سین قادری کہ مشن کے دلیلوں میں ایک دلیل کا مسئلہ ہے بڑے بڑے فکہہ جب وہاں پر چھپ کر گئے تھے تو یہ علم سب واشرہ موتہ ویسے اصل موتہ ممالک میں اور بھی کتابوں میں ہے سذاہ تو ویسے دینی حکومت نے لیکن حضرت حفصہ نے خود دی دی لی حفصہ بنت عمر شیر کی بیٹی شیر حفصہ زوج نبی سل اللہ علیہ وسلم رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کی زوجہ موترم حضرت سیدہ حفصہ ردی اللہ ہوتا لانہ امامی مالک نے اپنی سنت سے ذکر کیا موتہ امامی مالک میں قاتلت جاریت اللہ سہارت حضرت حفصہ ردی اللہ ہوتا لانہ پر ایک جاریہ نے جادو کیا تو حفصہ نے اس کو قتل کر دیا قاتلت خود قتل کر دیا کانون ہاتھ میں نہیں لیا خود قتل کر دیا یہ شریح میں وغازی صاحب والا مسئلہ بتاہرہا تھا قاتلت جاریہ اللہ سہارت تھا وقت کانت دبارت تھا اللہ کی اس کے مدبرا بنائے ہوا تھا جب میں فوت ہو جانگی تو اس لانڈی تو اس لانڈی نے آپ پر جادو کر دیا تو زیرہ ایک سارے قرائن شبائت جو کچھ ثابت ہو چکا ہو گا تو اگی امارت بھی ہا فقوتلت پہلے جو ہے ماروف سی کا پر قاتلت جاریت اللہ اپنی لانڈی کو قتل کر دیا کہ اس لانڈی نے ان پر جادو کیا تھا اور ان کے نزدیق یہ سابت تھا رسولِ پاکﷺ کا فرمان کہ سرکار کا حکم ہے تو اس بنیات پر خود سضا انہوں دے دی حضرتِ سیدہ حفصہ ردی اللہ تعالیٰ آنہا رہے اب یہاں حضرتِ عمر ردی اللہ تعالیٰ آنہو آپ نے اپنے دور خلافت میں ظاہر ہے کہ ایسا کہیں جب ہوا تو ایسا موقع بنا تو سضا اس کی دی گئی حضرتِ سیدہ عمر ردی اللہ تعالیٰ آنہو آپ نے بھی سضا دی جادوگر کو اور مُسنف ابنِ عبی شیبہ میں مُسنف عبد الرزاق کے اندر بابو قتلِس صاہر مُسنف عبد الرزاق اس میں ہے حضرتِ عمر ردی اللہ تعالیٰ آنہو آمارہ بکتلِس صاہر آتے صاہر آجمہ ہے یعنی آپ نے کہا کہ سلطنت میں کتھا کرو ڈیٹھا کون کون جادوگر ہے تو جو بھی جادوگر ہیں سابق جادوگر سابق جادوگر سابق جادوگر ہیں سابق ہو جائے ان کو قتل کر دیا جائے یہ ہے نظامِ مستفاہ سلام اور یہ ہے نظامِ مستفاہ سلام کے حاکم حضرتِ سیدنا عمر ردی اللہ تعالیٰ آنہو اب اس میں ایک صورتحال یہ بھی ہے مقتصار اس کا بھی ذکر کر دوں کہ لو کہتے ہیں کہ اب جادو تو ہم پے ہو گیا اب ہم اس جادو سے نجات چاہتے ہیں اب نجات تو جائز ہے شرہ میں کہ جادو کیسا میں لیٹھ نہ جاؤ بلکہ جادو سے چھٹکا رہا حصل کرو تو کیا یہ جائز ہے کہ ہم جادو سے چھٹکا رہا حصل کرنے کے لئے جادو سیکھلیں یا کوئی یہ کہے کہ میں تو صرف یہی کیس کرتا ہوں کہ جن پر ہو چکا ہے میں ان کو چھڑا تا ہوں تو کیا ایسی صورتحال جائز ہے تو اس کا جواب بھی رسولِ پاک شل اللہ علیہ السلام نے خود ہی ارشاد فرمایا اب ادعود شریف میں اس کا تزکرہ موجود ہے یہ جرد نمبر 3 یہ ہے باب فِن نشرا نشرا نشرا نشرا کا مطلب جو وہ یہ ہے کہ جادو کا جادو کے ذریعے توڑ نشرا یہ پورا باب موجود ہے انجابیر بن عبد اللہ کالہ سوئلہ رسول اللہ سل اللہ علیہ السلام انا نشرا نبی اکرم سل اللہ علیہ السلام سے نشرا کے بارے میں پوچھا گیا تیری نظر خارضارے شب میں گلاب تہریر کر چکی تھی اجاد نینوں کے خاب میں کلاب تہریر کر چکی تھی میرے ذہن کے فلک پر جو سوال چمکے تو میں نے دیکھا تیرے زمانے کی خاک ان کے جواب تہریر کر چکی تھی نشرا باقایدہ دس کا سو چکا ہے سوئلہ رسول اللہ علیہ السلام انا نشرا فقالا ہوا منامل الشیطان نشرا کے بارے میں پوچھا گیا تو سرکار نے فرمان نہیں میں جازت نہیں دوں گا شیطان کامل یعنی یہ برحق ہے کہ جادو سے چھٹکارہ حاصل کرو ابھی وہ ہم مزید آگی اس پر باس کریں گے لیکن یہ جائز نہیں کہ کوئی اس لیے کہیں کہ جادو کے ذریعے سے ہی یعنی سرکار سمجھتے ہیں کون پھر چک بیلنٹس پے مامور ہوگا ایک بار جو سیخ لے گا اور ایک جگہ ایسا کر لے گا پھر آگے وہ اسلحہ کھاں رکھے گا سمبال کے تو نشرا نشرا کا مسئلہ پوچھا گیا رسولِ پاکﷺ سے یعنی جس کے طریقے سے پھر جن نکالا جائے اور اس طرح کی صورتحال تو نبی اکرمﷺ نے نشرا کے بارے میں فرما ہوا منامل شیطان یہ شیطان کی عمل سے ہے جادو میں اسرات ہو جاتے ہیں اور ان اسرات سے چھٹکارہ شیفہ یہ شریعت میں جائز ہے اس کا حکم ہے کہ کسی طرح وہ چھٹکارہ وہ حاصل کیا جائے اس پر اب تھوڑی سی گفتگو کر لیتے ہیں کہ چھٹکارہ کیسے حاصل کیا جائے یہ بخاری شریف میں ہے نبی اکرمﷺ نے ارشاد فرمایا حدیث نمبر 5768 فرمایا جو بندہ روز آنہ سبحو کے وقت سات عجوہ کجوریں کھائے سات عجوہ کجور بھی ہو کجور بھی ہو اور پھر اجوہ ہو اور سات کا بڑا دخلائیس میں سات عجوہ کجوریں کھائے لم یدر رہوสومون ایک تو اس کو زہر نقصان نہیں دے گا وعلا سہرون پھر جادوبی نقصان نہیں دے گا زالکل يوم إللللل talking پورے دن میں رات تک یعنی رسولی پاکﷺ نے جادوب سکنے سے روک دیا تو یہ نہیں کہا کہ امت پھر کوئی جادو کر جائے تو اسی میں رگڈتے یہ رہیں اور اسی طرح رہے بچاؤ کا بھی سبک دیا اور رسولِ پاکﷺ کی طرف سے جو بچاؤ کی تدویرے ہیں وہ امریکہ جیسی کروڈہ حکومتے ملکےر بھی وہ دھاگا نہیں توڑ سکتی کہ جو کوبتو دھاگے میں بسرن رسولِ پاکﷺ نے فرمایا کہ گھروں میں شیطان داخل ہو جاتے ہیں تو شام کو بسم اللہ پڑھ کے دروازہ بند کر دیا کرو اب شیطان کی تاکت کتنی ہے مشرک میں بیٹھ کے مغرب تک مار کرتا ہے پھر بندے کے خون میں شامل ہو جاتا ہے پھر رات بندے کے ناک کے اوپر والحصے میں آنکھوں کے درمیان واتھے کے اندر وہ گزارتا ہے اور اب اس سے بچاؤ کے لیے سرکار فرماتے ہیں بسم اللہ پڑھ کے دروازہ بند کر دو کھول نہیں سکے گا کبھی یہ ہے دینِ مستفاﷺ پھر فرمایا اگر وہ قوار تاک نہیں ہیں تو بسم اللہ پڑھ کے چڑی کری کر دو وہ جو ہوا میں شامل ہو کے جا سکتا ہے اندر سانس میں خون میں اب یہ دین کی چڑی اسے نہیں آنے دے گی اور چڑی تو چڑی ریزاکار فرماتے ہیں سل اللہ علیہ وسلم دھگا بان دو بسم اللہ پڑھ کے اب اتنی پاور والا شریعت کا دھگا نہیں توڑ سکتا تو ان چیزوں پر ایمان بل غیب کی بنیات پر بندے کا یقین ہونا چاہیے کہ رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم نے یہ ایک تو اس انداز میں اس چیز کو بیان کیا دوسرہ جو ہے اسی کی وزاہت وہ فتاوہ رزویہ شریف میں مزید عالہ حضرت فادلِ بریلوی رحمت اللہ علیہ نے کی اس کے اندر یہ جو لفظ ساتھ کا ہے اس پر باہست کی اور پھر ساتھ اور بھی یعنی جو تریکے ہیں سہر سے بشنے کے وہ بتا یہ جلد نمبر 24 ہے تو آپ فرماتے ہیں سفر نمبر 183 فرماتے ہیں یہ ساتھ کے عدد میں بڑی خصوصیت ہے قادقیلہ فرحکمہ في حاضر عدد انہ لہو خاصیہ اس ساتھ کے عدد کی خصوصیت ہے کس میں زہر کا ذرر دور کرنے میں اور جادو کا ذرر دور کرنے میں اس پر پھر شرہ زرکانی اور فتلباری کا حوالہ دیا اور اس میں پھر پہلے اسی حدیث کا ذکر کیا یہ ساتھ خجوروں والی یعنی یہاں بھی ساتھ کا عدد ہے وَلِنْ نِسَائِ فِی قِرَا تِلْ فَاتِحَتِ عَلَلْ مُسَابِ سَبْ آمَرْ رَاتِنْ وَسَنَدُ حُسَئی حُنْ کہ نِسَائِ شریف میں ہے کہ جس بندے کو جن پڑے ہوئے ہوں یا جس پر جادو ہوا ہو اس پر سورہ فاتحہ ساتھ بار پڑکے پھونکی جائے اب شریعت نے بے سارہ نہیں شوڑا سورہ فاتحہ نسائی شریف میں اس مقصد کے لیے کہ اگر کسی پر جادو ہو چکا ہے یا جو چاتا ہے کہ مجھ پے نہ ہو یا جس پے ہو چکا ہے جنوں کا حملہ تو اس کے لیے یہاں کہ سورہ فاتحہ پڑے ساتھ مرتبہ فالے مسلم مسلم شریف میں یہ ہے کہ جس کو درد کا آرزا ہو پڑھ اعوز بئیزت اللہ و قدراتی ہی من شرم آجدو و احاضرو یہ الفاظ جہیں وہ بتایا گئے اور یہ کہ اسعل اللہ العظیم رب بلر شلازیم آئیش فییہ کا سب آمر راتن یعنی سات مرتبہ یہ الفاظ جو ہے وہ مریز پر پڑے جائیں یہ ہم نٹ پر یہ سفہ ویسے بھی حوالہ جاز کے ساتھ دے دیں گے اور ایک تو یہ جیسے قرآن سنط کے جو عزکار ہیں ان کی جب قرآن ہے سنط ہے تو ایک کی تو ویسے اجازت ہے اللہ کی طرف سے اور اللہ کے رسولﷺ کی طرف سے لیکن یہ بھی حقیقت ہے کہ پھر جو بزرگوں کی اجازتیں ساتھ شامل ہو جاتی ہیں تو اس کی وجہ سے اثرات بڑھ جاتے ہیں تاسیر زیادہ ہو جاتی ہے تو میں اپنی طرف سے جو مجھے اجازت دیگی حضرتہ شیخ عبدالکریم محمدل مدرسل بغدادی رحمت اللہ لائے کی طرف سے میں سب کو یہ پڑھنے کی اجازت بھی دے رہا ہوں کیا میں بریلی شریف اور باقی بہت سے مراکہ سے مجاز بات میں ہوا ہوں اور بغداد شریف میں سب سے پہلے مجاز کرار پایا ہوں تو وہاں سے ان ساری چیزوں کی سارے عوراد کی اجازت اتر شیخ عبدالکریم محمدل مدرسل بغدادی کدس سر و لازید نے دیت اس بنیات پر یہ ساتھ اجازت کا تزکرہ بھی میں کر رہا ہوں یہاں جو ہے وہ صور تحال اس میں ایک چیز یہ بھی ساتھ ایڈ کرنا چاہتا ہوں کہ جادو کے علاج کے مسئلے میں اسے ہمیں بیماری پر بیقیاس کرنا چاہیے بیماری کے علاج والے مسئلے پر یعنی یہ بھی ایک بیماری ہے ویسے جو بیماریوں ہوتی ہیں اب ان کے لحاظ سے کیا ہمیں یہ جازت ہے کہ جیسی بھی دوائی ہو لیلو جیسی بھی مطلبی ہے کہ حرام بھی ہو تو لیلو اگر وہاں شریعت چاہتی ہے کہ بندہ ہمارا مومن بچے لیکن پھر بھی کچھ حدود ہیں تو ایسے ہی جادو والے مسئلے میں بھی حدود ہیں تو وہاں یہ ہے کہ ہماری آقاس اللہ علیہ وسلم کا فرمان ہے اللہ تعالیٰ نے جو بھی بیماری نازل کی ہے اللہ نے اس کی شفا بھی نازل کی ہے اگر چی وہ شفا کی پڑیا کسی کو معلوم ہو یا نہ ہو کہ وہ کس دانے میں ہے کس پتے میں ہے وہ کس عرید میں ہے یمر کو عریدوں اگر اچھا پتا ہے تو وہ یعنی شفا اس کی نازل ہوئی ہے اگے کس حقیم کوئی علم میں ہے کون جائے گا کسی پتا ہے یہ علیہ دا مسئلہ ہے علیمہو من علیمہو و جاہلہو من جاہلہو یہ سرکار کا لفظ ہے فرمان اللہ نے تو ہر بیماری کی شفا نازل کی ہوئی ہے علیمہو من علیمہو جان لیا جس نے جان لیا و جاہلہو من جاہلہو نہیں جانا جس نے نہیں جانا لیکن رب نے کسر کوری چھوڑی اللہ نے ہر بیماری کی جو ہے وہ دوائی نازل کی ہوئی ہے اب اس کے ساتھ رسولے پاکﷺ فرماتے ہیں عباد اللہ اے اللہ کے بندو تدابہو دوائی لیا کرو یعنی ایک تو خاص لوگ ہیں وہ متوکلین وہاں تو ہر کوئی پہنچ نہیں سکتا تو ویسے جاری کانون ہے شریعت میں وہاں ہے کہ بیمار ہونا تو دوائی لو تدابہو لیکن پرمہاں ولا تدابہو تدابہو بھی حرامن حرام سے تدابی نہ کرو اب رسولے پاکﷺ کو اپنی امت کا بڑا پیار ہے اور یہ کہ میں نے ان کو جادو پڑنے سے روک دیا ہے جادو ان پر کوئی کر جائے گا یا یہ بیمار ہو جائیں گے تو ان کے لیے سارے مولات کی رہنمائی ہونی چاہئے تو فرمائے ہر بیماری کا علاج آیا ہے تو لیکن یہ یاد رکو حرام سے تم نے اپنا علاج نہیں کرنا تو جیسے بیماری میں حرام سے علاج حرام کے ذریعے سے علاج سے روکا گیا تو پھر جادو میں بھی حرام کے ذریعے سے علاج سے روکا گیا کہ مقصود تو ہے کہ علاج کرواو لیکن دیس طرح وہاں اب بیماری کے مسئلے میں یہ نہیں کہ شریعت چھوڑ دو اب حرام سے کہ میں تو صحیح ہونا چاہتا ہوں اگر چیہ حرام سے میں صحیح ہوں شریعت کہہتی ہے حرام کو استعمال نہیں کرنا اور ایسے ہی پھر جادو کے مسئلے میں بھی جو ہے وہ پھر کچھ سبر برداش ثابت قدمی اور یہ کہ فلان حلال چیز میں شفا ہوگی فلان ہوگی چو کہ جذاب نے نازل تو ضرور کیا اس کی شفا اس میں پھر بندہ لگا ہوا ہے اور یہ اس کی آزمائش ہے اس میں آگے یہ کہ جادو کے ذریعے سے کرنا چاہتو یہ حرام کا ارتقاب ہوگا جس طرح وہاں دوائی حرام کے ذریعے سے جائز نہیں تو جادو کا حل بھی حرام کے ذریعے سے جائز نہیں ہے اس بنیاد پر اسے اس چیز سے بچ کرنا چاہئے اور فرمائن اللہ اللہ شفا عکم فی حرام اللہ تعالیٰ نے تماری شفا حرام میں نہیں رکھی حلال کے اندر تماری شفا جو ہاں وہ رکھی ہے تو اس بنیاد پر یہ ایک ہمارا آج کا سبق تھا جس میں تدریجن ان چیزوں کو بیان کیا اور پھر جادو کے لحاظ سے جو بچاو کا معاملہ ہے تو اس میں یعنی میں رمضان اللہ مبارک اس پرنور موقع پر بالکل صوفی صد اتمنان اور یقین سے کہہ رہا ہوں کہ یہ جو سات مرتبہ صورہ فاتحہ پڑنا ہے اس کی بڑی تاصیر ہے تو یہ اگر کہیں ایسا مسئلہ بنتا ہے تو اس کو پڑھو اور اول آخر دروج شریف اور پورا یقین اور ایمان بل غائب راکھ کر تو انشاء اللہ مسئلہ یہ جو ہے وہ حل ہو جائے گا اور حرام سے بچنا جائے بو ہر حال میں لازم ہے اللہ تعالیٰ ہم سب کا ہم يناصر ہو واخر داواہیا ان الحمدللہ رب العالمین الحمدللہ رب العالمین ولاقبت المتقین اسراتو اسلام لا رسولی الكریم استغفر اللہ لا الہ إلا اللہ وحدہ ولا شرکلہ لہول ملکو ولو الحمد وہولا كل شئن قریب اذب الباس ربا الناس اشفا انتشافی شفاء لا يغادرو سقمہ یا الہ علمی رسولی عکرم سل اللہ علیہ و سلم کی عذیم ارتباق کے توفیل تمام بیماروں کو شفا عدہ فرما یا اللہ جو لوگ بھی جادو میں فن سے ہوئے جادو کی وجہ سن پر ذلم کیا گیا ہے جو بھی پریشان ہے سیلسلہ میں یا اللہ جو کچھ ہم نے حق بیان کیا قرآن و سنت بیان کیا یا اللہ اس کے فیصل ان سب کی یہ پریشانی دور فرما یا اللہ ہم سب کو جادو گروں کے حملوں سے مافوز فرما یا اللہ قرآن و سنت کا راستہ جو ہمارے لیے یہ سیدہ راستہ ہے یا اللہ اس کا ابلاق ہم ہم ہر طرف کرنے کی توفیقتا فرما یا اللہ علیہ و سلم کی عذیز جو جیل میں ان کی ریحی کی اسباب پیدا فرما یا اللہ بیماروں کو شفا عدہ فرما محمد اصفلی بلالی صاب کو شفای کاملہ عجلہ تا فرما مفتی محمد ارفان جلالی صاب کی والدہ شدید علید ہیں یا اللہ ان کو شفای کاملہ عجلہ تا فرما یا اللہ علیہ و سلم کی عذیم مرتباق کے توفیل جن بیٹیوں کے لیے دعوں کے لیے بطور خاص کہا گیا بذریہ نیٹر یا اللہ ان کی آجتیں پوری فرما اور اپنہ خصوصی فضل و کرم ان کے شاملہ حال فرما یا اللہ علیہ و سلم پاکستان کو عادل حکمران تا فرما یا اللہ یہ مغفرت کا جو عشرا ہے اس میں ہم سب کی بکشش فرما و سل اللہ علیہ و حبیبی خیر خلق