 مینل جنر، الر رکن وال مقام کہتے ہیں کہ زمین پر اور کوئی شاہ جنرت کی نہیں سیوائے ان دو چیزوں ان کے قریب جانا ان سے تمصصہ کرنا ان پر ہاتھ پیرنا اس لی ہے کہ سب سے پہلے ہت آدم علیہ السلام نے ان سے تمصصہ کیا یعنی یہ بوت پرستی نہیں تھی یہ حق پرستی تھی ان دونوں پتروں کو انہوں نے اپنے قریب کیا دو دیدو رسالت سانا ساتا دو دیدو رسالت سانا ساتا دن یام لگانے مکلے بسم اللہ الرحمن الرحیم رب شرح لی سدری ویسلی امری وحل العقدة تم اللسانی یافقاو قولی ردیت بالله رب و بالیسلام دینہ و بمحمد سل اللہ علیہ وسلم نبی و رسولہ اللہ و اکبر اللہ اکبر اللہ اکبر لب بیک لب بیک لب بیک يا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم الحمدللہ رب العالمین والا خاتم النبیین سید الرسول و خاتم الماسومین و علا آلیہ و اصحابہ اجمعین اما بعض فا اعوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم والتخزو من مقام ابراہیم مصلا صدق اللہ لذین و صدق رسولہ النبی والکریم الأمین انہ اللہ و ملائیکتہو یو صلونا علا النبی یا ایوہ النذین آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام علیکہ يا سیدی يا رسول اللہ و علا آلیکہ و اصحابیک يا حبیب اللہ السلام علیکہ يا سیدی یا خاتم النبیین و علا آلیکہ و اصحابیک يا سیدی یا خاتم الماسومین مولای صل و سلم دائما ابدا علا حبیب کا خیر خلق کلہمی منظہ ان شریکن فی محاسنی فجاوھر الحسن فیہے غیر منقاسمی محمد تاج رسل اللہ قاتبتا محمد صادق الأقوالی والکالیمی محمد ذکره روحل نفسنا محمد شکره فرد علا الأممی رب سل و سلم دائما ابدا علا حبیب کا خیر خلق کلہمی خدایہ بحق بنی فاتمہ کبرقولی ایما کنی خاتمہ اگر دا و تم رد کنی ور قبول منو دستو دا معنے آلی رسول صل اللہ علیہ وسلم اللہ تعالیٰ جلہ جلالہ و عمہ نبالہ و اتمہ برانہ و عزم اشانہ و جلہ ذکرہ و عزا اسمہ کی ہمدو سنا اور حضور صرفرے قائنات مفخر موجودات زینت بزمے قائنات دستغیر جہاں غم گسار زمان صیدہ صرفران حامی بے کسان قائد المرسلین خاتمہ النبیین احمد مجتبا جناب محمد مستفا صل اللہ علیہ و علیہ و اصحابی ہی و بارک و سلم کہ دربارے گوھر بار میں حدید رو دو سلام عرض کرنے کے بعد السلام علیکم و رحمت اللہ و بارا قاتو ربی زل جلال کے فضل اور توفیق سے تحریقے لبائق یا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم و تحریقے سیرات مستقیم کے زیرہ تمام حضرت سید ناشا جلال رحمہ اللہ و تالہ دیسرچ سنٹر میں قرنت تیس میں فامدین گوھرس کے نهایت اہم پرگرام میں اس وقت میں ہم موجود ہیں آج ہماری گفتگو کا موضوع ہے مقام ابراہیم علیہ السلام میری دواہِ خالقِ قائنات جلالہو ہوں ہم سب کو قرانو سنٹ کا فامتہ فرمائے اور قرانو سنٹ کے ابلاغ و تبلیغ اور اس پر عمل کرنے کی توفیقہ فرمائے فامدین گوھرس میں ہر سال مختلف جہات سے موضوعات کو شامل کیا جاتا ہے تاریخِ اسلام، تاریخِ انسانیت اور دیگر کی فکی اور روحانی کلامی مسائل شامل کیا جاتے ہیں مقام ابراہیم سے انسانی تاریخ کا بڑا پرانا تعلق ہے اور پھر ایمانی تاریخ کا اس سے بڑا پرانا تعلق ہے قلب و نظر اور روحانیت کے لحاظ سے اس کا بہت بڑا مقام ہے اور پھر اس لحاظ سے بھی کہ اس کا تذکرہ چکے قران مجید وران رشید میں ہے اور قران مجید کے ایک لفظ کی تفسیر کے لحاظ سے بھی اس موضوع کا استحقاق ہے چنانچے آج اس کے بارے میں ایک جامہ گفتبو کی جاتی ہے اللہ تعالیٰ ہم سب کو بار بار مقام ابراہیم اللہ نبی نا والہ السلام کے پاس حاضری کی توفیقتہ فرمائے اور اس کے فیوز و براقات حاصل کرنے کی توفیقتہ فرمائے خلقے قائنات جلہ جلالہوں نے سورہِ باقرہ میں فرمائے ہے وَئِذ جَعَلْ نَلْ بَیْتَ مَسَابَ تَلْ لِنْ نَاسِ وَ اَمْنَاَ کہ جب ہم نے بیت کو یعنی بیت اللہ کو مصابہ بنائے ہے پلٹنے کی جگہ کہ لوگ بار بار لوٹ کے اس کی طرف جاتے ہیں اور طلب سواب کے لیے اور اس کو امن کی جگہ بنائے ہے اللہ تعالیٰ فرماتا وَتْتَخِضُ مِمْ مَقَامِ اِبراہِمَ مُسَلَّا اے لوگو مقام ابراہیم سے تم اپنے لیے مُسَلَّا پکڑو یعنی مقام ابراہیم کے قریب تم نماز عدا کرو مقام ابراہیم یہ ترقیب اضافی ہے کہ حضرت ابراہیم علیہ السلام کا مقام اس میں اللہ کی حکمتیں ہیں کہ ربے زلجلال باز چیزوں کو باز کی طرف منصوب کر کے ان کی عزمت کو ظاہر کرتا ہے تو مقام کی عزمت کے ازہار کے لیے سیدنا ابراہیم علیہ السلام کی طرف اس کی نسبت کی گئی اور یہ اولین اس چیز میں پیغام دیا گیا کہ اللہ والوں کی نسبت سے عزمت ملتی ہے اور جنے ملتی ہے پھر ان سے آگے عزمت اوروں کو حاصل کرنے کا حکم بھی ہے تو اس پتھر کو سیدنا ابراہیم خلیل اللہ علیہ السلام کے قدموں سے برکت ملی ہے اور یہ ان قدموں کی برکت کی وجہ سے فیض یاب ہوا مبارک بنا ہے مہتشم بنا ہے تو آگے عمت کو حکم ہے کہ وہ اس برکت والی جگہ کا قرب اختیار کرے نماز میں اس کے قریب رہے تاکہ انہیں اس کی برکت سے فیض ملتا رہے تو دوسرے لفظوں میں خانا کابا میں یہ ایک یادگار ہے اقیدہ علیہ سنت کی کہ ویسے تو اسلام میں آہجار کی تازیم سے روکا گیا ہے اس کا وصنیت اور سنم پرستی سے تعلق بنتا ہے لیکن اللہ والوں کی نسبت والے جو پتھر ہیں ان کے قرب کا حکم دیا گیا ہے تاکہ وصنیت اور اقیدہ علیہ سنت کے درمیان جو فاصلہ ہے وہ ظاہر ہو کہ اللہ نے اپنے توہید کے گھر کے اندر اپنے ایک پیغمبر سل اللہ علیہ وسلم کے قدموں کے نشان کو دوام دیا ہے اور وہ قدموں کے نشان پتھر پر ہیں اور پھر توہید پرستوں کو اس کے قریب نیواز پڑھنے کا حکم دیا ہے کہ جب ربے زول جلال کسی پتھر کی طرف متوجہ کر دے تو وہاں پھر وصنیت کا شائبہ نہیں رہتا بلکہ سنیت کا مقام اس میں آ جاتا ہے جس طرح کے حجرِ اصود کے لحاظ سے بھی ہے اور مقامِ ابراہیم علیہ السلام کے لحاظ سے بھی ہے اب دیکھیں کہ یہ جو سعودی عرب میں وہابیت کا انقلاب آیا تھا اس کے انہوں نے کتنی چیزیں اکھاڑ دی ہیں آسارِ رسولﷺ اور متلکن جو آسارِ امبیاء علیہم السلام ہے آسارِ سیحابہ وحلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ ہوں میں اس کے باوجود یہ ان مطاف کے اندر کابا تلہ کے بالکل دروازے کے سامنے یہ نشانی علحق کی موجود ہے اور اس کو قرآن نے دوام بقشا ہوا ہے اور اس کے ذریعے یہ اعلان ہو رہا ہے کہ مسئلہ کے اہلِ سنط واجمات کیسکدر صداقت ہے اور ربے زلجلال نے اہلِ حق کو کسکدر اپنی تائید سے مالا مال فرمایا ہے مقامِ ابراہیم میں سب سے پہلے یہ جاننا ضروری ہے کہ مقام کو مقام کیوں کہا جاتا ہے لوگوی معانا تو یہ ہے جائے کیام یعنی کھڑے ہونے کی جگہ مقام یعنی میم کے فتح کے ساتھ کہ حضرت سیدنا ابراہیم علیہ السلام کے کھڑے ہونے کی جگہ اب وہ کس مقصد کے لیے کھڑے ہوئے یا کس موقع پہ کھڑے ہوئے اس کھڑے ہونے کو بھی یادگار بنایا گیا اور اس کے لحاظ سے اس پتھر کا تارف ہمیشہ کے لیے محفوظ کیا گیا تو اس میں پہلا کال جو ہے وہ حدیث بخاری شریف کے اندر موجود ہے جو حضرت عبداللہ بنباس ردی اللہ تعالیٰ انہمہ جس کے راوی ہیں کہ جس وقت بہت اللہ کو تامیر کیا جا رہا تھا تو عبداللہ بنباس ردی اللہ تعالیٰ انہو بیان کرتے ہیں فجہ علا اسمائیلو علیہ السلام یعتی بلحے جا رہا کہ حضرت سیدنا اسمائیل علیہ السلام کا بہت اللہ کی تامیر کے لیے پتھر لارہے تھے وہ ابراہیم و یبنی اور سیدنا ابراہیم علیہ السلام پتھر پکڑ کے آگے دیوار بنا رہے تھے حتہ عضرت فعل بنا یہاں تک کہ جب دیوار اونچی ہو گئی یعنی زمین سے اس کو اوپر اٹھایا گیا اور پتھر لگاتے لگاتے دیوار اونچی ہو گئی جا اب حاضر حجر تو حضرت اسمائیل علیہ السلام یہ پتھر لائے فوادہ آہو لہو تو حضرت ابراہیم علیہ السلام کے لیے حضرت اسمائیل علیہ السلام نے یہ پتھر رکھا تاکہ دیوار کے بلند ہو جانے کے بعد اس پے کھڑے ہو گئے آگے پھر تامیر کریں فقام عالیحی وہوا یبنی تو اس طرح پھر حضرت سیدنا ابراہیم علیہ السلام اس پتھر کے اوپر کھڑے ہو گئے اس حالت میں کہ آپ اس دیوار کی تامیر کرتے جا رہے تھے وا اسمائیل علیہ السلام اور حضرت سیدنا اسمائیل علیہ السلام وہوا یقولان اور دونوں کی زبان پر یہ تھا ربنا تقبل مِننا اِنَّكْ انتَ السمیع العلیم کہ اللہ ہم سے یہ قاوش قبول کر لے کہ تُو سمی ہے اور تُو علیم ہے اب یہ حضرت ابدولہ بنباس ردی اللہ تعالیٰ انہو کا موقف ہے کہ جو صحیح بخاری شریخ میں ہے جس کو پھر ابنِ جریر نے بھی رواعت کیا ہے مُسندِ امامیہ حمد میں بھی ہے اور دیگر بہت سے اس کے اور بھی رواعت کرنے والے ہیں سہاہ اور سیر والے اور حضرت ابدولہ بنباس ردی اللہ تعالیٰ انہو سے اس کو حضرت سید بن جبیر ردی اللہ تعالیٰ انہو نے تابین میں سے خصوصی طور پر رواعت کیا ہے دوسرہ سبب اس کو مقام کہنے کا وہ اس سے ہٹکے ہے ان اس کا تعلق بنائے خانقابہ سے نہیں ہے کہ حضرت سیدنا عبراہیم علیہ السلام ایک اور موقع پر اس پتر پے کھڑے ہوئے تو اس بنیات پر اس کو مقام عبراہیم کہا جاتا یہ کہول جو ہے یہ حضرت ابدولہ بنسلام ردی اللہ تعالیٰ انہو کا ہے صحابہ ردی اللہ تعالیٰ انہو میں سے ایسا ہی صحابہ ردی اللہ تعالیٰ انہو میں سے حضرت ابدولہ بن زبیر ردی اللہ تعالیٰ انہو کا بھی یہی کہول ہے اور پھر آگے تابین میں حضرت مجاہد حضرت سید بنبحلال وغیرہ اس کو رواعت کرتے ہیں یہ کھڑا ہونا ایک اور مقشت کے لیے تھا کہ جس وقت خانقابہ بنا دیا گیا تو اس کے بعد خانقابہ آپ کو عباد کرنے کے لیے وہ از دن کا جو اللہ کی طرف سے حکم آیا کہ میرے خلیل آپ اعلان کریں تو اس اعلان کی خاتر جس میں ساری انسانیت جنہوں نے کیا ما تک آنا تھا ان کو داوت دی گئی حضرت ابراہیم علیہ السلام کی طرف سے تو اس پتر پے کھڑے ہوکے آپ نے وہ خصوصی طور پر اعلان کیا خاص وقت تھا کھڑے ہونے کا اور کیا ما تک کی تاریخ سے اس کا ایک تعلق تھا اس بنیاد پر پھر اس کو مقامِ ابراہیم علیہ السلام کہا گیا اس سلسلہ میں حضرت ابو صید خدری ردی اللہ تعالیٰ انہوں کہتے ہیں سالت عبدالله بن سلام آساری اللہ دی في المقام کہ میں نے حضرت عبدالله بن سلام ردی اللہ تعالیٰ جو ایک کبار سحابہ میں سے ہیں اور ان کے پاس پہلے دیگر علہمی کتب کا علم بھی تھا پھر ان نے کلمہ پڑھا سحابی بنیں ان سے کہتے ہیں میں نے پوچھا کہ یہ جو پتر ہے اس میں نشان کیوں ہے اور اس کو کیس لیے مقامِ ابراہیم کہا جاتا ہے فکالا کانتل حجارہ تو علاما علیہم کہ یہ پتر جیسے آج ہے ایسے ہی شروع میں بھی تھا اس میں کوئی تبدیلی نہیں آئی اللہ اللہ تعالیٰ عرادہ ان یجعل المقام آیا تم من آیاتی ہی ہاں یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے یہ چاہا کہ اللہ اس پتر کو اپنی آیات میں سے ایک آیت بنائے اپنی نشانیوں میں سے ایک نشانی بنائے اس بنیاد پر یہ پتر ہونے کے باوجود اس میں اللہ کے پیغمبر حضرت ابراہیم علیہسلام کے قدموں کے نشان بنے اور اس کا پاس منظر یہ تھا فلم آمارا ابراہیم علیہسلام آئیو از دینا فیناس بل حج جب اللہ نے حکم دیا حضرت ابراہیم علیہسلام کو لوگوں کے لیے حج کا علان کریں جس طرح کے قرآنِ مجید میں سورہ حج میں ہے و از دن فیناس بل حج کے لوگوں میں آپ حج کا علان کریں تو اس پتر کو ممبر بنائا گیا جس طرح کے بڑے علان کے لیے اوچی جگہ کا انتخاب کیا جاتا ہے تو اس میں اللہ نے یہ شان رکھی کہ ویسے تو یہ چھوٹا سا تھا لیکن جب اللہ کے خلیل اس پے کھڑے ہوئے اور وہ وقتِ ازان آیا تو یہ دنیا بھر کے سارے پہاڑوں سے اوچا ہو گیا اس میں یہاں تا کہ حتہ سارا اتوالل جبال کہ جتنے بھی پہاڑ ہیں ان سب سے اللہ نے اس کو تولا تا کر دیا اس کو بلندی دی دی و اشرافہ علاما تاہتا ہو اور یہ اتنا بلند ہو گیا باقی سب پہاڑ اس کے نیچے تھے اور یہ ان کے اوپر جانک رہا تھا اتنا اس کو اروج میلا فقال آیا ایوہن ناس اجیبو رب باکوم تو وہاں پر یعنی چونکہ حضرت عبراہیم علیسلام پہلے اس پے کھڑے ہو چکے تھے اور پھر اس کو بلند کیا گیا اور اس کے بعد انہوں نے پوری انسانیت کو آواز دی اور آیا ایوہن ناس کہا کہ اللہ کا گھر بنا گیا ہے میں تمہیں سب کو دعوت دیتا ہوں اور تم اس دعوت کو قبول کرو تو جیس نے اس وقت ارواح میں سے بھی لب بھئے کہا تھا تو وہ ضرور کیا امت تک اس جگہ پے حاضر ہوگا اس نے اس دعوت کو قبول کیا اور اللہ کی طرف سے پھر اس کے جانے کا ضرور بندو بس جو وہ ہو جاتا ہے تو ایک طرف تو اس پتھر کا یہ کمال زیر ہوا اور یہ کہ اللہ کے خلیل علیہ السلام کے قدموں کی برکت کتنی ہے اور پھر اس کو یادگار بنایا گیا اور ساتھ یہ بھی ہے کہ جتنے لوگوں کو دعوت دی جا رہی تھی وہ ان کی اکسریت ابھی دنیا میں آئی بھی نہیں تھی جس پر آج کچھ لوگ وہ شرق کا فتوہ لگا دیتے ہیں تو وہ ندائے غیب پائی گئی کہ آپ نے جو قریب موجود تھے بائید موجود تھے جنہوں نے ایک دن بات پیدا ہونا تھا یہ ایک صدی بات پینا ہونا تھا یا کئی صدیوں بات پیدا ہونا تھا ان سب کو مشتر کا ایک ہی آپ نے پیغام دیا ان کو دعوت دی اور اس طرح حج کا شیدول بہت پر تک کیلئے تیار ہو گیا اور جس جس نے بھی وہاں حاضر ہونا ہے اس کے لیے ربے زلجلال نے یہ احتمام کیا تو بنیادی طور پر اس موضوع میں یعنی مقام کے لحاظ سے یہ وزاہت لازمی تھی کہ مقامِ ابرحیم کو دو لحاظ سے مقامِ ابرحیم کہا جاتا ہے ایک تو اس بنیاد پر کچھ لوگوں نے کہا کہ اس پے کھڑے ہو کے خانا کا واقی تعمیر کی اور دوسرا یہ کہ اگر چے تعمیر میں تو یہ اس پے کھڑے نہیں ہوئے مگر تازین میں جو ازان دی ہے اور بلایا ہے انسانیت کو اس بڑے اعلان کے لیے اس پر آپ کھڑے ہوئے اور اس بنیاد پر پھر اس کو مقامِ ابرحیم سے تابیر کیا جاتا ہے چوکے شان ان کی ہے حضرت ابرحیم علیہ السلام کی وان کھڑا ہونا نصبت کی اندر کسی طرح کی کوئی قباہت نہیں ہے کہ کوئی یہاں بھی وہ سوچنا شروع ہو جائے کہ غیر اللہ کی طرف نصبت کر دی گئی چونکے اللہ کے پیغمبر ان کی برکت کے اضحار کے لیے ان کے قدموں کے نشان کو ربی زول جلال نے ہمیشہ کے لیے یہ ایک دوامت آفرمایا اس کے بعد اس کی اصل کیا ہے کیا یہ جنرت سے آیا ہے یا جنرت سے آنے کی بات مہز اوامی سوچ ہے تو اس سلسلہ میں بھی حدیث خاموش نہیں بلکہ مصنف عبد الرزاق کی اندر حدیث جو ہے وہ تفسیل سے موجود ہے اور اس میں حضرتی عبدالله بن عمر ردی اللہ تعالیٰ حو کہتے ہیں رسول اللہ علیہ وسلم یا قول انہ رکنا والمقام یا قوطتانی من یا قوطل جنہ کہ رکن اور مقام دونوں رکن سے مرادہ حجر اصبت اور مقام سے مرادہ مقام ابراہیم یعنی دونوں پتھر جو یا قوط کے ہیں اور جنرتی یا قوط کے ہیں اور اس طرح کا یا قوط کے یہ دونوں ہی بڑے چمکنے والے تھے روشن تھے یعنی ان کی جو موجودہ سورتحال ہے وہ یوں ہے کہ جس طرح بٹن دباہ آف کر کے کسی جیس گرک دیا جاتا ہے تو تمہ سلہ و نور اہمہ اللہ نے ان کا نور بجائا ہے جس طرح یہ جنرت میں تھے ویسی رہتے تو پھر اور سورتحال ان کی ہوتی چونکہ ایمان بل غیب اور دیگر کئی معاملات ہیں تو ربے زلجلال نے ان کا نور بجا دیا والا علم یتمس نور اہمہ اللہ اگر ان کا نور نہ بجاتا لہا دا آتا بینل مشرق وال مغرب تو ان کا اتنا نور تھا کہ مشرق اور مغرب کے درمیان جتنی قائنات ہے وہ ان کے نور سے ہی روشن رہتی تو اللہ نے وہ نور بجائا اب اس میں اللہ نے اس کو بجا دیا اور ایک یہ ہے کہ جب گناہگار ان سے مصوے ان کے گناہوں کو ان پتروں نے چوسا اور اس کے بعد پھر وہ ان کا بچنا اس کا عمل شروع ہوا اور اس کے درمیان شریف میں ربے زلجلال کی طرف اس چیز کی نسبت کی گئی کہ ربے زلجلال نے ان کے نور کو بجایا یہ جننتی پتر ہیں اور بڑے نورانی پتر ہیں اللہ تعالی اگر نور ان کا نہ بجاتا تو ان کی روشنی مشرق وال مغرب کے درمیان جو کچھ ہے اس کو بھی منفر کرنے والی تھی اب یہ ہے کہ ان اسی بات کی دوسری دلیل آپ یہ فرماتے ہیں اللہ سافل عرد منال جنہ اللہ رکن وال مقام کہتے ہیں کہ زمین پر اور کوئی شایہ جننت کی نہیں سیوائے ان دو چیزوں کے جننت کی ساری چیزیں جننت میں ہیں لیکن زمین پر جننت سے چیزیں آئی ہیں وہ یہ دو چیزیں ہیں ایک ان میں سے حجر اصواد ہے اور دوسرا مقام عبراہی میں یہ انہوں نے ایک حسر بیان کیا فرمائفہ اِن نوما جوہر عطانِ من جوہر الجنہ یہ جننت کے جواہر میں سے یہ دو جوہر ہیں یہ جننت کے دو حیرے ہیں جننت سے ان کو دنیا ملایا گیا وَلَوْ لَا مَا مَسْصَحُمَا مِنَحَلِ شِرکِ مَا مَسْصَحُمَا ذُو آحَتِنِ اِلَّا شَفَا حُلَّا یہ نظریہ انہوں نے پھر ساتھ علیدہ بیان کر دیا فرمائفہ اگر ان کو آہلِ شرک کے ہاتھ نہ لگتے تو ان دونوں میں اتنی برکت تھی کہ جو بیمار بھی ان کو ہاتھ لگاتا فورون شفا پا آجاتا یعنی آہلِ شرک کے ہاتھ لگنے سے ان کی برکت متصر ہوئی یعنی ایک جو ان کا قردار ہے وہ تو ابھی باقی ہے لیکن جو بہت زود اثر برکت تھی اس کے لحاظ سے کیونکہ ان کا تقدوس تھا وہ برکرار نہ رہ سکا اور آہلِ شرک کے ہاتھ ان کو لگ گئے اگر آہلِ شرک کے ہاتھ ان دونوں کو نہ لگتے تو پھر ان میں اتنی برکت تھی مَا مَسْصَحُمَا ذُو آحَتِنِ اِلَّا شَفَا حُلَّا کہ جو بھی مریز کسی طرح کا مریز جس کو ہو وہ انہیں ہاتھ لگاتا تو ان میں اتنی برکت تھی کہ فرن اس کے مریز کو خیچ کے اسے شفا آتا کر دیتے تو اس کے باوجود کے مشریقین کے ہاتھ لگنے سے وہ اس تنا تیز وصف باقی نہ رہا لیکن پھر بھی ان کا با برکت ہونہ وہ ایک تیشدہ حقیقت ہے کہ ان کے اندر ربِ زلجلال نے نورانیت بھی رکھی جو پہلی حدیث میں آئی کہ اگر اس کو اللہ نابو جاتا تو یہ پتھر اتنے روشن تھے کہ مشریقوں مغرب تک ہر چیز روشن رہتی اور دوسرا یہ ہے کہ اہلِ شرق کی اگر ہاتھ ان کو نہ لگتے تو ان میں شفا اتنی تھی کہ جس کی بنیات پر جو بندہ بھی مشکل کوشائی اور حاجت روائی کے لیے ان کو ہاتھ لگاتا تو شفا اس کو ملتی مطلب ہے کہ کچھ وقت تو لوگ یہ کام ان سے لیتے رہے اور آج جو یعنی لوگ سمجھتے ہیں کہ یہ تمصص ہاتھ سے برکت لےنا یہ بریلویت ہے تو یہ بریلویت تو پھر بڑی پرانی بریلویت ہے کہ یعنی انسان کے اندر کہ تمصص کے ذریعے سے برکت کا حصول یہ ایک حقیقت تھی جو اس چیز میں رکھی گئی آگے پھر مشریقین ان کی غلطی کی وجہ سے اس میں فرق آیا ورنہا یہ اصل اپنی برکت کے لحاظ سے اس وصف سے متصفتے کہ ان کو ہاتھ لگانے سے برکت ملتی تھی اور وہ بھی ازن اللہ تھی چونکہ شفا حلہ اللہ شفا دیتا وصیلہ یہ بنتے کہ ان پتھروں کو جو بھی ہاتھ لگاتا اللہ اس کو شفا دیتا تو یعنی وہی نظریہ کہ ویسے جو بوت ہیں ان کو ہاتھ لگائے کوئی اس سے کہ مجھے فائدہ ہو تو رب نراز ہو جاتا ہے اور یہ جنے رب نے برکت دی اس سے اللہ خوش ہوتا ہوگا جب کوئی ہاتھ لگاتا تھا اور یہ برکت ابھی پوری اس وقت موجود تھی اور آج بھی وہ برکت اللہ کے فضل سے باقی ہے اگرچے اس طرح کا جو منظر تھا وہ اب نہیں ہے لیکن پھر بھی سدیوں کے گزر جانے کے باوجود انہت کی دو بڑی علامتیں آہلِ زمین پر مسلمانوں کے پاس ہیں اور مسلمانوں کے کابے میں ہیں اور مسلمانوں کے اقیدے کی یادگار ہیں اور یہ یادگار صرف ہمارے نظریے کے مطابق یعنی آہلِ سنط واجہ مات کے نظریے کے مطابق ہے جو توہید میں ہمارا نظریہ ہے کہ رب زل جلال اگر کسی پتر کو بھی مہور بنا دے تو پھر وہاں سے برکت لینے میں نرازگی نہیں ہوتی اللہ تعالیٰ کی بلکہ اللہ تعالیٰ خوش ہوتا ہے اگر چے مطوجی ہونے والا مطوجے تو پتر کی طرف ہو رہا ہے مگر جب وہ بیزن اللہ مانتا ہے تو بیزن اللہ ماننے کی بنیاد پر اس کے اقیدے پر کسی طرح کا کوئی گردو غبار نہیں ہوتا اب یہ پاس ہے کہ یہ پھر زمین پر کیسے آئے کہ جننتی پتر ہیں تو زمین پے ان کو بیجنے کا بندو بست کیسے ہوا اس سلسلہ میں حضرت عبدالله ردی اللہ تعالیٰ انہو کا جو فرمان ہے وہ ازرقی نے یہ جو اخبار مکہ کتاب ہے اس کے اندر اس کو لکھا پرانے زمانے میں اخبار اس طرح کی ہوتے تھے امام ازرقی کی تو اس کے اندر انہو نے یہ لکھا کہ عدیس لکھی سندھ کے ساتھ کہتا عضرت عبدالله بینہ باس ردی اللہ تعالیٰ نو فرماتے ہیں انزلہ رکنو وال مقام معادم علیہ السلام لیلتا نازلہ بینہ رکنو وال مقام کہ جس رات یعنی ایک تو نزول عادم علیہ السلام وہ برسغیر میں ہوا اور دوسرہ کہ نزول عادم علیہ السلام وہ رکنو وال مقام کے درمیان ہوا یعنی جو جگہ ہے جہاں آج حجل اصبد ہے اور آج مقامی براہیم ہے اس کے درمیان جگہ یہاں عادم علیہ السلام کا نزول ہوا تو جب نازل ہوئے جس رات کو ساتھ جننس سے اتارے گئے فلم اصبہ رکنو وال مقام یعنی آپ تو اپنے طور پر تشریف لائے نیچے لیکن جب سب وہ دیکھا تو آپ نے یہ دو پتر بھی ساتھ دیکھے کہ وہ بھی آئے ہوئے ہیں فہارا فاہوما یعنی یہ نہیں کہ آپ نے پکڑے ہوئے تھے تو لائے بلکہ آپ نے آئے ہوئے پہچانے کہ یہ تو میں جننت میں دیکھتا تھا اور آج ادھر یہ بھی اپنے طور پر تشریف لائے ہوئے ہیں فہارا فاہوما تو دونوں کو آپ نے پہچانا فدمہوما علیہ دونوں کو اپنے سینے سے لگایا تو ان کو یعنی ان کے قریب جانا ان سے تمصص کرنا ان پر ہاتھ پیرنا تو یہ اس لی ہے کہ سب سے پہلے ہتا عدم علیہ سلام نے ان سے تمصص کیا یعنی یہ بوت پرستی نہیں تھی یہ حق پرستی تھی اپنے قریب کیا اور ان سے وہ زمین پے معنوز ہوئے کہ نئی جگہ تھی پہلی بہر آئے تھے زمین پر تو جننت سے دل لگا ہوا تھا تو یہ دو جننت کی چیزیں انے معنوز کرنے کے لیے ساتھ بیجی گئی کہ ان کو دیکھو گے تو زمین پے دل لائے گا جو دوسری حدیث ہے اس میں تو پھر ازان کے قلمات ان کو دیے گئے یہ سیل لنکہ جو نظول کی حدیث ہے تو یہاں یہ دونوں پتھر جہاں وہ ان کو دیے گئے تو اس طرح یعنی ایک حدیث کے مطابق ان دونوں پتھروں کی آنے کی صورت جہاں وہ یہ تھی سجید آئیشہ صدیقہ ردی اللہ علیہ وطالہ انہاں فرماتی ہیں اول کیل مقام من السمائے کہ مقام کو یعنی مقام ابراہیم کو پھنکا گیا آسمان سے اوٹارا گیا زمین پر تو یہ ساری اسباس کی دلے لے ہیں کہ یہ جنرد سے آئے ہیں اور ان کے اندر ربے زول جلال نے آہل دنیا کیلئے خصوصی برکتیں رکھی ہیں حضرت عبائی بن قابر دی اللہ علیہ وطالہوں کہتے ہیں انہاں جبریلہ علیہ وطالہ جا بل مقام کہ حضرت جبریلہ علیہ وطالہ لے کے آئے اب یہ تیسرہ قول ہے یعنی جو دوسرا تاہتہ شدی کا ردی اللہ وطالہ آنہ والا وہ یہ ہے کہ اوپر سے اسے گرایا گیا اور یہ ہے کہ جبریلہ علیہ وطالہ ساتھ لے کیا ہے جا بل مقام حتہ وادا و تاہتہ رجلہ ابراہیم یہاں تک کہ اس کو حضرت ابراہیم علیہ وطالہ وہ جو قول ہے بنائے قاوہ کے لیے کھڑے تھے تو ان کے پون کے نیجے جبریلہ علیہ وطالہ نے اس پتھر کو رکھ دیا اسے مقام ابراہیم کہا جاتا ہے مقام ابراہیم کے لحاظ سے اگلی باس یہ ہے کہ کیا یہ جہاں اب ہے شروع سے ہی یہاں ہے یا پہلے کہیں اور تھا اور پھر اس جگہ پر رکھا گیا اور پھر ایک یہ ہے کہ اگر اس کا یہی مقام ہے تو کیا میشاہی یہی رہا ہے یا کہیں اور بھی منتقل ہوا اور پھر اس جگہ پر رکھا گیا تو اس سلسلہ کی اندر نوفل بن معاویہ وہ کہتے ہیں رائیطل مقامة في آہدی عبدال مطلب ردی اللہ تعالیٰنہو ملسکم بالبیت انہوں نے حضرت عبدال مطلب ردی اللہ تعالیٰن کا زمانہ پایا تو وہ کہتے ہیں کہ میں نے اس وقت اس پتھر کو کابا تلہ کی دیوار کے ساتھ بالکل اٹائچ پایا یعنی درمیان میں فاصلہ نہیں تھا اب تو درمیان میں کافی فاصلہ ہے یعنی یہ دیوار کے ساتھ بالکل لگا ہوا تھا انگیس طرح احجرے اسود لگا ہوا ہے ایسے ہی یہ دیوار کے ساتھ میں نے لگا ہوا دیکھا یہ ان کا قول ہے لیکن جو زیادہ راجے ہے وہ یہ ہے کہ یہ شروع سے اس کی وہی جگہ جہاں آج موجود ہے یاگرچے درمیان میں ہوتا رہا منتقل اسے کئی بار کیا گیا یعنی برکت کے حصول کے لیے بھی بادشا اس کو مغواتے رہے اور بھی کئی وجو بنی یعنی جو چوری کا معاملہ ہے یا سلاب کی ورعہ سے جگہ سے اٹنا لیکن خصوصی طور پر حصول برکت کے لیے بھی اسے مختلف دربار ہیں بادشاہوں کے پہلے ان میں لے جائے گیا لیکن اس کی جگہ وہی تھی جہاں پھر یعنی جو لے جاتا تھا وہ باپس اس جگہ پے لاکے رکھ دیتا تھا یعنی خانہ کابا کی دیوار میں لگا ہوا ہونا اٹھائچ وہ کمزور بات ہے اور یہ جس جگہ پے ہے یہاں اس کا ہونا اگرچے درمیان میں ان کتا آتا رہا یہ زیادہ راجے ہے اور پھر اس کے لحاظ سے یہ چیز بھی ہے کہ اصل تو جو بڑا حکم ہے اس کے قریب کھڑے ہو کے نماز پڑی جا اور اس کے پاس دعا مانگی جا اور اس کے زیمن میں پھر یہ بھی ہے کہ اگر کوئی انتظامی گڑبڑنا ہوتی ہو تو اس سے تمصص بھی جائز ہے یعنی اسولِ برکت کے لیے اب ایک ہے کہ اس کے لحاظ سے ایک ہے کہ کسی کام کا شرینا جائز ہونا ایک ہے کہ رش کی وجہ سے مشکل ہونا اور اس کی وجہ سے پھر روکنا یعنی یہ جو سعودی شورتے ہیں جس نکتا نظر سے روک رہے ہوتے ہیں کہ یہ شرق ہے یہ بیدت ہے یہ حرام ہے اس نکتا نظر میں اس سے روکنا جائز نہیں اس میں برکت ہے اور یہ اس سے تبررک شریعت میں جائز ہے یہ کہ جب رش بہت زیادہ ہے اور ہر بندے ہی وہاں روکے اس کے رسے اگر مسائل بن رہے ہوں تو وہ ایک علیادہ انتظامی شورتحال ہے اور اس انتظامی شورتحال کا لیاز بھی رکھنا چاہئے ہوں لیکن جو نفس جواز اس کا انکار نہیں کیا رہا سکتا کہ اس کے لیے اور نیدریل کی کیا ضرورت ہوگی جب آئی جننت سے ہے اور کتی طور پر ہے تو پھر جب سب سے پہلے حضرت عدم علیہ السلام نے لگایا ہے سینے سے تو بنی عدم تو پھر ضرور رگڑے گا اپنا سر اور ہاتھ اس کے ساتھ کو حصول برکت کے لیے تو اس بنیات پر یہ فرق جو ہے وہ زین میں رکھنا ضروری ہے موجودہ یعنی جو وہاں پر مسلط و آبیت ہے وہ یلہ حرام حرام یعنی اسی پر لگے ہوئے ہیں جب اس کا تقدوس ہے اس میں برکت ہے اور اس برکت کے لہاں سے جو پہلے ہم دلائل بیان کر چکے ہیں کہ یہ جننت سے آیا ہے اور پھر ات عدم علیہ السلام نے خود اس سے مس کیا ہے اور اس کے بعد خلافہ جو ہے مختلف ان کے لحاظ سے بھی یہ اخبارِ مکہ کے اندر لکا ہے صفہ نمبر 38 یعنی دوسری جیلد کا جو صفہ نمبر 38 ہے اس میں یہ لکا ہے کہ حجل محدی امیر المومینین سناتا ستین ومیا یعنی ایک سو سات حجری میں محدی نامی جو امیر المومینین مسلمانوں کے انہوں نے حج کیا جب وہ حج کے لیے آئے تو عبید اللہ بن اسمان بن ابراہیم حجبی یعنی یہ جو خاندان جن کے پاس قابی کی چابی ہوتی ہے اسی خاندان کے فرد عبید اللہ انہوں نے یہ پیشکش کی امیر المومینین محدی کو کہ میں آپ کو خصوصی طور پر ایک زیارت کروانا چاہتا ہوں اور ایک پیشکش میری ہے خصوصی طور پر تو جب رش نہیں تھا فیسا تن خالی یا تن نسفن نہار کے وقت جب رش نہیں تھا تو اس وقت وہ عبید اللہ بن اسمان کہنے لگے جو محدی کے سات خادم تھا امیر المومینین مجھے امیر المومینین سے ملنے دو فائنہ مائی شیئن لمبید خول بھی علا عہدن قبلہ کہ میں انہیں ایک ایسی جگہ پر داخل کرنا چاہتا ہوں ان سے پہلے وہاں کو نہیں داخل ہوا یعنی یہ جو قریب کے دور کے لوگ تھے وہ ہوا یہ سر امیر المومینین تو امیر المومینین کو یہ پتا چلے گا تو وہ خوش ہوں گے جو میں ان کے لیے احتمام کرنا چاہتا ہوں فعاد خالا ہوں علیہِ یہ پھر محدی سے عبید اللہ نے یہ بتایا کہ میں تجھے مقام عبراہیم اصل دکھانا چاہتا ہوں اور اس جگہ پے داخل کرنا چاہتا ہوں فکاشا فانیل مقام تو اس وقت جو بھی اوپر قور تھا یہ جنگلہ لگا ہوا تھا وہ ہٹا کے خادمِ قاوہ نے امیر المومینین محدی کو زیارت کروائی فسر ربیز علیکا تو محدی خوش ہوئے وطمص صحابی ہی اور اس پہات پر نہ شروع کر دیا یعنی مقام عبراہیم پر کیونکہ نجدی نا شورتے تھے نا شورتے تھے تو وطمص صحابی اب تمصہوں کے بعد محدی صاحب کو یہ خیال آیا کہ یہ تو بڑی برکت والی چیز ہے تو برکت کا طریقہ اور بھی اپنا نا چاہیئے ساکا بافی ہیمان تو انہوں نے کہا کے پانی لیاو زیارہ کہ زمزم کا پانی کریب تھا وہ پانی اس مقام عبراہیم میں جو قدموں کی نشان ہے وہاں پانی بھرا اون انگلیوں کے تلووں کے نشانوں میں ساکا بافی ہیمان سمہ شارے باہو تو پھر اس کو پیا وابیوں کو کہا نا چاہیئی پنجابی انوال گا لے تو وہ جو آت لگانے سے یعنی اس طرح جو وہاں منظر بنا ہوتا ہے انہوں نے اپنا جس طرح تو اس طرح وہ سارے اردگیر وہ لوگوں کو روکنے پر لگے ہوتے ہیں تو انتظامی طور پر تو وہ مسلمہ نے بتا دیا لیکن اصل جو انہوں کوفر اسلام کی جنگ بنائی ہوئی ہے کہ یلہ حرام حاجی حرام تو اب یہ جو ہے انہوں نے اس میں پانی بھرا اور پانی بھرنے کے بعد پانی کو پیا وقال اللہو اور اس کے بعد محدی جو ہے انہوں نے کہا اخرج کہ یہ پانی کچھ نکالو بھی جو کہ برکت لنگر تبررو کیا ایسی چیز ہے کہ یہ پھر آگے پھیلایا جاتا ہے انہوں نے کہا اخرج وارسل علا باد آلی یہ تبرروک پھر میرے گھروالوں کے لیے بھی دو عبید اللہ بن عثمان حجبی تھے ان کو کہا کہ محدی جانین ڈال کے کچھ نکالو اور نکالنے کے بعد عرسل علا باد آلی کہ میرے فیملی کے جو لوگ آئے ہوئے ان کے لیے بھی بھی جو فشاربو من ہو انہوں نے بھی پیا جب انہوں نے پیا تو وہ خود آبی گیا تمصہ ہو بھی تو انہوں نے اچھی طرح وہ تمصہ ہو بھی کیا تو اس کے اوز میں پھر محدی نے بہت کامات اس خادمِ کابا کو دیئے کہ تم نے میرے ساتھ بہت اچھا میرا اعزاز کیا اور مجھے یہ موقع دیا تو یہ جو ازرقی نے اخبارِ مکہ میں لکہ ہے یہی بات دوسری طرف جو فاقی ہی کی اخبارِ مکہ ہے انہوں نے اپنے عہد میں جو لکھی امام فاقی ہی کی اس کی جلد اول میں بھی انہوں نے اس چیز کو لکھا اور اس میں انہوں نے باب کائم کیا ما تجوز فیحیلی یمین بینرکنے وال مقام یہاں انہوں نے یہ لکھا کہ ذاکرہ با دو اہلِ مکہ ان اشیاخی مندل محدی امیر المومنین حجہ فیسانات ستین ومیا کہ امیر المومنین محدی سے مکہ مکرمہ کہ لوگوں نے اپنے شیوح کے ذریعی یہ رواعت کیا جو اس وقت زندہ تھے کہ انہوں نے 160 ہیجری کے اندر حج کیا فجاہو