 جو زمین پہ شرک روکنا لاسم ہے ایسے سہر کو روکنا بھی لاسم ہے یعنی یہ قتلِ نفس فساد فل ارد اس سے بڑا جرم ہے کیونکہ اس حدیث میں جو ساتھ چیزیں ٹیسر نمبر پر قتل کا ذکر ہے اور اس قضو سر نمبر پر ذکر ہے یعنی یہ جو گلی محلے میں ہر طرف اس طرح پھیل گیا ہے کہ جو یہ کر رہے ان کو پتہ ہی نہیں کہ وہ کیا کر رہے ہیں اور اس سلسلہ کے اندر وہ جرم ہے وہ سمجھتے ہیں کہ یہ بھی شہد دمدرود کا یہ قصہ ہے ان پتہ نہیں دمدرود کی حد کیا ہے کہاں تک جائے ذاورقیہ شریعہ کیا ہے اور یہ جو دھونی سرکار ہیں اس طرح کے بنے ہر طرف یہ کیا کر رہے ہیں یعنی قتل سے بڑا جرم قتل سے بڑا جرم دن رات وہ ایک بندہ کر رہا ہے اگر ابھی وہ آگے باس آئے گی کیا ایسا جو کرے شریعت میں اس کی صدہ کیا ہے تو رسولِ پاکﷺ نے جو ساتھ چیزیں محلقات مو بیقات بیان کی ان میں فرمان جو میرے ماننے والے ہیں شرق سے باچکے رہے ہیں اور جادو سے بچیں وَقَتْلُ نَفْسَ اللہ تِحَرَّمَ اللہُ اللہ بِلْحَقْ، ناحق کسی کو قتل نہ کریں دیتنا جرم ناحق قتل کا ہے اس سے بڑا جادو کرنے کا ہے کرنا کروانا اس نیٹورک میں سب کچھ پھر وَقْلُ رِبَا، سود کھانا پھر وَقْلُ مَالِ لِیَتِم، یتیم کا مال کھانا وَتَّوَلِ يَوْ مَزَّحَفَ، اور جب کافروں کے ساتھ آمنا سامنا ہو اس دن پشت دے کے بھاگ جانا یعنی یہ بڑے بڑے جو جرائم ہیں شریعت میں ان میں اس کو شامل کیا گیا بَقَزْ فِلْ مُحْسَنَاتِلْ مُومِنَاتِلْ غَافِلَاتِ اور مُومِنَات جو پارساہ ہیں ان پر ماز اللہ بدی کا الزام لگانا تو یہ یعنی ساتھ چیزیں گنی رسولِ پاکﷺ نے اور اُن ساتھ میں دوسرے نمبر پہ جاددو کا ذکر کیا اب اگر سروے کریں ان چیزوں کے لحاظ سے اپنے معاشرے میں ہر بدی کو روکنا ضروری ہے ہر بدی کے بارے میں عویر نس دینا ضروری ہے ہر بدی کا رستہ روکنا یہ اسلا ہے تو ہمارے معاشرے میں آج بھی یعنی یتیم کا مال کھانا اسے تو جرم سمجھا جاتا ہے اور اچھا ہے جمہورد سمجھا جائے لوگ نہ کھائے لیکن ادھر جادو کو نہیں سمجھا جا رہا یعنی اورتیں کتنی جو سبوں نکلتی ہیں اشام بلوٹ کی آتی ہیں کہ جادو گروں کے پاس جا کے بیٹی ہوئی ہیں اور اس طرح یعنی دندہ ایک ایک محلے میں پوری ملت کی اندر اب یہ تو ہے کہ یعنی پاک دامن عورت پے الزام فلانے لگایا بڑا جوٹا ہے بڑا یہ ہے وہ ہے اس کے بارے میں نفرت ہے ہونی چاہیے لیکن یہ جادو کے لحاظ سے نفرت کیوں نہیں کہ فلان بندے سے بچو وہ تو جادو گر ہے یعنی فلان سے بچو وہ تو جادو گر کے پاس جاہتا ہے وہ جادو سیکھتا ہے یعنی جادو پھیلاتا ہے یعنی جادو کے ذریعے کسی پر عملہ کرواتا ہے یہ تو ہے کہ فلان سے بچو وہ بڑا قاتل ہے اس سے بچو وہ بڑا مجرم ہے لیکن یہ جو شوبہ ہے اس کے بارے میں ایسی نفرت کیوں نہیں پائی گئی کہ بچا بچا اس سے نفرت کرے پھر بچے بچے کو پتا ہو کہ فلان جگہ جو ہے وہ نفرت کی جگہ ہے ادھر کون جاہ رہا ہے اس کو سمجھایا جاہتا ہے جب کہ ہمارے آکا سللہ علیہ وسلم نے تو اس کو دوسرے نمبر پیزکر کیا یعنی ساب سے بڑا جرم ہے اللہ کے ساتھ کسی کو شریق تیرانا اور اللہ کے ساتھ شریق تیرانے کے بعد یہ جرم بیان کیا کہ جادو والا اس بنیاد پر یعنی ایک نہے سرے سے معاشرے میں مهم چلانے کی ضرورت ہے مہز اللہ کی رضا کے لیے اللہ کے رسول سللہ علیہ وسلم کے رضا کے لیے ان کا دین ہے اور دین کی خلاورزی ہو رہی ہے اور خلاورزی خود مسلمان ہی کر رہے ہیں اور پھر خلاورزی کی حاصلہ فضائی کی جاہ رہی ہے خلاورزی پر پروٹوکول مر رہا ہے خلاورزی کرنے والوں کو ہیرو بنایا جاہ رہا ہے خلاورزی کرنے والوں کو الٹا نوازہ جاہ رہا ہے تو اس بنیاد پر یعنی سبہ موبیقات جو ہیں ان کا درس دیا جائے اور اس میں اس چیز کو بھی واضح کیا جائے کہ یہ ہے چیز موبیقات میں سے مہلقات میں سے اور سمجھا اسے مبشیرات میں سے جاہ رہا ہے بڑی بللے بللے بہت اچھا ہے تو یہ رسولِ پاکﷺ کی حدیث جو ہے وہ بخاری شریف سے میں آپ حضرات کے سامنے اس کا حوالہ پیش کر رہا ہوں پھر اس میں اور بہوثی آحادیس ہیں اور فرامین ہے رسولِ پاکﷺ کے ان میں ایک ایک فرمان اس کے لحاظ سے اکٹے کھڑے ہو جاتے ہیں کہ نبی اکرمﷺ نے کتھ کدر اللہ ممائی فرمائی اور آج کتنی کتا ہی برسی جا رہی ہے یہ حدیث شریف جو ہے صحیح مصریب میں موجود ہے حضرتہ مہوراینا ردی اللہ تعالیٰ نوروایت کرتی ہیں من اتا قاہنہ جو کسی قاہن کے باز گیا فصب دا کہو بیمائے پول جا کہ زیرہ اس نے پوچھا کہ میرے چیز گھان پڑی ہوئی ہے اس نے پوچھا کہ مجھے کیا ہے بتاؤ اس نے کوئی علامتے بتائیں تو جو یہ ہے تو جو وہ ہے اب اس کا دل معان گیا کے واقی جو اس نے کہا ہے اس طرح سرکار فرماتے ہیں فاقاد باریا ممہ انزل اللہ علاہ محمد صل اللہ علیہ وسلم اتنے سے وہ اس دین کو چھوڑ بیٹھا جو دین اللہ نے حضرت محمد صل اللہ علیہ وسلم کو آتا کیا یعنی لو کہتے ہو کیا جاتا ہے اسے یہ تو سحب شریعت بتاتے ہیں ہو کیا جاتا لفظ کیا ہے من آتا قاہنہ جو کسی قاہن کے پاس آیا پہنچا فصب دا کہو بیمائے پولو وہ جو کہتا ہے اس نے اس کی تصدیق کر دی فاقاد باریا یہ بری ہو گیا باہر ہو گیا اس کا کوئی تعلق نہیں رہا کس چیز کے ساتھ ممہ انزل اللہ علاہ محمد صل اللہ علیہ وسلم جو اللہ نے حضرت محمد صل اللہ علیہ وسلم پر نازل کیا ہے یعنی قرآن اس کا قرآن سے کوئی تعلق نہیں رہا یہ نہ کہ کہ قرآن میری کتاب ہے میں قرآن والا ہوں یعنی اس نے وہ جرم کر دیا وہ غلطی اس نے کر دی کہ جس کی بولیاد پر اممت سے نکل گیا اب جو پہلا حصہ ہے دیکھو آم کتنا ہے کتنے لوگ جا رہے ہیں روزانہ پوچھنے کے لیے اور پھر پوچھ کے بہت تھوڑے ہیں جو صدقہ تک نہ پہنچے صدقہ تک پھر پوری پوری فیملی دوست سب اسی پر لگ جاتے ہیں اس نے یہ بتایا ہے تو یہ اس طرحی ہوگا اور اس پر مرتب کیا ہو رہا ہے کہ انہیں دین سے دکھا دیا جا رہا ہے اب ان کا دینِ محمدﷺ سے کوئی تعلق نہیں ہے تو جو اس طرح کی بٹھنیاں بکھا کے بیٹھے ہوئے ہیں وہ کتنے مجرے میں ہیں کہ جو لوگوں کو دین سے بہر نکال رہے ہیں دو لوگوں کو سرکار کی شفات کے دائرے سے بہر نکال رہے ہیں لوگوں کو رسولِ پاکﷺ کی غلامی کے دائرے سے بہر نکال رہے ہیں کہ سرکار فرمار ہے مرہ نہیں ہے وہ میرا کہینانہ لے کے میں غلامِ نبی ہوں وہ اس نے یہ جرم کر دیا ہے اب یہ جو جرم کیا جا رہا ہے یہ نہیں کہ کوئی عضار کلومیٹر کرے گا عضار کلومیٹر کرے گا کوئی ویزہ لے گا کو پھر جاکے کرے گا کوئی اصلہ خری دے گا یہ تو وہ دس پندرہ منٹ میں پہوچ جائے گا کہیں جاکے اور وہاں جاکر اپنی حسری شیر کے بیٹ جائے گا اور پوچھے گا اور پھر اوروں کو بھی لے جائے گا تو یہ سارا جو باد والیں اس کا اصل مدار تو وہ ہے جو دکان کھول کے بیٹھا ہوا ہے اور لوگوں میں بانٹ کیا رہا ہے کفر لوگوں میں بانٹ رہا ہے جہنم اور اپنا اس نے روزگار چلایا ہوا ہے کہ بھی روزگار تھا کچھ کرنی سکتا تھا تو اس نے کہا جلو میں یہی کر لیتا ہوں تو اس سے تو وہ مر جا تھا تو اچھا تھا کب مزکم اتنے لوگوں کا ایمان تو خراب نہ کرتا جلو آپ جہنم میں جل جا تھا تو اچھا تھا تو اتنے اوروں کو تنادب ہوتا تو رسولِ پاکﷺ نے ایک تو یہ ارشاد فرمایا اور اسی کو پھر حضرت عبد اللہ بن مسعود ردی اللہ تعالیٰ انہوں نے جو روایت کیا جو اپنے یعنی حدیثِ موقوف کے لیہاں سے جو اترغی وطرحی میں موجود ہے وہ کہتے ہیں کہ من اطا عرافن اور ساہرن اور کاہنن یہ تین لفظ ہیں اور ان تینوں کا مفہوم وہ ہی ہے یہ جو لوگ بیٹھ ہوئے ہیں اس طرح کے تھوڑا تھوڑا فرق ہے اور یہ پھر کوئی بچنے کے لیے کہتا ہے نہیں میں جادو کرتو نہیں ہوں میں تو وہ ہوں اب جو دوسرا کہتا ہے وہ عراف ہوتا ہے جو کہتا ہے کہ میں ساہر نہیں تو پھر کیا ہے کاہن نہیں تو پھر کیا ہے عراف ہے یعنی مختلف ذریعوں سے غیب کی خبر معلوم کرنا اور دعوہ کرنا کہ مجھے پتہ چل جاتا ہے شکلوں سے ہن سے بنا کر لکھ کر یہ وہ چیزیں مکس کر کے تو ان سب کے بارے میں عبداللہ بن مسود ردی اللہ خطالہ انہوں نے کہا کہ من اطا عرافن اور ساہرن اور کاہنن جو او مینو بماء یقولو گیا ہے اور پھر من گیا ہے فقد کفارہ بماءون زلالہ محمد صلی اللہ علیہ وسلم اس نے سرکار کو نبی مننے سے انقار کر دیا گویا کہ اس نے قرآن کا کُفر کر دیا ہے اس نے isلام کا انقار کر دیا ہے کہاں ہمارا دین، ہماری کتابیں، ہماری تعلیمات اور کہاں یہ بدو لوگ یہ جاہل، یہ نکھٹو، ریان پڑر یہ عمت کے لیے زمین پر بوج یہ بائسے عذاب لوگ کہ جنوں نے آگے آپ اپنی دکان کا وہ نام معزلہ کوئی آسانہ رکھ دیں یا کوئی اور کوئی نام رکھ دیں ہو کیا رہا ہے؟ وہ کیا کر رہے ہیں؟ اور یہ ہے کہ موجہ اس کے لیے لیسنس کی ضرورت نہیں اس کے لیے دگری کی ضرورت نہیں وہاں مجھ سرکار کا یہ اہزاز ہے کہ 10 سال سے ناہیں نہیں ہیں اس لیے کہ شیطان تبھی خوش ہوتا ہے جتنی زیادہ نجاسہ تو اور یہ اپنا فغر بتاتے ہیں کہ لٹ سرکار ہے ان کی 6-7 گز ہیں اور یہ کبھی دو ہی نہیں انہوں نے تو یہ دیکھو یعنی ہمارا دین اور ہمارا اسلام کیا ہے اور رائج معاشرے میں کیا ہے اس سلسلہ میں جو گنجایش جتنی بنتی ہے وہ بھی ہم بتاتے ہیں لیکن پھر بھی گنجایش یہی ہے کہ سارے یہ سیسٹم بند ہونے چاہیے کیونکہ جہانے سے اتنا بڑا نکسان ہو سکتا ہے تو اگر کچھ چھوٹی مورٹی کہیں سے گنجایش ملتی ہے تو کون اس گنجایش پر کھڑا ہوتا اس سلسلہ میں آلہ حضرت فازلِ بریلوی رحمتُ لالے نے جو لکھا اسی موضوع پر میں اس گنجایش کا بھی ذکر کر دیتا ہوں اور اس کے بعد بھی جو دیگر امور ہیں ان کے لحاظ سے بھی کہ پھر بھی معاملہ سیریس کتنا ہے یہ فتاہ وارض بھی اشریف آلہ حضرت کا یہ ہے وہ شمہ شبستان رزان نہیں ہے اس لے جو لوگوں نے کچھ تندوریاں چلائی ہوئی ہیں اپنی یہ فتاہ وارض بھی اشریف ہے آلہ حضرت کا تو اب یہ ایکیس جلد ہے صرف نمبر ایک سو پچھپن ہے تو فتاہ وارض بھی اولمائی قرام صرف نمائیش کے لئے نہ رکھیں جو چھوٹے ان کو میں کہہ رہا ہوں زرا پر بھی لیا کریں کس کیا در انہوں نے محنص سے جگر پیگلا کے اممت کو بچانے کے لئے لکھا تو صرف نمبر ایک سو پچھپن ہے سوال یہ ہے یہ کہ کاہنوں اور جو تشیوں سے ہاتھ دکھلا کر تقدیر کا بھلا یا برا دریافت کرنا یہ کیسا ہے آپ فرماتے ہیں جواب کاہنوں اور جو تشیوں سے ہاتھ دکھا کر تقدیر کا بھلا برا دریافت کرنا اگر بطور اعتقاد ہو اب یہ میرے امام کی دراہت بھی ہے اور دینی علوم میں محارت بھی ہے کہ جو حدیش میں ہے اس کی آگے کتنی پھر وزاہت کریں گے ہر پہلو میں اگر بطور اعتقاد ہو یعنی کیا اعتقاد ہو جو یہ بتائیں حق ہے جو بھی مزکورہ بابا جی بن کے باتے ہوئے ہیں کہ جو یہ بتائیں حق ہے تو پھر اس طرح آت کرنا آگے یا اور کسی ذریعے سے پوچھنا کہ کیا ہے فرماتے ہیں تو کفرے خالص ہے کاہنوں اور جو تشیوں سے ہاتھ دکھا کر تقدیر کا بھلا برا دریافت کرنا اگر بطور اعتقاد ہو یعنی جو یہ بتائیں یہ بطور اعتقاد ہو کی وضاہت ہے کہ جو یہ بتائیں حق ہے تو کفرے خالص ہے اسی کو حدیث میں فرمایا فقد کفرہ بیما نازالالہ محمدن صلی اللہ علیہ وسلم جو ابھی میں نے پڑھ کے سنائی کہ کیسے اس نے کفر کیا کیا کیا کیا ہے کہ کفر ہو گیا جن لوگ تو یہ سمجھتے ہیں کہ ویسے ہی مو ہے ویسے ہی کپڑے ہیں کفر کیسے ہو گیا سبو گھر سے سید گیا تھا جائی آگیا ہے یہ مولوی کیا کہتے ہیں کفر ہو گیا یہ تو اسی طرح ہے بھئی وہ ولدیت نہیں بدلتی ایمان تو فرم نکل جاتا کیا کیا کیا ہے اس نے جرم کیا ہوا ہے اب فقد کفرہ بیما نازالالہ محمد صلی اللہ علیہ وسلم یا اس طرح پڑیں گے پھر بیما نزلہ علاہ محمد صلی اللہ علیہ وسلم کہ جو اُتارا گیا ہے رسولِ پاک صلی اللہ علیہ وسلم پر اس کا اسی نکفر کر دیا اب وہ بندہ جس سے یہ جاکے پوچھ رہا ہے اگر چے اسے جو تشیی کوئی نہیں کہتا لوگ اسے حضرصاب کہتے ہیں لوگ اس کو پیرصاب کہتے ہیں لوگ اس کو سوفی صاب کہتے ہیں یا اس طرح کا کوئی لیکن شریعت تو دیکھ دی ہے کر کیا رہا ہے ہو کیا رہا ہے اور لوگوں کا اس کے بارے میں نظریہ کیا ہے کاہنوں اور جو تشیوں سے ہاتھ دکھا کر تقدیر کا بھلا بھرا اب اس میں پہلے نمبر پر یہ شک بنائے کہ اگر بطور ایتقاد ہے تو پھر تو کفرے خالص ہے اور اگر بطور ایتقاد دو تیقون نہ ہو ان کچھ بندہ ایسے بھی ہوتی ہے نا وہ کہتے ہیں کہ چلو فلان نے کہ دیا ہے کہ جاو میں آتا گیا ہوں پر یہ ایسی لوگ ہوتے ہیں کوئی بات ان کی پکی نہیں ہوتی لیکن اس طرح کے بہت تھوڑے لوگ جاتے ہے وہاں پر لیکن یہ کام اتنا اگر بطور ایتقاد دو تیقون نہ ہو مگر میں لو رغبت کے ساتھ ہو ایتقاد اور تیقون تو نہیں لیکن میں لو رغبت تو ہے کہ جا بیٹھا ہے وہاں پر معلان ہے رغبت ہے تو پھر کیا ہے آلاز فرمات ہے تو گناہیں کبیرا ہے پہلے کفر خالص ہے اور پھر گناہیں کبیرا ہے فرمائے ایسی کو حدیث میں فرمایا یہ جو دوسری حدیث جامترمزی میں موجود ہے کہ جو گیا کسی کے پاس یہ کہ بتاؤ کیا ہے لم یقبال اللہ علیہ و سلات عربائی نا سباہن اللہ اس کی چالیس دن کی نماز کبول نہیں کرے گا پہلے تو ایمان گیا دوسری صورت میں اتنے دنوں کی نمازیں گئی اگر چرہا مومن ہی لیکن ایسا گناہِ کبیرا ہوا اتنے دن کی نمازیں اللہ تعالیٰ چالیس دن تک اس کی نماز کبول نہیں فرمائے گا تو وہ کیسا منحوس بندہ ہے جس کی متہ لگنے سے یہ جانے والے کی چالیس دن نمازیں نہیں کبول ہو رہے گے یعنی اگر پڑتا بھی ہے تو کبول نہیں ہیں تو معاشرے میں ایسے ناسور ان کا خاتمہ کتنا ضروری ہے کہ جن کی وجہ سے یا تو آنے والا ایمان سے ہاتھ ہو بیٹھتا ہے یا پھر چالیس دن اس کی نماز نہیں ہوتی کیوں فران سرکار صاحب کو بلا ہے جو ولی ہیں پارسا ہیں متقیح ہیں وہ تو یقینن ان کا سٹیٹس شریعت میں تیش ادھا ہے اور پھر ان کو دیکھنا ان کے پاس بیٹھنا ان کی بات سننا ان کے پاس آنا جانا اس کے تو ہم سینکڑوں دلائل اپنی تقریروں میں دے چکے ہیں کہ کتنا کبھی اللہ فرشتے کو رستے میں کھڑا کرتا ہے پوچھتا اینہ توری دو کہاں جا رہا ہے جانے والا بندے کی طرف ہی جا رہا تھا جو صحیح مسلم میں ہے لیکن وہ بندہ اور ہے وہ ہے ہمارا مسلک وہ ہے آلِ سُنَّت کا مقام یہ جو دھونی سرکار بنے ہوئے ہیں اس پر میں شریعت کا حکم جہاں وہ بتا رہا ہوں کہ معاشرے کی اندر چیک کرو ان لوگوں کو اور ان کی بنیات سے جو بربادی آ رہی ہے یہ ہم آلِ سُنَّت کے لیے ہے اب وہ جو واہبیت ہے وہ تو جو ایک ولی کی برقات ہیں کرامات ہیں تبررقات ہیں ان کے بھی دشمن ہیں جو حق ہے اسے بھی نہیں مان رہے اگر چے یہ دندہ کرنے میں وہ بھی پاپڑ بیلتے پھر رہے ہیں اپنے اپنے ہاں ان کے بھی ایسے کئی مراکز بنے ہوئے ہیں تو یہ جس جو چیز اتمیں جواس برہ ذایر ہے کہ جب یہ بات جو میں بیان کر رو پہلے ہوگی تو کتنے لوگ کہیں گے کہ یہ تو ہی واہبی یہ فلاں ہے یہ فلاں ہے یہ فلاں ہے اس طرح لوگ جن کی چھوری پکڑی جائے گی رنگے آتوں تو وہ ضرور کہیں گے اور پھر یہ ہے کہ اگر امارے ہاں پہلے جن جن کی اسلاح کے لیے ہم نے دیا جلایا ہے اگر ان کے حضاروں پہلے گالنیاں دے رہے ہیں تو جادوگروں کے بھی بولیں گے تو ہمیں تو کوئی فرق نہیں پڑے گا کوئی عامال میں انشاء اللہ نیکی کا اضافہ ہی ہوگا تو اس سے ہمیں در نہیں کہ یہ جب دین کی بات پہنچے تو آگے سے کوئی گالی کہیں نہ دے کتنے لوگ شہد مبلغی اس لیے یہ موضوعی شیر دے کہ اس کو شیر کے پھر جانا کی در ہے پھر جو ہے وہ آگے جادوگر بھی ریلی نکالیں گے اور وہ بھی جو ہے وہ بھی خاکے بنائیں گے وہ بھی یہ کریں گے وہ بھی انزام لگائیں گے وہ بھی کہیں گے کہ نکو کیسی نے پیسے دیا امرے خناب تقریقرنے کے لیے یہ ہو گیا وہ اس طرح کی ساری صورتی وعال بنیں گی لیکن اللہ کا فضل ہے کہ ہم نے تو دین کا پیغام پہنچانا ہے اب اس میں ہمیں اس میں یہ ہے کہ لوگ اس کو سنے سن کے آگے اپنا بچاؤ کریں اور وہ جو اس طرح بن کے بیٹا ہے اس کی بھی اسی میں بیٹری ہے ابھی تو وقت ہے نا توبا کا آج لے ان کی پنا آج مدد من گن سے کل نہ مانیں گے کیا مد کو اگر مان گیا تو اس منیاد پر یعنی ہر ایک کو جو جواز جہاں تک ہے اس میں آخری ہت تک کی دلیل بھی ہمارے زم میں ہے کہ ہم کھڑے ہو کر چوک میں کسی منازرہ میں جو منکرین ہیں ان کے سامنے ثابت پہلے بھی کر رہے ہیں پھر بھی کریں گے کہ یہ شریعت یہ دین اس میں یہ تاویز کی شریعت ایسیت ہے یہ تاویز کا مقام ہے یہ برقات ہیں یہ تبررقات ہیں یہ قرامت ہے اور یہ اللہ کے ولی کے پاس آنے کا فائدہ ہے یہ مشکل کشائی ہے حاجت روائی ہے وہ سب کچھ اپنی جگہ تیشودا ہے اور اس کا علم بھی اللہ کے فرصے ہمارے ہاتھ میں ہے کہ اس پر دلائل دے رہے ہیں پھر زید دے گے لیکن ہم سے یہ برداشت نہیں ہوتا کہ ہمارے اللہ کے دین سے تصادم کیا جائے اور رسولِ پاکﷺ کی شریعت سے بغاوت کی جائے اور اسے کوئی تصوف کا نام رکھے اور اس کو کوئی کسی طرح کی پیری موریدی کا نام دے اور کرو سہر رہا ہو یا جادو یا اس کے ساتھ ملے ہوئے جو شوبا جاتھ ہیں ان کی وجہ سے دین پی حملہ کر رہا ہو تو امارے لیے لاسم ہے کہ ہم اس پر جو دینِ مطین کی حدود ہیں ان کا تس کرا کریں تو آلہ حضرت فاضلِ بریلی رحمتُ لالے نے یہ فرمایا کہ اگر یقین ہے تو پھر تو کفر ہے کہ یہ جو بابا جی بتائیں گے یہ صحیح ہے تقدیر میری اگر یقین ہے تو کفر ہے اگر یقین نہیں ہے صرف رغبت ہے تو پھر گناہِ قبیرہ ہے اور گناہِ قبیرہ بھی جو شوٹی بات تو نہیں ہے اور اگر حضلُ اس تہزاہ ہے ہوتو ابسو مقرو حماکت ہے یعنی کوئی صرف اس لیے گیا ہے کوئی چرا موج ملہ دیکھیں اگر حضلُ اس تہزاہ ہو تو ابسو مقرو حماکت ہے یہ تین چیزیں بیان کر دین آلہ حضرت نے چوٹھی کی اجازت بھی دی مگر وہ کوئی گٹ بندہ ہوتا ہے جو چوٹھے کام کے لیے جائے ایسی جگوں پر ہاں اگر بکس دے تعجیز ہو تو حرج نہیں تعجیز یعنی اگلے کو آجز بنانا اس کو اکسپوز کرنا اتنی پاور ہو اسے سب کے سامنے اس کو سر نگو کر دینا اس کا جوٹ سامنے آجائے کہ تم تو جیر فراد کر کے بیٹھ ہوئے ہو یعنی یہ گھر سے ایرادہ کر کے جانا اور پھر یہ کام کر دکھانا تو پھر صرف جواز ہے اگر تعجیز ہو لیکن تین جو سٹپ ہیں ان کے لحاظ سے پہلہ جو ہے وہ کفر دوسرا گناہیں کبیرا اور تیسرا ابس کام فضول چوتھہ جا کر جائز اب بتاؤ یہ جس چیز کام حکم بیان کر رہے یہ کام روزان نہ ہو رہا ہے ایک دو بندری کر رہے ہزاروں یہ کام کروا رہے ہیں جا کر ہزاروں اور وہ سارا پہلہ یا دوسرہ تولا بن رہا ہے تو کتنا دین کا نقصان ہو رہا ہے تو اللہ محکیرام فتا ورز بیہ شریف کا ہی حصہ جو ہے یہ فتوہ جمعے میں پڑھ کے یا درس میں بتا ہیں تو صحیح بیج بویں تو کچھ ہوگے اگر بیج ہی کاشت نہ کریں تو ہوگے کیا اگر ان موضوعات کو تچی نہیں کرنا کہ یہ برننگ اسشوز ہیں اس سے تو یہ ہو جائے گا وہ ہو جائے گا تو دنیا میں چھوٹیسی برننگ ہے وہ آخرت کا جو برننگ ہے وہ تو بہت بڑی ہے اور یہ ہے اسلا ہمارے اسلا ہی بھائیوں کو بھی اس اسلا پر بھی غور کرنا چاہئے کہ جہاں تکڑا کام ہو وہاں ساہد پہ ہو جائے تو اسلا کا فرص عدان ہی ہوتا اسلا ہے کہ جتنا بھی بڑا بگاد ہو وہاں آتر دالو اللہ مدد کرے گا کچھ لوگوں کو یہ ہے کہ ہمارے خلاف کوئی نہ ہو اُن کا ہمارے خلاف کسی طرف سے آواز نہیں آنی چاہئے اب یہ دین بچانے کے لیے تو پھر خلاف آواز آئے گی بہت دو ہی رستے ہیں یا اپنا بچالو یا اپنا دین بچالو تو اس بنیات پر یہ فتاورضویہ شریف سے میں نے اس کی وضاحت بھی کر دی کہ مسئلے کی ساری شکیں اور یہاں بھی سلام کرو برے لی کہدار کو آلہ حضرت کو بلا وضع آلہ حضرت نہیں کہا جاتا کہ اب اس مقام پر اس وضاحت کی ضرورت تھی جو امارے پاس سینکڑوں وضیس کی کتابوں وضیسے لکھی ہوئی ہیں لیکن وضاحت خاص خاص مقام پر خاص لوگوں نے کی ہے اب یہاں اس میں رسولِ پاک سل اللہ علی و سلم نے یہ غلطفا مدور کر دی کش لوگوں کی علمِ نجوم والی علمِ نجوم لیکن کہ دیتے ہیں کہ نہیں یہ جیادو نہیں یہ تو علمِ نجوم ہے تو یہ کتاب اتب ہے سوننِ عبیدعود یعنی سیاستہ میں جو سنن عبیدعود اس کی تیسری جل اس کے اندر حدیث شریف تینہ دار ناؤ سو پانچ اس میں حضہ اللہ بنباس رضی اللہ حطالانہ و رسولِ پاک سل اللہ علی و سلم سے روایت کرتے ہیں منقطابا سا علم ام میںن نجومِ جس نے نجوم کا علم پڑا اب یہ دیریکٹ حدیث ہے ویسے اب فتاوہ شامی ہے اس میں باس کی گئی کہ یہ پڑنا جادو پڑنا حرام ہے پھر اس کے کئی شوب آجات ہے کسی نے پھر کفر کہا کسی وجو پر کسی نے کچھ کہا لیکن یہ تو دیریکٹ حدیثِ مستفاہ سل اللہ علی و سلم ہے اور ہے بھی سیاستہ میں اور لفظ کیا ہے منقطابا سا اختباس ہوتا ہے روشنی حاصل کرنا منقطابا سا جس نے حاصل کیا کیا علم ام میںن نجوم نجوم کا علم تو کیا ہوا فرح ایک طابا سا شوبا تم میںن سہرے اس نے جادو کا ہی ایک شوبا پڑا اختباسا شوبا تم میںنس سہرے زادہ ما زادہ آگے پھر اضافہ ہوا جو اضافہ ہوا تو یعنی رسولِ پاک سل اللہ علی و سلم آخری نبی ہیں آپ کو پتا تھا اس وقت بھی کہ میرے بعد اب نبی کوئی نہیں آئے گا اور یہ مسلے عمت میں ہوں گے اور پھر یہ بھی آئے گا کچھ لہیں لو کہیں گے کہ جادو تو چھوڑو جادو حرام ہے لیکن میں تو جادو تو نہیں نکرتا میں تو نجوم پڑھتا ہوں میرے پاس تو علمِ نجوم ہے تو میں تو نجوم کی ذریعے کر رہا ہوں مجھے نجوم کی ذریعے پتا چل جاتا ہے کہ چیز کھان پڑی ہوئی ہے میں نجوم کی ذریعے حالات ملوم کر لیتا ہوں مجھے نجوم میں محارت حاصل ہے تو سدیوں پہلے رسولِ پاک سل اللہ علی و سلم نے ساری حکمتوں کو زمانے رکھ گئے کہ جو نجوم کی ہتے چڑے گا وہ رکے گا سہر کے پاس جاکر تو فرمایا کہ مانک تاباسا علم مِنن نجومِ اک تاباسا شو باتم مِنس سہرِ کہ دیس نے نجوم کا علم حاصل کیا گوہا کے اس نے سہر کا ایک شو با جو ہے وہ حاصل کیا اس کے اندر پھر رسولِ پاک سل اللہ علی و سلم کا فرمان زادل معاد میں ہے اور اسی کو عل علام قواتِ علی سلام کے اندر ذکر کیا گیا ہے رسولِ پاک سل اللہ علی و سلم کے یہ لفظ یہ بھی بڑے قابلے غور ہیں اب ہر کسی کو آج ہے کہ سرکار فرماع دیں یہ میرا ہے اور کتنا اس کا مقامہ جیسے سرکار فرمان یہ میرا ہے اور سرکار فرماتے ہیں لیسا مِنن من سہرہ اور سوہرہ لہو جس نے جادل کیا یا کروائے وہ میرا نہیں ہے یہ کو چھوٹا نکسان ہے یہ جو لوگ سمجھتے ہیں کہ وہ کیا جائے گا اس سے کیا نکسان ہوگا سرکار فرماتے ہیں لیسا مِنہ وہ ہم میں سے نہیں ہے وہ ہمارا نہیں ہے من سہرہ اور سوہرہ لہو جس نے کیا یا اس کے لیے کروائے گیا اس نے کسی کو بیجا یا کہا خود گیا کہ میرے لیے یہ جادو کرو اور تقاہنہ اور تقوحینہ لہو جس کے لیے کہانت کی گئی قاہن کے پاس گیا اور اس کے لیے اس نے اپنے اس قاہن والش شوبے سے اس کے لیے کچھ کیا تو یہ بھی یعنی مجمع اوز زوایت کے اندر حدیثِ مستفاصل اللہ علیہ وسلم وجودہ کتنی حدیثیں ہیں جس کے اندر یعنی اممتی تو چاہئے کہ جب خطر ناک مسئلے کا تھوڑا ساپتہ چل جائے تو ادھر سے روخ موڑ لے یعنی پھر کوئی جواز یا گنجائے دھوندے ہی نہیں کہ پہدانی کب کتناہ نوکسان ہو جا ہے تو بجائے اس کے کہ میں یہ کہو کیا بھی اس میں تو اتنی بچت ہے تو اوزکتا ہے کہ وہ بچت تک پہنے پہلے میرا کام ہو جا ہے اس بنیاد پر نبی اکرم نورِ مجسم شفیہ موزم سل اللہ علی و سلم کہ یہ متدد فرامین اسر سلام میں موجود ہیں اور پھر آپ نے اس سے آگے اس چیز کو بیان کیا کس کی سذاہ کیا ہے یعنی شریعت میں جب یہ جرم ہے تو اماری شریعت میں جو جرم ان کی سذاہیں ہیں تو جادو کے جرم کی سذاہ کیا ہے جادو گر کی سذاہ کیا ہے اگر یہاں دین نافض ہو تو یہ جو جادو گر ہیں ان کی کیا سذاہ ہوگی اور آج بھی یعنی سذاہ تو وہ برکرار جب ملک دین اسلام کے لیے لیا گیا ہے اور ایک بندہ جو ہے وہ داویدار ہے کہ میں مومن ہوں میں یعودی نسرانی نہیں ہوں میں مسلمان ہوں تو سذاہ کے لحاظ سے یہ جامتر مزیق کے اندر یہ عدی سریف جو ہے وہ موجود ہے صفہ نمبر چار سو سولہ کتابل حدود جلد نمبر دو یعنی جہاں گستہ کی سذاہ لکی ہے چور کی لکی ہے زانی کی لکی ہے وہاں بابو ماجہ عفی حدس صاہر صاہر کی حد کیا ہے سذاہ کیا ہے انجندوب سند کے ساتھ ایک ہزار چار سو ساتھ نمبر عدی سے انجندوب کالا کالا رسول اللہی صل اللہ علیہ وسلم حدس صاہر دربتوم بیس سائف کہ صاہر کی حد یہ ہے کہ تلوار سو اس کا سار اتارا جائے یہ صاہر کی حد ہے جس کو بندے سہر کو بڑے شوک سے کر رہے ہیں سہر انجائے کر رہے ہیں سہر بڑایا جا رہا ہے پڑایا جا رہا ہے سکھایا جا رہا ہے اپنایا جا رہا ہے اور وہ جرم کیسا ہے کہ سارے جہانوں کی رحمت نبی یہ رحمت صل اللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں میرا جو مطیح ایسا کرے گا تو اس کے لیے کیا ہے فرمہ حد اساہر دربتوم بیس سائف تلوار سو اس کا سار اتارا جائے یعنی اس نے کتنے گھروں جاڑے اس نے کتنے لوگوں کو نقصان پہنچایا سہر کی بنیاد پر اس کے تعویزوں سے اس کے انھتکندوں سے کتنی خلقے خدا بیزار ہوئی یعنی جب اس سے ثابت ہو گیا یہ تو ایک علیادہ چیزا ہے پراسس کیا ہوگا سذا پھر کون دے گا وہ سب چیزیں علیادہ ایک مسئل لیکن سذاہ کا جو اصل میجر چیز ہے وہ تو ذکر ہو گئی کہ یعنی صرف پڑنا جو ہے باز نے حرام لکھا باز نے کفر لکھا لیکن اب یہ اب یہ کہ یہاں تک اس کی توبا قبول نہیں توبا قبول نہیں یہ فکا کی کتابوں کے اندر فتل قدیر میں کہ لا تقبالوا توبا توو ساہر کی توبا قبول نہیں اتنا بڑا جرم کہ توبا قبول نہیں اب یہ ہوگا کہ اس نے پڑا پڑھ کے پھر عملن اس نے حکو کل عباد کو اتنا دیمج کیا جو کہ فساد فلد کے زمرے میں آرہا ہے یعنی ایسا اس نے صرف ایک تھیوری پڑی نہیں آگے آزمائی بھی ہے اللہ کے بندوں پر تو پھر اب ہر حال میں قتل کیا جائے گا اس کی توبا قبول نہیں رسولِ پاکﷺ نے فرما حد و ساہر دربہ تن بیسائف یہ ہے اسلامی سوسائٹی کا امن یہ ہے معاشرے کیا تحفظ یہ ہے شریعتِ محمدی سللہ اللہ علی و سلم عل مسلم و منسالم عل مسلمون ملسانی ویادئی جس کا اصل ہے تو یہ جادوگر کے تو ہاتھ سے بھی وہ معفوض نہیں رہا مسلمان نہ اس کی زبان سے معفوض رہا اس بنیات پر یعنی یہ شریعت کے اندر جو سارے جہانوں کی رحمت سرکار ہیں حضرتِ محمدی مستفاہ سللہ اللہ علی و سلم آخر کس حد تک پہنچ کی آپ کی زبان سے یہ لفظ نکلے ہوں گے کہ یہ بندہ کتنا بڑا مجرم ہے اور اس کا خاتمہ ہونا چاہیے فرمایا کے حد و ساہر دربہ تن بیسائف کہ تلوہار سے اس کا سار ہوتا را جائے یہاں پر جامتر مزیمے پھر انہوں نے یہ لکہ ہوا قول و مالی کی بنیانس وقال الشافیو رحمہ اللہ تعالیٰ اِنَّ مَا یُقتَرُ سَاہِرِ إِضَا کَنَا یَعْمَلُوْ فِي سِحْرِحِ مَا یَبْ لُو گو بِحِلْ کُفرِ فَئِضَا عَمِلَ عَمَلَنْ دُونَ الْکُفْرِ فَلَمْ نَرَ عَلِحِ قَتَلَنْ کہ جب کُفر سے کم ہے تو پھر تو کتل نہیں ہے لیکن جب کُفر ہوگا ایک وہ بنے کی وجہ کہ جس کی اندر توہین لازم آئے گی قرآن کی آیات کی یا اور کُفر کی بنیاد پر ارتداد کی بنیاد پر ہوگا اور ایک پھر جو ہے وہ کہ جس وقت وہ فصاد فلرد کی صورت اختیار کر چکا ہے لوگوں کے بارے میں عملن اس طرح کر کے یہ پھر آگے وضاہتیں تو ہر چیز میں بہت سی ہوتی ہیں لیکن یہ سذاہ ذکر ہے یعنی اب اس معاشرے میں آج پندرمی صدی میں معاشرے میں پوچھو کتنے لوگوں کو پتا ہے کہ جادو کی سذاہ کیا ہے یہ جادو گر کی سذاہ کیا ہے جو صدیوں پہلے سرکار دین دے چکے ہیں اور ہے سیاستہ میں ہے ہزاروں کتابوں میں لوگوں کہیں گے آئی تو یہ پہلی باری سوننے اتنا بڑا جروں میں تو یہ آخر کیوں نے یہ موضوعات بیان کیے جا رہے آخر اثر تو ہر چیز کا آج بھی ہوتا ہے آج بھی عمت کی زمینیں بنجر نہیں آج بھی لوگوں میں جزبہ دین پر عمل کرنے کا آج بھی لوگ چاہتے پتا تو چلے ہم دین پی عمل کریں اس بنیاد پر یہ موظوفہ میں دین کورس کا یہ بھی بہت اہم ہے اور اس کو ہر طرف بیان ہونا چاہئے ہر ہر بندہ یعنی مبلغین بیان کریں پھر عام لوگ بھی اور دائرہ تنگ کریں ان لوگوں کا جو یہ دندہ کر رہے ہیں جو یہ دندہ کر رہے ہیں ان کا دائرہ تنگ کرے اور یہ ان کی بھی بہتری ہے اور پھر اسلحی یون بھی اس سلسلہ میں بولے اب مجھے پتا ہے کہ یعنی جادو کی سیر برحق ہے وہ علیادہ دلائل ہیں کہ جادو سے بہت کچھ ہو جاتا ہے ہم نے غازی صاحب کی تیریق سے لے کر اب تک پہلے کے معاملات اور ہیں بڑے جادو کی حملوں قالہ کی فرد سے مقابلہ کی اپنے ذات پر یعنی اتنے اتنے شدید حملے ہوئے اس زمانے میں جب ابھی تیریق چل رہی تھی اور یہ جو دید دو سال کا ارسا اب یہ گزرا ہے تو یعنی بات کرنا کسی بھی مافیہ اس کے خلاف اس کے آگے پھر قیمت بھی دینی پڑتی ہے بل خصوص یہ جو ریفز کا شوبہ ہے جادو سے بھرا ہوا اور پھر یہ جو دو نمبر ہیں اور تو ان کا دن دین رات جادو کرنا ہے اور انہوں نے اپنا ایڈی چھوٹی کا ذور لگایا کہ اس کو کام جادو سے ہی زیر کریں تو یہ تو شریعتِ مستفاسﷺ کی قوات ہے یہ اللہ کے ولیوں کا ہاتھ ہے یہلے بہت اتحار ردی اللہ تعالیٰ نوم اور صحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ نوم کا فیض ہے ان کا بڑے سے بڑا جادو جہا ہے وہ بھی ایڈیاں گوڑے رگڑ رگڑ کے ختم ہوا اور اللہ تعالیٰ نے ہمیں فتا تا فرمائی ہے یہ بات ذمن اس لیے درمیان میں آگئے کہ کوئی شموب اللہ گین در کے مارے کے نہیں پھر جینا بھی ہے اب جادو گروں کو بھی چیڑ لیں تو بچے گے کیا سے تو جادو ٹھیک ہے اس میں حضرات ہے مگر اللہ اللہ ہے اور اللہ کے رسولﷺ اور حق ہے تو اس طرح ہم امریکہ سے نہیں درتے ہم جادو سے نہیں درتے ہم ہر بدی کو لطا رہے ہیں اس لیے کہ حق حق ہے اور اس حق کا ہم پہ فرز ہے کہ جب تمہک زندہ ہیں ہم اس حق کی بات کرتے رہیں اور لوگوں کو بتاہیں اور پھر حق میں ہی پاور ہے کہ جس پاور کا کوئی بھی مقابلہ دوسرا نہیں کر سکتا اب یہاں پر موتا امامِ مالک کے اندر اس کا حوالہ ایک موجود ہے سذاہ کے لحاظ سے اور وہ ہمارا ویسے غازی ممطاب سین قادری کہ مشن کی دلیلوں میں ایک دلیل کا مسئلہ ہے بڑے بڑے فکہہ جب وہاں پر چھپ کر گئے تھے تو یہ علم سب واشرہ موتا ویسے اصل میں موتا امامِ مالک میں اور بھی کتابوں میں ہے کہ سذاہ تو ویسے دینی ہے حکومت نے لیکن حضرت حفصہ نے خودی دے لی حفصہ بنتِ عمر شیر کی بیٹی شیر حفصہ زوج نبی صل اللہ علیہ وسلم رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم کی زوجہ موتر محضرتِ سیدہ حفصہ ردی اللہ ہوتا لانہا امامِ مالک نے اپنی سند سے ذکر کیا موتا امامِ مالک میں قاتلت جاریت اللہ صحارتہ کہ حفصہ ردی اللہ ہوتا لانہا پر ایک جاریہ نے جادو کیا تو حفصہ نے اس کو قتل کر دیا قاتلت خود قتل کر دیا کنون ہاتھ میں نہیں لیا خود قتل کر دیا یہ شریح میں وہ غازی صاحب آلا مسئلہ بتا رہا تھا قاتلت جاریہ اللہ صحارتہ وقد کانت دبرتہ اللہ کی اس کی مدبرہ بنائے ہوا تھا کہ جب میں فوت ہو جانگی تو تم آزاد ہو تو اس لونڈی نے آپ پر جادو کر دیا تو زیرہ ایک سارے قرائن شواہت جو کچھ ثابت ہو چکا ہوگا تو آمارت بھی ہا فقوتلت پہلے جو ہے وہ معروف اسی کا پڑے جا قاتلت جاریت اللہ اپنی لونڈی کو قتل کر دیا کہ اس لونڈی نے ان پر جادو کیا تھا اور ان کے نزدیق جو ہے یہ ثابت تھا رسولِ پاک صلی اللہ علیہ وسلم کا فرمان سرکار کا حکم ہے تو اس بنیات پر خود سزا انہوں نے خود دیدی حضرت سیدہ حفصہ ردی اللہ تعالیٰ آنہا رہے اب یہاں حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ آنہو آپ نے اپنے دور خلافت میں ظاہر ہے کہ جب دینی مستفاہ صلی اللہ علیہ وسلم نافز تھا اور ایسا کہیں جب ہوا تو ایسا موقع بنا تو سزا اس کی دی گئی حضرت سیدہ عمر ردی اللہ تعالیٰ آنہو آپ نے بھی سزا دی جادوگر کو اور مسنف ابن عبی شیبہ میں مسنف عبد الرزاق کے اندر بابو قتل ساہر مسنف عبد الرزاق اس میں ہے حدیث نمبر 18,745 اس کے اندر یہ تذکرہ موجود ہے کہ حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ آنہو آمارہ بکتل ساہر آتی ساہر آجمہ ہے یعنی آپ نے کہا کہ سلطنت میں اکٹھا کرو ڈیٹہ کون کون جادوگہ رہے تو جو بھی جادو گر ہیں ثابت ہو جائے ان کو قتل کر دیا جائے یہ ہے نظام مستفاہ صلی اللہ علیہ وسلم اور یہ ہے نظام مستفاہ صلی اللہ علیہ وسلم کے حاکم حضرت سیدنا عمر ردی اللہ تعالیٰ آنہو اب اس میں ایک صورتحال یہ بھی ہے مختصار اس کا بھی ذکر کر دوں کہ لو کہتے ہیں کہ اب جادو تو ہم پے ہو گیا کسی نے کروا دیا اب ہم اس جادو سے نجات چاہتے ہیں اب نجات تو جائے ذ ہے شراہ میں کہ جادو کیسا میں لیٹھ نہ جاؤ بلکہ جادو سے چھٹکارہ حاصل کرو تو کیا یہ جائے ذ ہے کہ ہم جادو سے چھٹکارہ حاصل کرنے کے لیے جادو سیکھلیں یا کوئی یہ کہے کہ میں تو صرف یہی کیس کرتا ہوں کہ جن پر ہو چکا ہے میں ان کو چھڑا تا ہوں تو کیا ایسی صورتحال جو ہے وہ جائز ہے تو اس کا جواب بھی رسولِ پاک صلی اللہ علیہ وسلم نے خود ہی ارشاد فرمایا ابو داود شریف میں اس کا تزکرہ موجود ہے یہ جرد نمبر 3 یہ ہے باب فِن نُشرہ نُشرہ نُشرہ کا مطلب جو ہے وہ یہ ہے کہ جادو کا جادو کے ذریعے توڑ جادو کا جادو کے ذریعے توڑ نُشرہ یہ پورا باب موجود ہے انجابِرِ بِنِ عبدِ اللہِ کالا سوئلہ رسول اللہی صلی اللہ علیہ وسلم انھیں نُشرہ تھے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے نُشرہ کے بارے میں پوچھا گیا تیری نظر خارضارِ شب میں گلاب تحریر کر چکی تھی اجاد نینوں کے خاب میں ان کلاب تحریر کر چکی تھی میرے زہن کے فلک پر جو سوال چمکے تو میں نے دیکھا تیری زمانے کی خاک ان کے جواب تحریر کر چکی تھی انھیں نُشرہ باقا ایدہ دس کا سو چکا ہے سوالہ رسول اللہی صلی اللہ علیہ وسلم انھیں نُشرہ فقالا ہوا منامہ لِش شیطان نُشرہ کے بارے میں پوچھا گیا تو سرکار نے فرمان نہیں میں جازت نہیں دوں گا یہ شیطان کامل یعنی یہ برحق ہے کہ جادو سے چھٹکارہ حاصل کرو ابھی وہ ہم مزید آگی اس پر باس کریں گے لیکن یہ جائز نہیں کہ کوئی اس لیے کہے جادو کے ذریعے سے ہی یعنی سرکار سمجھتے ہیں کہ کون پھر چک بیلنٹس پے معمور ہوگا ایک بار جو سیخ لے گا اور ایک جگہ ایسا کر لے گا پھر آگے ایدہ اسلحہ کھن رکھے گا سمبال کے تو نُشرہ سے نُشرہ کا مسئلہ پوچھا گیا رسولی پاک صلی اللہ علیہ وسلم سے کہ یعنی جس کے تریکے سے پھر جن نکالا جائے اور اس طرح کی صور تیحال تو نبی اکرم صل اللہ علیہ وسلم نے نُشرہ کے بارے میں فرمہ ہوا من عملیش شیطان یہ شیطان کی عمل سے ہے جادو میں اسرات ہو جاتے ہیں اور ان اسرات سے چھٹکارہ شیفہ یہ شریعت میں جائز ہے اس کا حکم ہے کہ کسی طرح وہ چھٹکارہ جو ہے وہ حاصل کیا جائے اس پر اب تھوڑی سی گفتگو کر لیتے ہیں کہ چھٹکارہ کیسے حاصل کیا جائے یہ بخاری شریف میں ہے نبی اکرم صل اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا حدیث نمبر 5,768 منصتا باہا کلہ يومن تماراتن عجوہ لم ی در رہو سمون ولا سہرون ذالی کل يومر اللہل فرمایا جو بندہ روز آنہ صبحہ کے وقت سات عجوہ کجوریں کھائے سات عجوہ کجور بھی ہو اور پھر عجوہ ہو اور سات کا بڑا دکھ لائے اس میں سات عجوہ کجوریں کھائے لم ی در رہو سمون ایک تو اس کو زہر نقصان نہیں دے گا ولا سہرون پھر جادو بھی نقصان نہیں دے گا ذالی کل يومر اللہل اس پورے دن میں رات تک یعنی رسولے پاکﷺ نے جادو سیکنے سے جب روک دیا تو یہ نہیں کہا کہ عمد پھر کوئی جادو کر جائے تو اس میں رگڑتے رہیں اور اسی طرح رہے بچاؤ کا بھی سبک دیا اور رسولے پاکﷺ کی طرف سے جو بچاؤ کی تدویریں ہیں وہ امریکہ جیسی کروڈہ حکمتیں ملکہر بھی وہ دھاگا نہیں توڑ سکتی کہ جو کوب وطو دھاگے میں رسولے پاکﷺ نے فرمایا کہ گھروں میں شیطان داخل ہو جاتے ہیں تو شام کو بسم اللہ پڑھکے دروازہ بند کر دیا کرو اب شیطان کی تاکت کتنی ہے مشرک میں بیٹھ کے مغرب تک مار کرتا ہے پھر بندے کے خون میں شامل ہو جاتا ہے پھر رات بندے کے ناک کی اوپر والحصے میں آنکھوں کے درمیان واتھے کے اندر وہ گزارتا ہے اور آپ اس سے بچاؤ کے لیے سرکار فرماتے ہیں بسم اللہ پڑھکے دروازہ بند کر دو کھول نہیں سکے گا کبھی یہ ہے دینِ مستفاہﷺ پھر فرمایا اگر وہ قوار تاک نہیں ہیں تو بسم اللہ پڑھکے چڑی کر دو وہ جو ہوا میں شامل ہو کے جا سکتا ہے اندر سانس میں خون میں اب یہ دین کی چڑی اسے نہیں آنے دے گی اور چڑی تو چڑی ریزاکار فرماتے ہیں سلللہ علیہ وسلم دھگا بان دو بسم اللہ پڑھکے اب اتنی پابر والا شریعت کا دھگا نہیں تور سکتا تو ان چیزوں پر ایمان بل غیب کی بنیات پر بندے کا یقین ہونا چاہیے کہ رسولے پاک سللہ علیہ وسلم نے یہ ایک تو اس انداز میں اس چیز کو بیان کیا دوسرا جو ہے اسی کی وزاہت وہ فطاوہ رزویہ شریف میں مزید عالہ حضرت فادلہ برلوی رحمت اللہ علیہ نے کی اس کے اندر یہ جو لفظ ساتھ کا ہے اس پر باہست کی اور پھر ساتھ اور بھی یعنی جو تریکے ہیں سہر سے بچنے کے وہ بتا ہے یہ جلد نمبر 24 ہے تو آپ فرماتے ہیں سفر نمبر 183 فرماتے ہیں یہ ساتھ کے عدد میں بڑی خصوصیت ہے قادقیلہ فلکمہ فیحاضل عدد انلہو خاسیہ اس ساتھ کے عدد کی خصوصیت ہے کیس میں زہر کا ذرر دور کرنے میں اور جادو کا ذرر دور کرنے میں اس پر پھر شرہ زرقانی اور فطلباری کا حوالہ دیا اور اس میں پھر پہلے اسی حدیث کا ذکر کیا یہ ساتھ خجوروں والی یعنی یہاں بھی ساتھ کا عدد ہے وَلِنْ نِسَائِ فِی قِرَا تِلْ فَاتِحَتِ عَلَلْ مُسَابِ سَبَ عَمَرْ رَاتِنْ وَسَنَدُ حُصَئی حُنْ کہ نسائی شریف میں ہے کہ جس بندے کو جن پڑے ہوئے ہوں یعنی جس پر جادو ہوا ہو اس پر سورہ فاتحہ ساتھ بار پڑھ کے پھونکی جائے اب شریعت نے بے سارہ نہیں شوڑا سورہ فاتحہ نسائی شریف میں اس مقصد کے لیے کہ اگر کسی پر جادو ہو چکا ہے یا جو چتا ہے کہ مجھ پے نہ ہو یا جس پے ہو چکا ہے جنوں کا حملہ تو اس کے لیے ہے کہ سورہ فاتحہ پڑھ ساتھ مرتبہ فالے مسلم مسلم شریف میں یہ ہے کہ جس کو درد کا آرزا ہو پڑھ اعوز و بی عزت اللہ و قدراتی ہی منشر ری ما آجدو و احاضیرو یہ الفاظ وہ بتائے گئے اور یہ کہ اس عل اللہ اللہ عظیم رب العرش اللہ عظیم آئیش فییہ کا سب آمر راتن یعنی ساتھ مرتبہ یہ الفاظ وہ مریز پر پڑے جائیں اور ایک تو یہ جیسی قرآن سنت کے جو عزکار ہیں ان کی جب قرآن ہے سنت ہے تو ایک کی تو ویسے ہی جازت ہے اللہ کی طرف سے اور اللہ کے رسولﷺ کی طرف سے لیکن یہ بھی حقیقت ہے کہ پھر جو بزرگوں کی اجازتیں ساتھ شامل ہو جاتی ہیں تو اس کی وجہ سے اثرات بڑھ جاتے ہیں تاسیر زیادہ ہو جاتی ہے تو میں اپنی طرف سے جو مجھے اجازت دیگی حضرتِ شیخ عبدالکری محمدل مدرسل بغدادی رحمت اللہ کی طرف سے میں سب کو یہ پڑھنے کی اجازت بھی دے رہا ہوں کیا میں بریلی شریف اور باقی بہت سے مراکہ سے مجاز بات میں ہوا ہوں اور بغداد شریف سے سب سے پہلے مجاز کرار پایا ہوں تو وہاں سے ان ساری چیزوں کی سارے عوراد کی اجازت حضرتِ شیخ عبدالکری محمدل مدرسل بغدادی خود سر و لازید نے دیت اس بنیات پر یہ ساتھ اجازت کا تذکرہ بھی میں کر رہا ہوں جو ہے وہ سور تحال اس میں ایک جیز یہ بھی ساتھ ایڈ کرنا چاہتا ہوں جادو کے علاج کے مسئلے میں اسے ہمیں بیماری پر بھی کیاس کرنا چاہیئے بیماری کے علاج والے مسئلے پر یعنی یہ بھی ایک بیماری ہے ویسے جو بیماریوں ہوتی ہیں اب ان کے لحاظ سے کیا ہمیں یہ اجازت ہے کہ جیسی بھی دوائی ہو لیلو جیسی بھی مطلبی ہے کہ حرام بھی ہو تو لیلو اگر وہاں شریعت چاہتی ہے کہ بندہ ہمارا مومن بچے لیکن پھر بھی کچھ حدود ہیں تو ایسے ہی جادو والے مسئلے میں بھی حدود ہیں تو وہاں یہ ہے کہ ہماری آکا سلاللہ سلام کا فرمان ہے ماء انزل داعن الہ انزل اللہو شفان اللہ تعالیٰ نے جو بھی ہماری نازل کی ہے اللہ نے اس کی شفا بھی نازل کی ہے اگر چی وہ شفا کی پڑیا کسی کو معلوم ہو یا نہ ہو کہ وہ کس دانے میں ہے کس پتے میں ہے وہ کس عرید میں ہے یعنی شفا اس کی نازل ہوئی ہے آگے کس حقیم کوئی علم میں ہے کون جائے گا کسی پتا ہے یہ علیلہ مسئلہ ہے آلی مہو آلی مہو یہ سرکار کا لفظ ہے فرمان اللہ نے تو ہر بیماری کی شفا نازل کی ہوئی ہے آلی مہو آلی مہو جان لیا جس نے جان لیا وہ جاہی لہو من جاہی لہو نہیں جانا جس نے نہیں جانا لیکن رب نے کسر کوئی چھوڑی اللہ نے ہر بیماری کی جو ہے وہ دوائی نازل کی ہوئی ہے اب اس کے ساتھ آلی اللہ کے بندو تداوہو دوائی لیا کرو یعنی ایک تو خاص لوگ ہیں متوکلین وہاں تو ہار کوئی پہنچ نہیں سکتا تو ویسے جاری کانون ہے شریعت میں وہ ہے کہ بیمار ہونا تو دوائی لو تداوہو لیکن فرمان ولا تداوہو بھی حرامن حرام سے تداوی نہ کرو اب رسولِ پاک سلاللہ سلام کو اپنی امت کا بڑا پیار ہے اور یہ کہ میں نے ان کو جادو پڑنے سے روک دیا ہے جادو ان پر کوئی کر جائے گا یا یہ بیمار ہو جائیں گے تو ان کے لیے سارے معاملات کی رہنمائی ہونی چاہئے تو فرمائے ہر بیماری کا علاج آیا ہے تو لیکن یہ یاد رکھو حرام سے تم نے اپنا علاج نہیں کرنا تو جیسے بیماری میں حرام سے علاج حرام کے ذریعے سے علاج سے روکا گیا تو پھر جادو میں بھی حرام کے ذریعے سے علاج سے روکا گیا کہ مقصود تو ہے کہ علاج کرواو بچو لیکن دیس طرح وہاں اب بیماری کے بسلے میں یہ نہیں کہ شریعت چھوڑ دو اب حرام سے ہی کہ میں تو صحیح ہونا چاہتا ہوں اگر چی حرام سے میں صحیح ہوں یہ نہیں کرنا اور ایسے ہی پھر جادو کے مسئلے میں بھی جو ہے وہ پھر کچھ سبر برداشت ثابت قدمی اور یہ کہ فلان حلال چیز میں شفا ہوگی فلان میں ہوگی کیونکہ جذاب نے نازل تو ضرور کیا اس کی شفا اس میں پھر بندہ لگا ہوا ہے اور یہ اس کی آزمائش ہے اس میں آگے تو یہ حرام کا ارتقاب ہوگا جس طرح وہاں دوائی حرام کے ذریعے سے جائز نہیں تو جادو کا حل بھی حرام کے ذریعے سے جائز نہیں ہے اس بنیاد پر اسے اس چیز سے بچ کرنا چاہئے اور فرمائن اللہ اللہ شفا آکم فی حرام اللہ تعالیٰ نے تماری شفا حرام میں نہیں رکھی حلال کے اندر تماری شفا تو اس بنیاد پر یہ ایک ہمارا آج کا سبک تھا جس میں تدریجن ان چیزوں کو بیان کیا اور پھر جادو کے لحاظ سے جو بچاو کا معاملہ ہے تو اس میں یعنی میں رمضان وعارک اس پرنور موقع پر بالکل صوفی صد اتمنان اور یکین سے کہ رہا ہوں کہ یہ جو سات مرتبہ اس کی بڑی تاسیر ہے تو یہ اگر کہیں ایسا مسئلہ بنتا ہے تو اس کو پڑھو اور اول آخر دروج شریف اور پورا یکین اور ایمان بل غائب راکھ کر تو انشاء اللہ مسئلہ یہ جو ہے وہ حل ہو جائے گا اور حرام سے بچنا جو ہے وہ ہر حال میں لازم ہے اللہ تعالیٰ ہم سب کا ہامیو ناصر ہو واخر داوہیٰ