 Ok, eso es un placer para mí presentar a Susana Kuh con el tema Una llamada a los estudios críticos sobre obstetricia, confrontando la injusticia sistemática en la atención sexual, reproductiva, materna y neonatal. Susana Kuh es una hostetra patrona, partera matrona midwife registrada peruana y canadiense que ejerce en Ontario, Canadá. Antes de iniciar su carrera en Canadá obtuvo su licenciatura en obstetricia en Perú. Susana tiene una maestría de salud sexual y reproductiva. Actualmente es candidata doctorado en el programa de salud global de la Universidad McMaster, Ontario, Canadá, se desempeña como preceptora clínica e instructora de obstetricia en el programa de educación de obstetricia en Canadá y Perú. Está involucrada en proyectos de salud global porque la partería global es uno de sus intereses de investigación. También es miembro del McMaster Midwifery Research Center. Sus principales áreas de interés son la maternidad, los derechos humanos, la promoción de la equidad en la salud, el uso de la tecnología para la educación continua, la prestación de atención de partería de calidad durante la crisis y la elección del lugar de nacimiento. Susana es un miembro del Critical Midwifery Studies, al que representa en esta conferencia. Bienvenida, Susana. Hola, ¿cómo están? Buenas noches, buenas días, buenas tardes. Muchas gracias por darse un tiempo en estar conmigo el día de hoy para compartir lo que hemos trabajado con muchas obstetras, muchos y muchas obstetras parteras, matronas, antropólogos, violos. Ya les voy a contar la historia. Para empezar mi presentación, lo primero que quiero hacer es hacer algo que tenemos como muy típico aquí donde estoy viviendo en Canadá, es hacer pies al hacer un reconocimiento del territorio donde me encuentro en el momento. Actualmente yo vivo en un territorio nacional entre Miss Isoga y Houghton Ross. Es un lugar que se le conoce como el acuerdo del dish with one spoon, que es el espacio de una cuchara, que está donde se encuentran las personas o han estado y se encuentran actualmente personas indígenas que nos han antecedido. Yo como una persona inmigrante latinoasiática reconozco con mucha gratitud y respeto que el lugar donde yo vivo y el lugar donde mi familia crece ha pertenecido a personas indígenas que han estado y que han sido colonizados por los europeos. Tengo la necesidad y la obligación personal de hacer ese reconocimiento porque este país me ha dado el espacio para poder educarme, para poder continuar y para para hacer crecer a mi familia. Y con todo el respeto como inmigrante también representa un colectivo al que le llamamos Critical Middle Free Studies. Critical Middle Free Studies es un colectivo transnacional que está creciendo. Lo conformamos miembros del norte y del sur del mundo. Entre estos miembros como ya les había mencionado, estamos obstetras, estamos educadores, matronas, midwives, parteras, dulas, padres, madres, en fin, una cantidad de personas de todos los orígenes, de todas las nacionalidades y de las etnias, que tenemos como un fin común hacer que la investigación y la educación de la obstetricia o lo que conocemos en Perú como obstetricia, cambia un poco el chip de la forma en que lo estamos haciendo ahora y que se incluya lo que nosotros conocemos como críticas de la partería. En esta presentación voy a hacer un viaje de lo que ha significado hacer todo este colectivo y de lo que hemos llegado a desarrollar hasta hace mucho tiempo, lo que queremos hacer y los fundamentos y los principios de este colectivo, a los que desde ese momento los invito a participar. ¿Por qué decimos estudios críticos de partería? La justicia sistémica es una amenaza para la salud sexual reproductiva y neonatal. Los efectos de estas injusticias se ven claramente reflejados, por ejemplo, en las altas tasas de mortalidad y de morbididad en lugares del sur del mundo que han sido objetos de colonización, como por ejemplo los países en Latinoamérica, en los países en África, en los países en Asia y en lugares donde por ejemplo en América del Norte, donde existen comunidades que han sido marginadas y que son más desfavorecidas en todo el contexto sociocultural. En un comentario que nosotros hemos hecho que ya los van, se les voy a mostrar en las páginas en los slides siguientes, damos cuatro ejemplos de estas cuatro injusticias sociales. Una de ellas es la falta de recursos humanos o la falta de inversión en recursos humanos para atender a salud sexual y reproductiva y neonatal, la ausencia del acceso seguro al aborto, la disparidad debido a la etnia, la raza, a la condición socioeconómica que se presenta con el resultado, por ejemplo, tan alarmantes que hubieron en grupos específicos durante la pandemia de la COVID-19 y la severidad y la presistencia de una volvivencia obstétrica y un racismo obstétrico. Globalmente el discurso que se hace a nivel mundial es que la obstetricia será la solución a todos los problemas que tenemos en las inequidades de salud sexual y reproductiva y que han sido generadas por una injusticia sistemática por otro. Por ejemplo, se piensa que al emplear más obstetras, parteras o matrones, van a incrementar el acceso a los servicios de aborto seguro y a los cuidados de planificación familiar y a la relucción inmediata de la movilidad materna y neonatal. Sin embargo, nuestro colectivo argumenta que existen diferentes formas de opresión, de marginalización que van mucho más allá del simple hecho de contratar más obstetras o de contratar más dulas o más enfermeros. Las injusticias sociales están basadas, por ejemplo, en las estructuras del poder, en una discriminación institucional, en la excursión y la deprivación y lo que contribuye a una equidad de salud, así como lo hemos escuchado muy atentamente a Chirapag, Giatania y Aprenda, quienes han compilado toda esta información sobre la partería indígena. Existen poderes estropidales que impiden que la partería sea una partería profesional, educada bajo los estándares de universidades occidentales o la partería y la serviría de la partería indígena colaboran para finalmente generar ese bienestar de salud materno-neonatal. Existe una necesidad global. Por ejemplo, dejenme pasar aquí a la siguiente, hay una necesidad mundial de critical medical studies. Durante muchos años hemos sentido, hemos testigo el crecimiento en la evidencia, por ejemplo, en la obstetricia donde se excesa, se ejerce mucha abogacía por la profesión. Peleamos, luchamos porque las voces de los obstetas, parteras y matrones no se pierdan en el discurso médico de luchemos por la mejoría de la salud materno. Sin embargo, a pesar de que hay evidencia biomédica y epistemológica en investigación, no ha habido un cambio real. Si hablamos, por ejemplo, del acompañamiento del parto, hablamos de que bueno es que las mujeres den a luz, las mujeres o las personas agestantes, den a luz en posiciones libres, sin necesidad de estar echadas en una camilla con las piernas hacia arriba. Existe investigación que soporta que esto debería de cambiar y debe estar más centrado en el contexto de la persona a la que se atiende. Sin embargo, la evidencia científica no logra generar el cambio que se busca. Y nos atraemos a decir como colectivo que esto es una consecuencia de la posición marginada que tiene la obstetricia en los sistemas de salud. La posición discriminatoria y excluida, como lo había mencionado muy vientánea en una presentación anterior de la partería indígena y del mid-refree a nivel mundial. La obstetricia tiene una historia bastante compleja de resistencia a las luchas de poderes. Siempre que hay un cambio y un de paradigma, los obstetras hemos continuado persistiendo, tales así como en el caso del país de donde yo vengo, que es el Perú, tenemos 200 años de legislación de nuestra profesión y a través de los cambios y del desarrollo biomédico persistimos y luchamos por lo que consideramos que es justicia reproductiva. En diversas localidades, los que ejercemos el arte y la ciencia de la obstetricia, hemos sufrido la expropiación, la persecución colonial en la base del género o a la clase social y somos un punto de batalla por parte de la biomedicina y hemos perdido o mejor dicho, nos lo han arrebatado la autonomía de la institucionización que ofrecen los servicios de obstetricia. Un ejemplo claro está en que en muchos hospitales a nivel de la región la obstetricia siempre va a estar debajo del poder médico. Los obstetras no tienen la autonomía para diagnosticar, para tratar en forma autónoma, valga la redundancia, sino que debemos siempre justificar nuestra toma de decisiones bajo el fundamento de que a lo ha dicho el médico o lo ha dicho el ente de poder y sin ir más lejos incluso cuando ocurre alguna hiatrogenia o algún problema con el paciente o como lo como muchos de los usuarios lo consideran una negligencia médica es generalmente la o la acusada los que conformamos este cuerpo de obstetricia. Los corrientes principales de investigación, educación, prácticas y políticas públicas y son básicamente centrados en comunidades blancas, en caucásicos, en europeos, en pensamientos occidentales mirando siempre de forma positivista y universalista. Un ejemplo muy muy claro fue durante la pandemia del COVID-19, todo el mundo se fue a su casa porque lo dijo, lo dijo la comunidad europea o americana donde o incluso asiática donde la población tiene acceso al internet, tiene acceso a telemedicina, tiene acceso a trabajo remoto, pero en nuestros países o en nuestra región no existe esa realidad para la mayoría de los pobladores, las mujeres se quedaron en el aire y las personas que viven en busca de ejemplo aborto seguro o en busca de planificación familiar no te venían salida, no había opción y la tasa también de ya lo dicen algunas investigaciones de salud mental perinatal incrementaron terriblemente sin ni siquiera tener una opción para conversar sobre ellos. Si bien reconocemos que la lucha de de muchos obstetras activistas que tratan de sobrevivir dentro de su profesión para poder ejercer sus servicios todo ello se sujeta a paradigmas y reglas que existen bajo un régimen incluso los obstetras que tratan de hacer abogacía que tratan de luchar por la profesión siempre están bajo un poder de saber qué es lo que pueden o no pueden hacer porque tienen miedo a las represalias o tratan de quedar bien con el sistema hegemónico de la medicina por no perder su trabajo o tenerlos como aliados porque es mejor tenerlos de amigos que de amigos. El análisis de una medicalización de la obstetricia queda corto no solamente podemos hablar de que esto ha significado por ejemplo el incremento de cesáreas o el incremento de inducciones sino que también va más allá va dentro de un enje de toma de política de decisiones de política pública de procesos de prácticas de racismo de colonialismo neoliberalismo y heteronormatividad y la devastación incluso ambiental y la asociación de peligros del cambio climático sin dejar de mencionar que los análisis feministas a los que estamos muy acostumbrados siempre están enfocados en un lente europeo los feministas que vienen de francia o los feministas que vienen de europa como que generan o son los líderes de las marchas públicas cuando no se tomen consideración en el contexto de feministas de las regiones por ejemplo latinoamericano y el punto de vista epidemiológico que único que tiene la obstetricia podemos empezar a construir desde un trabajo crítico de otras organizaciones de base por ejemplo investigadores en salud quienes han contribuido a alimentar teorías y prácticas como narrativas que tienen que ver como un pan como el énfasis en la localidad y la pluralidad como lo han mencionado chirapac ellos hablan mucho del contexto de un contexto social cultural étnico de incluso de una educación que no está basada en universidad sino es una educación que está basada de aprender de las abuelas parteras una historia de su presión en vez de una hegemonía o sea hablar sobre un colectivo que es lo que hacemos en este grupo en vez de hablar de un solo poder al que hay que hacerle caso y tenemos también dentro del obstetricio un enfoque holístico espistemológico dirigido a la a la clínica y a la biomedicina estamos nosotros como obstetra siempre atendiendo a los pacientes tratando de ver qué cosa va más allá del dolor físico que tiene o la incomodidad él y en la obstetricia se caracteriza por un cuidado relacional o sea damos a la comunidad y necesitamos de la comunidad y esto es un ejemplo muy claro que ocurrió nuevamente en la época de la pandemia donde cuando los obstetras no tenían más tarillas por ejemplo aquí en canadá nosotros no teníamos mamelucos y teníamos que ir a la comunidad a pedir que nos pestaran y como la comunidad sabía que necesitábamos apoyo y necesitaba y necesitaban las mujeres en atendida por los obstetras había un una colaboración mutua para permitir que los obstetras continuemos con nuestro trabajo porque muchos países del mundo no fuimos reconocidos como actores de primera línea de este otro modo la obstetricia en todo el mundo difiere por el grado en el que está sido apropiado por la medicina obstética por ejemplo en perú hay muchos coladas aquí que veo que son peruanos no me dejarán mentir que en muchos hospitales en la labor de la obstetra ha sido limitado a ser a tomar a no tomar decisiones y a seguir las decisiones de otros mientras que en países europeos que no han sido que han sido colonizadores más no colonizados la obstetricia todavía tiene ciertas libertades por ejemplo aquí en canada a pesar de ser una profesión relativamente nueva tenemos una libertad muy diferente a la que tienen otras regiones porque el contexto sociocultural lo permite y no vivimos de repente en unas zonas tan que tienen todavía rasgos mucho más permisivos por ejemplo de la colonialidad la forma blanca de ofrecer cuidados obstétricos está modelada por la colonialidad no en el caso por ejemplo de la tele medicina hacer control de natar por teléfono si yo quiero hacer eso en un lugar donde no hay acceso al internet o no hay suficientes datas todo como lo decía anteriormente viene imitando lo que ha funcionado en otros países sin tener en contexto lo que funciona en el nuestro es la epidemiología pluralista de la obstetricia de la protebería es supresiva en vez de ser hegemónica o sea se busca a un poder para seguir lo que dice este poder disculpe los principios que tenemos como colectivo de midwifery o de obstetricia es que tratamos de comprometer en un campo donde se colabore en el rápido desarrollo de una teoría crítica que nos apoyamos en la teoría feminista poscolonial en la en la idea de opresión en el ambientalismo en los estudios negros en la reproducción social en la teoría de la reproducción social en por ejemplo en la interseccionalidad en la transnationalidad y hay tantas tantas teorías críticas que han surgido anteriormente que no nos lo enseñan en en las aulas de educación formal y queremos hacer una llamado a la reflexión y a la acción en el año 2023 perdón en el año 2022 nosotros publicamos un artículo perdón o un comentario donde hablamos sobre todos estos ejes que tienen que ver alrededor de los estudios críticos de partería y a raíz de eso berth que es una revista electrónica mundial colabora con nosotros para hacer un llamado de que los investigadores es que llamó a todos los investigadores y activistas que están presentes en esta en esta sala de que envíen sus comentarios sobre cuatro temas específicos cuatro temas en particular cuestiones de investigación relacionadas con el nacimiento del parto informado por campo dentro de la teoría crítica el papel de la obstetra de matrona partero en la formación causa mantenimiento y sostenimiento de la reproducción de la injusticia y la posición de la partería junto a la junto a las perspectivas de sus usuarios y la aplicación y puesta en práctica de una teoría crítica tuvimos la oportunidad gracias a rodante que es una obstetra holandesa de crear un una escuela de verano que se llamaba que que se llamaba critical medical studies y lo titulamos humanizando el parto y era un summer school que ocurrió en julio del 11 al 15 del 2022 esta fue un esta fue una sesión que tuvimos la la suerte de hacerlo a esta cierto punto gratuito porque los colegas que podían pagar por la sesión pagaron pero los colegas que no podían pagar por la sesión fueron eximidos de del pavo estuvo exponcioriado nos dieron el espacio la universidad de estudios humanos como lo decía de holanda y también nos acompañó el observatorio de violencia obstétrica de chile la universidad de cape town en sudáfrica y el departamento de obstetricia de amsterdam fueron en total 130 participantes de 36 países diferentes hubieron 33 presentadores de los cuales 17 eran midwives o dulas 26 eran de 28 de ellos eran se reconocían como personas de color cinco de ellos fueron blancos o caucásticos 17 de ellos fueron de la zona sur del mundo 16 eran de la zona norte del mundo y dos de ellos fueron indígenas dos universidades ayudaron también a hacer días específicos de conversación uno de ellos fue la universidad de london y la otra fue una universidad en indio y hubo un día donde hicimos una sesión en español inglés que fuera traducido al mismo momento en el momento que se estaba haciendo el acceso a esta esta escuela de verano incluso a la fecha es gratuito así es que yo les invito así es que ustedes lo desean lo voy a compartir por el chat y este ustedes ingresan a la página web y van a encontrar todas las sesiones de forma gratuita incluso van a encontrar estas imágenes que son notas que tomó un artista que muy amablemente donó para el colectivo este es nuestra página web que una vez más ha sido el resultado de la colaboración de la colaboración sin sin sin fines de lucro de un artista que es parte de este colectivo y ustedes se van a dar cuenta ahí que van a pueden conocer sobre este colectivo sobre la escuela es como ingresar al colectivo y cómo contactarnos este es el es el llamado que hacemos a que presenten sus ideas de de investigación o las prácticas que están haciendo en favor de la población a las que ustedes están sirviendo nosotros tuvimos un espacio de comunidad un espacio de amar la investigación en espacio de activismo por obstetricia disculpen un momento de sanación un momento de soñar y de crear un futuro en el que la obstetricia colabore con las comunidades y crezcamos para el bienestar de las personas en las que servimos y quiero abrir el espacio para que ustedes me den sus comentarios acerca de lo que creen que este colectivo pueda generar y todos todos todos los que están aquí pueden ser parte de este colectivo ok susana muchísimas gracias por mi tu presentación es muy interesante a través de esta presentación de esa conocer este tema que es tan importante y bueno le das una perspectiva global al problema de la partidía en la obstetricia es muy interesante porque la práctica de la obstetricia en la partería la matronería es muy compleja alrededor del mundo pero la forma como tú lo presentas este lo hace hace sentir a las colegas que escuchó tu presentación como que estamos todas en la misma historia que sufrimos la misma experiencia que es muy interesante y tenemos este el gusto de poder escuchar en esta presentación y también bueno saber que que tú en bueno que hay hay obstetras que hablan dos idiomas que son capaces de hacer o brindar esa información en otras áreas del mundo yo tengo una pregunta para ti mi pregunta es cómo en base a este estudio que ha realizado y este colectivo que eres miembro la investigación nos dice que es necesario un cambio pero cuáles serían los ejes temáticos o como cuál cuál sería el comienzo de hacer este cambio factible o práctico es una muy buena pregunta porque es lo que tratamos como colectivo de identificar lo que se está haciendo del colectivo y les comento un poco cómo funciona esto es que tenemos un usamos como un whatsapp que se llama discord que no sé si ustedes lo han algunos y en discord tenemos muchos canales dentro de todos esos canales están investigadores antropólogos mitwags incluso madres de familia que vienen y colaboran con con sus con sus ideas lo que se está tratando de hacer como eje que temático es por ejemplo en principio generar un currículo que pueda servir a las escuelas obstetricia a nivel mundial para incluir estudios críticos en obstetricia no sea cuántos obstetras aquí les han enseñado en la universidad sobre feminismo postcolonial yo lo ha aprendido en el camino a cuántos nos han enseñado y hemos llevado estudios de opresión o estudios de o estudios de por ejemplo violencia obstétrica o estudios de de colonialidad entonces esas cosas no nos lo enseñan en nuestras carreras no nos hablan de esas cosas cuando atendemos a una persona nos han enseñado a seguir guías clínicas y a tu re a tu pregunta paola el colectivo se ha generado con más fuerza en el año 2022 el año pasado a finales del 2021 y lo que estamos generando en este momento es que muchas personas dentro de este grupo estén haciendo investigación por ejemplo tú o paloma o veo muchas otras personas aquí con las que incluso estudiantes de obstetricia que tienen ideas que se genera una colaboración para empezar a hablar a la comunidad médica de qué es necesario que no solamente los obstetras aprendamos de estos estudios críticos sino otros profesionales de salud también y también los usuarios que aprenden a través de esa teoría crítica cuáles son sus derechos que es lo que se puede hacer mejor y por qué están pasando estas cosas a paloma yo veo ahí que tienes una pregunta y si todos pueden ser parte de discord yo lo voy a compartir por aquí para que ustedes los que estén interesados puedan ingresar gracias a susana muchas gracias y bueno en mi experiencia personal bueno yo te puedo comentar que sí experimenta experimentado a bullying por parte de son miembros de médicos cuando fui a perú a hacer un proyecto de investigación también y de alguna manera también la experiencia de estar haciendo investigación en poder a las obstetras de poder este tener el conocimiento para poder decir no esto es lo que sucede yo soy la cuidadora principal de esta mujer embarazada y sé de lo que estoy hablando so fue una experiencia muy interesante y yo pienso que promoviendo este tipo de colectivos se puede llegar a más obstetras a nivel del mundo para poder empoderarlas y darles la que se sientan ellas confiables de que son es posible que los cambios se puedan iniciar de manera colectiva y de manera individual si tenemos alguna pregunta tenemos en el chat público el link que susana ha compartido tenemos también este algunos comentarios y felicitándote por tu exponencia y bueno en ponderando a las colegas a poder iniciar cambios y bueno también felicitándote por tu investigación y vamos a dar un poco más de tiempo para ver si tenemos más preguntas de la audiencia si desean este hacer alguna pregunta majo yo quiero dar espacio a lo que a lo que escribe majo mary josé yo tengo que hacer un disclosing o decir mary josé es una de las personas a las que invitamos como parte de colectivo para para para exponer y ella no es obstetra ella es una educadora una pedagoga y esto habla mucho de lo que se puede hacer colaborando con otras profesiones a nosotros en obstetricia nos han enseñado y las profesiones médicas por lo general somos muy egoístas en lo que hacemos y me tomo el atrevimiento de decirlo así porque porque tratamos siempre de mantener ese poder que nos ha enseñado la medicina occidental cuando no entendemos de repente que necesitamos de la colaboración y yo sé que muchos de mis colegas lo saben pero nos cuesta mucho no tenemos una colaboración de educadores de trabajadores sociales de las mujeres que trabajan en los colectivos de base y majo se hace un punto muy importante la importancia de que las profesiones que son feminizadas porque nosotros somos una profesión básicamente femenina y despreciadas tomen una investigación la investigación como una práctica que nosotros lideremos investigación que pongamos nuestras preguntas que respondamos que hagamos nuestras propias metodologías y en segundo lugar dice la urgencia de una pedagogía sobre el poder la formación de docentes de enfermeras de obstetras y de cómo esa educación debe de responder a esas injusticias sociales de las que conocemos yo quiero abrir el espacio al público a yo tengo siempre este creo que mala costumbre de que quiero que la gente hable y comparta porque yo aprendo mucho por ejemplo de lo que de lo que de lo que escucho yo no soy la creadora de este colectivo yo solamente soy una vocera de lo que hemos hecho muchos y como consecuencia de lo que vemos en otros en nuestras redes sociales entonces yo quiero tomar el espacio tenemos unos cinco minutos de repente para que otras personas comenten este se atrevan a ingresar a este colectivo que no se sientan de repente por el idioma limitado porque habemos personas en este colectivo que hablamos español y es lo que queremos hacer queremos desde que queremos pluralizar y queremos romper ese esquema de que todo lo europeo todo lo blanco es bueno y que todo lo indígena lo de color es malo y no sirve eso es lo que queremos hacer ok gracias susana si bueno tenemos algunas personas están escribiendo en el chat público y ya es básicamente lo que tú dices teamwork todos trabajamos juntos y lo que se logra al final es es un resultado donde todos los miembros del equipo participan con su experiencia y con su conocimiento so dejar de lado el individualismo y empezar a buscar agentes de cambio y poder hacer un cambio colectivo tenemos sandra que está escribiendo posiblemente alguna pregunta todavía tenemos algunos minutos son el resto de la sandra dice bueno ella comenta de que la academia limita las posiciones críticas desde la investigación y extendiendo fundamentación antropológica frente a las experiencias de los pueblos originarios y eso si quisieras comentar con algo de eso susana si se anda no sé qué posición tendrás tú me parece que quizás eres antropólogo no lo sé pero sí existe mucha limitación incluso en la academia de hasta para obtener y tú lo podrás hablar de eso paola incluso hasta para obtener dinero para hacer investigación hay muchas hay muchas trabas y y siempre buscan no sé lo que menciona sandra no hay exigiendo una una fundamentación antropológica y una visión desde fuera de los pueblos de los pueblos indígenas por ejemplo vienen siempre estudiarnos lo digo así porque me siento parte de mi región vienen a estudiarnos pero después de ahí a veces ocurre algún cambio para bien en nuestras comunidades pero no hay ningún cambio sostenible completamente de acuerdo contigo susana y básicamente esa es la experiencia que yo estoy teniendo actualmente con este proyecto que estoy haciendo so no había financiamiento so de alguna manera de alguna manera creativa tuvimos que venir con algunas soluciones para financiar nuestro proyecto y precisamente lo que a mí me motivó es que quiero que este cambio sea sostenible y y quiero que el cambio este no simplemente sea para obtener datos estadísticos sino que sea algo que se pueda usar en la práctica diaria so tenemos algunas personas que continúan escribiendo en el chat todavía nos quedan algunos minutos o vamos a tener la oportunidad también como como mencionaste estupa ola que justamente el bidm genera ese espacio no para que haya se hagan conexiones lo mismo que hace el regalo de res studies es que si hagan conexiones y que las personas que tienen más experiencias en investigación y digamos los sitios que tienen el poder y tienen el financiamiento ayuden a los investigadores que no tenemos ese financiamiento en nuestras localidades a poder hacer realidad lo que no podemos hacer dentro de nuestro contexto entonces yo les invito una vez más a que se unan que los sopa hasta por curiosidad al colectivo y o que aprovechen en caso contrario del curso y del summer school de la escuela de verano gratuita que está disponible para todos para todos ustedes gracias susana y justamente en raíz del bidm majo i think creo que te voy a contactar pronto porque también voy a necesitar un poco de tu experiencia como pedagoga en algo que estamos haciendo so y des esto es el bidm no so paloma nos dice si el propio término tradicional a berth tendan utilizado por la un fba y icm es un reflejo de esta visión de supremacía hegemonía de la epistemología occidental europea y académica si os quisieras darnos tu comentario final susana no yo les doy muchas gracias que es muy tarde para muchos de ustedes entonces gracias una vez más algunos los he estado invitando yo personalmente para que asisten y les doy y les agradezco que se hayan dado el tiempo una vez más de acompañarnos y los invito a que no se despegue en el bidm mañana tenemos cerca de cuatro o cinco otras presentaciones y una de esas presentaciones desde Brenda de chirapac que es una presentación que yo se las recomiendo enteramente al igual que las de patricia de de paloma en portugués si hay alguien que habla portugués o quiere practicarlo así estaga la decisión de paloma y del mismo modo a la sesión de tania de argentina y me estoy olvidando de adivar y ginger la decana del colegio regional de obstetras de lima de lima y callado muchísimas gracias y es una terminar con esto sorry I'm just moviendo los slides