 واہج کا لوگوی معنى چھپکے سے کسی کو کسی چیز پر مٹلے کرنا ہے ایسے ہی واہج کا معنى اشارہ کتابت رسالت علام اور کلام میں خفی ہے شریعت کے اندر ہوا کلام اللہ تعالى المنزل علا نبی من امبیائی ہی ہوا کلام اللہ تعالى المنزل علا نبی من امبیائی ہی وہ واہی والہ کا کلام ہے جو امبیائی علم اسلام میں سے کسی نبی پر نازل کیا گیا ہو باب کے اندر جو ہے وہ قیفہ کانہ بدول واہی علا رسول اللہ علیہ وسلم اس میں دو طرح ام نے پڑا کہ اگر باب پر اطف دالیں اگر باب کو قیفہ کی طرف مضاف کریں تو پھر قیفہ کے اوپر اس کا تفہے کہ باب کو قول اللہ علیہ وسلم جلہ لیکن بدول واہی پر اطف دالنا جائز نہیں ہے جوگر بدول واہی پر اطف دالیں گے تو قیفہ کانہ ساتھ لگے گا تو بنے گا کہ قیفہ کانہ کول اللہ علیہ وسلم جلہ اللہ تعالی کا جو قول ہے وہ قیفیت سے مقیف نہیں ہوتا اس واستے وہ اطف جائز نہیں برناہ قیفہ جو ہے وہ ساتھ لگے گا تو لازم ہے گا کہ قول بھی مقیف ہو حالا کہ اللہ کا قول جو ہے وہ مقیف نہیں ہوتا تو آغازے واہی یہ تو مقیف ہے لیکن قول جو ہے قول اللہ وہ مقیف نہیں ہے تو قیفہ کانہ اس میں جو آیت کریمہ ذکر کی انعو حینا علیہ کا کماعو حینا علانو اس میں کل جو دو جواب دیئے تھے پہلان میں کیا ہے کہ اس وارثانہ کہ حضرت نوہ علیہ سلام سے پہلے تو حضرت عدم علیہ سلام تھے ان کا ذکر کیونی کیا گیا آیت میں انعو حینا علیہ کا کماعو حینا علا عدم و نوہ و النبیینہ مبعدی اس کا پہلہ جواب کیا تھا پہلے سحب شریعت نبی تے اس واستے ان کا ذکر ہوا دوسرہ جواب کیا تھا تو ان دونوں جوابوں پر امام اہنی نے اتراز کیا انہوں نے کہا کہ ہم یہ تسلیم نہیں کرتے کہ حضرت نوہ علیہ سلام پہلے سحب شریعت نبی ہیں بلکہ حضرت عدم علیہ سلام بھی سحب شریعت تھے جو کی ان سے پہلے تھے چونکہ انہیں اپنے بیٹوں کی طرف نبی بنایا گیا تھا اور انہیں شریعت دی گئی تھی اور پھر ان کے بعد زمدارینہ حضرت شیص علیہ سلام نے نبایی اور وہ نبی رسول تھے یعنی صرف نبی نہیں تھے بلکہ ساتھ رسول بھی تھے شیف سا کے ساتھ اچھا جی اچھا جی اور ان کے بعد عضرت ادریس علیہ سلام تھے جنے قابیل کی اولاد کی طرف بیجا گیا اور پھر انہیں اللہ تعالیٰ نے آسمانو میں اٹھا لیا دوسرد ہو جواب تھا کہ اس لئہاں سے پہلے ہیں کہ ان کی قوم کو سب سے پہلے عذاب ہوا تو اس پر بھی انہیں اتراز کیا کہ سب سے پہلے جس پر پیغمبر سلام کی قوم کو عذاب ہوا وہ حضرت شیص علیہ سلام ہے تو کہتے ہیں کہ مجھے جو اس کا جواب نظر آتا ہے کہ کیا خصوصیت کی ان کی کہ یہاں ان کا ذکر کیا گیا بطور خاص اولیت میں کہ کہتے ہیں وہول عبسانی کہ انسانیت کے یہ عبسانی ہیں دوسرے باب ہیں اور سارے عہلِ زمین ان کے تین سحبزادوں کی اولاد ہیں تو یہ سپیش علیہ سلام ہے ان کی کہ تمام اہلِ عہلِ ان کی اور آتے ہیں تو ابول عبسانی وہ عہدم علیہ سلام ہے اور انہاں بسانی وہ یہ ہے اور پھر اہلِ زمین کے ساتھ جو قریب ترین لشتہ ہے اب کے لئے آسی وہ بسانی کا ہے اس بنیات پر ان کا ذکر کیا گیا چونکہ اللہ تعالیٰ فرماتا و جعلنا ضر جیتا وہ مل باقین کہ ہم نے حضرتِ نوہ علیہ سلام کی اولاد کو زمین میں بقا آتا کی تو حضرتِ نوہ علیہ سلام کے جو تین سحبزادتے سام حام اور یافس پن تینوں کی یافس سا کے ساتھ ان تینوں کی اولاد جو ہے وہ آباد ہوئی زمین پر کیامتاک کے لئے اس واستے کے جب تفان آیا تو سبائے اہلِ سفینہ کے باقی روز زمین پر جتنے انسان تے وہ علاق ہو گئے اہلِ سفینہ جو ہے وہ باقی بچے تو کشتی پر جو ہے وزرتِ نوہ علیہ سلام اور آپ کی آہلیہ محترمہ اور آپ کے تین بیٹے سام حام اور یافس اور ان بیٹوں کی جو بیویوں تین یہ مجموئی طور پر آت ہفرات تے باز نے کہا کہ از واج کے علاوہ اس کشتی میں دس مرت تے امام مقاتل کی علاق کے مطابق بہت تر تند تے حلت عبداللہ بینہ باس ردی اللہ تعالیٰ طرح کی قول کے مطابق اسی تھے لیکن جب کشتی سے نکلے تو حضرتِ نوہ علیہ سلام اور آپ کے تین سے ابزادے اور ان کی از واج یہی بچ سکے پھر حضرتِ نوہ علیہ سلام کا مثال ہو گیا تو پیچھے تین سے ابزادے رہ گئے تو باکی چکھ پوری زمین پر انسانیت کا سفائیہ ہو چکا تھا تو ساری انسانیت بعد کی حضرتِ نوہ علیہ سلام کی ان تین سبزادوں کی عولات سے ہے اور سباہ تین نبیوں کے باکی سارے نبی بھی ان کی عولات سے ہوئے ان تین نبی حضرتِ عدم علیہ سلام حضرتِ شیس علیہ سلام حضرتِ ادریس علیہ سلام یہ ان کی عولات سے نہیں ہے باکی سارے انبیہ علیہ سلام پھر ان کی عولات سے اور سارے صدیق شہید والی ہوس کتب ابدار کیامتک وہ ان کی عولات سے ہے یہ بجائے کہ اللہ تعالیٰ نے ان کو خاص کیا یہاں ذکر کے لئے آسے انہ او حینا علیہ کا بھی تب اس سے تاریخ انبیہ علیہ سلام کا خلاصہ بھی آپ کے سامنے آیا کہ حضرتِ عدم علیہ سلام اور حضرتِ نوہ علیہ سلام کا درمیان کوئی سینکڑوں یا عزاروں نبیوں کا فاصلہ نہیں ہے بلکہ صرف دو انبیہ حضرتِ عدم علیہ سلام کے بعد ہوئے اور پھر حضرتِ نوہ علیہ سلام اور پھر آگے سارا صدیق شہیدہ شروع ہوا امامی بخاری رحمت اللالے نے سب سے پہلے جس طرح کل کے سبک میں بیان ہوا نیت اور نیت کے ساتھ پھر حجرت کا ذکر کیا نیت والی حدیث جس میں پھر ساتھ حجرت کا ذکر ہے اسے ذکر کیا تو جو پہلہ ہے یعنی بدول واحی آگازِ واحی جو ہے وہ ازہارِ نبوگ وہ تو رسالت کا مبدہ ہے اور دوسرا یہ جو حدیث ہے کہ رسولِ اکرام سلام جب حجرت کر کے مدینہ منورہ پہنچے تو سب سے پہلے یہ خطاب فرمایا منکانت حجرت تور اللہ و رسولی فجرت تور اللہ و رسولی تو پہلے جو ہے وہ مبدہ ازہارِ نبوگت ہے اور دوسرا جو مبدہ ہے وہ غلبہ اسلام اور اس تعلاہ ہے کہ حجرتِ مدینہ سے اسلام کو ایک نئی قوات ملی تو دونوں من وجہ مبدہ ہے ایک متلکن علانِ نبوگت کے لحاظ سے اور دوسرا جو ہے وہ اسلام کے غلبہ کی تمہید کے لحاظ سے جو دوسری واضح تمہید تھی اچھا جی تو یہاں جو حدہ سنل حمیدی ہے یہ حمیدی سے مراد ابو بکر اب دلہ بن سبہر ہے جو قوراشی اور آسادی ہیں جس طرح ابن دوسری کتاب میں اسمہ والے میں پڑھا ہے قوراشی اور آسادی یہاں امامِ بخاری کے سند میں چیر جہل ہیں اور پہلی حدیث میں خاندانِ قرش کے جو روات ہیں اس کو انہوں نے ترجی دی اچھا جی اور پہلی حدیث جو ہے وہ حضرت عمر بن ختاب رضی اللہ تعالیٰ انہوں سے لیئے سعبہ من سے عمر نام کے تیس سعبہ ہیں لیکن عمر بن ختاب ایک ہی ہے باقی کسی کی ولدیت نہیں ملتی نام کے لحاظ سے بھی اچھا جی اور کچھ رجال جو ہے مقی ہیں اور کچھ مدنی ہیں یہاں بڑے راوی جو ہے وہ قرش سے ہیں اور پھر امامِ بخاری رحمت اللہ نے اس سند میں تمام انوائے روائت کو ایک اٹھا کیا ہے سب سے پہلے حدہ سنہ حدہ سنہ الہومیدی اور پھر ان آن سفیان پھر اخبارانی محمدون پھر سمیہ تو عمرا سارے جو سیگہ تھے روائت کے وہ ایک اٹھا کیا ہے باقی جو ہے جہاں یہ حدیث ذکر کی وہاں ایک طرح کے سیگہ ذکر کیا ہے یہی حدیث اچھا جی آخر میں جا کے جو حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ نور کی بات ذکر کی تو یہاں کیا ہے عمر کہتے ہیں سمیہ تو رسول اللہ علیہ وسلم تو دوسری جگہ ہے سمیہ تو نبیہ علیہ السلام اس بارے میں باہس ہے کہ جہاں حدیث میں لفظِ نبی آیا ہو اسے رسول اس جگہ پڑھنا یا لفظِ رسول آیا ہو اس جگہ لفظِ نبی پڑھنا اتنی تبدیلی کیا جائز ہے یا نا جائز ہے تو ابنِ سلاح نے جن کا مقدمہ ہے اسول حدیث میں انہوں نے کہا وزاہر و النولائی جوزو بہن جائزاتی روایت بل مانا اگرچہ روایت بل مانا جائز ہے لیکن جیسے سنا ہو ویسے ہی روایت کرنا چاہیئے اگرچہ مراد اس مقام پر کہ قال رسول اللہ علیہ السلام سمیہ تو رسول اللہ علیہ السلام اور سمیہ تو نبیہ سل اللہ علیہ السلام سے مراد ایکی ذات ہے لیکن ظاہر یہ ہے کہ تبدیلی نہ کی جائے جسر آگے حدیث میں آئے گا خود رسولیہ کرم سل اللہ علیہ السلام جب حدیث شہابی نے سن کے دہرائی تو نبی کی جگہ لفظ سے رسول بولا تو سرکار نے فرم میں نے تو ایسے نہیں فرمایا یہ میں نے نہیں کہا تو اس سے کچھ لوگوں نے یہ بھی دلیل اخز کی کہ روایت بل مانا جائز نہیں لیکن روایت بل مانا کے لحاظ سے جو فیصلہ ہے وہ یہ ہے کہ روایت بل مانا جائز ہے لیکن جب اس جگہ کوئی مظمون ایسا ہو جہاں نبی کی جگہ رسول کہنے سے یا رسول کی جگہ نبی کہنے سے کوئی مقصد میں تبدیلی آتی ہو تو پھر جائز نہیں ہے اچھا جی تو یعنی وہ جو شروع میں بتایا کہ اس کے سارے راوی قرائش نہیں ہے لیکن پہلے راوی یعنی ادھر جہاں سے امام بخاری کے جو اسطاز ہیں وہ بھی قرائش ہیں اور ادھر اوپر حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ بھی قرائش ہیں تو یہ حدیث جو ذکر ہے وہ مختصر ہے پوری حدیث نہیں ہے پوری حدیث آگے جا کے ذکر ہے تو سوال پیدا ہوتا ہے کہ آغاز میں پوری حدیث رکھنی چاہی تھی اور انہوں نے آغاز میں شاٹ حدیث لکی پوری میں فمن کانت حیجراتو عللہ ورسولی فہیجراتو عللہ ورسولی ومن کانت حیجراتو عللہ دنیا یہ جو آخری حصہ لکھا ہے وہ بھی ہے تو وہ جس میں پورا مظمون ہے وہ کیوں نہیں لکی یعنی صدر مقام پر تو پوری حدیث لکھتے تو اس کا یہ جواب ہے کہ یہ مختصر ذکر کی ہے مطفول ذکر نے کی اس کی ایک وجہ یہ بیان کی گئی کہ یہ جو حضرت حمدی ہیں یعنی باقی جہاں ذکر کیا تو یہ ان کا کانون ہے کہ یہ جب بھی ذکر کرتے ہیں ان تقرار کے ساتھ تو ہر جگہ نئے اسطاز سے حدیث ذکر کرتے ہیں تو یہ حدیث جو انہوں نے باقیش یوق سے سنی ہوئی تھی ان میں سے کوئی بھی خاندان نے قرائش سے نہیں تھا اگر چے حدیث بیان کر دا ان کی مطفول تھی مختصر نہیں تھی لیکن ان میں سے کوئی بھی اسطاز خاندان نے قرائش سے نہیں تھے اور یہ حمیدی ہی قرائش سے تھے تو انہوں نے پھر اس بنیات بل قرائش کے لحاظ سے جو رسولی عکرم سلللہ علیہ وسلم نے فرماء قدمو قرائشا ولا تقدموہا کہ قرائش کو مقدم کرو اور خود ان سے آگے نہ ہو جاو اس بنیات پر انہوں نے شیوخ میں سے ان شیخ کو پسند کیا جن کا تعلق خاندانے قرائش سے ہے اور باقی تفصیلن بعد میں عدیس آئی لیکن وہاں پر اسطاز وہ خاندانے قرائش سے نہیں ہے باقی اور بھی کئی جوابات اس کے دیے گئے اچھا جی اور حدیث جو مضمون کے لحاظ سے ہے اسے جو پسند کیا یعنی نیات والے مسئلے کے لحاظ سے اسے جو ذکر کیا کیوں کازی عیاد فرماتے ہیں کہ یہ حدیث جو ہے یہ سولو سے اسلام ہے پورے اسلام کا وانترد حصہ تیسرہ حصہ اب یہ ہے کہ سولو سے اسلام کیسطرہ ہے اس کا جواب یہ ہے کہ یہ حدیث نییت پر مشتمل ہے اور پورا اسلام وہ تین چیزیں ہیں قولوں وفیعلوں و نییت یہ پر اسلام کی تیسرہ حصہ اس پر یہ مشتمل ہے اِنَّ مَلْ عَعْمَالُ بِنْ نِیَاتِ کنی تشریف لیا ہے اچھا جی اچھا جی عَعْمَالْ سے مُرَاد ہے عَعْمَالْ لِ بَدْنِیَا سنجھ کوری ساری آن کرسنے عَعْمَالْ سے مُرَاد ہے عَعْمَالْ لِ بَدْنِیَا عَعْمَالْ لِ بَدْنِیَا اچھا جی ان میں پھر آگے کچھ اکوال ہیں کچھ افعال ہیں فرص مُرَاد جو قول کے مقابلے میں ہو اگر چیب ایسے تو قول بھی اکفیل ہے عَعْمَالْ لِ بَدْنِیَا اور پھر عَعْمَالْ لِ بَدْنِیَا جو ہے ان میں سے اکوال اور افعال فرص اور نفل کلیل اور کسیر دیکل شرط یہ ہے جو مقلفین سے سادر ہوں مقلفین مؤمنین سے سادر ہوں تو یہ عَعْمَالْ سارے اب اس دیرے میں آگئے کہ عَعْمَالْ بَدْنِیَا قول فیل فرص نفل کلیل کسیر بِنْنِیَات تو بِنْنِیَات کا جو متعلق ہے وہ احناف کے نزدی کاملتن ہے کہ کاملتن اِنَّ مَلْ عَعْمَالُ کاملتن بِنْنِیَات جبکہ شوافے کے نزدیک ہے صحیحتن اِنَّ مَلْ عَعْمَالُ صحیحتن بِنْنِیَات ظاہر جو ہے وہ زیادہ مانا لگتا ہے کہ شوافے کا جو متعلق ہے وہ زیادہ صحیح ہے امال صحیح ہی تاب ہوتے ہیں جب نییت ہو تو احناف کے نزدی کاملتاب ہوتے ہیں جب نییت ہو لیکن اس میں یہ وزاہت امام قستلانی نے کی تب کہ جو ہماری اپنی احناف کی کتابیں ہیں ان کے اندر بالخصوص شرع وقائیہ کے اندر وہ کاملتن کی بجائے یعنی اس مفون کو بیان کیا گیا ہے کہ عامال کا جو صواب ہے وہ نییات کے ساتھ ہے اور تفصیل کی گئی ہے لیکن کاملہ کے لحاظ سے بھی یہ ہو سکتا ہے کہ یعنی احناف نے اس بات کی طرف توجہ کی کہ عامال میں سے کچھ عمل ایسے بھی ہیں کہ جو نییت کے بغیر بھی ہو تو جاتے ہیں لیکن ناکس ہوتے ہیں کامل نہیں ہوتے یا ایک عمل ایسا ہے کہ جو اس کی نییت متخر بھی ہو جائے تو پھر بھی اس کی عدائگی ہو جاتی ہے بشرتے کے کچھ وقت میں نییت شامل ہو جائے مثلا نے یہ روزہ رمزان کا یا نفلی بشرتے کے خیابیہ کچھ نہ ہو تلوے سو اسادک سے لے کر تو زوال کا time شروع ہونے سے پہلے نییت کر لے تو وہ نییت آگے بھیچے پھیل جاتی ہے یعنی ایک تو پیچھے وہ تلوے سو اسادک تک پہن جاتی ہے اور دوسری جو ہے وہ آگے مغرب تک تو یعنی دنیا میں اور کوئی طریقہ نہیں گئے ہوئے وقت کو گئے ہوئے وقت کو نیکی سے معمور کرنے کا ایکنی سلام میں یہ بھی طریقہ ہے کہ جو وقت گزر چکا ہو اس کی طرف نیکی سند کر دینا بعد میں تو یہ شرمانیلہ آسار میں عدیت شریف ہے یہ برہا ہے ساہر شرمانیلہ آسار نکال کلاؤ ساہر بڑی عجیب و غریب مثال اور جو صحابہ عردی اللہ تنانم کا نیکی کا جزبہ ہے اور نییت کا کمال اچھا جی کرمانی کیا جار ہے اچھا جی اس کا تین سو چبون سفہ ہے اور وہ حدیث باب شروع ہوتا باکر رچل ین ویسیاما باعداما یاد لعول فجر دلیل تو بیسے خود رسولیہ قرم سلام کا عمل ہے نفلی روزے کے لحاظ سے یا آپ پوچھتے اور اس کے بعد یعنی کئی مواقع پر کے دھار میں کوئی چیز نہیں ہے فرمانی کی ذل اللہ ساہیمون میں پھر روزے دانو یعنی نفلی روزے کی لحیت فرما لیتے لیکن یہ جو بتانا چاہتا ہوں حضرتے ابو دردار ردی اللہ وطلعان ہو اسے عبد اللہ بن سیار دیمشکی نے روائد کیا کہ بیٹا بیٹا زاہیم ساہ واما ابو دردار راجولم دیفرا سن ساہ واما کا مطلب ہے کہ گوڑے کے بارے میں خریدنے کے لیے بات چیت شروع کی انہوں نے اپنے آپ کو خریدار شو کیا اپنی دلچسپی سے اور بیشنے والے نے یہ ایک میں نے یہ بیچنا ہے تو اس لیے پھر بات چیت شروع ہو گئی کہ وہ بیچنا چاہتا ہے اور یہ خریدنا چاہتے ہیں اور پھر ریٹ کیا ہوگا تو یہ سبو کا طائم تھا جب حضرت ابو دردار ردی اللہ وطلعان اس کے پاس گئے اور بات چیت کرتے کرتے جو ہے چاہشت کی طائم سے جس میں نمازے چاہشت پڑی جاتی ہے طائم آگے نکل گیا اور ابھی زوال کا طائم شروع نہیں ہوا تھا لیکن بلا خر اس بندے نے حلف اٹھا دیا گوڑے والے نے فحالا فر رجلو اللہ جبی آہو اس نے کہا میں نے بیچنے ہی نہیں ہے بات ختم میں نے تو یہ بیچنا ہی نہیں ہے فلم مبا جب وہ جہاں یہ بات چی تو رہی تھی تو وہ ان کتا کر کے مسئلہ ختم کر کے جانے لگا مثال کے طور پر جانواروں کی مندی میں کھڑے تھے وہ اس نے کہا میں نے بیچنے ہی نہیں ہے جس طرح کش لوگ بلا خر یہ کر دیتے ہیں جس طرح سمجھے کہ اب ہمیں اپنی بات اس میں کئی نقصان نہ ہو جائے وہ اس نے کہا میں نے بیچنے ہی نہیں بات اگر بیچنا ہوتا تو پھر میں آگے بات چیٹ کرتا اس نے حلف اٹھا دیا کہ میں نے بیچنا ہی نہیں ہے حلف اٹھا کے جب جانے لگا تو قالا طعال حضرتِ عمدتر دی اللہ تعالیٰ نقا اِدھر آو اِنی اکرہو آنوو سے مقا میں یہ ناپسن کرتا ہوں کہ میں تمہیں گناہگار کروں کیس طرح گناہگار کہ میں کوئی آم بندہ نہیں میرا یہ بڑا کیمتی ٹائم ہے جو ترے ساتھ باتوں میں اگر تو یہ کسبے یعنی بے و شراء کا مسئلہ مکمل ہو جاتا تو پھر تو شریعت میں لکھا جاتا کہ انہوں نے ایک تجارت کی اندر اتنا وقت گزارا اب تو نے جو تبات کیا اس سے تو سارا ٹائم زایا ہوا تو حالان کے اتنے ٹائم میں میں نے کیا کرنا تھا جو میرے متوقع کام تھے میں نے کسی کی ایادت کر لینی تھی تو لم میں نے مریض کی ایادت نہیں کی لم عادل یوم میں نے کسی مریض کی ایادت نہیں کی ولم ات ایم مسکیدہ نہ ہی میں نے کسی مسکین کو کھانا کھلایا نہ ہی کسی مسکین کو کھانا کھلایا ہے اچھا جی ولم اُسل دہا نہ ہی میں نے چاشت پڑی ہے تو اگر تو یہ ہو جاتا سودہ تو پھر تو یہ ہے کہ میرا یہ سارا وقت شریحیت میں کام آجاتا کہ اتجارت اسلام کے اندر اُس کا ایک مقام ہے تو کسبِ حلال یہ بھی امرے لیے ایک ایادت ہے پھر تو میرا سارا ٹائم وہ فضول ہونے سے بچ جاتا اب تم نے حلف اٹھا دیا ہے کہ میں نے بیچ نہیں تو میری ساری نکھنیاں جو فوت یو گناہ تجہ ہونا ہے کہ تُو نے پہلے گرین سیگنل دیا ہے تو پہلے کہتا کہ میں نے بیچ نہیں ہے اتنا ٹائم جو بار گیننگ کے اندر لگیا ہے یہ زایا نہ ہوتا تو اِن اس سے کہ یہ بھی پتا چلا کہ کسی کا قیمتی ٹائم زایا کرنے کا وبال اس میں آتا ہے کہ جو اس کا بائس بلڈا ہے تو فرم میں توجے گناہ گار نہیں کرنا چاہتا تو اس سے پتا چلا کہ یعنی صحابہ کے دل میں کتنی خیرخاہی تھی دوسروں کی کہ اسے پتا کوئی نہیں بات کا یہ معمولی مسئلہ سمجھ رہا ہے اور اس کو گناہ ہو جانا ہے تو آپ نے فرمائے میں توجے گناہ گار نہیں کرنے بنانا چاہتا تو میرے پاس ایک طریقہ ہے کہ یہ جو گزرا ہوا سارا ٹائم ہے اس کو نکی میں بدل آ جائے اور اگر یہ نکی میں بدل گیا تو میرا ویسے زایا نہیں ہوگا اور تجھے بھی گناہ نہیں ہوگا کیونکہ وہ گزرا ہوا ٹائم ہم نے پیچھے سے جا کے پکڑ کے نکی سے بھر دیا ہے تو یہ سیحابی ردی اللہ تعالیٰ ہوں کا سوچ جو ہے کیا کیا طریقہ اس کا یہ ہے ولہاکنی بقی اتا یومی سائمون کہ میں نے چونکہ صادق سے لے کر اب تک کوئی چیز کھائی پی نہیں ہے تو اب میں اس وقت میں ہوں کہ میں نفلی روزے کی نیت کر سکتا ہوں چونکہ ابھی زوال کا ٹائم داہ و قبرہ نہیں شروع ہوا تو میں جب نیت کروں گا تو یہ نیت فجر تک پھیل جائے گی وہ گزرا ہوا ٹائم بھی میرا جو ہے وہ ایک املے سہلے کی نیت سے وابستہ ہو جائے گا تو میں اپنی بھوک برداشت کر لیتا ہوں تُجے گناہگار نہیں کرنا چاہتا ایسا بہت تو اس وقت میں نے ابھی سے روزے کی نیت کر لی کہ باقی دن میں روزے میں گوزاروں گا وہ جو فیقی مسئلہ ہے کہ زوال سے پہلے پہلے نیت کر لی جائے فرز روزے کی یا نفلی کی تو وہ روزہ ہو جاتا اپنی بھوک برداشتے گے تو تلوے سبسادک کے بعد کھایا بھی یا کچھ نہ ہو تو اب یہ ہے اسلام کی اندر اتنی ادوان سوچ کہ سحابیر حدیح اللہ تعالیٰ نو نے فورن اس بارے میں سوچا اور کس قدر اتیات ہے کہ اپنی بجا سے کسی کو گناہگار نہیں کرنا چاہتے کہ وہ گناہگار نہ ہو اگر چی میں بھوک رہا ہوں اور پیاسا رہنوں لیکن اسے گناہ میری بجا سے نہ ہو کہ اس نے میرا ٹائم وہ ذایا کیا تو یہ گزرے ہوئے وقت کے بعد نیر سینڈ کر دینہ اس کی طرف کہ وہ وقت حرہ برا ہو جائے یہ طریقہ روزے کی اندر موجود ہے روزے کی چند اقسام میں اس میں جو ہے وہ کہا کے تعل جو بہت سے اگر پڑھیں گے تو تعل اِنی اکرہو ان اوسِ ماکار اِنی لَمْ اَعُدِلْ يَوْمَ مَرِضَ عَادَ يَعُودُ لَمْ اَعُدِلْ يَوْمَ مَرِضَ میں نے کسی مریض کی ایادت نہیں کی اور میں نے کسی مسکین کو کھانا بھی نہیں کلایا اور میں نے دہا نماز بھی نہیں پڑھی تو یہ بھی پتا چلا کیسے حبا پڑتے تھے یہ نماز یعنی معملات میں تھی چوکہ کچھ لوگ اس نماز کے ہی ملک رہنگی یہ ہی نہیں اچھا جی اس طرح تکمیلِ عامال جو ہے نیت کے ساتھ آئی تمہارا دوسرہ مطلب اسامی رہ رہا ہے اِنَّمَ الْعَعْمَالُ بِنْ نِیَاتِ آگے ہے وَاِنَّمَ لِمْرِ مَانَوَا شِوَئِسْ کنِکِ بَنْدِكُ بُئی ملے گا جو اسر نیت کی فَمَنْ قَانَتْ حِجْرَاتُ ہُوْ علا دُنیا، یہاں پر چکے اختصار ہے جس کی حجرت ہے دنیا کی طرف کہ اسے پا لے یا عورت کے لیے کہ اس سے نکا کر لے تو پس اس کی حجرت اسی طرفی ہے جس طرف اس نے کیا اچھا ہے تو پہلہ جمرہ جو ہے اس کو بیسا سامل کر لیتے منْ قَانَتْ حِجْرَاتُ وِلَلَّہِ وَرَسُولِ ہی فَحِجْرَاتُ ہُوْ علَلَّہِ وَرَسُولِ ہی کہ جس کی حجرت اللہ اور اللہ کے رسول سلنہ سلم کی طرف ہے اس کی حجرت پھر اللہ اور اللہ کے رسول سلنہ رسلم کی طرف ہے اور جس کی بیوی کے لیے ہے اس کی پر بیوی کے لیے ہے تو یہ ایک شخص جن کو مہاجر ام میں قیس کہا جاتا تھا کہ انہوں نے کسی سے عورت سے شادی کے لیے کہا تو اس عورت نے جواب میں کہا کہ میں تو نہیں تم سے شادی کروں گی یہاں تا کہ تم حجرت کرو مقا مقرمہ سے تو انہوں نے حجرت کر لیے اور پھر شادی ہو گئی تو تبدولہ بن مصود ردی اللہ تعالیٰ تا کہتے ہیں ہم ان کو مہاجر ام میں قیس کہتے تھے ام میں قیس کے لیے حجرت کرنے والا مہاجر ام میں قیس اچھا جی لیکن اس سے آگے ہم کچھ نہیں کہا سکتے چونکہ انہیں ہو سکتا ہے کہ رسولی عقرم سل اللہ علیہ وسلم کی صحبت میں اس سے کے بعد وہ تزکیہ نفس حاصل ہوا ہو کہ جس کی پیمائش ام کسی پیمانے سے نہیں کر سکتے ایک لما بھر کی صحابیت بشرتے کے اسی پے خاتمہ ہو وہ باد والوں کے عمر بھر کے حسنات سے زیادہ مقام رکھتی ہے اچھا جی من کانت حجراتو علی اللہ و رسولی ہی فہجراتو علی اللہ و رسولی ہی ایک سوال یہ ہے کہ یہ چکے شرط ہے من کانت اور آگی اس کی جزا ہے اس سے پتا یہ چل رہا ہے کہ یہ ایک عموم کی بات ہے جب کبھی بھی کوئی اللہ و رسولی سلسلسلہ و رسولی حجرت کرے گا تو یہ بڑا فضیلت وال عمل ہے اس پر اس کو اجر ملے گا جب کہ دوسری طرف یہ ہے اللہ حجراتا بعض الفت فت مقا کے بعد حجرت بند ہو گئی ہے اللہ حجراتا بعض الفت فت مقا کے بعد حجرت نہیں ہے جو کہ حدیث جو ہے وہ بخاری میں بھی ہے مسلم میں بھی ہے کہ رسولیہ قرم سللہ و رسولی ہی فرماء فعم ملیوم فقط ازر اللہ و رسولی اسلام اب رب نے اسلام کو غلبہ دے دیا ہے والمؤمنو يعبود ربہ و حیسو شاہ کہ مؤمن جہاں ہے وہاں اللہ کی عبادت کرے اللہ حجراتا بعض الفت یا ہم اب کو حجرت نہیں ہے لیکن جہادوں علیتوں پیچھے جہاد رہ گیا علیتِ حجرت رہ گئی ہے یعنی بندہ کہے کہ کاش کے موقع ملتا تو میں بھی حجرت کرتا اور اگر قرائن ویسے اس نیت کے مخالف نہ ہوں تو پھر اس کو صواب مل جائے گا تو اب حدیث حدیث کے مطارز ہے اس کا جواب یہ ہے اللہ حجراتا بعض الفت اس کا قیم مطلب ہے کہ فتہ مکہ کے بعد مکہ مقرمہ سے حجرت کرنا جائز نہیں نہ یہ کہ جب اسباب پائے جائے کہ اسلام پے عمل کوئی نہ کرنے دے کسی جگہ اور بندہ اس کو چھوڑ کی دوسری جگہ جائے اس کا دربازہ بند نہیں ہوا مکہ مقرمہ سے حجرت کا دربازہ بند ہوا کہ اب مکہ فتہ ہو گیا اور پھر سرکارِ دوالم سلام نے خبر دی چوڑا سدیوں کی تاریخ اس پر گوا ہے کہ اب اس کے بعد یہ مکہ مقرمہ جو ہے وہ دارل کفر نہیں بنے گا اور یہاں سے حجرت کی نوبت نہیں آئے گی یہاں سے مسلمانوں کے حجرت کر کے جانا پڑے اور اس طرح کی سور کے حال بنے تو وہاں کی حجرت کا ذکر کرتے ہوئے سرکار نے فرمایا تھا چونکہ رسولیہ قرم سلام کا دوسرا فرمان ہے لاتن کاتیول حجراتو حت تن کاتیت توباتو اس وقت تک حجرت کا وقت ہے جب تک توبہ کا وقت ہے تو توبہ کا وقت تو کیامت تک ہے چونکہ سوگنا خوبرہ سے ساری چیز کو بیان کر دیا لاتن کاتیول حجرہ حت تن کاتیت توبہ اور فرمہ والا تن کاتیعود توبہ حت تتلو الشمسوم مغربہ اور توبہ وہ کا دروازہ اس وقت تک بان نہیں جب تک سورج مغرب سے تلو نہیں ہو جاتا یعنی جب تا کیامت نہیں آجاتی اس سے پتا چلا کی حجرت جو ہے وہ آج بھی کی جا سکتی ہے تو حجرت مدینہ منورا کے بعد کیونکہ صحابہ کا تو لمدو احادیم اور نصیف ہوں ان کا تو تھوڑے سے جو دینہ ہمارے احود پاڑ کے سونے سے بھی زیادہ ہے مگر تاریخی اسلام میں ان صحابہ کے بعد سب سے بڑی حجرت با مانا بر صغیر کے مسلمانوں نے کی کہ دو کروڑ مسلمان صرف اسلام کے لیے اپنے گھر چھوڑ کے نکل آئے یعنی اس وقت نکلتے وقت کو یہ نہیں تھا کہ ہم جاکے لہور پرازے بنائیں گے یا جاکے ہم گجرات میں چمڈے کی فیکٹرنگہ لگائیں گے اسلام کی نئیت کے لیے کہ اسلام کا خلبہ ہوں ایسا ملک ایسی جگہ ہمیں مل رہے جا ہم کھول کے دین پے عمل کریں گے ہم پر کوئی پابندی نہیں ہوگی تو یہ اتنی بڑی حجرت یہ بر صغیر کے مسلمانوں کا حصہ ہے کہ دو کروڑ مسلمان کیامت کے دن مدانِ ماشر میں حجرت کا جندہ بھلان کرنے والے یہ بر صغیر کی ہوں گے یہ جینوں نے سرسولی عقرم سرلہ سلام کا دیدار کیے بغیر سدیوں بعد سرکار کے مشن کے لیے گر چھوڑ دیے اور اتنی بڑی حجرت کی اس ملک کے لیے کہ جو باد والے اب اس کو یعنی سمجھتے ہیں کہ یہ دوسرے مقاسد کے لیے ہے جانکہ انہوں نے 20 لاکھ نے جانے دیتی اور دو کروڑ نے گر چھوڑے تھے اس نئیت پر کہ ہم ایک مسجد تامیر کر رہے اور اس میں ہم نے جیبھر کے اللہ کی بندگی کر لیے اچھا جی تو حجرت تو یہاں ایک آیت کے لحاظ سے اور حدیث کے لحاظ آہلِ سنت کا مسئلک ناموسِ رسالت اور حقیدہِ نبوت کے لحاظ سے بہت واضح ہے قرآنِ مجید سے ہی لے ہو جا سولیہ سولیہ قرآن بوز نہیں اچھا جی من کانت ہیجراتو إلى اللہ ہی و رسولی ہی تو یہاں یہ نہیں لکا ہوا من کانت ہیجراتو إلى المدینہ إلى اللہ ہی و رسول ہی اور اللہ تعالیٰ کی تو کموائن جید ہے ہی نہیں اور رسولِ اکرم سل اللہ علی و سلم کا جسم بھی ہے جیت بھی ہے یہ آپ مقا مقرمہ سے نکل کے تشریف لے گئے مدینہ منبرہ قرآنِ مجید میں ہے آئیت نمبر سو سورا نیسا ہا سا جو ہیجرت کرے اللہ کے رستے میں نکلے اپنے گھر سے دران حال کے وہ ہیجرت کر رہا ہے اللہ کی طرف اور اللہ کی رسول سل اللہ سلم کی طرف آئیت اس شخص کے بارے میں ہے کہ نیگت کر کے نکلہ تھا ہیجرت کی رستے میں تحفوط ہو گیا پہنچ نہیں سکا آگے یہ حضرتِ زمورہ ایک روایت کے مطابقون کے بارے میں ہے کہ اتنے نحیف تھے کہ سفر چل نہیں سکتے تھے اور سواری پر بیٹھ بھی نہیں سکتے تھے انہوں نے اپنی بیٹوں کو کہا کہ مجھے تم سواری پے بان دو کہ میں جب اللہ کی طرف سے وید آئی کے رسولیہ کرم سل اللہ سلم مدینہ ملورہ پہنچ گا اور تم ابھی یہاں بیٹھے ہو کیوں نہیں تم نکل رہا ہے گروں سے ہیجرت کیوں نہیں کر رہا ہے جو پیچھ رہا گئے تھے تو کہا میں ایک رات بھی مکہ مقرمہ میں بسر نہیں کروں گا تو رستے میں ہی ان کی وفات ہو گئی تو صحابہ کو جب پتا چلا تو افسوز کیا کہ کاش کے مدینہ ملورہ پہنچتے تو ان کو ہیجرت کا سواب مل جاتا تو اللہ تعالیٰ نے آیت نازل کی کہ انہیں ہیجرت کا سواب مل گیا ہے اچھا اب یہ ہے کہ یہ بات ہمیں بل خصوص اس لیے کرنی پڑھ رہی ہے کہ یہ جو وابیزم ہے اس کے لحاظ سے کہ یہاں سے جو بندہ جا رہا ہے مکہ مقرمہ تو اس کے بارے میں کہا جائے کہ یہ اللہ کی طرف جا رہا ہے جونکہ اللہ کے گھر جا رہا ہے مکہ مقرمہ جا رہا ہے بہت اللہ میں جا رہا ہے بہت اللہ کی طرف جا رہا ہے اور یہ لوگ جو مکہ مقرمہ سے نکل کے جا رہے تھے رسولِ اکرمﷺ کی طرف یہ تو ہر قدم قابی سے دور ہو رہے تھے جو جلتے جا رہے تھے تو ان کا سفر جو ہے اللہ کہتا ہے یہ اللہ کی طرف جا رہے ہیں اللہ کے قابی سے تو دور جا رہے ہیں لیکن اللہ تعالیٰ فرماتا ومائی وحاجر ومائی جا خروج ممبیدی مہاجرن اللہ و رسولی یعنی لوگوں نے جو قابے کے ساتھ ربے جل جلال کی وابستگی زہر کی ہوئی ہے کہ یہ قابا ہی نمائندہ ہے اس ضمین پر سب سے بڑا اللہ کا تو قابا تو چھوڑ کے جا رہے تھے لیکن اللہ کہتا ہے اللہ کی طرف جا رہے ہیں ومائی یا خروج ممبیدی مہاجرن اللہ و رسولی تو اگر چے قابا تو چھوڑ رہے ہیں لیکن پھر بھی ان کا نکلنا اللہ کی طرف ہے اس لیے کہ قابی سے تو دور ہو رہے ہیں مگر قابی کے قابی کے قریب ہو رہے ہیں تو وہ ربے جل جلال کی جو نمائندگی کرتے ہیں وہ نمائندگی قابا بھی نہیں کرتا اس بنیات پر یعنی ان کے سفر کو اگر چے قابی کو چھوڑ کے نکل رہے تھے اور دوسرا قابا قائنات میں کوئی نہیں لیکن پھر بھی ان کا دور ہونا رب کے قریب ہونا کرار پا رہا تھا اس واستے کہ جس ذات کی طرف جا رہے تھے وہ رسولیہ قرم صلى اللہ علیہ وسلم کی ذاتِ گرامی یعنی جن کے لحاظ سے انہیں بار بار شرق کا مسئلہ بنتا ہے اب قابی سے دوری اور رسولیہ قرم صلى اللہ علیہ وسلم کا قرم اور اللہ کہتا ہے یہ اللہ کی طرف جا رہے ہیں علیہ اللہ علیہ وسلم علیہ اللہ علیہ وسلم یعنی قابی کے ساتھ قابی کا اللہ سے قرم اور بیت اللہ اور اللہ کا آپس کا تعلق اور اُدر رسول اللہ صلى اللہ وسلم اور اللہ کا آپس میں تعلق تو بیت اللہ سے دور نکلنے والے رسول اللہ وسلم کے قریب ہونے والے اللہ کہتا ہے یہ اللہ اور اللہ کے رسول کی طرف جا رہے اور پھر من کا نتہجراتو علیہ اللہ علیہ وسلمی جو یہاں حدیث ریف ہے کہ جس کی حجرت اللہ اور اللہ کے رسول صلى اللہ کے طرف ہو تو لام جو ہے اس کی طرف تو حصی صفر ہوئی نہیں سکتا حصی صفر اللہ کی طرف تاب ہو جب وہ کسی مکان میں ہو وہ مکان سے پاکھا ہے کسی ایک جہت میں ہو وہ جہت سے پاکھا ہے تو یہ صفر ہے کس کی طرف اللہ کی طرف اللہ کے رسول صلى اللہ کے طرف تو سب سے پہلے تو صفر اللہ کی طرف اور اللہ کی ذات جہت سے پاکھا ہے اور اللہ کی ذات مکان سے پاکھا ہے تو پھر قائنات میں حضرت محمد مستفاﷺ جس طرف ہے اس طرف ہی اللہ ہے اس لیے من کانت ہیجراتو إلى اللہ و رسولی یہ نتلیف سے مرات بھی جہت نہیں مطلب ہے کہ سرکار کو یہ یفر رکونا بین اللہ و رسولی کا سبک پڑھاتے ہیں ان کے لحاظ سے ہے کہ اور کوئی چیز ایسی بتاؤ اور کوئی نکتہ اور مرکز اور مقام جس کی طرف جانا ہیجرت إلى اللہ بن رہی ہو اور صفر بھی حصی ہو تو یہ مخلوقات میں ذات ہے حضرت محمد مستفاﷺ کی کہ وہ خدا نہیں با خدا نہیں لیکن وہ خدا سے جودا نہیں با اچھا جی تو اسی آیت سے جو اللہ حضرحم طول اللہ نے کہا کہ حاجی و آو شہنشاہ کا روزہ دیکھو کابا تو دیکھ چکے کابا دیکھو تو اس آیت سے استدلال ہے اگر اچھے بعد میں حدیث علیدہ ہے کابے کے لحاظ سے کہ وہ مدینہ منبرہ جائے گا ذفت الکابا تو البیت الحرام علا قبری کہ رسولیٰ قرام صلیٰﷺ نے فرمایا کہ کابے کو دلھن بنا کر میری کبر کی طرف روانا کیا جائے گا یعنی کابت قیامت کے دن اور کابا حاضری دے گا کبر روزہ رسولﷺ کے سامنے ایک اصلاب اس سے پہلے یہ آیت کے اندر مظمون ہے اچھا دی اب یہ ہے کہ شرط اور جزاہ میں تغائر ہوتا ہے تو من کانت حجراتو علیہ و رسولی فہجراتو علیہ و رسولی تو جو شرط ہے وہی جزاہ ہے علا کہ شرط آور ہوتی ہے جزاہ آور ہوتی ہے کوئی بھی شرط دیکھ لو شرط آور ہے جزاہ آور ہے اور یہ قانون ہے کہ ان میں تغائر ہونا ضروری ہے یعنی اگر تو مثال کے طرف پر کوئی کہ ہے کہ اگر تو پڑھے اب آگے کیا ہوگا کہ تجھے انعام ملے گا اگر تو پڑھ جائے تو پھر تو پڑھ جائے اس کا جواب یہ ہے کہ یہ جو ہے فہجراتو علیہ و رسولی ہی یہ کنایا ہے فہجراتو مقبولہ طول کہ جس کی حجرت اللہ و رلہ کے رسولﷺ کے لیے ہے وہ چھوٹی حجرت نہیں بڑی حجرت ہے اور مقبول حجرت ہے اس لحاظ سے یعنی تغائر ہے اور پھر یہ ہے کہ جب آورت کی بات کی ہے اس وقت جملانی دور آیا آورت کے لحاظ سے کہا کہ فَومَنْ کَانَتْ حِجْرَتُ علَا دُّنیا یُسِبُوا عُوْ علَا اِمْرَا تِنْ نِجَنْardِ فَہِجْرَتُ هُوْ آگے کیا ما حاجرہ لئی ہے یعنی پھر ساری بات کو ما سے بیان کر دیا اُن کی حجرت پھر اس کے لیے ہے جس کے لئے انہیں حجرت کی ہے یعنی کہا کہ فہجراتوہو علَا دُّنیا عُوْ اِمْرَا کے اس کی حجرت پھر دُّنیا کی لیے ہے یعرت کی لئے ہے اس کا جواب یہ ہے کہ جو بات نا پسندیدہ ہو اس کو اجملن اور اختصارن بیان کرنے اچھا ہے اور جو لزت متحاس چاشنی اور ازمت والی بات ہے وہاں اگر ظاہر کی جگہ ظاہر کا ذکر کیا جائے کہ اس سے لزت دوبالہ ہو جاتی ہے یعنی من کا نت ہیجراتو علللہ و رسولی ہی فہیجراتو علیہ ہی ماء نہیں ہے کہ اللہ و رسولﷺ کی طرف زمیر لٹا دی جاتی وہاں ہے فہیجراتو علللہ و رسولی ہی لیکن یہاں پر یہ کہہ دی اک فہیجراتو عللہ و رسولی ہی ماء نہیں ہے یعنی دوبارہ ذکر نہیں کیا کہ یہ ادنا چیز ہے اس کو ماء کے ساتھ ابہام کے ساتھ ہی ذکر کر دیا جائے اچھا جی اب یہ ہے کہ دنیا کی طلب کی مزمت کیوں ہے حالا کہ یہ تو امرِ مُبا ہے اور قرآنِ مجید میں اسے فضل بھی کہا گیا اسے خیر بھی کہا گیا فضل بھی کہا گیا فضل کھان کہا گیا فنت شقہ قرآنِ فحق میں آیت پڑھو کہا گیا فنت شروع فیلر تی واب تبو من فضل اللہ تو فضل کہا گیا بمہا انفکت مِن خیرِن تو خیر کہا گیا تو خیر اور فضل کو تنم کرنے کے لیے جو نکلے وہ تو بہت بڑا پارسا ہے اس کی پھر مزمت کیوں کی گئی ہے سوار ٹھیک ہے نا سائنگ یہ مزمت ہے نا کہ مہاجری ام میں قیس کہا جائے مہاجری دنیا کہا جائے اور یہ کہ جو بھی قیامت کا ان مقاسد کے لیے جائے گا اس کو یہی کہا جائے گا لفظ بڑے سخت ہیں اس مقام پر یعنی آج دارول اسلام ہے پاکستان یہاں سے بند اجرت کرتے ہیں اجرت چلے جاتے ہیں دارول کفر میں دارول حرب میں امریکہ برطانیہ اپنی مرزی سے کلب نے دارول اسلام دیا ہوا ہے پھر آگے مجبوریہ دار کرتے ہیں وہاں تو یہ بھی نہیں کرنے دیتے ہیں ایک توی پیدا ہوا صدیوں سے آبا واجداد وہاں ہیں اس کے پھر اپنے آقام ہوں گے ایک یہاں سے صرف اس نے مہاجری دنیا بنتے ہوئے اختیاری ہے یعنی اس کا تو جانا بھی ثابت کرنا شریع سے بہت مشکل ہے کہ نہ طبلی کرنے گیا ہے نہ کوئی امرہ کرنے گیا ہے جاں گیا ہے وہاں یہ دنیا کے لیے گیا ہے اور دنیا کے لیے اپنا دیس چھوڑنا یہی وہ صورتہارتی جس کی مظمت کی گئی کہ جو دنیا کے لیے اجرت کرے جو دنیا کے لیے اجرت کرے ہم ان لوگوں پر کوئی فتوانی لگا نا چاہتے ہیں مگر یہ کہ یہ بات ذنو سے نکل کتنی گئی کہ من کی عموم کے لیے حدیث توتی کیا مطق کے لیے کہ اجرت دین کے لیے کرو دنیا کے لیے نہ کرو اور جو دنیا کے لیے کرے اس کی مظمت کی گئی دنیا کے لیے بلکہ یعنی کچھ آہادیس جامتر مزیقی شدید ترین مظمت کی ہے اور پھر آگے جو ان کے معایدیں ہیں ان کے ساتھ نشنیلٹی میں یا دیگر ان کے جو قوانین یا ملکہ سے بیت یا اس طرح وہ آگے مزید جو ہے وہ مسائل ہے اب یہ لوگ چلے گئے ہیں یہاں سے اختیاری ہیجرت کر کے اور پھر وہاں جاکے چاہتے ہیں کہ ہمیں اسلام چھوٹ دے کہ چونکہ ہم مجبور ہیں ہم دار و حرب میں ہیں ہم مسلمانوں کے ملک میں تو نہیں ہیں تو پھر کو ہمارا خیال کرو کو سخت باتیں نہ کرو ہمیں یہاں سختی کرتے ہیں یہ اس واسطے اسلام چاہتا ہے کہ تم اپنے اختیار سے جاتے کیوں ہو کافروں کے ملک میں دنیا کے لیے دین کے لیے تبلی کے لیے جانا اگر ہو وہ تو ایک لیادہ موضوع ہے اور وہاں جاکے پھر تیرل قادری جیسے لوگ یہ فتوا دیتے ہیں کہ یہاں سود بھی جائز ہے اچھی طرح وہ جو سود دار و حرب میں جائز ہے ان کے لیے ہے جو جتی پشتی وہاں رہے رہے اور جو پیدا دار و حرب میں ہوں اور چلانگ لگا کے دار و حرب میں چلے جائے تو یہ تو ایک دورہ ظلم ہے کہ ایک دار و حرب میں چھوڑے اور دوسرا پھاں پر سود کی گونجائشہ لے جاکر کہ یہاں جتنی لوٹ مار کر لو یہ صحیح ہے چو کہ دار و حرب میں سود جائز ہوتا ہے تو وہ اس کے لیے کہ جو بندہ مجبور ہے بچارا دار و حرب سے نکل نہیں سکتا وہیں اس کا سب کچھ ہے شریعت تو کہہ رہی تھی حجرت کر جا حجرت نہیں کر سکا وہاں رہے رہا ہے اس کے لیے یہاں اب مجبوری اور یہاں کہ ای دھر سے پلاننگ سے جاؤ کہ یہاں تو سود نا جائز ہے وہاں جاکر جائز کرنے کے لیے تو یہ کتنے ظلمہ تو ہاں فوق آباد یعنی پیدر پہ اندیرے ہیں کہ جو کام اصلا خود ہی اس کا جواز محلے نظر ہے یوں جانا تو اس کے لیے آگی اس پر مرتب کرنا شریعت کی گونجائشہیں اور سہولتیں تو یہ کتنا مشکل ہے اور وہاں جاکر پر کوئی شراب بیچتا ہے کوئی کتنے لاتا ہے کوئی کہتا ہے کہ ہمارے سامنے وہ ہمارے رسول اللہ سلام کو باقواس کرتے ہم کچھ بول نہیں سکتے ہم مجبور ہیں تو ان لوگوں نے کیوں اختیار کر لیا ایسی زندگی کو کہ جہاں ان کا کوئی بس نہیں چلتا تو کس مقصد کے لیے دنیا کے لیے گئے ہوئے ہیں تو سرکار نے فرما جو دنیا کے لیے ہجرت کرے اگر چے آج کوئی کہا گا وہ زرِ مبادلہ بھیجتے ہیں وہ یہ کرتے ہیں وہ وہ کرتے ہیں تو یہ ساری سانوی چیزیں ہیں ان سے کہی زیادہ انہیں مل سکتا تھا جب اللہ فرماتا ہے وَمَنْ یَتَّقِ اللہٰٰٰٰٰ یَجْعَلَّہُ مَخْرَجَ وَاَیَرْزُقُوْ مِنْ حَيْسُ لَا يَعْتَسِدِ کہ جو اللہ کا بن کر ہے اللہ اس کے لیے مخرج نکالتا ہے نکلنے کے جگہ بناتا اور اسے وہاں سے رزک دیتا ہے جہاں سے اس نے کبھی سوچا بھی نہیں تھا تو یہ جو دور لگی بہر جانے کے لیے وہاں جاکے انگریزوں کی کتے نحلال ہے وہ جو چند ریاد یا پونٹ اور دالر لے اگر اللہ پہ توکل کرتے تو اپنے سیم والے دیرے سے ہی کوئی نہ کوئی چشمہ نکلاتا اور ان کباہتوں سے بھی بچ جاتے کہ جہاں خود جا کے ان کے مو میں ہاتھ دے رہے کہ امیں تم کھا جاؤ اچھا جی تو دنیا کی سوالی ہے کہ دنیا کی مظمت کیوں کی گئی اللہ کے دنیا کی طلب جائز ہے اور ایدھر دوسری عدی سریف ہے کہ ہمارے عقاسﷺ کا فرمان ہے خیر و کم ملن جترو کی دنیا لے آخراتی و آخراتہو لے دنیا ہو یہ تمہیں سب سے افضل وہ ہے جو آخرت کے لیے دنیا نہ چھوڑے دنیا کے لیے آخرت نہ چھوڑے یعنی وہ فضیلت جو ہم قرآن و جیت کے حفظ کی بیان کرتے ہیں درس نظامی پڑھنے پڑھانے کی بیان کرتے ہیں خیر و کم منطع اللہ مل قرآن و اللہ مہ تو اسی مظمون پر ہے خیر و کم ملن جترو کی دنیا لے آخراتی و آخراتہو لے دنیا ہو تمہیں سب سے افضل وہ ہے جو آخرت کے لیے دنیا نہ چھوڑے اور دنیا کے لیے یعنی دنیا بھی رکھے صرف تیرنگ اس کا دین کو پکڑا دے یعنی اسلام دنیا سے ہٹانا نہیں چاہتا بلکہ بیتری وہ ہے جو دنیا بھی رکھے اور آخرت بھی رکھے اور یوں مکسنگ نہیں ہو سکتی کہ امرے بھی کرے صودی کا روار بھی کرے تاجد بھی پڑھے شراب بھی پی لے کہ دنیا بھی رکھے اور آخرت یہ مراد نہیں ہے مراد یہ ہے کہ دنیا کرے مگر دین سے پوچ پوچ کے کرے تو اب یہ سب سے افضل ہے کہ جو امت کی مئیشت کا کام بھی کر رہا ہے اور ساتھ دین کے نکتہ نظر کے ساتھ دین کے کہنے کے مطابق کر رہا ہے تو اس سے بھی پتا چلا کہ جو دنیا کی مزمت نہیں ہے دنیا کو یعنی حاصل کرنا رکھنا اس کو تو آدہ حصہ ہے خیر کے اندر امام اہنی نے اس کا جواب دیا اب جواب چھوٹا سا ہے لیکن پوری عمر کا ہے پوری عمر کے لیے ہے امرے لیے وہ یہ ہے کہ تلبے دنیا جس کی مزمت نہیں اور جس کی فضیلت ہے اس کی ایک تو یہ شرطانک سٹیرنگو اس کا دین کے پاس ہو دوسرا یہ ہے کہ وہ تلبے دنیا دین کی آر میں نہ ہو یعنی اندر تو ہے دنیا کی حبس اور اسے کرار دین دیا جا رہا ہے ایسی دنیا تلب کرنا کہ اوپر کبر دین کا چڑایا ہوا ہے اور اندر دنیا ہے اس کی مزمت کی سرکار نے کہ یہ شو تو ہجرت کی جا رہی ہے اور مقصد دنیا ہے زیر تو یہ کیا جا رہا ہے کہ ہجرت ہو رہی دین کے لیے لیکن اندر جو ہے وہ دنیا ہے تو اس طرح کی دنیا کی مزمت کی جو اندر اور باہر سے دنیا ہے وہ تو پھر اس میں کوئی منفقت نہیں اور اگر کس بھی حلال ہے اور شریعت کے مطابق ہے تو اس پہ سواد بھی ملے گا لیکن وہ سارا دندا دنیا کے لیے اور شو دین کے لیے کیا جا ہے تو اس کی مزمت کی رسولی اکرمﷺ نے کہ یہاں جو پاس منظر تھا وہ یہ مسئلہ تھا یہاں یہ نہیں کہ کوئی بزار سے سودہ خرید نے گیا اس کی مزمت ہو رہی ہے یا کوئی تجارت کا سفر کر رہا ہے سفر اتجارت پر بزرس میں نکلا ہے اس کی مزمت ہو رہی ہے یا اس کی مزمت ہو رہی ہے کہ شو عبادت کی جا رہی ہے املے سالے اور دین داری اور دین کے لیے اور اندر جو ہے وہ یہ سورتِ حال ہے تو پھر اس پر رسولی اکرمﷺ نے نارازگی کا اضحار کیا ہے سمجھائیئے سائنی مطلقا دنیا داری یعنی کس بھی حلال زرا تجارت ملازمت بشرتے کے وہ تلویس سے خالی ہو اور دین کے مطابق ہو اس میں تو یہاں تک ہے کہ ہمارے آقاﷺ نے فرمایا کہ کچھ بنا ایسے ہیں جو نماز پڑھنے سے بھی نہیں جڑتے روزہ رکھنے سے بھی نہیں جڑتے تو پوچھا گیا کہ یا رسول اللہﷺ وہ کیسے جڑتے ہیں فرماعل حموم فی طلع بالمائیشہ مائیشت روزی کے گم میں روزی کی فکر میں جب بندے کو گم لہیک ہوتا ہے تو وہ گنا بھی جڑتے ہیں جو نماز روزے سے نہیں جڑتے اب یہ اسلام ہے کہ مائیشت کی فکر لہیک ہوئی کہ بچھے کھان سے کھانائیں گے اتنی مہنگائی ہے مزدور چوک میں بیٹا ہے کہ مجھے کوئی دہڑی پے لے جا ہے 10 بج گئے ابھی تک کوئی آئی نہیں پتا نہیں آج کیا بنیں گا تو یہ بظاہر کسی کی توکری اٹھانا چاہتا ہے لیکن حقیقت میں اپنے گنا کا بوج گرانا چاہتا ہے کہ اتنا اس کے لیے چونکہ دین ہے اندر دل میں مسلمان ہے کافر نہیں ہے الہموم فی طلب المائیشہ تو یہاں فکر روزی جو ہے اس کی وجہ سے گنا جڑ گئے اور جب ایک صحابی کے ہاتھ دیکھے رسولیہ قرم سلاللہ سلام نے خردرے را تو جے کیا ہوا تو انہوں نے کہا ععمالو بیل مرلے والمس ہاتھ کہ میں رسہ خیج کے دور نکالتا ہوں کومے سے پانی اور پھر اونی ہاتھوں سے کسی پکڑھ کے زمین کی گوڑی کرتا ہوں چھالے بنتے ہیں پت جاتے ہیں تو اس طرح میرے ہاتھ خردر ہو گئے ہیں فَقَبْبَالَ رَسُولُ اللہِ سَلَرْسَلَمْ يَدَا ہوں رسولیہ قرم سلاللہ سلام نے اس کا ہاتھ چوما راکفہ نے یُحِبُ بُحُمَ اللہُ وَرَسُولُ یہ وہ ہتیلیہ ہیں جنسے اللہ بھی پیار کرتا ہے اللہ کے رسول سلاللہم بھی پیار کرتے ہیں لیکن دوسری صورت جو ہے اس کے لحاظ سے مضمت کی گئی کہ دنیا ہے تو پھر دنیا کا نام لو اسے دین کا نام نہ دو اب جو لوگ سکولو کالجو میں پڑھ رہے ہیں وہ دنیا کے لیے پڑھ رہے ہیں اور دنیا کے ذریعے سے دنیا حاصل کرنا چاہتے ہیں ان میں اگر کوئی اور خلافے شرعہ بات نہ ہو تو وہ مجرے میں نہیں جو کہ انہوں نے کوئی عالہ چیز کو ادنا کا تو ذریعہ نہیں بنائے ان نے ادنا کو ادنا کا ذریعہ بنائے اور جو پڑھ دین اور پڑھ دنیا کے لیے اس نے عالہ کو ادنا کا ذریعہ بنائے اس لیے یہاں جرم بن جاتا ہے کہ وہ تو ادنا کو ادنا کا ذریعہ بنائے اور ایدر عالہ ہے دین اور اگر اس کو معاز اللہ ذریعہ بنائے جائے دنیا کا تو پھر عالہ چیز جو ہے اس کو ادنا کا ذریعہ بنانے کی وجہ سے ارسان گناہگار ہوا کہ اس نے دنیا لیے تھا تو دنیا کے ذریعے لیے تھا یہ اپنا دین دنیا کے لیے کیوں استعمال کر رہا ہے یا دین کے ذریعے سے دنیا کیوں لیے تھا ہے اس کا یہ مطلب نہیں کہ کوئی وزیفہ لے امامت کتابت یا موزن یا دیگر اوڑوں کا تو وہ نا جائز ہے اس کا یہ مطلب ہے کہ قسان گندم کاشت کرتا ہے دانوں کے لیے بہسے کے لیے نہیں کرتا لیکن دانے آتے ہیں تو بہسا آئی جاتا ہے اسے بہسے کیا گھمنی لہگ ہونا چاہئے ایک ایک بڑی بہسے کی کمی ہو گئی ہے لیادہ دو مربے گندم کاشت کریں اس کی طوج جو عالہ مقصد کے لیے ہونی چاہئے دانوں کی طرف تو دانے آئیں گے تو بہسا بھی آجائے گا تو جو رب چڑیوں قبوطروں کتوں کو کلاتا پیلاتا ہے تو اپنے دین کے متوالوں کو کیوں نہیں کلائے گا اس کی طرف سے انے بھی ضرور ملے گا لیکن یہ اپنی طوج جو تو عالہ رکھیں عالہ مقصد کے لیے اور ادھر سے اللہ تبارک والہ عالہ جو ہے وہ سبو پرندے گہوشلوں سے نیکلتے ہیں نہ ان کا کوئی بینک بیلنس ہے نہ ان کی کوئی دکانے ہیں نہ ان کی کوئی ملازمت ہے نہ ان کی کوئی تنخہ ہے لیکن آج تک بھوک سے نہیں مرے کھا گی واپس جاتے ہیں پر پورٹیں ان کی بری ہوتی صرف ان کا طوکل ہے اس بنیاد پر یعنی وہ تو سب کچھ ملے گئی صرف نیت کا علیدہ صواب بن جائے گا چلو سائیں آگلیٹ ہو رہا ہے اس پر آگے جو ہے وہ کال انشالہ تخصص والوں کا شروع ہے یہ بند کرو سائیں پانچ مٹ جو ہے ملت کے ہیں اس وقتر اس حال میں بڑے بڑے وطمائے کیرام