 ربی اکرمﷺ نے اثر کے بعد خطبہ دیا کیامتک کی ہر شیح بیان کر دی فمہ تارا کا شیئن علای و مل کیامہ اللہ ذکرہ و فرمائنہ بنی آدم خولی کو علا طبقات شتہ بنی آدم حضت آدم علیہ السلام کی عولات انہیں کئی طبقات پر پیدا کیا گیا انہیں سارے ایک جیسے نہیں ان کی کئی کسمیں کئی کتہگریزیں ان کی کئی طبقات ہیں ایک کسم وہ ہے وقت ویلادت بھی مومن تھا ساری زندگی مومن رہا مگر جب مرنے کا وقت ہوا تو کافر ہو گیا فمین ہم میں یولا دو مومنہ و یح یا مومنہ ساری زندگی مومن ہی رہا فا یمو تو کافرہ لیکن مرنے کا وقت آیا تو کافر تھا رسولِ پاکﷺ فرماتے ہیں اتطاقُل غدبہ ہُس سے سے بچو فائن نہو جمرتون علاقل بیبنی آدم کے بندے کے دل پر یہ ایک چنگاری کی طرح ہوتا ہے دل پر چنگاری تو سرکار فرماتے ہیں علات رہونا علن تفاق اوداج ہی اگر تمہیں ویسے نہیں پتا چال رہا میری باد کا تو دیکھتے نہیں اوکہ اس کی رگے پھول جاتی ہیں اگر دل پر کچھ نہیں ہے تو پھر رگے کیوں پھولی ہیں بسم اللہ الرحمن الرحیم ربیش رحلی صدری ویسیلی امری وحل العقدة من لسانی یفقاو قولی ردیت بالله ربا و بالسلام دینا واب محمد صل اللہ علیہ وسلم نبی و رسولہ اللہ هو اکبر اللہ هو اکبر اللہ هو اکبر لب بیك لب بیك لب بیك يا رسول اللہ رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم الحمد للہ رب العالمین والا خاتم النبیین سید الرسول والا خاتم المعسومین وعلا آلہ و اصحابه اجمعین اما باد فا اعوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمہ البیان صدق اللہ اللذین و صدق رسولہن نبی الكریم لمین ان اللہ و ملائکتہو يسلونا علا النبی یا ایہر اللذین آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ صلات و السلام علیہ وسلم يا سیدی رسول اللہ وعلا آلیک و اصحابه گا يا حبیب اللہ صلات و السلام و علیہ وسلم يا سیدی یا خاتم النبیین وعلا آلیک و اصحابه گا يا سیدی یا خاتم المعسومین مولا یسل و سلم دائما آبادئ علا حبیب کی خیر خلق کلہمی و والحبیب اللذی ترجا شفاعتہ لکلہولم من الأهوال مقطحمی منزہ ان شریکن فی محاسنہ فجاہر الحسن فیہ غیر من قاسمی محمد تاج رسل اللہ قاتیبتا محمد صادق الأقوالی والکلمی محمد ذکرہورو حل نفوسینا محمد شکرہورو فرد عالال عممی ربی صلی و سلیم دائیمن عبادہ علا حبیب کی خیر خلق کلہمی حدایہ بحق بنی فاتمہ کبرقولی ایمہ کنی خاتمہ اگر دا و تمرد کنی ورقبول منو دستو دامان عالی رسول صل اللہ علیہ وسلم اللہ اتبارک وطعالہ جلہ جلالہو و عمہ نوالہو و اطمہ برانہو و ازامشانہو و جلہ ذکرہو و عزا اسمہو کی ہمدو سنا اور حضور صرفرے قائنات مفخر موجودات زینت بزمے قائنات دستگیر جہاں غمگسار زماء سیدے سر وران حامی بیکسام قائد المرسلین خاتمہ نبیین احمد مجتبا جناب محمد مستفا صل اللہ علیہ و عالیہ و عصابی و بارکہ وسلم کہ دربار گوھر بار محدید رو دو سلام عرز کرنے کے بعد السلام و علیکم و رحمت اللہ و بارکاتو ربے ظل جلال کے فضل اور توفیق سے تحریقے اللببیک یا رسول اللہ صل اللہ علیکو و عیوان سلام اور تحریقے سیرات مستقیم کے زیر احتمام حضرت سید ناشا جلال ریسر سنٹر سے انہت تیس میں سالانا فامدین کورس کا سلسلہ جاری ہے اور آج اماری گفتگو کا موضوع ہے اصنافی انسان میرے دواحے خالقے کائنات جلال جلال ہم سب کو قرآن و سننت کا فامتہ فرمائے اور قرآن و سننت کے ابلاغ و تبریغ اور اس پر عمل کرنے کی توفیقہ تا فرمائے آج کا موضوع بھی نہائت اہم موضوع ہے ایک انسان کے لئے یہ جاننا کہ انسان کیا ہوتا ہے نہائت ضروری ہے انسان ہر چیز کی کس میں سمینے کی کوشش کرتا ہے تو انسان کو انسان کی اقسام انواح اصناف بھی سمجھنی چاہیے اور یہ بات بھی ہے کہ دنیا کی سب سے بڑی کتاب قرآن و مجید اس کا موضوع بھی انسان ہے انسان پر جتنی بہس قرآن میں ہے اتنی کہیں اور ممکن ہی نہیں انسان کامل انسان کیسے بنتا ہے اور انسان خسارے میں کیسے چلا جاتا ہے مازلہ کیس طرح ایک انسان ننگے انسانیت ہو جاتا ہے اور کیسے ایک انسان انسانوں کے لئے مقتدہ اور پیشوہ ہوتا ہے اس لحاظ سے بھی آج کا یہ موضوع ضروری ہے کہ کچھ لوگوں نے انسانی حقوق اور انسان کی نمائندگی کا دعوہ کر کے انسانیت کوئی ایک مذہب بنا رکھا ہے تو ہم نے یہ بازے کرنا ہے کہ انسانیت کیا ہے اور انسانیت کا عروج کس میں ہے اور کونسی وہیدائیات ہیں جس کی بنیات پر جنہیں ایک انسان کا حقیقی مذہب یا مسدق کرار دیا جا سکتا ہے قرآنِ مجید برآنِ رشید میں آیات کے زیمن میں انسان کی تقریبا بڑی پچیس اقسام بیان کی گئی ہیں اور پھر سربرِ قونین حضرتِ محمدِ مستفاہ صل اللہ و ری و سلم نے اپنی حدیث میں اس کا خلاصہ بیان کیا ہے قرآنِ مجید برآنِ رشید میں اختصار کے ساتھ جو صفات ہیں ان میں انسان کو دعیف بھی کہا گیا جس کو ہم اردو میں ضعیف کہتے ہیں خلق الانسان و دعیفہ انسان کو پیدا کیا گیا درحل کے انسان زیف تھا انسان کو کفور بھی کہا گیا ناشکرہ انسان کو قطور بھی کہا گیا معظلہ نہ فرمان وقان ال انسان و قطورہ انسان کو حلو کہا گیا شدید حرس والا انسان کو جزوہ کہا گیا کہ مشکلانے پر زیادہ بے سبری کرنے والا ایسے ہی انسان کو منوع کہا گیا کہ اللہ کی نیمتیں جس پر جباتی ہیں تو اللہ کے رستے میں خرچ کرنے سے روکنے والا بھی ہے اپنے آپ کو ایسے ہی انسان کو قرآنِ مجید میں طاقی کہا گیا توغیان والا اور انسان کو فجور والا کہا گیا انسان کو فخور کہا گیا کفور کہا گیا اجول کہا گیا وہو زیادہ جلد باز اور اسی طرح زلوم کہا گیا جہول کہا گیا انسان کو خسین کہا گیا دال کہا گیا گمرحی میں پڑھنے والا جاہد اللہ کی نیمتوں کا انکار کرنے والا خسارے والا یہ ایک جلک ہے کہ انسان کے لیے رب ازول جلال نے قرآنِ مجید برحانِ رشید میں مختلف قسم کے لفظ استعمال کیے اور پھر جو انسان کی عزمت پر دلالت کرتا ہے اروج پر وہ ہے خلاق الانسان علہ مہلو بیان کہ انی انسانوں میں وہ انسان کہ جنے اللہ نے اپنی تخلیق کے وصف کے طرف کے طور پر پیش کیا اور اپنے کمال کے ازہار کے لیے ان کی صورت اور ان کی سیرت کو لوگوں کے سامنے رکھا او سید المرسلین خاتم النبیین احمدِ مجتبا جنابِ محمدِ مستفا سل اللہ علیہ وسلم کہ ساری انسانیت کا اروج حسی طور پر اور باطنی طور پر جہاں سمٹھ کے ایک اٹھا ہوا تیریولفت کی اگر نہ ہو حرارت دل میں آدمی کو بھی معیصر نہیں انسان ہونا یہی اسلام ہے میرا یہی ایمان میرا تیرے نظارہ رخسار سے حیران ہونا ودانہ سبول ختم الرسول مولائے کل جس نے غبارِ راہ کو بکشا فروجِ وادی سینہ نگاہِ اشکو مستی میں وہی اول وہی آخر وہی قرآن وہی فرقان وہی یاسین وہی طاہا تو انسانیت کے جہاں اویوب نقائس اور کمین کے پہلو ذکر کیے گئے وہاں پھر انسانیت کی تعمیر ترکی اور اروج کے لحاظ سے ایسا مادل ایسا نمونا اور ایسا مے یار قرآن نے دیا کہ وہ کمالے حسنے حضور ہے گمانِ نقص جہاں نہیں یہی پھول خار سے دور ہے یہی شمہ ہے کہ دھوانہیں لقد کان لکم فی رسول اللہ ہی اس واتن حسنہ کہ بغیر کسی قید کے اطلاق کے ساتھ یعنی یہ نہیں کہ صرف آپ کے پڑھنے کی انداز میں تمہارے لیے بہترین نمونا ہے یا آپ کے تواف کرنے کی انداز میں تمہارے لیے بہترین نمونا ہے اللہ تعالیٰ فرماء اللہ قاد کان لکم فی رسول اللہ قروروں چیزیں اگر لفظِ رسول سے پہلے اور فی کے بعد محظوف معانی جائے تو ان کی گنجائش بھی اللہ نے رکھی کہ رسولِ پاکﷺ کی ہر ہر ادا میں تمہارے لیے بہترین نمونا موجود ہے اتنے کامل انسان ہے اتنے بڑے انسان ہے کہ بڑے سے بڑا انسان بھی یہاں آپ نے آپ کو چھوٹا سمجھے گا اور بڑے سے بڑی چمک والا بھی یہاں سے اپنے لیے مجید چمک دیکھے گا کمال جتنا بھی کسی کا ہوگا اسے پھر یہاں سے اپنے آگے کہیں اوچا کمال نظر آئے گا اس بنیاد پر نبی اکرم نور مجسم شفیم عزم شفی معزم سل اللہ علیہ وسلم کے تذکرہ کے ساتھ سورہ رحمان میں خالقے قائنات جلہ جلالہوں نے انسانیت کے ذریعے اپنا تارف کرمایا کہ رحمان وہ ہے جس نے انسان کو پیدا کیا اور یہ انسان وہ ہیں جو انسانیت کی جان اور سارے انسانوں کے مقتدہ حضرتِ محمدِ مستفاہ سل اللہ علیہ وسلم ہیں کہ جن کی ہر عدہ کے اندر قامت کے لیے ہر انسان کی رہنمائی کا پہلو موجود ہے اصل میں اس موضوع کی جو بیس ہے وہ رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کی ایک حدیث ہے دورِ منسور میں جلد نمبر 3 میں یہ الفاز موجود ہیں ہماری ااکہ سل اللہ علیہ وسلم کا یہ فرمان حقیم ترمزی نے بھی رواعت کیا ہے موسندبی عالہ اور دیگر کتابوں میں موجود ہے ہماری ااکہ سل اللہ علیہ وسلمی رشاد فرماتی ہیں خالق اللہ علی انسا سلاسا تا اصنافن کہ ربے ظل جرال نے انسان 3 قسم کے بنا ہے یا جو بڑی مجر اقسام ہے جن کے نیچے پھر بہت سی قسمے ہیں بڑی 3 قسمے ہیں انسانوں کی رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم جو طبیبِ انسانیت ہیں حبیبِ انسانیت ہیں آپ سے بڑھ کر انسانوں میں کسی کو انسانیت کا مشادہ نہیں اتنا اور نہ ہی اتنا گہرہ متالہ کسی اور کہا ہے انسانوں میں جتنا رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کے اِس بنیات پر آپ نے طوام انسان ازل سے ابت تک ان کو سمنے رکھ کر پھر ان کی یہ کتاگریز بنائیں کیوں کہ رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کا مشادہ اتنا وسیح ہے پر اُردت علیہ اُمتی کم اُردت علا آدم فی صوریح فی تین کہ مجھ پر میری پوری اُمت کو پیش کیا گیا اور یہاں اُمت کا لفظ جو ہے وہ انسانیت کی معنى میں یعنی اُمت سے مراد اُمت اِجابت نہیں اُمتِ داوت ہے اِجابت تو وہ ہے جنو نے کلمہ پڑھا ہے اور داوت ہے پوری انسانیت تو چونکہ آگے رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم نے کس میں بنائیں کہ اللہ نے میری سامنے سب اُمت کو پیش کیا اور پھر بتایا کہ ان میں مومن کاور ہے اور کافر کاور ہے تو پتا چلا کہ پھر یہ بڑا وسید دائرا تھا کہ اُمت سے مراد ہے اُمتِ داوت جنے داوت ہے کہ وہ مسلمان ہو یعنی بُت پوری انسانیت تو اس بنیات پر ہمارے آکا سل اللہ علیہ وسلم کا یہ خطبہ ایک سند کی حیثیت رکھتا ہے انسان کے تارف اور انسان کی کتگریج کو پہچاننے کے لحاظ فرمائے خالق اللہ علیہ وسلم سلسا تا اسنافن اللہ نے انسان کی تین کس میں بنائیں اب بیان کرنے کہ یہ بھی مقصد ہے کہ ہم اپنا محصبہ کریں کہ ہمارا شمار کس طرح کے انسانوں میں ہوتا ہے اگر کمی ہے تو آج لے ان کی پنہ آج مدد من گن سے کل نہ مانے گے کیامت کو اگر مان گیا سنفون کل بہائم فرمائے انسانوں کی ایک کسم کہ لاتے تو انسان ہے مگر وہ دنگر ہے سنفون کل بہائم کل بہائم بھی سے تو بہائم علیہ دا ہے انسان علیہ دا ہے لیکن انسانوں کی ایک کسم اپنے میار میں کردار میں اطوار میں چال چلن میں حیثیت اور رتبے میں وہ کیسے ہیں کل بہائم بہائم کی طرح اس پر پھر رسولِ پاکﷺ نے خود یہ آئیت پڑی لہم قلوب اللہ یا فقاہونہ بھیہ ان کے دل تو ہیں لیکن دلوں سے سمجھتے نہیں وَالَہُمْ آَیُنُ لَاِیُبْ سِرُونَ بِحَا ان کے پاس آنکے تو ہیں لیکن ان سے دیکھتے نہیں وَالَہُمْ آَزَانُ لَاِیُسْمَعُونَ بِحَا ان کے پاس کان تو ہیں لیکن سنتے نہیں اولا ایک اکل اناعام بلہم اول وہ چوپائوں کی طرح ہیں بلکہ ان سے بھی گئے گدرے ہیں تو یہ ایک کسم ہے انسانوں کی روپ ان کا شکل ان کی قد کامت اس لیہاں سے تو انسان ہے مگر اپنے قردار کے لحاظ سے وہ بہائم ہیں اور پھر آیت سے پتا چلا کہ بہائم جو حقیقت میں بہائم ہیں ان کا بہائم ہونا آئب نہیں انہیں جس طرح کا بنایا گیا ویسی ہیں اور یہ جو بنایا انسان گئے ہیں اور قردار میں بہائم ہیں پھر وہ ان بہائم سے جو حقیقت میں بہائم ہیں یہ گئے گذرے ہیں جو کہ وہاں تو اکل نہیں ان پر افصوص نہیں اگر وہ بہائم ہیں تو انہیں رب نے بہائم بنایا ہے بہائم ہیں وہ کوئی اپنی کسی غلطی سے تو بہائم نہیں بنے ہوئے اور یہ جو لوگ ہے رب نے تو انسان بنائے اللہ نے ان کو اکل دی اور دنگروں سے ممتاز کیا اشرف المخلوقات بنائیا لیکن یہ پھر بھی اپنے وصف اور قردار میں ان جیسے بنیں تو پھر اس بنیات پر قرآن نے کہا بالحم عبال تو ان سے بھی گئے گذرے ہیں تو یہ ایک کسم ہے انسانوں کی جو رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم نے بیان کیا کہ وہ بہائم کی طرح ہیں دوسری کسم عجصا دو ہم عجصا دو بنی آدم و ارواحو ہم ارواحو شیاتین ان کے جسم جو ہیں وہ تو بنی آدم والے ہیں مگر ان کی روہ مہضرلہ شیطانو والی عجصا دو ہم عجصا دو بنی آدم جس ان کے جو ہیں وہ بنی آدم والے ہیں ارواحو ہم ارواحو شیاتین روہ ان کی شیطانو والی یہ پہلی سے ہٹ کر قسم بیان کی گئی اور یہ بعض وجود میں اس سے زیادہ خطرناک ہے تیسری قسم سنفن فی دل اللہ ہی یوم علاو دل اللہ ڈللو تیسری قسم کے انسان وہ ہیں جب اللہ کے سای کے سبا کوئی سایہ نہیں ہوگا ان انسانوں کو اللہ اپنے سای میں جگہتا فرمائے گا یہ تیسری قسم کے انسان ہیں اب ان کی پھر آگے بوثی کس میں ہیں سدیق ہیں شہید ہیں غوث کتب عبدال ہیں اور پھر سب سے آلہ شان والے امبیائے قرام علمو سلام ہیں تو اس طرح سید علم نور مجسم شفی موازم سل اللہ علیہ وسلم نے تین اقسام بیان کر کے یہ واضح کر دیا کہ کہاں انسانیت خوش ہے کس پیکر میں اور کہاں انسانیت جو ہے وہ ناراز ہے کسی جگہ جب وہ انسانیت کا لفظ بولا جاتا ہے اور پایا جاتا ہے اور قرآنِ مجید برحانِ رشید نے جو ظاہری شکل و صورت ہے انسان کی اس پر پھر حکم لگاتے ہوئے کہ بیسے تو یہ اتنا عظیم ہے خالق اللہ و آدم علا سورتی ہی کہ رب ازول جلال نے حضرت آدم علیہ سلام کو اپنی صورت پے پیدا کیا اور پھر جو ابنِ آدم ہے اس کا شرف ہے کہ وہ عام اس کی صورت نہیں اس کی بڑی خاص صورت ہے اور یہ ایک بڑا تفسیلان موضوع ہے کہ اس کا مطلب کیا ہے کہ اللہ نے حضرت آدم علیہ سلام کو اپنی صورت پے پیدا کیا لیکن یہ جو خلاشے کے طور پر ہم دیکھتے ہیں تو انسان مستقیم القامہ ہے سیدے قد والا ہے اور اس کے قد بوت کے لحاظ سے صرف اسی کو اگر دیکھیں تو اس کے قد بوت کے اندر ایک شانو شوکت ہے ایک عزمت ہے یہ احسنِ تقویم ہے یعنی جو چار طانگوں والے ہیں وہ جتنی بھی اپنی شانو شوکت سمجھیں بھی لاخر ان کی اگلی طانگیں وہ ان کو نیشہ دیکھاتی ہیں کہ وہ سیدے شرف کے ساتھ اپنا سر بلند نہیں رکھ سکتے انہیں کھاتے وقت بھی نیچے سر جکانا پڑتا ہے پیتے وقت بھی نالیوں کھالیوں کھتوں سہراؤوں چراغاؤوں میں اور یہ وہ ہے کہ اللہ نے اس کا سر فٹی ایسے کیا ہے کہ جو بلندی کی جگہ پر ہے یعنی اس کو پھر یہ ہے کہ جو لکمے کے پیشے جھکتا نہ پھرے جو بون کے پیشے جھکتا نہ پھرے ہاں جھکے تو اپنے رب کے سامنے جھکے سجدے میں جھکے تو جب اللہ نے اس کے آزا کو فکس کرتے وقت اس کی جو سلاحیتیں دیتے وقت اتنا اس کو روج دیا اس کی آنک اس کے کان اس کی اقل اور ساری سلاحیتیں five senses جو حواسِ خمسہ ہیں جن کے نظیق حواسِ باتنا ہیں وہ بھی یہ ساری چیزیں جو ہیں اس کو دی گئیں لیکن اس نے رس وقت ان چیزوں کا حق کا دا نہیں کیا تو پھر اس کو دھکا دیا گیا کہ دل تو ہے دل سے سمجھتا نہیں ایسا پرزا فقہت والا اور کسی کے پیکر میں نہیں دڑکنے والے مدغا تو ہر جگہ پے ہیں حق سننا حق دیکھنا دیکھ کر حق کو مان جانا حق کا پیغام اوروں تک پہنچانا یہ پنیادی طور پر انسانیت کی شرطیں ہیں کہ یہ شکلِ انسان میں انسانی ہے اور جس وقت ان چیزوں سے بندہ محروم ہوتا ہے اور پھر آگے اگر شیطانی روح سے وہ مزید علحق پے حملہ شروع کر دیتا ہے تو یہ ساری انسانی خسارے کی سورتیں آج لفظِ انسان بول کر جو لوگ انسانیت کو مذب سار دیتے ہیں کہ انسانی نقطہ نظر سے یہ اس طرح ہے چلو اور کچھ نہیں انسانی طور پر یا انسانی حقوق ہیں ان کے پیشے نظر اس طرح کر لو تو یہ جملے اکسر مقامات پر حقیقتِ انسان اور قانونِ انسان کے خلاف بولے جا رہے ہوتے ہیں یعنی جو انسان کی حدود سے خود بہر نکل گیا ہے اپنے کردار کی بنیاد پر اور اس نے اللہ کی نیمتوں کا انکار کیا ہے اللہ کی نیشانیوں کا انکار کیا ہے اللہ کی آیات کا انکار کیا ہے اب اسے پھر مزید انسانیت کے نام پر کس چیز کی گنجائش دیجا اور کس چیز کی چھوٹ دیدا یعن وہ تو ہے ننگِ انسانیت وہ ہے دشمنِ انسانیت وہ انسانی تقدس کو پامال کرنے والا ہے یعنی جب انسان ہو کے انسان ہو کے انسان اللہ کو ایک نہیں مانا انسان ہو کے انسان حضرت محمد مستفاس اللہ علیہ وسلم کو آخری نبی آخری رسول نہیں مانا جب انسان ہو کہ انسان کو تسلیم نہیں کیا اب اس کے بعد کونسی اس کی حیثیت ہے کہ جس کے پیشے نظر کہا جائے کہ چلو انسانی نکتے نظر سے وہ انسان ہی سے تو بغاوت کر رہا ہے انسانی حیثیت کو تو وہ پامال کر رہا ہے اور اس کے بعد اس نے دنگروں کا وصف اختیار کیا یا شیطانوں کا روپ اس نے اختیار کیا جس کی بنیاد پر وہ انسانیت کی بنیاد پر ملنے والی سہولتے ہیں یعنی شریطور پر جو منصب اور مقامات خود اس سے وہ محروم ہوا سید علم نور مجسم شفی معزم سل اللہ علی و سلم کی ایک دوسری حدیث اس سے بھی اس موضوع میں ہمیں کافی مدد ملتی ہے اور وہ بھی عمت کے لیے ایک بہت بڑا توفہ ہے امام بغوی نے شروع سننا کی اندر اس حدیث کو رواعت کیا یہ جلد نمبر 8 ہے آریاقہ سل اللہ علیہ و سلم کی ایک تقریر جو علوم غیبیہ کے لحاظ سے بڑی منفرد تقریر کرار دی جاتی ہے اور اس کے پر مختلف الفاز ہیں مختلف کتابوں میں یعنی ہزاروں جگہ اس کو ذکر کیا گیا ہے حضرت ابو سید خدری ردی اللہ علیہ و تعلان ہو یہاں جو شروع سننا مربی ہے وہ حدیث نمبر 438 اس میں شروع میں یہ لکھا ہے قام عفینا رسول اللہ علیہ و سلم یومم بادل عصر فصل اللہ عصر عیوما ایزین بینہارن فماترہ کا شیئن علایہ و ملقیامہ اللہ ذاکرہ و في مقام ہی ذالیکا کہ نبی اکرم سل اللہ علیہ و سلم نے عصر کے بعد خطبا دیا کیامتک کی ہر شیح بیان کر دی فماترہ کا شیئن علایہ و ملقیامہ اللہ ذاکرہ و تو نقرہ تحت النفی ہے کہ کوئی بھی ایسی چیز نہیں جو سرکارہ دوالم سل اللہ علیہ و سلم نے ذکر نہ کی ہو فی مقام ہی ذالیکا اسی مقام کی اندر حافظ آمن حافظ آواناسی آمن ناسی آ یعنی رسولے پاک سل اللہ علیہ و سلم نے تو کوئی قصر نہیں چھوڑی آگے جس نے یاد رکھا اس نے یاد رکھا جو بھول گیا وہ بھول گیا مگر رسولیہ قرم سل اللہ علیہ و سلم نے جو سب کو شو بیان کر دیا اس حدیث کا ایک حصہ اس موضوع پر میں وہ پیش کر رہا ہو ہماری عقا سل اللہ علیہ و سلم نے ارشاد فرمایا ویسے حدیث لمبی ہے مختلف شوبیں ہیں کیا کیا بیان کیا فرمائنہ بنی آدم خولی کو علا تبقاتن شتہ کہ بنی آدم حضت آدم علیہ و سلام کی عولات اس نے کئی تبقات پر پیدا کیا گیا انہیں سارے ایک جیسے نہیں ان کی کئی قسمیں کئی کہتاگریز ہیں ان کی کئی تبقات ہیں نمبر ایک فَمِنْ هُمْ مَنْ یُولَدُ مُؤْمِنَا وَیَحْیَا مُؤْمِنَا وَیَمُوتُوا قَافِرَا معاز اللہ ان میں سے ایک قسم وہ ہے وقت بلادت بھی مومن تھا ساری زندگی مومن رہا مگر جا مرنے کا وقت ہوا تو کافر ہو گیا فَمِنْ هُمْ مَنْ یُولَدُ مُؤْمِنَا وَیَحْیَا مُؤْمِنَا ساری زندگی مومن ہی رہا فَایَمُوتُوا قَافِرَا لیکن مرنے کا وقت آیا تو کافر تھا دوسرے نمبر پر مِنْ هُمْ مَنْ یُولَدُ قَافِرَا وَیَحْیَا قَافِرَا وَیَمُوتُ مُؤْمِنَا کہ وقت بلادت بھی کافر تھا زندگی بھر کافر رہا مگر جا فوت ان کا وقت تھا تو مومن ہو گیا چونکہ آہدیس میں بہت وصت ہوتی ہے اور پھر باز آہدیس کا تارز بھی آپس میں آ جاتا ہے تو شاید زینوں میں یہ آئے کہ دوسری حدیس ہے بہت پہلل فیترہ آبا واہو یوحب ویدانی یو نصرانی یو مجیسانی کہ ہر بچا فترت بے پیدا ہوتا ہے یعنی فترت مراد اسلام پے پھر اس کے والدین اس کو یوهدی بناتے ہیں یا نصرانی بناتے ہیں یا بہت اقیدہ بناتے ہیں یعنی یہاں جوہاں وہ کسی میں بنائے گئی مِنْ هُمْ مَنْ یُولَدُ مومنَا پہلی کسم کہ با وقت بلادت تو مومن تھا اور دوسری کسم با وقت بلادت کافر تھا یولادو کافرہ ویح یا کافرہ ویموت مومنہ تو اس میں یہ تتبیق ہو سکتی ہے یعنی اس کی کس بنیات پے کافر کہا جا رہا ہے یعنی پہلہ وہ ہے کہ جو پیدا ہوا تو مومنین کے گھر پیدا ہوا دوسرا وہ ہے کہ پیدا ہوا تو کافروں کے گھر پیدا ہوا یعنی اگر چے اپنے طور پر تو کلو مولودی یولادو رلفترہ ہے لیکن والدین کے لحاظ سے بھی حکم جہاں وہ لگایا جاتا ہے اس بنیات پر یعنی وہ پہلہ جو مومنوں کے گھر پیدا ہوا مومن ہی زندہ رہا اور پھر وقت وفات کہا تو مازاللہ کافر ہو گیا اور دوسرا کافروں کے گھر پیدا ہوا اور ساری زندگی کافری رہا لیکن اس کی قسمت اچی تھی کہ جب موت کا وقت آیا تو وہ مومن ہو چکا تھا تیسرے نمبر پر تبیبِ انسانیت حضرتِ محمدِ مستفاس اللہ علیہ وسلم اکسامِ انسان بیان کرتی ہوئے فرماتِ اف امین کوم میں یکونو سریال غدا بھی سریال فے کہ تم میں سے کچھ ایسے ہیں جن کو غصہ آتا بھی جلد ہے اور اترتا بھی جلد ہے سریال غدا بھی سریال فے اور ساتھ یہ کہا کہ وَاِهْدَا حُمَا بِلُخْرَا تو یہ معاملہ کلیر ہو جاتا ہے اگر آتا جلدی ہے تو اُدھر بھی تو جلدی ہی جاتا ہے تو ایک چیز دوسرے کے ساتھ بیلنس ہو جاتی ہے چوتھے نمبر پر فرماتِ اف امین کوم بطی لفے تم میں سے کچھ وہ ہیں کہ جن کو غصہ دیر سے آتا ہے اور پھر اترتا بھی دیر سے ہے آنے کے بعد جلدی اترتا نہیں ہے فرماتِ اخدا حُمَا بِلُخْرَا یہاں بھی پھر بیلنس ہو جاتا ہے کہ دیر سے آیا ہے مگر اتنا زیادہ دیر رہا ہے پھر تو یہ معاملہ اور پانچ وی نمبر پر فرماتِ خیار اوکم میں یکونو بطی لغدا بھی سری لفے کہ تم میں سے بہتر وہ ہیں کہ جن کو غصہ آتے وقت تو دیر لگے لیکن غصہ اترتا وقت جلدی اتر جائے تو یہ تم میں سے خیار ہیں خیار اوکم میں یکونو بطی لغدا بھی سری لفے واشرار اوکم میں یکونو سری لغدا بھی بطی لفے اور تم میں سے شرار وہ ہیں خیار کے مقابلے میں شرار وہ ہیں کہ جن کو غصہ آتے وقت جلد جائے مگر اترتا وقت دیر لگا ہے یعنی یہ ایک ایک عدیس میں رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم نے امت کو دیے ہیں اور کتنی امت کی رہنمائی کی ہے اور یہ کہ ہر بندہ اپنا محاصبہ کرے اپنی طبیت اپنا مزاج اپنے معمولات اور سورتحال اور پھر کوشش کرے کہ اگر شرار سے بنا رہا ہے تو خیار کی طرف آئے اور اپنے مزاج کو بدلنے کی کوشش کرے اور کون انسان ہے رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کے سیوہ جس نے انسان کو اتنا کچھ آتا کیا ہو یعنی اتنے کروڑوں پہلو رہنمائی کے لحاظ سے ہر ہر جہت میں ہر ہر علاقے کے لوگوں کے لیے ہر ہر معاشرے کے لیے ہر ہر محول کے لیے ہر ہر زمانے کے لیے یعنی رہنمائی کرنے کے لیے بھی تو علم درکار ہے جس شخص کو صرف ایک علاقے کے لوگوں کے اتار چڑھاو کا پتا ہے نشبو فراز کا پتا ہے باقی دنیا میں کہیں گے ہی نہیں کسی کو جانتا ہی نہیں تو باقی کی کیسے رہنمائی کر سکتا ہے وہ پھر صرف اپنے گاؤں کے لوگوں کی رہنمائی کرے گا زیادہ سے زیادہ اپنے زلے کے لوگوں کی باقی کی عموری اس کو پتا نہیں کی دنیا میں کیا ہوتا ہے اس وقت ہے اس کا تو پتا ہے پہلی سدیوں کا پتا نہیں یا جب ہے اس وقت کا تو پتا ہے بادولگی سدیوں کا پتا نہیں یہ صرف ایک انسان ایسے ہیں جنے ربزول جلال نے تاجدارے ختمِ نبووت بنایا اور پھر جو کچھ ہو چکا اور جو کچھ ہونا تھا کوئی لوگ کہتے ہیں کہ نبووت کے لیے یہ ماکانہ اور مایقون کی علم کی کی حیثیت ہے لیکن مکانہ اور مایقون کی علم کا کہ ہر معاشرہ ماضی کا جب سرکار دولم سللہ علیہ وسلم ذہری حیات میں موجود تھے اس سے پہلے کا ہر زمانہ اس زمانے کا ہر علاقہ اس علاقے کا ہر معاشرہ ہر تگا کی جنریشن لوگوں کی عادتیں لوگوں کی معاملات لوگوں کی قردار اور پھر جب رسولِ پاک سللہ علیہ وسلم مکہ مکرمہ مدینہ منورہ موجود تھے ذہری حیات میں اس وقت عجم میں کیا ہے عرب میں کیا ہے اشیہ میں کیا ہے افریقہ میں کیا ہے لوگ کیا چال چلن ہے اور پھر ایک صدیباد کیا ہوگا دو صدیباد کیا ہوگا دس صدیباد کیا ہوگا کیا ہمت تک کیا ہوگا یہ ہیں علومِ مستفاہ سللہ علیہ وسلم اس لیے آپ کی رہنمائی کہ ہم پر لا کوئی رہنمائی بندہ کری نہیں سکتا کہ کسی کے پاس اتنی روشنی نہیں کسی کے پاس اتنا عجالہ نہیں کسی کے اتنا ویسی معلومات نہیں کسی کو اس قدر حالات کا متعلہ نہیں رسولِ پاک سللہ علیہ وسلم کو جربِ عضل جلال نے ماکانہ کا بھی علم دیا مایقون کا بھی دیا تو یہ حکمتی کہ انہوں نے ایک حکمت کیا occasion کہ انہوں نے قاومت اکbrosیكم مساعل کا حل بےش کرنا ہے اور قاومت اک dos constructed انسان نے ان کے در سے لینا ہے قاومت اک kale Port انسان کی رہنمائے انہوں نے کرنی ہے اور انسان قای دراؤ کی ہونگے کئی علاقوں کی ہونگے کئی مذome کی ہونگے کئی طابیتوں کی ہونگے کئی معاشروں کی ہونگے کئی برادریوں کی ہونگے طالہ رکھتی ہوں اور ہر ایک کی جامعی رہنمائی کریں یہ ساری چیزیں سامنے رکھ کے تو پھر اللہ نے فرمایا لقاد کانہ لکوم فی رسول اللہ ہی اس واتنہ حاسنہ یعنی لکوم کی اندر اس وقت جو عرب میں تھے یا عجب میں تھے اور دوسری صدی میں تیسری میں آج کے کیامت تک کہ وہ سارے لکوم میں شامل ہے کہ تمہارے لیے تمہارے لیے ان کی زندگی میں بہترین نمونا موجود ہے تو اس بنیاد پر نبی یکرم نور مجسم شفی موازم سل اللہ علی و سلم کا خطبہ انسان کے بارے میں یا جو بھی آپ نے ہی دیئے تعلیمات دیئے ہیں اور کوئی قرورمہ حصہ بھی اس کا نہیں دے سکتا انسان کو آپ انسان کے سب سے بڑے موسم ہیں اور آپ نے انسان کے سارے مسائل کو حال فرمایا ہے یہاں اسی حدیث میں رسولِ پاک سل اللہ علی و سلم فرماتے ہیں اتتا کل غدبہ حصے سے بچو فائن نہو جمرتون علا قلب ابن اادم کے بندے کے دل پر یہ ایک چنگاری کی طرح ہوتا ہے دل پر چنگاری یعنی حصی طور پر اب دل ایک نرمسی چیز ہے اس پے انگارہ ہو تو اس کا کیا بنے گا اور دل پر چنگاری ہو تو پھر بندے کی اندرونی حالت کیا ہوگی تو سرکار فرماتیں علا طرحونہ علن تفاق عوداج ہی اگر تمہیں ویسے نہیں پتا چاہتا ہے میری باد کا دیکھتے نہیں اس کی رگے پھول جاتی ہیں اگر دل پے کچھ نہیں ہے تو پھر رگے کیوں پھول لی ہے علا طرحونہ کیا تم دیکھتے نہیں ہو علن تفاق عوداج ہی کہ اس کی رگے جو ہیں وہ حصے میں پھول جاتی ہیں وہ حمرت آئے نئے ہیں اور آنکے سرخ جاتی ہیں یعنی یہ بطور دلیل پیش کیا کے باتن میں دل پر معاملہ بیت رہا ہے حصے کی حالت میں تم دیکھتے نہیں ہو کہ اس کی رگے پھول جاتی ہیں اور اس کی آنکے سرخ ہو جاتی ہیں اب یہاں یہ چیزیں ذکر کر کے پھر ساتھ کرم بلائے کرم یہ ہے کہ علاج بھی بتا ہے فبن حصہ ذالی کا فل ید تجی فرما جس پر ایسی کفیت آجائے علاج یہ ہے کہ وہ لیٹ جائے پہلو کے بل بسٹر پے یا زمین پے ایک سیدنٹ سے بچنے کے لیے جو آگے ہو جائے گا اس سے اور پہتانی کتنا بڑا ہو جائے اور پھر زندگی بھر وہ نقصان پورا نہ ہو تو سرکار فرماتی ہیں فل ید تجی ول یتلببت بل ارد اسے چاہیے کہ ایسی صورت میں وہ اگر پہلے کھڑا تھا تو فرم بیٹ جائے بیٹھا تھا تو لیٹ جائے وہ زمین کے ساتھ جو ہے زمین کے اوپر فل یتلببت کا مطلب یہ ہے جس طرح زمین پے لوٹ پوٹ ہونا یعنی وہ مٹی اپنے بدن سے لگا آئے اگر عام زمین نیچے ہے جہاں اس کو مجسر تو اس سے وہ اس آگ سے بچے گا کہ جو آگ اس کے اندر غسے کی صورت کی اندر جو ہے وہ موجود ہے ایسے ہی رسولی اکرم صل اللہ علیہ وسلم نے پھر کس میں بتائیں اور وہ کس میں بھی معاشرے میں ان سے بھی سروکار رہتا ہے وہ کس میں ہیں کرز کے لحاظ سے میں کو من یکونو حسن القدا تم میں سے ان کیا مطلب کے انسانوں کچھ وہ ہیں کہ جو ادائگی کرتے وقت اچھے طریقے سے کر دیتے ہیں وائزاکان لہو افاشفی طلب فہدہ حما بلوکرا ادائگی بھی وہ بند اچھا ہے مگر طلب میں اچھا نہیں ہے مانگتے وقت لڑ پڑتا ہے یعنی کسی سے جب لینا ہو دیتے وقت اس پر کوئی چڑائی بھی کرے تو یہ انس کے دیتا ہے دیتے وقت اچھای ہے مگر اپنا حق مانگتے وقت سختی ہے تو سرکار فرماتیں فہدہ حما بلوکرا چلو ایک طرف تو اچھای ہے تو یہ اپس میں بیلنس ہو جائے گا پھر میں ہوں میں یکونو صحیح لقدا کچھ وہ ہیں کہ جب انہوں نے کسی کا دینا ہو تو اس وقت اچھے نہیں لیکن کسی سے لینا ہو تو پھر اچھے ہیں کسی سے اپنا حق مانگتے وقت اپنا دین اپنا کرز مانگتے وقت تو سرکار فرماتیں فہدہ حما بلوکرا تو یہاں بھی گزارہ ہو جائے گا ایک چیز دوسری کے ساتھ بیلنس ہو جائے گی پر ساتھ فرمایا میں جو چاہتا ہوں کہ تم کیسے بنو سرکار فرماتیں خیاروکم من اضاکان علیہ دینو احسن القدا وہ اضاکان علیہ ہوں اج ملافیت تلب کہ اچھای یہ ہے انسانیت کی خیار تم میں سے وہ ہیں خیار وہ ہیں کہ جب انہوں نے کسی کا کرز دینا ہو تو واپسی میں اچھای اختیار کرتے ہیں واپسی میں کسی کا دینا ہو تو واپسی کے وقت سختی نہیں کرتے لڑائی نہیں کرتے گالی مندانی کرتے وہ اضاکان علیہ ہوں اور کسی شے لینا ہو اج ملافیت تلب تو مانگنے میں صلیقے سے مانگتے ہیں یہ خیار ہیں یعنی انسانی روائیوں کی جو رسولِ پاکﷺ نے طربیت دی اور انسانیت کے عصول اور زابطے بتا ہے اس کے اندر فرمہ شرار اوکم پھر تم میں شرار وہ ہوں گے مند اضاکان علیہ دین اصحال قدہ کہ کسی کا دینا ہو اور وہ مانگے تو جو آگے سے بری حرکتیں کرے برا تریقہ پناے لڑنے پی آجائے وہ انکان علیہ ہوں اور اگر کسی سے لینا ہو اف عشافیت تلب تو مانگنے میں برای کا تریقہ اختیار کرے یہ شرار ہیں تو فرمائے کہ ضروری ہے کہ اپنے انداز کو بدلو اور خیار سے شرار سے نکل کے خیار کی طرف آجا ہو تو نبی اکرم نور مجسم شفی موازم صل اللہ علیہ وسلم نے اسی میں یہ ارشاد فرمایا انہازیل امہ توفی سبین امہتن یا آخروہ واکرہ مہار اللہ عزا و جلہ فرمایا میری امہت جو وہ سترنی امہت ہے اس نے ستر کا ہندسہ پورا کر دیا ہے ستر کا ہندسہ یعنی جو بڑی بڑی امہت ہیں ویسے تو امبیائے قرام جو ہے وہ ایک لاکھ چوبی سہزار کمو بیش اور پھر کچھ گئی ایک امہتی کئی دو امہتی یا اس طرح کی سورتیال جو قابلے ذکر بڑی امہت ہیں ان میں سے یہ فرمایا کہ میری امہت جو ہے یہ ستر وی ہے اس نے وہ عدد جو ہے وہ پورا کر دیا یا آخروہ یہ امہتوں میں سے آخری ہے واکرہ مہار اللہ اور اللہ کہاں یہ سب سے شانوالی ہے اس بنیات پر یہ خطبات ختم نبوت میں مصیب ہے کہ نبی اکرم صل اللہ اللہ و سلم نے اس جہت کو بھی یہاں پے اجاگر فرمایا اب یہاں پر انسانیت کے لحاظ سے الرحمن و علم القرآن خلق ال انسان علمہ ال بیان وہ انسان جسے قطور فجور ظلوم جہول یہ جو پچیس چیزیں آیات کی سکل میں بیان کی اس انسان کا اروج کیا ہے یہ ربے ظل جلال نے قرآن مجید برحانی رشید کی اندر ظاہر کر دیا کہ جب میں اللہ ہو کے اپنا تارف بذریہ انسان کرا رہا ہوں اگرچے میں نے عرش کو پیدا کیا کرشی کو پیدا کیا لحو کو پیدا کیا قلم کو پیدا کیا جننت کو پیدا کیا جننت کے حسن کو پیدا کیا سطاروں کو پیدا کیا مگر سب سے بڑی جو میری تخلیق ہے جس سے پتا چلتا ہے سب سے بڑکر کہ میں کس قدر شان والا خالق ہوں خلق ہوں تو ربے ظل جلال نے فرمہ الرحمن و علم القرآن خلق ال انسان علمہ ال بیان اس سے آکر بتایا کہ میری اگر قدرت کا کمال دیکھنا ہے تو انسان کو دیکھو یعنی انسان کی جان حضرت محمد مستفاہ سل اللہ علیہ وسلم کو دیکھو وہ اللہ جی عرسلہ رسولہو بل حدا و دین الحق جو بار بار ربے ظل جلال نے نبی اکرم سل اللہ علیہ وسلم کے ذریعے سے تارف کروا وہ اللہ وہ ہے کہ جس نے اپنے رسول سل اللہ علیہ وسلم کو حدائت کے ساتھ بیجا حق کے ساتھ بیجا تو یعن انسانیت کا جو پورا موزو ہے یہ رسولہ پاک سل اللہ علیہ وسلم کے سرع اکدس کی چھوٹی سے لے کر آپ کے تلووں سے لگنے والی خاک تک یہ انسان کے لیے عزمت کا نصاب ہے کہ انسان نے جو سیکنا ہے وہ رسولہ پاک سل اللہ علیہ وسلم سے حاصل کرے اور سرکار سے ہٹ کر کہیں کو انسانیت آپ نے لیے بطور مادل تیار تلاش نہ کرے اور یہ پھر دوسری طرف سے مثلان آج روے زمین کا جو ہر ہر انسان ہے کسی مذب میں ہے کسی علاقے میں ہے کسی مقام پر ہے وہ حصی طور پر بھی رسولہ پاک سل اللہ علیہ وسلم کی شان کے ذریعے ہی زندہ ہے اور شان کے ذریعے ہی اس کی کوئی حصیت ہے اگر چی وہ کلمہ پڑھتا ہے یا کلمہ نہیں پڑھتا تو اس بیس پر بھی یعنی ہر انسان کا جو گزارہ ہے وہ سرورے قونین حضرت محمد مستفاہ سل اللہ علیہ وسلم کی حصیق کے ساتھ نسبت پر ہے اب دیکھئے یہ صحیح بخاری شریف میں جلد نمبر دو کے اندر یہ حدیث شریف ہے ہمارے آقا سل اللہ علیہ وسلم کا یہ فرمان حدیث نمبر 3326 ہے یہ کئی جگہ بخاری پر یہ حدیث آئی ہے حضرت ابو حورہ رضی اللہ علیہ وسلم ہوں اس کی روایت کرتے ہیں دیس میں یہ کہ خلق اللہ و آدم وطولو ستونا زراہ کہ ربیزول جلال نے حضرت آدم علیہ سلام کو پیدا کیا تو آپ کا قدم عبارک جو ہے وہ ساتھ گز تھا اس ریس کے آخر میں جو الفاظ ہیں وہ بھی بڑے قابلے غور ہیں ساتھ گز کے بعد فلم یاز علیہ خلق و ین کو سو تو انسانی قد میں ہمیشہ تدریجن کمی واقع ہوئی ساتھ گز سے یعنی ساتھ سے پھر نیچے آنے کا سفر شروع ہوا حضرت آدم علیہ سلام کی تخلیق کے بعد اور وقت گزرتے گزرتے یعنی ساتھ سے پھر پچپن پر پھر پچس پر پھر چالیس پر اس طرح تھوڑا تھوڑا تھوڑا کرتے کرتے وہ گھٹ ہوتا چلا گیا انسان کا تو جب کسی چیز میں کمی مسلسل ہو رہی ہو تو وہ تو اگر چے یہ تو صرف ساتھ گز لنبائی تھی اس میں کمی شروع ہوئی تو وہ تو ساتھ کروڑ بھی کوئی چیز ہو جا بس میں کمی آنا شروع ہو جا اور مسلسل ہوتی جائے تو بل آخر ختم ہو جاتی ہے یہ ساتھ گز سے نیچے کا سفر شروع ہوا اور اگر اس قد کو بریک نہ لگتی یہ گٹتا ہی جاتا حضرت عدم علیہ السلام سے لے کر آئی تک تو انسان کا پیچھے کتنا قد بچتا یعنی ہر صدی میں ہر سال میں ہر دن میں کمی واقع ہو رہی تھی اور انسان کی جو ظاہری شانوں میں سے بڑی شان ہے اس کا مستقیم ملقامت ہونا اور سیدے قد والا ہونا اور سیدہ اور نظر آئے گا تب جب کوئی ہوگا اگر یہ ساتھ والا چلتا چلتا ایک انچ پر آگیا ہوتا جو کہ جو چیز ساتھ ہے کم ہو رہی و مسلسل تو ظاہر ہے کہ ایک انچ پر بھی آئے گی اور ایک انچ سے دیجے بھی چلی جائے گی اس کے اندر کمی وقو پزیر ہوتے ہوتے تو یہ ساتھ سے مسلسل انسانی کا گٹتے گٹتے گٹتے اگر آدی انج پر آگیا ہوتا جو کہ امکان کے دائرے میں ہے تو پھر بتورے فرز آج امریکہ میں برطانیہ میں یورب میں اتنے اتنے انسان ہوتے تو کیا ان کی طور ہوتی کیا ان کا مقام ہوتا کیا ان کا درجہ ہوتا تو اس بنیاد پر رسولہ اکرم نور مجسم شفی موزم سلللہ سلام کے در کا فیض ہے کہ موجودہ جو قد ہے اس کو سرکار نے کرا رہتا فرمایا کسی سدی میں کسی زمانے میں رسولے پاک سلللہ سلام کی آمد سے پہلے اس کو بریک نہیں لگی بڑے بڑے واقعات رو نماہ ہوئے بڑی بڑی اللہ کی رحمتیں ہوئی بڑا بڑا فضل ہوئا لیکن یہ اپنے رستے پر گٹتے ہی آیا تو ہمارے آکا سلللہ سلام کو جو ربزل جلال نے دنیا میں بیجا تو اس حدیث میں یہ سرکار کے لفظ ہیں فرمایا فلم یازلیل خلق و ین کو سو حطل آن فرمایا میرے آنے تاک یہ گٹتا ہی رہا میرے آنے تاک آن تاک اس وقت تاک میرے زمانے تاک انسان کے قد کو روکنے والا کہ یہ گٹے نہیں کوئی سبب نہیں بن سکا اور مسل سل یہ گٹتا آ رہا تھا گٹتا آ رہا تھا اور جتنا یہ آج ہے قد متوسط اتنا ہو چکا تھا جب رسولے پاک سلام اس زمین پر رونک افروز تھے تو سرکار کے سد کے پھر آگے گٹنا بند ہو گیا یعنی وہ شازو نادر کوئی بونہ ہو یا کوئی اس طرح کی یا کوئی زیادہ لنبہ وہ علیادہ وہ شازو نادر ایک آم جو دستورہ حیات ہے اس کی بنیات پر اب عرب ہو اجم ہو جورپ ہو قائنات کا کوئی حصہ ہو جہاں کہی کبھی کوئی انسان ہے اس کو سلام کرنا چاہیے وہ سلام کرے رسولے پاک سل اللہ سلام کی ذاتِ گرامی کو اگر یہ انسانیت کی جان رونک افروز نہ ہو تھے تو آدی انچ کے انسان کیا مو دکھاتے دو انچ کے انسان کی کیا وقات ہوتی اور بل خصوص یہ تو اللہ و آبیوں کا جو کہتے ہیں کہ سرکارِ دعالم سل اللہ سلام کی آمد کی خوشی کیوں منائیں کیا ملاحے ہمیں تو ان کو تم کہہ سکتے ہوگا کہ تم تو ایک انچ کی ہوتے اور اوپر وہ پوشی کر جاتی تمارے گلی میں یا گھوڑی لید کر جاتی تو کیا پرسنیلٹی ہوتی تماری یہ جو تمارا کم از کم قد بچا ہوا ہے باقی معاملات تو علیدہ ہیں جنہ دوزوخ کے اور یہ جتنے تولے ہیں یہ جو ویسٹ کے انسان انسان اور ہیمڈ رائٹس کرنے والے روگ ہیں یعنی ان کو پتہ نہیں کہ یہ جو بوٹا اٹا کے پھر رہے ہیں یہ جو ان کو قدمو یسر ہے یہ محمد عربی سل اللہ سلام کے قدمو کی خیرات ہے یعنی ایک تو ہے نا کہ انسان کی اندرونی سلاحیتیں انسان کو جو فزیلتیں ملی ہوئی ہیں قابلیت ملی ہوئی ہے وہ بھی سارا ان ایکاس اور رفلیکشن ہے ذاتِ مستفاہ سل اللہ علیہ وسلم کا اور یہ ظاہری طور پر یعنی اتنی بنیادی چیز جو انسان کہلانے والا جس کو کبھی بھی نظر انداد نہیں کر سکتا کہ اس کے بغیر اس کی کیا سورت حال ہوتی تو یہ ہمارے دین نے یہ واضح کیا کہ قامت تک اب کتنے کتنے باغی بھی ہوگے کتنے کتنے سرکش ہوگے اللہ کے کتنے دشمن ہوگے لیکن پھر بھی سرکار کے سد کے قد ان سے نہیں چینا جائے گا یعنی قد یہ اس طرح کر کے وہ سارے کفار ہیں یہود ہیں نسارہ ہیں ہندو ہیں سیک ہیں یہ قد سرکار کے سد کے ان کو اتنا ملا ہوا ہے تو اس بنیات پر یعنی شرف اینسانیت کی جو بھی باہز کی جائے جس جہت سے بھی انسان کے معاملات کو دیسکس کیا جائے تو سب کو پلٹ کے مدینہ منبرہ پہنچنا ہوگا اور رسولی عکرم نورِ مجسم شفیح معزم سل اللہ علیہ السلام کی ذاتِ والا صفات سے خیرات پانی ہوگی اللہ تعالیٰ ام سب کا حامی ناصر ہو و آخر داوائیہ ان الحمدللہ رب العالمی