 नूशकार, नूशक्लिक में आपका एक बार फिर से स्वागत है, आप देख रहे हैं, हमारा बहुत ही खास कारेक्रम इतियास के पनने मेरी नजजर से. पिषले दिनो हम लोगोने हिंदुस्टान की आजादी की पिच्टर्वी आनईवर्सरी मनाई. इस उपलक्ष में हमने इस कारेक्रम के तहत एक स्पेशल सीरीज एक शिंख्ला में काई सरे अलग-लग मुद्दों पे बात करते आई हैं, तो आज भी उसी शिंख्ला में एक और कारेक्रम एक अपिसोट आप लोगों के सामने पेशे हैं. पूरा का पूरा जो आजादी और ख़स्वसे पार्टिशन विभाजन का जो अपिसोट था वो द्हर्म के आदर पर तार्ग. कि मुसल्लमान एक अलग नीशन है, हिंदुस्तान के साथ नहीं रहे सकते, इसले जाके बत्वारा हूँँँ. तो इसी के बारे में बाचीत होगी, मेरे महमान है, योगेष नहीं जो आमभेइटकर यूनुच्टी दिल्ली में असिस्ट्टें प्रफिसर है, उनकी बहत्वों किताब इस जो हम जिस पे चरचा करेंगे, इसी से रिलेटे लिएन किताब है, योगेष जी हमारे कारगम में आने के लिए बहत द्धनेवाड, जैसा कि मैं अपने चोटे से अंट्रुटक्षन में कह रहाता, कि विबहाजन द्रम के आदार पे हूँँ. बीस्वी शताब दी में द्रम के आदार पर, रिलिज Solutions Identity, प्रामगई बनी के पहले, एक यसाजी विरासती तरम बी यही तरम भी नाजी विरासती. सब से बहले समझ्झना पडगा आप से कि जब द्रम के नाम पे ये तेरादरम, ये मेरा दर्म एव भतवारा होने के पहले, एक हमारा दर्म बी खोता था। द़ो एक जिसको हम लोग बोते मिख्स्ट मिलिओ, जो भी नाम दे, अप अकाटेमिखस अलक तरीके से देखते हम लोग उसको पत्रकार लोग, दिख्तरंट तरीके से उसको पेशकरते हैं, लेचने कोमने आप वीच्ट्ट्झॉल तरीके से हम को, हिंदूस्तान के कई जगाम तो यसके बारे मैं मैं समझनाय चाचत्ता पूर लेकी भागाल को लिकी सोई लिकी से भागाल बगी ही अगपटम आप रे सतिर साथ मैं डीलाए, ज�कने आप नहीं उदिली कब रे कि किूगाल भगाल को यसके रेगे बागाल तो रव दिली कि अप लिकी से पडेर की बागाल ज़ों दो परीफरल ज़ों अदेख आदेख श्पेसेज के रूब न वंदों उ प्लेसेज को अड़िप़ाए करते हैं और शाइद यही कारण है कि जब हम इन परीफरीश को इन दूलदराज के चेत्रों को देखते हैं हमें काई चीज है यहां दिस्टिंटीड दिकती हैं जो की गंजेटिक पलें जो की हमरी गंगा जमना के कोर अर्याज हैं उसे दिफ्रन्त हैं उसे कई काई कारण हैं ख़ास तोर पे जब हम पंजाब की बाध करेएं तो इसकी जोग्राफिकल लोकेशन इस तरगें कि थी कि ये बली पोरस सेस यह अप आस जोग्रापिकल अन्टिटी के रुप में बहुत पोरस सेस थी तो थो सब बलड़ करे प्ड़ यी अब लग of green space. उसे बलड़ बलड़ करे यी भी बिशी की थी ची के ढरग खोगner. बशब बलड़ यी प्ड़र बूञने के साथ दर ख़ोग के प्लदा啦 छीया तो आदा हो क्या थो फीए ची त है, तो इस चेंज और फ्लूइद स्पेस के भीच भे जो रोगजेच अईटिन्तिटी इस नमरच करती हैं, जिम में आप में कदार साल की बात कर रहा हूह, तो इस ईकादार सालो में इस आरिया के अंदर भूदीजम से हुता हूँए, इस्लाम इस आरिया के अंदर अंटर करता है, एक अप्किसान में भी जो आभी अजाव है, उसकी भी बात खरें।, यहीं से इसी सर्धो मीं से सिखहिजम का भी राईज उचाः. तो अगर अखर अप मेजर ली येस पलेस को सबदन्गी कोशिश करगें, यहाप कर बहुत सरा यह साज़ अईजचा अँँँँँँँँँँँँँँ, अँँँँँँँँँँँँँँ, तो उसे ठॉबनतावाद तर और सी शक्षं मिन्त। तो से चिल्च़ काफीं हैं, तो तो से अनिस उन्पिरंज़ावाद तो वो आप रवाद हैं। तो तो उसे गी अप आप भुरे वाद नई तो अप वोद्द हैं कि अप रवाद वे खाने कि सकका हैं, निशेत्र ने उस्वी पूस्टिएँस्को देखा और पीरेट अप ताँईँ तु उनकी पूस्टिएँसी बज़ेँ से पहली बातो यहांपर जिसकों ब्रमानिजम केए देखा हैं यहां आँ सनातं और दर्म केदेखा हैं वो उस्वी दीप रूटस यहांपर नहीं ती ये तु दीप रूटस कहांपात मगरात है जो आप कम से कंए जो मिट्विडिएल पीरेट से पहले गे डोह मेझे लोगी जो ढ़ीजिश तुधिशचंज आँप यहांपर, श्यमनिक अगर न्ईखिन अवईपाज़े से उज़ताmens काईगे वो usual period- ओध बड़़ा youth not see big influence. उने अगा ते खीखारचान जो में मैं if I am talking about migration तो जंखो आज न जाद कैते हैं these are the jad-tons जो में pre-dominant communities कैते हैं इस में agriculture communities केते हैं जिस में Haryana Punjab, West Indu and Pakistan Punjab खाँचितार पाचिस्टान खब बोल अरिया जे है ये एक द़ार साल पहली आरेती नहीते हैं। यो मैंगरेश्यन के पाट्टन्स हैं। जिस तरे से एर्या ट्रन्स्फम होता ये पुरे हदार सालों के अंदर उसकी वजैं से पूरोस्टी की पूस्टी बहुत होती है। तो आगर हम समझने की खोषिष करें। तो भीस्विश भीछ शताबदी में हिन्दुस्टान में एक प्यासा महोल बंता है की तो रहँलग रहग, तो या तिन दर्म, आप पंजाप के क्रन्टेक्स में तो तिन दर्म होगगे की रहींदूर् सिक एक तराफ। ये साथ नहीं रही रहे सकते, हिंदू और सिक इखटे रहेंगे, और मुसल्मान को अलग होना पड़ेगा. तो इसके पहले कि ये मेंटालिती उभरने के पहले अगर हम 19 सेंचूरी की पार चर. और 19 सेंचूरी वो पीरेडे जब सिक्झिखजम काफी हत्तक पहला बहुत स्टेबिलाइस कर चुका है वो वोता है. और तो 19 सेंचूर में हम को किसतरे के रिलिजएस कारेक्तर समाज में हां देखने को मिलता है. इस्लाम है, सिक्झिखजम है और हिंदू भी है. तो वोस में किसतरे के इंटर मिंगलिंग देखने को मिलती है. और तो सब से बड़ी बाद जो है, जो आपकी किताब का जो सेंटल्ट फोकोस है, वो सुफी तरदिशन. सुफी तरदिशन एक तरे से सब का था. अगर सुफी तरदिशन के एक खासियत है कि इस में जब पजाब के अगर तेखने अगर तेखने है, तो इसका उदै यह से वकत हो रहा है, जब आपको दून्याबर में खल्भिली मच्तीव दिखने है, मंगोलों की बजे से. तो उस खल्भिली के दाएश पीरेड की बात है, की सेंचुरीस की बात का रहा है. हम बेसिकलि सल्टनत काल की बात कर रहे है, और आप जानते पंजाब की अंदर जो सल्टनत है, उस अफगऊनस्तान के अंप्लूऩ्ऻी में आच्ताभकी ज़्ी है, दिल्गी सल्टनत की अमुवर्झन से पहले है. तो हम यह आप तॉलसेंट्च्छरी बार में तेर्वीं श्वादी की बात गया रहा है। याई ते त пап के ल्झापین भाजाँ की मजाझाट नहीं। तही �IG's मिडिढिच की लिखन जाट अमनेग बुदिस्त दाजा दर है भी वह करए काटॉझकाँँ of Milith links of VaranasiShabhan तो ये एक पेट्रनेज के इस्वक्त में अमर्ज कर रहे हैं, कि सूफी खानका बडी जल्दी से सूफी संद के पर ने के बाद, स्टेट्स वरा उनके तरफ ग्रान्ट्स दी जाने लगते हैं, उनके बाद जमीने बहुत होती हैं, इन जमीनो पे खेती करने के लिए बहुत सा मत और सूफी परमपरावों के बीच में मिलने जुने लगता हैं, उसका सब से बड़ा उदारन बाभा फरीद की दरगा है, उसके एक जामपल करुप में लिकती हैं, जहां पर एसे काई कमीलों के हमारे पास एकजामपल्स मिलते हैं, जो बगी तादात में, परमपरावों क इस्लाम पनप्रहा है, सिक्विस्म है, गुर्दवारे तमप्रल सीट्स बन गयें, हिन्दु समाज के भी उसतर से बहुत एक इंस्टॉशन के तोर पे फलरिष कर हैं, और साथ ही, इन सब में से एलीमेंस लातेवे, सब तीनो कमनिटीस के फलुवाज में सूफी इंस्टॉशन, सूफी श्राइन्स क्या यही इंके फलुवाज थे, अगर सूफी दरगा जाने वाले, तो हम को यहाद है, मतलब आजके कोंटेक्स में कन्टेम्ररी में बेशक हिन्दुसान में कम हो गया हो, लेकिन हमारे बच्पर में तो यहाद है की लगबभग एक तर से कोमन स्पिरिष्ट्योल फलुविंग होती थी, यह भी इलको सही बाटा है, कि खणकाउ में जाने वाले, उस बकत बी लोग में जब बाट करे हूँ, इनिश्छल स्टेजिएज़ अफ च्पाट्ब्दिश में दीशराणे से, उस बकत पे बी यह इस में ख़ोगीं भिशा ठी नहीं से प्झाज्टी रही थी, तो मिखस्त होने का मतलाव एक तो ठाने कि अप जिस को हम एक सेकलर खेंबर्ख में दिकते हैं कि इंटमिंगलिएं एक दिसायर के रूप में कि आप दूसे दरम के एक शेट्र में जाते हैं कि अपको लगता है कि वाँँसे रिलिएफ वाँसे कुई बरकत जोगे आप प्रा� फील तते हैं उंटींषे उनक्य विष प्रफ़ोगा नहीं। नहीं मुअद्यत की ज़ाकिद दधागा नहीं वानता, अगर बगती कम मनद्र हैं ज़हाँ पे लोग जाकिस तरद से मन्नत मांखतें बसिकलि मन्नत जिसको हम लोग बोगतें. तो यह परमपरान जो फीजे सभी दर्म के लोग यह परमपरान को मानते फीजे. ये एक आपको जेन्रल पैट्टन इं सवदेज्जा मे दिखता है कि दर्गा हो कि और इसका कारन ये कि दर्गा कि अंदर जो सूफि संथ जो दफनाय गय हैं और ये परमपरा सूफि ये अस्लाम दर्म कि अंदर कि दिखे उर्स बेसि करे जो सेर्मनी अगे देधिनवर्सरी प तो उंगे पास कुछ है देने कि लिए आपको तो संका शरीर जो है उंका जो कब्र है ये बिकम जे द्रेक्ट तो कैंगे कि अच्सेस तो ग़ड तो इस वजे से उस पेश्पिंक श्टों कहा जासे इसली वागा कि बरकत जो है अमेशा से तो इसी लिए अपशिल इस्लाम में दर्गाउं को मडलब तीख से अप्षिषेट नहीं कि आजाता अखास हो से लिए न दिनो तो जाड़ा ही देखने को मिल रहें कि जो कनज़वेटे ते फोर्षेस लिए इस्लाम है वो दर्गाउं को बिलकुल मजदर पात यह अपके सवाल में कि यह कंटेक्स जो है यह वजो आपने भी बोला की सुफिष्लाम को किस तर है से अलकतर यह से देखा जाता तो यह सरफ आज की बात नहीं है आप हीरवारेस जो लिखी जारे ही पंजाब की अंदर अट्र मी शताभडी में उसे बहले जब सत्रवी मी सोल मी शताभडी में यह विखार के जात दो जात कलाईज के ख्लाइष को बाहते बाग़ा कर रव पर नहीं वह आपको चंटल पीस मिलता है अवरप्ता अवर और्टोक रिस्लाम को करीटीक है वहाँपर भी आपको जो सेंटल पीस मिलता है, वो अर्थोड़्ोक् सिस्लाम के क्रिटीक है, और उस में रान्जा है, या हीर है, करेक्टर जो असके अंदर, वो सूफी स्लाम और नात्पन्त, इसकी तरहफ आपको देकते है, रुजान दिखाते हो देकते है, उस में, हीर एक और आप जेखे लिए के सूफी पोएट, सूफी राइताँ, अगर नाईटीन सेंचुरी, अर्थोड़्ोक् सिस्लाम आपको लिए क्रिटीक करते रहे है, तो इसकी बडी लंभी परमपर आपको लिए गर लिए जोईईईईईईईईईईईईईईईईईईईईईईई� तो आजकरी पची साल पहले कच्छ में भी देखने को मिला, तो एक चीजी बार-बार जो निकल क्याता, और आपकी किताब में भी काफी जिक्र है, वो है जो पंज पीर काजो तरदीशन है, पंज पीर सूफीो में भी है, अलग-लग फोम में मैनिफिस्त होता है, अलग-लग पाच ध्वाबों से वो शब द्दिराईभ होता है, तो ये पाच ध्वाब एक बडई दिस्टिंक्तिएग़ अट्द्टीस, रीजनल अटटीटीटीस को देतेन पर उसके अलगा पाच का जो सिकन्फिक्न्स है, यो कई योर दिशावन से भी निकल के आता है, अगर अगर आप उस पूरी रीजन की जगरफी को देके हैं, तो पीर, पंजाल हैं, जो रेंजेज हैं, बोपी इसके परीफरी के आता है, यो बी इसी से इनाम उपर के आता हैं. तो अपको पाज की सिकनटगरन से अगर ख़ाँप से बहार बी देखें, तो आप줘 ख़ाना पाचटन पाच मेः वी दोंगे पाच की सिकनटगरन से पिछे चाहले जााँँ बाच यह पाच ख़ाँँँ यह रगाँँगे. तो आप अप ये पाच यो आज नमरेक सिएन्फिकन्स आप यो कापी प्रवलन्त ये सबस के अंदर अप को दिखाई देता है. सुफियों केंदर इसबज यह से इसकी कापी सिएन्फिकन्स यो आप प्रटिक्रोली चिया इनहेरेटन्स है, उसके ज़र ये आती है, और स्पेस केंदर वो ये नया रूप लेने लगती है. तो पाच पी रगर अप यहाप आदिन्टिप्रे करेंगे पंजाएप के अंदर, जो मेजर दरगाहों के अपको रबच़्णत होते, मैं मेजर दरगाहों की बाट कर रहा है. तो यहां के, जो मेजर त्रेड रूप लगत सिंद से लेकर दिली तक्का. उस्पे सिच्वेटी तो श्राइन है, उनके साथ मेजर लिए अडिन्टिप्रे होते है. तो एक सम्से पहले बाट कर यह तो सिंद के खवाजा खिज्र, एक मिटिकल देटी है, जो पुरे न मिटली स्टन रीजन की तरग तक भी उनका इंप्लूँन्स है, तो सिंद में वरूँन देटा की रोपने कवी कवी कवी कमिटिटिटिज़न को अदिन्टिप्फाव करते है। उस्वे लासशार बास कलंदर बहुत पहलो तो सूफी रहें, अप उच्छ के सूफी शनत है, तो सुफी सन्त हैं जरालु देन सुर्ख बुखारी उनको तीसरे सुफी के लुप में गिनत हैं और भाभा फरीद इक इंपोट्न्त उसके सुफी जी के सुफी के लुप में हैं तो इस वित्तर है साब देखे कि एक एक बड़ा इंट्रस्टीं के पेटरन है आपको इस रू� है, इक पाज के combination बरसल कह Stirwで एस टिक तन of these five combinations are producing. मैं பाडी लाको के तरब जाई तो रश्वारी बुर. विक तरब, बिलकों�ن को आफ glued to aika dharma and между that micro-explosive in that commonality should not be understood. थो विबाजन के बाजन वह और एक तरे से मेरे खाल से आप की किताब में येर समझ मात है, कहास अषा अषा आप आप ने आभोर के बारे में काफी पूटिन थिए स्टडी की है. तो कुछ समय के लिए ये जो सूफी दरगा ते एक तरे से अन अटिन्टेड या विडाओ तेन्टर होतें अप फिर भाद में अगा रिवाईवल होता हैं तो उसको कैसे आप देकते हैं ये कैसे होता है. आपको फिर से पलने फोलने दिखने दिखने लकती हैं. एक आसा देके पीरेट तो है विवाआप को लगा जिस में नहीं होता हैं, लिकन शिक्तीस के बाज से फिर से वही पुरारना कोमन हरेटेज विसको प्रमोट करने में उसको समहालने में लग जाते हैं। पर कई दरगा हो में अब आपको लेट होता है प्रोषेस च्रिए। उपनो रीजन तो रीजन दिस्टिक तो दिस्ट्टिक्त फर्क रहा होगा, लोकल खक्तिस रहे होगे। और यह आपको रीजन पाटन जाहीं. तो रिज्वल प्रक्टीख शिरु होते हैं. दब आपको लुगा पार हो ते तो लिए। मदा यह वश्टर से अप प्रार होते, तो मदा अपको, में लाक सेथ वर सेथ तर सिरफ शूप को रहा हैं। तो क्वालिए के लिए तो अब ऐसा है, कि इसका तेजी से रीवाइवल हूँए, खास्टोर पे मिलिटन्सी पीरेट के दोरान बाद पंजाँप यानदर की वोई बहुत फैस्टिनेटिंग आद्दामेंच्यन हैं क्योकी 1990 से पहले आपको पीरेट है लेट 70s, 80s, और और्ली 90s का धॉपने पीरेट के दोरान कयई से टूईषिन से जिनके उपर हमले कीईगाए, ये टूईषिन को कतम करने के लिए आवान कीएगाए, कि ये गैर सिक टूईषिन से अगे नहीं को प्रक्तेस नाच्टेए आप यानच्टेएगे आप सिक्फोईट ईपील के गी के खे आब � वरटवारे के पहले भी लेक्टेखने को मिल्ते हैं और बाद में टशक के अन्तराल केब आँप फिर्से पन अपना शुरो हो जाता हैं। तो द़र्म एक तरसे बाद्ता भी है लोगों को तिना वाद्प अपना और दशक बाद पर वाद के रही वो वे रही हैं। प्रिष्वालिटी पूशूएक अब आजादिके और बट्वारे के पहले भी देखने को मिलते हैं और बाद में एक दशक के अंतराल के बाद फिर से पनपना शुरू वो जाता है तो दर्म एक तरज से बाद्ता भी है लोगों को और क्या जोरता भी है? जी अगर आप सुफी स्विस दर्गा हूं के कोंटेक्स में कहें तो ये बड़ा इंट्रस्टीं टामेशनम को दिखता है, कि वो जोडने का भी काम करता है पनजादब कि अंदर ये काम असल में चिष्टी, कादरी और सोरवर्दी जो दर्गाहें उंपे आपको जादा दिखन तो वहाप को चोटा से एक जैंपल दिखता हूं, जो एक बार हमपी में कोंट्रेंस के लिए गया था, तो वहाप एक सुफी प्रचारक ते, उरोने एक दोटल दिया कि देकन के अंदर आज जो हिंदूों के संख्या दर्गाहों के जाने की कम क्यो नहीं लगी है, तो मैंने एक री जिकस्काशन के अंदर गा की, एक निटट्सछीं चीजो पनजाँ में रिवाईव हो रही है, वख्ष्ती है, वख्ष्ती कहने के लिए ख्हर है, और एक ख्छर थबब के लिएख रही है, बड़ागर अप कुष्टी के विवहार को देखने की कोशिष करेंगे तो ये शरीर का स्पर्ष भी है और स्पर्ष के साथ कई तर हैं के अदेंटिटीस, इनहीविशन, बोच्टी चीजी तुटती हैं तो ये प्रुटी प्लुष्चन तो एक बड़ा पाव्फुल मीट्यम के रूपने अप को दिखने के लिए खेल भी हैं खेल भी हैं, खेल भी हैं, लेकिन उसके साथ साथ एक इंटर मिंगलिंग बाँन्द भी हैं तो ये दिमिशन अपने अपने बड़ी मजदार है, तो दरगा इसले अपने अपने एक अक्लेक्टिक स्पेस है, इक रिलिज़ स्पेस भी है, और इक सोचल स्पेस भी है, और उस स्पेस के अंदर आप कुष्टी, कवाली, मननत विष्फौल फिलिंग के लिए, उस स्पेस के अंदर आप कुष्टी, कवाली, मननत विष्फौल फिलिंग के लिए, लोग आज मी वापर मननत मागने जाते है, किसी भी तर है, कि मननत मागने जाते है, और मजदार बात यह कि अनलाएक जिसे दिली के दर्गावो में, और मजदार बात यह कि अनलाएक जिसे दिली के दर्गावो में, आपको दिखता है कभी-कभी विमिन के लिए, कलक स्पेस में के लिए, लक स्विए पन्जाब के दर्गावो में आसा लगता है, जंडर्ट स्बेसिज नहीं होती है, आप को सभी लोग जासकते है, तब जात के जासकते है, थब सभी दर्म के जासकते है, कुछ-कुछ दर्गावो में है, कि महिलाय अंडर नहीं जासकती है, बहारी हुँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँ, फुजना होगा, या जो भी चाहेंए एज़े, ये अलागलाग लोकल इंप्लूँईस की चलते देखने को मिलती, एक चीज जो देखने को मिलती है, कि विबाजन हो गया हिंदुसान, पाकिसान और भांगलादेश, उसको भी मतलब कोंटेक्स में रखना पड़ेगा क्यों की, बंगाल में येरनिंग फार दे अदर पाट़ब बंगाल हमेशां को देखने को मिलती है, हर बंगाली के अंदर आपको कही ना कही, ये कभी एक सेंष अप लोस मिलता है, वो चाहे बाड़र के उसरब बांगलादेश के लोगो में, पाष्षिब बंगाल के लोगो में आपको देखने को मिलता है, पाखिस्सान के नीता, अब तो कहर किष्लों, कही सालों से कोई नीता हिंदुसान में नहीं आता है, कोई उस तरे के बाईलाट्रल विजट्स नहीं होते है, लेकिन आते तो सब से पहले आज्मेश शरीव जाते थे, निजामो दीन जाते थे, मुहा के दरगाँ में, और उसी तरे से हिंदॉसानस के खाषोच सिक, ननकना साहाब, करतार पूर, करतार पूर कोरिटर तो खॉल गया है, तो दर्म नहीं, अबही भी लोगो को सिविलाईशना लेवल पे क्या बांत के रखा है? आज, ये एक चीज़ में थोड़े से ख्लरिफाइ कर दूग, पाखिस्तान चाही इस्लामिक स्टेट है, वर उनके अफिष्लाल इस्लाम है, उसका अच्से सिन से जोड़ा तूट गया, जिसे आब ख्या वर की, रिलिचे स्नाष्टरिसम का असर ये पड़ा है, कि जब आपको पाखिस्तान जाना है, तो आपको पिलग्रिमेच पप्रपस के लिए, तो आपके कि सिख जाएंगे, बगड़ा है कि जब उरदारे जाने है, विज़ा दी हुए लिए गरे जाने है, हिन्दू जाएंगे, तो कि वो वहाँपर कैसार हिंदू श्वाएशराज, हिंटूच्दराज नहींष लाज जाने है, टूआप दिखाईटाए तैटेटें की हिंदु पिलगे में जबहान जा अँगु यह जाँईगे थेदीगाईगे येदगाईगे याँगु मजदर बात क्या है कि यहां के पन्जाब के अंदर बहुत बडी फोलिंग सूफी श्वाइन्स की है। अगर आपको रमान लीजे ये कैक आखर पाकिस्टान में जाना है कि आपको सूफी खान्काउं को विजिर करने जाना है। तो शाएडाब विजा नहीं मिलेगा। तो स्टेट उसको रोकने की कोषिष करती है। पर लोगों की मिम्री की अंदर इसके ट्टिशन यस तरह से मैनिफेस नहीं करते हैं। पन्जाब में जितने मेजर सूफी जाज़ी सेलवेट की है जाते है। मूछ़िबर आप मिट्टी अगर मान से लेया आया एं किसी तरह से जो आप यहां पर आखर दफना दे होए उसके आप कबर बनादे एं। उसके अपड़ी दरगा वं जाज थी हैं। तो आपसे बहुत देखने को आजके पन्जाब में आम को देखने को गो। रिलीजिस नाश़रिजम से अपने टरीसे से काम कती, मैनेपेस करती, और ये पोपोलर खल्च्छर में इलगत टरीके से अपने पेजट्सेंस कुमात करी. यह ज़े तब अब प्यब नहीं तेब of the religious nationalism अपना एक दश़़्ण एज़़ निकाल लेती है, उसी को ही आपने alternative way में ऐड़़िक स्प्रस करनेके लेटी. इस में मुसिक ने बहुत रोल पले की आए, इस में visuals ने बहुत रोल पले की आए, वोडन मेटिया के अंदर, जिस के � योगे जी थोड़ची समस्या है, कि अमूमन किसी भी दिसकाशन में में मेरे को एक point of beginning मिलता है, और एक point of conclusion मिलता है. मेरे को आप से बात कर कि यह समझ में आरा है, कि हम को इस जो दिसकाशन हम दोनों के भीच में है, और जैसकी हमारे शोटा सुन रहोंगे, कोई point of conclusion नहीं मिलेगा, यह एक ongoing discussion है, तो मेरे ख्याल से हम लोगों को आजके दिसकाशन पे, यही पे एक inconclusive तरीके से विराम दिना पड़ेगा, और हम चाहेंगे कि इसके बारे में हमारे जो सुन्नेवालें जो शोटा है, वो अपने मन में, अपने मित्रों के साथ, अपने परिवार के साथ, इंचीजों को और आगे दिसकस करें, तो हमारे इस कारिक्रम में आने कि लिए बहुत दनेवाद, तो यह ती आजकी बाजचीत, कि इतने लडाए, इतने जग्डे के बाउजुद, तब भी एक साथ ही विरासत है, उसी को तलाशना है हमें, नमशकार.