 کچھ لوگ کہتے ہیں کہ اگر رسولی عقرم سللہ علیہ وسلم کو خاتم النبیجین مانتے ہو تو پھر ایسا علیہ سلام کے آنے کی گنجائش کیوں ہے وہ حدیثِ مطواتر سے ہمارا اقیدہ ہے کہ وہ آئیں گے حضرت ایسا علیہ سلام اٹریں گے اور ہمارے آقا سللہ علیہ وسلم کی شریعت کے کچھ آقام جو ان کے زمہ لگائے گئے ہیں وہ بحثیت رسولی پاک سللہ وسلم کے امتی کے اور خلیفہ کے جب کے نبووت سے متصف ہوں گے اس وقت بھی وہ اور وہ بحثیت امتی اور خلیفہ کے یہ آقام نافز کریں گے سلیب ٹوڑیں گے اور جزیا کا حکم ختم کر دیں گے اس کے لحاظ سے کچھ لوگوں کو تجویش ہے اور پھر اس سے یہ آزمائے اشی خد میں نبووت ایسی ہے کہ بڑے بڑے یہاں پر سرق کے بل گرتے نظر آئے اگر اللہ کی توفیق شاملے حال نہ رہی نہ علم نے ساتھ دیا نہ تقوہ نے ساتھ دیا بڑے بڑے اپنی طرف سے تیر نشانے پے مارتے مارتے یوں غلط مار بیٹھے کاسم ننوتوی جیسے نبی کے لفظ کے لحاظ سے جب یہ کہا کہ آخری ہونے میں کیا فزیلت ہے وہ اسلی ہیں اور میں اور جو ان کا سایا بن کے کہے کہ میں بھی نبی ہوں تو خاتمیت محمدی میں کوئی فرق نہیں آئے گا ہم آزلہ سُمہم آزلہ مرزا نے کہا اسلی وہ ہی ہیں سایا میں ہوں دروازہ انہوں نے کھولا داخل وہ ہو گیا آج بھی یہ آزمائے اش جاری ہے ایک شخص فیصلہ بات سے بولتا ہے کہتا ہے کہ اول نبییین اگر رسولے پاک سلللہ سلم کو مانوں گے تو پھر تم آخر نبییین نہیں مان سکتے اور اس کے اندر ایک بگوتر بولتا ہے اور وہ سارے آہل سننت کو کہتا ہے تم تو ختمِن بوت مانی نہیں سکتے چونکہ تم تو رسولی عقرم سللہ سلم کو اول نبییین مانتے ہیں تو اول ہیں تو پھر آخر نہیں آخر ہیں تو پھر اول نہیں معاشرے کی اندر یہ چیز پھیلائی گئی ہے آپ جانتے ہیں اس زہر کو تاجدارِ ختمِن بوت آخرون امبیہ خاتمل امبیہ رسول اللہ نبیہ اس سلسلہ میں سب سے اہم فرمان تو ہمارے لیہ ہمارے آقا سللہ سلم کا ہے اور یقینن جن پے قرآن نازل ہوا ہے ہم نبییین کا مانا سب سے اہم آہسن طریقے سے جانتے ہیں ایک حدیث شریف ہمارے آقا سللہ علیہ وسلم کا فرمان جو جامع سغیر میں ہے اور اس کی شلہ ہے پھر فیضل قدیر اللہ ممنوی کی ہمارے آقا سلام فرماتے ہیں اننامہ بویس تو فاتحان وخاتمہ مجھے ربے زلجلال نے فاتح بھی بنایا ہے خاتم بھی بنایا ہے فاتح بھی بنایا ہے اور خاتم بھی بنایا ہے اب امام مناوی اس کی تشریق کرتے ہیں اننامہ بویس تو فاتحان اس کا مطلب کیا ہے فاتحان لِل امبیای کہ رب نے مجھے نبیوں کا دروازہ کھولنے والا بنایا ہے فاتحان لِل امبیای دوسرا او لِن نبو ہوا تی کہ ربے زلجلال نے مجھے نبی بنایا ہے تو مجھے نبیوں کے لحاظ سے دروازہ کھولنے والا بنایا ہے اور سب سے آخر میں بھیج گے رب نے مجھے ہی خاتم بھی بنایا ہے تو ہمارے آکہ علیہ السلام فاتح بھی ہیں اور خاتم بھی ہیں اس کے دیگر معانی کا بھی میں بھی ذکر کرتا ہوں تو اس بنیات پر رسولِ اکرم سل اللہ علیہ وسلم کی ازمت و شان کا تزکرہ کرتے ہوئے خود ہمارے آکہ سل اللہ علیہ وسلم نے آپ نے لیے جس منصب کا ذکر کیا اور جس اودے کو رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم نے خود بیان کیا تفسیر کے اندر اس کی وزاہت کے لحاظ سے چند مفسیرین کو بتورے خاص میں پیش کرتا ہوں مثال کے طور پر روحل معانی ہے علامہ محمود علوسی ملد نمبر 12 اس کی اندر صفہ نمبر 234 خاتم النبیین کی وزاہ سلن جس کو بھی بیماری ہے اس کی صحت کے لیے دعا بھی کرتا ہوں اور ساتھ دلیل بھی پیش کر رہا ہوں فاتح ہوں و خاتمہ والی حدیث اور ساتھ میراکہ علیہ وسلم فرماتی ہیں کن تو اولنبیین فل خلق و آخرا ہم فل بعث کہ میں سارے نبیوں میں سے تخلیق میں پہلے نمبر پی ہوں تخلیق میں اور دنیا میں آ کر علانِ نبوبت کرنے کے لحاظ سے میں سب سے آخر میں ہوں یہ سرکار کا اپنا فرمان اور اس کی اندر اگر کوئی یہ کہتا ہے کہ اولنبیین سرکار صرف اس جیت میں ہو سکتے ہیں کہ پیدا ہونے کے لحاظ سے کنور پیدا کیا گیا لیکن وصفِ نبوبت نہیں ہے تو میں کہتا ہوں اس سے بڑی سرکار سیاداوت کیا ہو سکتی ہے کہ ساری عمت اور خود رسولِ اکرم صل اللہ علیہ وسلم اولنبیین میں اولیتِ رسول صل اللہ علیہ وسلم عالمِ عربا کی نبوبت کے لحاظ سے واضح کرتے ہیں اور اس میں کوئی دوسری رائے ہے ہی نہیں لحاظہ امام عالوسی تفسیر کر رہے ہیں وائز اخضنا من النبیین امیساقہوں اللہ فرماتا ہے سور احضاب کہ جب ہم نے نبیوں سے ان کا میساق لیا یہ اجمالی ذکر ہے آگے تفصیل ہے وامن کا اور میرے محبوب آپ سے ہم نے میساق لیا وامن نوح اور نوحلسلام سے لیا وائبراہیم واموسا وائی سبن مریم اور حضرتِ موسا علیہ وسلم اور حضرتِ اس علیہ سلام سے اللہ فرماتا ہم نے میساق لیا اب سوال پیدا ہوا کہ سرکار جب ہیں آخری نبی تو رب نے یہ جو چند خاص نبیوں کی لیسٹ جاری کیا ہے اس میں پہلے سرکار کا ذکر کیوں کیا ہے جب ہیں آخری تو پھر آخر میں ذکر ہوتا تو نوحلسلام حضرتِ عبرہیم علیہ سلام ان سب سے پہلے ذکر کیا کیا ہے وجہ کیا ہے آئیتِ قرآن کے اندر کہتے وطا قدیم نبی یہ نہ سل اللہ علیہ وسلم ماء النہو آخر ہم با ستن کہ ذکر کرنا سرکار دوالم سرسلم کو پہلے حالا کہ آپ ہیں کون ماء النہو آخر ہم آپ ہیں آخری نبی ذکر میں ہے سب نبیوں سے پہلے کیوں ہے کہتے ہیں لل ایزان بمزید خطر حل جلیل او لتقدم ہی فل خلق وقضا فل استمبا کہ اس کے کئی وجو ہاتھ ایک آپ کی شان بڑی ہے آپ سارے رسولوں کے سردار ہیں سردار کا ذکر پہلے ہونا چاہیے دوسری او لتقدم ہی فل خلق کہ جس وقت آپ کو پیدا کیا گیا یعنی عالمِ عربہ میں آپ کے نور کو اس وقت اور کوئی نہیں تھا تیسرہ وقضا فل استمبا کہ جب آپ کو نبی بنایا گیا تھا اس وقت اور کوئی نہیں تھا رب نے نبوت دینے میں پہل کی تو بیان کرنے میں بھی پہل فرمائی ایبارت میں پڑتا ہوں اور او لتقدم ہی فل خلق سرکار کا فرمان ہے یہاں وہ حدیث اس طرح بیان کی بودیہ بی ال خلق وکنط آخرہوں فل باز کہ آگاز مجھ سے کیا گیا مجھے پہلے پیدا کیا گیا اور بیجا مجھ آخر میں گیا بیجا مجھ آخر میں گیا اب یہ مقابلہ ہے کوئی اولیت کو نبوت سے خالی کرنا چاہتا ہے تو پھر مقابلے میں آخر صرف بیجنا ہوگا نبوت نہیں ہوگی کیونکہ اول آخر کو ایک مفہوم میں لینا پڑھے گا اس بنیات پر کہتے ہیں کہ اولیت مجھ سے ہے ان ابی حراراتا ان نبی صلى اللہ علی و سلم کہ لکن تو اول نبیجین فل خلق و آخرہوں فل باز و قضا فل استمبائی جیسے خلق میں مقدم ہے ایسے استمبائی نبی بننے میں نبی بننے میں بھی مقدم ہے یہ جملہ و قضا استمبائی یہ تقریبا تین لائنے بعد میں ہے اور اس کاتف ہے اس پر کوئی اگر حوالہ چیک کرے تو یہ نہ ہو کہ قریب قریب دیکھتا رہے یا دور والے کاتف نہ سمجھ سکے و قضا فل استمبائی کہ جیسے تخلیق میں مقدم ہے ایسے ایک نبووت میں بھی مقدم ہے اب اس کی دلیل امام علوسی کیا دیتے ہیں کہتے اس لیے نبووت میں مقدم ہے فقد جا آفی ادت روایات انہوں علیہ السلام و قالا کن تو نبی جم و آدم و بینر روح وال جسد کہتیوں کہ سرکار فرماتا وہ اس وقت بھی نبی تھا جب حضرت آدم علیہ السلام کے بھی تخلیق ہوئی نہیں تھی بین بین تھے اس وقت بھی تھا تو امام علوسی کہتے ہیں صرف خلق میں نہیں تخلیق میں اور نبووت میں کہ سارے نبیوں سے پہلے عالمِ عربہ میں ہمارے آکا سلم سلم کو نبووت دی گئی اس منیاد پر آپ اب ولن نبیین ہیں اور عالمِ عجسام میں سب سے آخر میں بیجے گئے اس لحاظ سے آپ آخرون نبیین ہیں اب اس بات کو مختصر مختصر تریکے سے بیان کرتے ہوئے آگے بزرتا ہوں سوبل الہودا و الرشاد خیسی رتے خیر العباد امام محمد بن یوسف سالیحی دیمشکی ان کا انداز دیکھئے وہ اس کی اندر ذکر کرتے ہیں دو سو چوتر سفا ہے اور دسوی جلد سوبل الہودا کی کیا لکھتے ہیں الباب الول فی مختصر بھی ان الامبیائے علیہ و علیہم افضل سالبات و تسلیمات فیضاتی ہی فی الدنیا کہ ہمارے عقا سللہ سلم کی خصوصیات کیا ہیں سو پیشلائیزیزیشن عل اولا خص علیہ السلام بھی انہو اول الامبیاء انہو اس وقت پیدا نہیں ہوئے تھے ان کی رو اور ان کا نور جب ہمارے نبی علیہ السلام کا نور بس پر نموہ سے متصف پیدا ہو چکا تھا اور اس کے بعد اس چیز کو بتورے خاص یہ جو آج اتراز ہوتا اول ہیں تو پھر آخر کیسے اور آخر ہیں تو اول کیسے سیدوں نے مسئلہ کیا سند کے ساتھ انہوں نے لکھا سحل بن سالہ حمدانی کہتے ہیں سال تو ابا جافر محمد ابن علی میں میں امام محمد باکر سے پوچھا کیا کیف سار محمد سللہ علیہ السلام یتا قدم الامبیاء آخرو ممبو ایسا کہ حضرت محمد مستفاس بیجے ساب سے آخر میں گئے تو اول انبیاء کیسے بن گئے بیجے ساب سے آخر میں گئے وہ وہ آخرو ممبو ایسا آخرو ممبو ایسا بیجے ساب سے آخر گئے کیف سار محمد سللہ علیہ السلام یتا قدم الامبیاء قالا میں باکر کا جواب سنو کہت ان اللہ تعالى لما آخز من بنی آدما میں ذہور ہم ذوریات ہم وہ اشہدہ ہم علا انفو سے ہم علاستو بی رب بیکوم کہ جب اللہ نے علمِ عربہ میں یہ فرمایا تھا علاستو بی رب بیکوم کیا میں تمہارا رب نہیں ہوں کانا محمد سللہ علیہ السلام اولا من قالا بلا تو حضرت محمد مستفاہ سلام نے سب سے پہلے بلا کہا کیوں نہیں تو ہمارا رب ہے والزالی کا سارا یتا قدم الامبیاء وہو آخرو ممبو ایسا اس وجہ سے سارے نبیوں سے مقدم ہو گئے اول الامبیاء بن گئے یہ ایک وجہ اول الامبیاء بن گئے حالا کے بھیجے تو سب سے آخر میں گئے تھے خاتم النبیین بھی اور اول نبیین بھی سللہ علیہ السلام اب اس میں مزید اس کی وجہ کے لیے جو کہ میں اپنی طرف سے نہیں ہم ایک تضال والے نہیں یا پگڈنڈی والے نہیں ہم ہے سراتِ مستقیم والے اور قرآن سُنَّت اجماؤ صحابہ عالِ بیت اور چودہ صدیہ یہ ہمارے ساتھ ہیں اور ہم ان کے ساتھ ہیں اب دیکھیں نسی مررعاز شفا شریف کی شراء اس کے اندر امام خفاجی کیا لکھتے ہیں لکھتے ہیں میں نے پہلے ایک پڑھ کے سنائی اس پر بی باست کی جو کہ یہاں سرکار کے ناموں پی باست کر رہے ہیں کہ ہمارے عقا علیہ السلام کا ایک نام ہے فاتح اور دوسرا ہے خاتم توجھو کرنا جو کہ میں آپ اپنی طرف سے کرو مانا تو پھر کہیں گے یہ تو ہماری عمر کی نہیں یہ تو بھی بچا تھا ہم منادر کرتے اس وقت سنو و جعلتو کا سکار فرماتیں رب نے مجھے فرمایا جعلتو کا فاتح ہوں و خاتما مہبوب میں نے تجھے بڑی شاننے دییں ان میں سے ایک یہ ہے کہ میں نے تجھے فاتح بھی بنایا ہے خاتم بھی بنایا ہے اب اس کا امام خفاجی اس کی شراء کر رہے ہیں وہ لفظ ہیں اس شفا شریف کے اولے میں حوالہ شفا شریف کا پیش کر چکا ہوں اور یہ اس کی شراء ہے یہ شفا شریف اور اس کی شراء کی جلدوں میں ہے کفاجی کی اور ساتھ مولا نکاری کی بھی رکھی ہے میں نے اچھا مانا کیا ہے اللہ کیا فرماتا جعلتو کا فاتحا کا مطلب کیا ہے ہے جعلتو کا اول اللمبیا و آخرہ ہوم میں نے تجھے مہبوب بیابی بنایا ہے آخر اللمبیا بھی اول اللم آخر اللم اس کی وضاہت کرتے ہیں لیما مر رہا انہو صل اللہ علیہ وسلم کہ یہ کیوں ہمارے عکا علیہ سلام اول اللمبیا ہیں کہتے ہیں اس کی دلیل ہم پہلے ذکر کر چکے ہیں وہ کیا ہے کہ نبیا نبیا یہ لفظ بہت بولتے ہیں نبیا ہمارے نبی لیسلام کو نبی بنایا گیا نبیا نبیا کب روحیں بھی نہیں پیدا ہوئی تھی خاتم نبیین کی روح کو اللہ نبی بنا چکا تھا سو فیصد ہم کا مرچ امبیا ہے اور نبیا میں نائبے فائل ہیں ہمارے عکا سل اللہ علیہ وسلم کہ آپ کو نبی بنایا گیا نبی بنایا گیا قبل خلقے ہم ان کی تخلیق سے پہلے فالہذا سار اول اللمبیا و اکولو لئولمائی العرب نحن و اهلو سنت و الجماع نا تاکدو انن نبیا نا صل اللہ علیہ وسلم هو اول اللمبیا و هو آخر اللمبیا مازا لیکن اللہ تعالی قال لنبینا صل اللہ علیہ وسلم یا محمد جعلتو کا فاتحا و خاتما و مانا فاتحا اول اللمبیا مانا فاتحا فاتحا مازا جانی من ہو اللہ تعالی جانی جرید اول اللمبیا فالہذا نا تاکدو ہوا اول اللمبیا جماع نا تاکدو ہوا آخر اللمبیا و آخر کون ہوا آخر اللمبیا منل قطعیات و ضروریات دین لیکن کون ہوا اول اللم اجتا ہے دین منظو اصحابی رسول اللہ علیہ وسلم علا يوم نا حاضا کہ ہمارے آقا صل اللہ علیہ وسلم اول اللمبیا ہیمار خفاجی نے یہ دلیل پیش فرمائی اب اس کے ساتھ نصیم و ریاز ہی اس کے اندر دوسرے مقام پر وہ لکھتے ہیں کہ خاتم النبیجین اور مرزے کی جتنی بھی اوٹ پٹانگ کفریات اور انجس منل عبوال باتے ہیں انجس منل عبوال انجس منل عبوال بول سے زیادہ نجس ان کی میں تشہیر نہیں کرتا ایسی وہ زبان پے اکسب لانے والی ہیں لیکن ساری طویلوں کا جواب تو ہمارے آقا علیہ سلام نے جو اس کی طرف سے پیش کی جا رہی تھی کہ جہاں بنیان کے ساتھ تشویدی ایک منوی چیز کو میرے آقا علیہ سلام نے ایک محل کے ساتھ اور آخری میں آن اللہ بینہ آن خاتم النبیجین میں ہوں وہ آخری وہ جگہ میں نے پر کر دی تو آگے کسی ختم ہے آگے کچھ ہے ہی نہیں نہ بروزی نہ ضلی نہ غیر شری نہ لوگوی نہ مجال کیوں کہ سرکار نے اس مثال سے واضح کر دیا کہ اب وہ محل جو نبیوں کا ہے اور اس میں بھی اللہ وضیت حاضیح لبنہ دیکھنے والے کہتے ہیں یہ انٹرکی کیوں نہیں گئی گوہر کر رہے ہو یہ انٹرکی کیوں نہیں گئی یہ نہیں کہتے کہ یہ انٹرکی کیوں نہیں گئی وہ دیکھنے والے بھی تنے سمجھ دار ہیں کہ اقیدہ بنی ہوئی ضرور ہے لیکن ابھی رکھی نہیں گئی سرکار فرماتی آن اللہ بینہ آن خاتم النبیجین میں ہوں وہ جس تکمیل ہو گئی ہے اس محل کی اب یہاں پر خاتم النبیجین اس کے لحاظ سے یہ جو لفظ ایک لحاظ سے بولا گیا جس کو امامِ بیذاوی نے ذکر کیا اور امامِ بیذاوی نے زمکشری سے لیا کشاف سے اور وہ آگے کچھ لوگ جن کی سوچ بٹک چکی تھی انہوں نے بطورِ دلیل پیس کرنا شروع کر دیا امامِ بیذاوی نے خاتم النبیجین کا مطلب بیان کرتے ہوئے یہاں یہاں کہا کہ ایسا بعضہ ہو ایسا بعضہ ہو آپ کے بعد اس علیہ السلام کی آمج سے اتراز نہ کیا جائے اس علیہ السلام کی خاتمِ نبووت پر کوئی فرق نہیں پڑتا کیوں نہیں پڑتا کہتے لن نہوں ایسا نازال آکان آلہ دینے ہی پہلہ جواب یہ ہے جب وہ نازل ہوں گے تو ہمارے علیہ السلام کے دین پر ہوں گے تو نبووت کے لحاظ سے اگر چیز آئیں گے تو نبووت سے متشف ہوں گے لیکن ان کا کام شرکار کے خلیفہ کی حیث سے ہوگا یہاں تک کہ ان کے لیے آئیمان نے لفظ مجدد بولنا بھی کہ وہ اس ریت کی تجدید کریں گے اس کے لحاظ سے بھی تحفظات کا عضار کیا اچھا دوسرا مع اور یہ جو بیزاوی جانتے ہیں مع کہ کس انداز میں کس معبرے میں یہ جواب دیا جاتا ہے جو معا کے ساتھ ہو کے ساتھ یہ بات بھی ہے اور ساتھ یہ بھی ہے کہ جو خاتم النبیین ہے اس کا معنہ ہے آخرو من نبیہ اور حضرت عیسا علیہ السلام جو ہیں وہ سرکار سے پہلے یعنی سرکار کے علانِ نبوہ سے پہلے وہ نبی بنائے گئے تھے لہذا سرکار کی خاتمیت میں کوئی فرق نہیں آتا یہ جواب کہ نبی نبی اس سے وہ لوگ یہ مراد لے رہے ہیں کہ پہلے نبیت نہیں تھے چالیس سال کے بعد نبی بنیں حضرت عیسا علیہ السلام والا جواب دینے کے لیے کہ وہ سرکار سے پہلے نبی بنیں مراد نبی بنیں تو اس بنیات پر جواب دیا کہ پھر آپ کی وجہ سے کوئی یہ تراز نہیں ہوتا چونکہ مراد خاتمہ نبی ہیم سے یہ ہے جن کو سب سے آخر میں نبی بنائے گیا اور وہ چونکہ پہلے نبی بنائے گئے تھے سرکار سے اس وجہ سے وہ اگر بعد میں آابی جائیں اس سے کوئی حرج لازم نہیں آتا سب سے پہلی بات تو یہ ہے کہ خاتمہ نبی یین کا سب سے پہلا مانا وہ لینا چاہئے جو سرکارِ دوالم سلالہ سلام نے خود لیا ہے اور وہ مانا کیا ہے کہ آخری نبی وہ ہیں جن کی ولادت سب سے آخر میں ہوئی ہے آخری نبی جن کی ولادت سب سے آخر میں ہوئی ہے اب ولادت آخر میں ہوئی ہے دنیا میں جلواگ گری آخر میں ہوئی ہے اعلانِ نبوت آخر میں ہوئا ہے لیکن نبوت تو رب نے سب نبیوں کی تخلیق سے پہلے ہی عالمِ ارواح میں اتا فرما دی تھی خاتمہ نبی یین کا یہ مانا اس پر میں دو حوالے پیس کرنا چاہتا ہوں امامِ بیضاوی والا ہے یہ بھی ہمارے موقف کے خلاف نہیں جن آئیمہ نے سرکار کو اول نبیین مانا انہوں نے ہی یہ مانا بھی کئی لوگوں نے کیا نبیا نبیا آخرو من نبیا تو انہوں نے بتایا کہ اول نبیین ہے عالمِ ارواح میں اور آخرو من نبیا جو ہے اس کو یہ کہ کر اگر اردو میں کوئی کہتا ہے کہ آپ کو نبوت دی گئی نبوت پہ سرفراج کیا گیا آپ نبی بنائے گئے یہ آپ کی بیست ہوئی یہ سارے جملے اس معنے کو بیان کرتے ہیں کہ اللہ نے جو دیوٹی لگائی ہوئی تھی ازل سے ازل سے مرات تخلیق کی عدم علیہ السلام سے پہلے سرکار میں وہ کام شروع فرما دیا یہ نہیں کہ سرکار مُس وقت تک کوئی کمی تھی یا نبی نہیں تھی پتھر کہتے تھے نبی تھے اب سو اس کے بندے کہتے ہیں کہ نبی نہیں مسلم شریف میں ہے سرکار فرما تا انی لعا رف حاجرم بھی مکہ تا کانا یوسل موالی یا قبلان اوبا آساف میں آج بھی مکہ شریف کے اس پتھر کو جانتا ہوں ابھی میں نے تو نبی ہونے کا اعلان نہیں کیا تھا لیکن وہ جب بھی رسول وہ سلام کرتا تھا تو مجھے رسول کہے کہ سلام کرتا تھا تو جو سرکار کی یہ چالی سالہ زندگی ولادت اور یہ اس وقت بھی نبی معانے سرکار کو اگر چی پتھر بھی ہو سرکار اسے نہیں بھولتے تو بندے کو کیسے بھولیں گے اتنا اہم ہے اس کو ماننا اب اس میں یہ کئی کانفرنسوں کا مواد ہے لیکن میں سب سے پہلے یہ بات کہ آخر خاتم النبیین کا مانا کہ جس کی ولادت سب سے پہلے اور یہ عوام کے لئے اتنا آسان ہے کہ اس کے بعد کوئی خلش نہیں رہتی نہ رہتی ہے کاسم نہ نوتوی کو یعنی اگر سمجھنے چاہیں نہ مرزا قادیانی کو اور نہ ہی مو ناظر برای اسلام ان کو یہ سب جو ہے وہ اس میںimeوجود اور مینے تکریز لکی تھی سейد تبو اسود بادشا بخاری کی کتاب کی جو تحض разработناس کی ردی無م لکی مینے وہ دو جم transport این shift این ن ابی آعل exactly آخری آخری ایک خاتم النبیین سب سے آخر میں ہوئی اور آپ زمانے میں سب سے آخر ہیں اور فلادت کمالا بانا یہ جو سب سے پہلے میں نے گفتگو شروع کی جہاں ہند سے بات شروع ہوئی اور مدینہ شریف تک گئی سرکار نے فرمایا کہ جبریل علیہ السلام سے جب حضرت آدم علیہ السلام نے پوچھا مم محمدون حاضہ یہ محمدﷺ کون ہے؟ تو آگے جواب یہ نہیں آیا کہ حاضہ آخرو من نبیا میں ولا دیکھا آلہ کے نبیا جس معنی سے کہنے والوں نے کہا ہے وہ جائز بھی ہے اسے بھولا جاتا لیکن جبریل علیہ السلام نے سرکار جس کی خود جس کو بیان کر رہے ہیں کہ جا پوچھا حضرت آدم علیہ السلام نے یہ کون ہے محمدﷺ؟ آدم کا حاضہ آخرو والا دیکھا من نبیا یعنی آخرو محمد بولے دا من نبیا کہ یہ وہ ہیں آدم علیہ السلام تمہاری نسل میں سے جن ان نبی پننا ہے ان میں سے سب سے آخر میں بلادت ان کی ہوگی جلوم مال کے اندر اسی حقیقت کو بیان کیا گیا اور اس میں عدیس نمبر بتیس ازار ایک سو اونٹالیس ابن اصاکر میں بھی ہے حضرت ابو حرار ردی اللہ تعالیٰ سے روایت ہے یہ دونوں کتابیں حاضہ آخرو والا دیکھا من نبیہ کہ حضرت جبریل علیہ السلام نے سرکار فرماتے ہیں کہ جب آدم علیہ السلام نے پوچھا کہ حضرت محمد سلم نسلم کی شان بتاؤ تو جبریل علیہ السلام نے کہ ان کی شان یہ ہے کہ تمہاری نسل میں سے جدنے بھی نبی آئیں گے یہ وہ ہیں جن کی سب سے آخر میں بلادت ہوگی تاجدارِ ختمِ نبو وض نبائیہ یا رسول اللہ نبائیہ یہ دورِ منصور جلد اول صفہ 135 اور یہ کنزل اممال گیرمی جلد صفہ number 455 اب اتراز نہیں ہو سکتا حضرتی سلام کے لحاظ ہر بندہ اس سے جواب دے سکتا ہے اس مانے سے کیسے کہ یقینن آئیں گے حضرتی اس علیہ سلام لیکن وہاں لفظیں یا نزلو ولادت آور ہوتی ہے نظول آور ہوتا ہے ان کی ولادت پہلے ہو جو کی نظول ہو اور آخری نبی وہ ہیں جن کی ولادت سارے نبیوں میں آخر میں ہے تو جبریل علیہ السلام جواب دیں اور سرکار امت کو سنائیں یا یہ ماننے سے ختمن بوت کا انکار ہوتا مجھے اپیر مرلشاہ رحمت اللہ لیکن وہ بات یاد آ رہی ہے ابھی میں سونا ہوں گا کہتے ہیں اجیب بغوطر یہ لوگ وہ باتے کرتے ہیں کہ اللہ کو نہیں پتا کہ میں نے ختمن نبیین میں کیا کہا خود رسولہ پاکسر سلام کو نہیں پتا رہا ہم آج اللہ کہ میں نے اولن نبیین میں کیا کہا اور ان لوگوں کو پتا چل گیا اس لحاظ سے اس مانے کی یہ وزاہت کر دینے کے ساتھ تھوڑا سا ابھی سمجھانے کے لیے پیر مرلشاہ ساب سے رابطہ کرتے ہیں کیا کیا کیا کیا انداز ہیں سمجھانے والوں کے اول ہو تو آخر کیسے آخر ہو تو اول کیسے ملفوزاتِ مہریہ ملفوزاتِ مہریہ میں سفہ نمبر 108 اس کے لحاظ سے پیر ساب نے پہلے عربی میں لکھا اور پھر ساتھ اردو ترجمہ ہے سفہ نمبر 109 سفہ نمبر 110 اس سفت پر سمجھاتے ہیں کہ ایک پھل دار درکت ہوتا ہے اور جس درکت پہ پھل لگتا ہے وہی پھل اصل میں اس کا بیج بھی ہوتا ہے بلا تشویو تمسیل آم دفن کیا وہ ہد حجاب میں چلا گیا اور اس کا فیض سامنے آیا درکت بنا تحنیہ بنی پتے بور لگا اور پھل اوپر آم لگیا اول بھی آم اور آخر بھی آم وہی بیج وہی نتیجہ کہتے ہیں جبکہ وجود سے مقصود وہی صل اللہ علی و سلم ہیں اور وجود جب درکت ہوا تو وہی اس کا سمر اور وہی اس کا اصل اور جہور چہرے کیونکہ میوہ دار درکت سے وہی پھل لگتا ہے جس سے اس کا اصل اگتا ہے وہی پھل لگتا ہے جس سے اس کا اصل اگتا ہے سب سے پہلے حببہ یعنی توخم اور دانا لگایا گیا پھر اسے غزا دی گئی اور اس کی تربیقیت کی گئی تو اگایا اور اس نے شاقی اور پتہ نکالے اور تازا وہ بارونک ہوا پھر اس نے سمر دیا پس اگر تو اس درکت تو اس درکت میں نظر کرے تو اس کو اس تخم میں دیکھ گا وہ سارا درکت اس کے بیج میں دو دیکھ گا اگر صاحبے نظر ہے وہ درکت جس سے وہ درکت پیدا ہوا یعنی تخم پیدا میں نطفہ ہے پھر اس نے درکت کی صورت ظاہر کی اور درکت نے اپنی نهایت میں پھر توخم کی صورت ظاہر کی اور جب یہ مثال سمجھی گئی تو ایسا ہی آن حضرت صل اللہ علیہ وسلم کا بطون اور اختفاء معنى صابق میں ہے اور آپ کا ظہور صورت میں اور اشتحار لاحق میں ہے یہی معنى ہے کن تو نبی سل اللہ علیہ وسلم اول بھی ہیں آخر بھی ہیں اب اس کے اندر کہتے ہیں درحالے کہ آدم علیہ سلام ابھی آبو گل میں تھے گل مٹی کو کہتے ہیں پس وہ صل اللہ علیہ وسلم اس درکت کا مظہر مانا ہوئے جب آدم علیہ سلام کی ابھی تخلیق نہیں ہوئی تھی اس وقت رسولی عقرم صل اللہ علیہ وسلم مظہرے مانا ہوئے اور وہ درکت آب صل اللہ علیہ وسلم کا مظہرے صورت ہوا یعنی درکت مظہرے صورت ہوا سرکار مظہرے مانا ہوئے اور اس کے بعد پس آب صل اللہ علیہ وسلم زبانے قدم میں مزکور اور تحیح آدم میں منشور رہے اب یہ ساری بات بڑی آسان مثال سے سمجھائی بات نہیں رہے گا جس کو بالکل وازے سامنے نظرنا آجائے ایک اتنی باتنی چیز جس میں بڑے بڑے مونازر گرے تو یہاں پیر صاحب نے کیسے جواب دیا یہ دیکھو کہتے ہیں کہ تاجر ہو کپڑے کا ان کا طریقہ کیا ہوتا ہے کہ پہلے ایک کپڑا لپیٹتے ہیں اس کے اوپر دوسرہ ایک اوپر تیسرہ پھر چوتہ پانچمہ جو ان کے تھان ہوتے ہیں تو مثال کے طور پر ایک تھان کے اوپر جو سب سے پہلا ہے سو تھان لپیٹا جائے اور پھر کھول نہ شروع کریں تو سب سے پہلے وہ کھولے گا جو لپٹن میں سب سے اوپر ہے اور سب سے آخر میں وہ آئے گا جو لپٹن میں سب سے پہلے ہے سب سے آخر میں اس کی جلوہ نمائی ہوگی جو اصل تھا سب سے پہلے یہ نہیں کہ بھی کپڑے نہیں بنا تھا تھا پورا تھا مکمل لیکن یہ کترت کا انداز ہے اور اس کو بیان کرنے کا پیر ہم تلالے کا ایک انداز ہے سمجھانے کے لئے لفت سنو اور اس کی مثال ایسے ہے جیسے ایک تاجر نے اپنے بززازی کپڑوں کو لپیٹ نہ شروع کیا کپڑوں پے کپڑے لپیٹ تا گیا پس کھولنے کے وقت جو کپڑا سب سے پہلے لپیٹا تھا وہ سب سے آخر میں کھولے گا کسی کو شکرا آپ کو تو ویسے نہیں میں دوسروں کو بھی کہہ رہو اور ابھی وہ جو وہیات بولتا ہے اسے بھی بتانا ہے کہ جس وجہ سے یہ بندہ خراب ہوا کہ وہ فلایں یہ کہہ رہا ہے اس کے بڑوں سے ہم یہی ثابت کروائیں گے انورشاک کشمیری سے کہ جو اول لندیا ہوتا ہے وہی آخر لندیا بھی ہوتا ہے اور اس پھکر کے موپٹ کو میں بتاتا ہوں کہ اگر اول انورشاک کشمیری کا فتوہ دے کہ وہ منکرے ختمے نبووت تھا ہم آل سننت و جماعت ہمارے افکار اصل ہیں جس سے تمہارے بڑے تو خاتے رہے اور پیشلوں کو حیضہ ہونا شروع ہو گیا دیکھئے دیکھئے دیکھئے ہم ایسے ہی یہ مثال دیکھئے پیر میرلیشاہ رحمت اللہ لے کیا کہتے ایسے ہی ہمارے سید محمد مستفا سل اللہ علیہ وسلم ہر وجود سے پہلے ہر وجود سے تو منازر کہتے ہوگو اس بندے کو مجھے شرم آتی ہے پیر میرلیشاہ رحمت اللہ لے اردو کتابیں پڑنے کی تقلیف نہ کی ہو ہماروں کے چھوٹے چھوٹے لونڈوں کی باتے سون کے بیان کرنا شروع کر دی ہوں کیا تق بنتا ہے مارے بٹی ساہب جو ہن ان کا فتوہ بڑا سخت ہے تو اس لیے ان سے بیٹھا نہیں جا رہا اس کا نام سید احمد اسد ہے جو آپ مجھے لوانا چاہتے ہیں یعنی اور پیچھے ایک بغوطر ہے واحیات تو بلا وجہ مناظرے سے نہیں بھاگا اگر آمنا سامنہ ہو جاتا تو ان شالہ چند منٹوں میں سارے مناظروں کی تربیئت ہو جاتی تو پیر میرلیشاہ یعنی یہ سارے اکابر کا جو نظری ہے چونکہ بیان میں کرتا ہوں سب چڑھائی مجھ پے کرتا ہے کہ تمہیں اتنا بھی نہیں پتا تم یہ بھی نہیں جانتے تم معلومی نہیں ہے تو ہم نے سب کچھ برداش دیا کیا کہ ہمیں ان پڑھ کہو جاہل کہو جو کہو لیکن ہمارے عکل علیسلام کی شان کا انکار نہ کرو جس کو پوری امت مانتی رہی ہے اور کچھ لوگ ایسی چھپ سادے ہوئے ہیں کہ ان کے اپنے منصب کا کو انکار کرے تو سیکھ پا ہوتے ہیں اور سرکار کی شان کا کو انکار کر رہا تو پھر کہتا ہے یہ ذنی کی دا ہے فلان قطیہ کی دا ہے ایک تنظیم کا ایک بندہ صدر ہو اور کہے اس کو کوئی کہ تم صدر نہیں ہو تو وہاں تو کہتا نہیں میں ہی صدر ہوں اور یہ کفر اسلام کی جنگ ہے اگر مجھے نہ مانا گیا تو وہاں تو نہیں کہتا کہ کس آئت میں ہے میرا صدر ہونا کس حدیث میں ہے میرا ناز میں آلا ہونا کس جگہ ہے میرا دار علم کا محتمم ہونا اپنی شانوں کے لیے فرن جو شائے اور سرکار کی شانوں کے لیہاں سے پھری اس طرح کی صورتحال اور یہ تو قرآن سے ثابت اور آگے قطی ہونے کا جو مطلب ہے وہ یہ ہے اگر یہ رستہ بند نہ کیا گیا تو آگے کفریات کا بڑا اہتمال اور اس کو بیان کرنے میں بہت زیادہ بہت زیادہ خطرات ہیں جو وہ اپنی اکل سے بہت بیان کرتے ہیں جہاں سوچ بھی نہیں جا سکتی اس مقام پر لفہ سنو ہمارے سید محمد سل اللہ علی وصلم ہار وجود سے پیلے ہیں لیکن خروج اور ذہور میں آخر میں ہیں خروج اور ذہور میں آخر میں ہیں پس جب مقاس دے تقدیر کے جو مقصد تھے اِس شاہِ نبوی کی طرف توجہ کی تو لبابِ بر سے اس کو غزادی اور کاسِ محبس اس کو پیلایا تا آن کے اِس شاہ کی نفہات نے رونک پکڑی اور شاہیں نکالی اور وہ ساری مثال آپ نے بیان کیا اس سے زیادہ مزید وضعت سیفِ چشتی آئی میں ہے سیفِ چشتی آئی سامنے آئی سیفِ چشتی آئی سامنے آئی ماننے والوں کی بھلائی اور نہ ماننے والوں کی رسوائی سیفِ چشتی آئی سیفِ چشتی آئی انہوں نے باقائدہ وہ نبیا والا جو لفظ ہے نب بیضہ بھی کا اس کی وضعت کی اور کہا یہ ان لوگوں کو پتے نہیں جو اس سے دوسرا جو دی جا رہی ہے اس کی پوری بضعت پیر ساپ پہلے کر چکے ہیں یہ اتراز ایسا ہے نہیں کہ اس کو کوئی بیس بنائے حضر ایسایلیسلام کے نظول انکار کرنے کی بیس بنائے یا سرکار کی اول اننبیین کے انکار کی بیس بنائے اس کو یہ کوئی اس میں گنجایش ہی نہیں ہے اب توجو سے سننا سفا نمبر 23 سیفِ چشتی آئی کا جس کا خلاصہ یہ بنتا ہے کہ ایک ہے امبیا کا بطون یہ لفظِ بطن باتن تو آپ سمجھتے ہیں بطون اور دوسرا ہے امبیا علم سلام کا ظہور ظہور بھی عام لوگوں کا نام ہے مفتی ظہور عمد جلالی تو ظہور بطون اور ظہور تو پیر صاحب اللہ ان کی قبر پہ کروڑ اور رحمتیں کرے آپ نے اس جگڑے کا جواب دیتے ہوئے فرمایا کہ رسولِ اکرم صل اللہ علم خاتم النبی جین ہے با اتبار ظہور کے خاتم النبی جین ہے با اتبار سارے لفظ بولو ظہور آخری نبی کیسلی آسے آخری نبی کیسلی آسے آخری نبی کیسلی آسے آخری نبی کیسلی آسے اول نبی کیسلی آسے بطون کیلی آسے اول بھی نبی آخر بھی نبی وہ عالمِ علبہ یہ عالمِ تنیا وہ حالتِ بطون یہ حالتِ ظہور آخری اللمبی آبی ہیں تو پیر صاحب نے یہ جواب لکھا کہ یہ جو مرزا کادیانی باک باک کرتا ہے کہ میں فنافر رسول ہوں اس لئے آسے مجھے نبی مان لیا جائے کہ میں نبی کی ذات میں گم ہو چکا ہوں اور یہ کہ نبی کا مطلب آگے نبوبت چلانا ان ساری باتوں کا تفصیل سے جواب دیا کہ یہ کمال کے بعد پھر یہ کہ سرکار کلا سکے اور تجھے دیوٹی دیدی تو یہ تو تنقیس ہے رسولیہ اکرمسلم کی ذات کے لحاظ چنانچے ایسا بن مریم کے نظول کی نسبت تو جو کرنا حضرت ایسا بن مریم کے نظول کی نسبت کہا جاتا ہے کہ نبوبت ورسالت کے دو روح ہیں نبوبت ورسالت کے دو روح دو جہتے ہیں یا جو کہو بطون وزہول بطون عبارت ہے اخز کرنے فیضان سے من جانب اللہ اللہ سے فیض لینہ نبی کی یہ جہت ہے بطون اللہ سے فیض لینہ اب دیکھئے بطون کیا ہے اللہ سے فیض لینہ جس کو خدا کے ہاں مقربین میں سے ہونا لازمی غیر منفق ہے یہ کسی نبی سے یہ شان جدا ہوئی نہیں سکتی یہ داتا ساب نے کشفل محجوب میں بھی لکھا ہے کہ نبی جب تک زندہ ہوتا ہے دنیا میں رہتا ہے وہ نبی ہی ہوتا ہے یہ تفصیل بڑی لنبی داتا ساب نے فرمای ہے اور ظہور عبارت ہے توجو الال خلق یعنی تبلیگے شراع و احکام کی اس ظہور میں تو بسبب تغیر و تبدل شراع کے انقلاب آسکتا ہے یعنی بطون والی شان نبی سے کبھی جدا نہیں ہو سکتی ظہور والی شان جو ہے اس کے لحاظ سے بسبب تغیر و تبدل شراع انقلاب آسکتا ہے تو اس میں بطور وضاہت یہ کہہ دوں کہ سرکار فرماتے ہیں لو کان موسح ہے یا لما واسیح و التبائی اگر حضرت موسح علیہ السلام ذہری عات میں زندہ ہوتے میرے علانی نبوت کے بعد تو امے سوائے میری تباہ کی اور کچھ جائز نہ ہوتا اللہ کے ہوتے پھر بھی نبی لیکن بطون کی صفت باقی رہتی ظہور میں سرکار کے پیروکار ہوتے سمجھنا اس بات کو کہ ظہور میں تبدلی آسکتی ہے اگر موسح علیہ السلام زندہ ہوتے تو وہ اپنی شنیت میں ملنا کرتے میری پے کرتے لیکن ہوتے پھر بھی نبی ہی غیرہ نبی نہ بنتے نبوت چینی نہیں جاتی اور یہ کوئی اقیدہ رکھے کہ نبوت فلانبی سے چین لی یہ کفر ہے لیکن ہوتا چلا کہ بطون نے نبوت لازم ہے جو جدا نہیں ہوتا اللہ سے فیض لینا لیکن تبلیگ احکام کرنا اس میں نبی ہوتے ہوے بھی اس پے پبندی لگ سکتی ہے اگر میری آکہ علیہ السلام فرماتے ہیں اگر وہ موسح علیہ السلام ہوتے ظہری آیات میں تو وہ میری شریعت پے چلتے اپنی تبلیگ نہ کرتے ہونے کے ساتھ ساتھ یہ سب کچھ ہوتا یہ وزاہت کر کے یہ حاشیہ میں نے پیر ساب کی عبارت پر حدیث سے بیان کیا کہ یہ جو ظہور ہے ظہور نبوت کا اس میں تبدیلی آسکتی ہے ظہور جدا ہو سکتا ہے کہ نبی علانِ نبوت کرنے کے بعد ایسا ممکن ہو کہ وہ اپنی نبوت کے آکام کی تبلیگ چھوڑتے اس لیے کے دوسرے نبی آگئے اور ان کا ظہور کا وقت ہے ان کا پھر بطون کا وقت ہوگا اس کے بعد یہ کہتے ہیں نبی لاحق کی شریعت چونکہ ناسق تھیری نبی صابق کی شریعت کے لیے تو اب جو ہے وہ نبی صابق جو تھے ان کا ظہور ختم ہوا کہ وہ شریعت کا آکام جا ری کریں بطون پھر بھی رہا کہ وہ پھر بھی نبی ہیں اور نبوت ان سے چینی نہیں ہی یہ ہمیشہ صابق اور لاحق بات چلتی رہی تو نبی صابق کو بھی بر تقدیر موجود ہونے اس نبی لاحق کی شریعت کے زمانہ میں اپنی شریعت چھوڑ کر شرے لاحق کے ساتھ عمل درامت کرنا ہوگا جس طرح قدرتِ مسلم علیہ بات میں نے بتا دی چنانچے بلکہ یہ حضرت پیر میرے رشارہ مطلالہ نے خود عبارت میں بھی لکھا اموسہ علیہ سلام کی بات کو چنانچے آن حضرت صلی اللہ علیہ سلام فرماتی ہیں کہ اگر موسہ زندہ ہوتا یعنی ظاہری حیات بیسے تو نبی زندہ ہوتے ہیں تو اس کو بھی بغیر میری شریعت کی عمل درامت کرنے کے کچھ اور جائز نہ ہوتا وہ میری شریعت پار ہی عمل کرتے اور اس عمل درامت کے تغیر و تبدل سے وہ نبووت کا بطون جس کو قربے علاہی کہتے ہیں اور اندلہ معزز ہونا لازم ہے ہار گیز بطغیر نہیں ہوتا اگر چے شریعت پہبندی لگ گئی شریعت منسوق ہو گئی لیکن نبووت منسوق نہیں ہوئی نبووت ہے وہ بطون جو ببندی لگی وہ ہے ظہور والی کہ آگے تبلیگ نہیں کرنی اب جو باد والے نبی ہیں تبلیگ انکی چلے گئی اچھا جی اس میں پھر آپ نے خود ایک نبی کے اپنے جو عرصہ نبووت کی احکام ہیں اس کی بھی ایک وزاہت کی اب وقت نہیں عل حاصل عمدم برسر مطلب خلاصا سارے اس فتنے کا جواب جو کہیں کہ اول ان نبی مانے تو آخر ان نبی نہیں مان سکتے کیا مدتک کیلئے ان کے مرز کا علاج سید نابیر میردی شارہ ہم تو لالہ کہتے ہیں عل حاصل بطون نبووت ما لازم اپنے کے جو قرب ہے کبھی امبیہ اور رسل سے زائل نہیں ہوتا انہیں نبووت یعنی ان کا جو نبی ہونے کا گرید نبووت سے جو وہ متصف ہیں یہ کبھی زائل نہیں ہوتا بخلاف زہور نبووت وطبلیگ شرائے اپنی کہ کہ یہ مہدود ہے تا زہور نبووت نبی یہ لاحق کہ شریعت کی طبلیگ انہوں اس وقت تک کرنی ہے جب تک باد والے نبی نہیں آداتے باد والے آگئے تو پھر شریعت بیان نہیں کرنی اپنی پھر ان کا زمانا لیکن رہیں گے پھر بھی نبی ہونگے پھر بھی نبی تو اس بات پر آگے چلکے کہتے ہیں اور نبووت اور رسالت امبیہ سابکا کا بطون گو کے دائمی ہے مگر چونکہ آہ حضرسلللہ سلام کے دنیا میں تشریف لانے سے پہلے تشریف لانے سے پہلے ان کو ملال نبیوں نے سے پہلے نہیں دنیا میں تشریف لانے سے پہلے سارے نبیوں کو وہ بطون نے نبووت مل چکا ہے ہمارے نبی علیہ السلام کے دنیا میں تشریف لانے سے پہلے تو اس بنیات پر لحاظا لحاظا پھر سنو مگر چونکہ آہ حضرسلللہ سلام کے دنیا میں تشریف لانے سے پہلے ان کو وہ بطون نے نبووت ملا ہوا ہے لحاظا خاتم النبی یین کی مور کو اگر سارے نبی آ بھی کے بعد آ جائیں تو بھی نہیں تور سکتے اب دیکھو سمجھو ٹائم تھوڑا ہے پیر ساب نے کہا کہ صرف اسلام کہ آنے پر تم رو رہے ہو سارے نبی بھی سرکار کی آمد کے بعد تو سرکار کی ختمِ نبووت والی مور نہیں تور سکتے کیوں کہ سرکار کہا ہے ذہورِ نبووت اور ان کا ہے بطون نے نبووت اور یہ ذہورِ نبووت امیشہ کا ہے اور بطون نے نبووت اللہ سے لینے والی شان ہمیشہ کی ہے لحاظا خلاصا یہ بنا ہمارے عاقال اسلام اول الامبیاں بھی ہیں آخر الامبیاں بھی ہیں اول الامبیاں بطون نے نبووت میں آخر الامبیاں زہورِ نبووت میں ہے دونوں طرف نبووت ہے دونوں طرف نبووت اب کتنی بندے کی محرومی ہے کہ سرکار کی شانوں میں آکے دنڈی مارے سرکار کی شانوں میں آکے لوگوں کو شکمِ اور پھر پورے عالمِ اسلام پر کفر کا فتوہ لگا دے بل مانا کہ یہ جو اول الامبیاں مانتے ہیں یہ پھر ختمِ نبووت نہیں مانسکتے اب پھر میرلی شارے جو ختمِ نبووت پر پیرا دیا ہے وہاں کیا اس مون آزرد نے دی گا تو جنو نے ختمِ نبووت پر پیرا دیا وہ کہتے ہیں کہ یہ میرے عاقال اسلام کی شان اول الامبیاں بھی ہیں اور آخر الامبیاں بھی ہیں اب اس پر اب پیر ساب اگلی بات پر یہ ازیم بزرگ ہیں ان کی سوچیں کہاں تک جاتی ہیں یہ جو ہونا تھا جو کچھ اب جو ہوا پیر ساب نے اس وقت اس مسلے کا حل کیا نبیا آخرو من نبیا آخرو من آخرو من آخرو من ایک دن آخرو من بولے دا دوسرہ آخرو من ارسلا تیسرہ آخرو من نبیا تو پیر ساب کہتے ہیں کہ یہ جو آخرو من نبیا ایمان بیجاوی نے کہا اس سے یہ زورِ نبووت مراد ہے اور بطون تو عالمِ عربہ میں تخلیقِ آدم الیسلام سے بھی دے بھی پہلے ہے اب یہ بات بھی سمجھ لیں کہ حضرت آدم الیسلام کو بھی اول انبیا کہا جاتا حضرت نو الیسلام کو بھی اول انبیا کہا جاتا ان کی آپس میں تطبیق تو یہ ہے کہ جب سلاب آیا توفان آیا اس کے بعد سارے سباہ آلِ سفینا کے باقی ختم ہو گئے تو نیسرے سے انسانیت جو چلی تو اس میں اصل حضرت نو الیسلام سے ہی چلی بیٹوں سے تو وہ اس لئے آسی اول ہیں اور آدم الیسلام کہ متلکن سب سے پہلے انسان دو دنیا میں آئے اور سرکار بھی اول انبیا ہے حضرت آدم الیسلام بھی اول انبیا ہے حضرت نو الیسلام بھی اول انبیا ہے میرے آکال سلام اول ہے بوت اور آدم الیسلام اول ہیں زہورِ نبوت میں وہ خراب کیا جا رہا ہے اب یہاں پر وہ بات پیر ساب نے لکھ دی پھل میں پھر پڑھ کے سنابی دیتا ہوں اس تشریع سے اور یہی مطلب ہے کازی بیزاوی کا اس کول سے ماء نو آخرو من نبیا بقائدہ بیزاوی کا حوالہ دیکھر پیر ساب نے یہ وضہت کی اب کہتے اس تشریع سے نازیرین خیال فرما سکتے ہیں نظولِ مسیح علیہ السلام کو آیتِ خاتم النبیین کے منافی سمجھنا سمجھا رہے یہ نا نظولِ مسیح علیہ السلام کو آیتِ خاتم النبیین خاتم النبیین کے منافی سمجھنا ایک کون منافی سمجھ رہا ہے وہ پھر کا ننوت دیا ایک مانے کے لحاظ اور اصل مسئلہ ہے قادیانی کا کہ اگر نظولی علیہ السلام ہے تو پھر میرا بھی ہے میں بھی آگیا اگر وہ گنجائش ہے تو پھر میری بھی ہے اور تیسلا یہ تولہ نیا فتنا جدیدہ فتنا جدیدہ خریدہ تو اس کے لحاظ سے اب پیر ساب نے کیا بولا ہے اتنا زبردس تمہچہ مارا ہے انہوں نے کہتے ہیں یہ سارے تولے کہ نظولی مسئلہ السلام کو آیتِ خاتم نبیین کے منافی سمجھنا اور کل عمتِ مرحومہ کو بلکہ آہ حضرسللہ سلم کو بھی اس منافہ سے بے خبر خیال کرنا بے خبر بے خبر خیال کر کے اپنی قرآن دانی پر نازا ہونا کیس حادت تک مرکبا ہے کیس حادت تک ایک ہوتا ہے نا جہل بسید ایک ہوتا مرکب بھرکست کے ندانت وہ بدانت کے بدانت جہل مرکب اباددہر بماند جہل بسید یہ ہے کہ بندے کو پتا نہیں اور مانتا بھیا مجھلی پتا اب یہ تو پڑھ جائے گا کیا اپنے آپ کو اس نے انپڑ مان لیا ہے مگر مانے نہیں کہ میں جہل ہوں بے مجھے سب پتا ہے یہ ہے جہل مرکب کہ ایک ہے جہل دوسرا اپنے جہل ہونے سے بھی جہل ہے تو جہل مرکب جہل مرکب اس میں وہ پڑھائی بڑی مشکل ہے کیلما آجائے تو کہتے ہیں کیس حادت تک جہلتے مرکبا ہے اب اس کی بات کی وضاہت یہ ہے منافی جاننا اس میں کس پر حملہ ہے کل عمتے مرحومہ پر کہ ساری عمت نے تو منافی نہیں جانا اور انہوں نے جانا ساری عمت نے منافی نہیں جانا مرزا قادیانی کہتا منافی ہے اور ایدر یہ کہتے ہیں جن کا نام ابھی افضل بھٹی سابنل وہ کہتے ہیں کہ اگر تم اول نبیین مانو گے خاتم النبیین نہیں مان سکتے نظول علیہ السلام کا تم جواب نہیں سکتے قادیانیت کا تم دروازہ کھول رہے ہو اتنے اجام ہم پر لگاتے تو سید نابیر مرلشارہم طلالہ کہتے ہیں یہ بات ساری عمت نے کیوئی ہے کہ نظول علیہ السلام خاتم النبیین ہونے کے منافی نہیں ہے اور اس کے زیمن میں اول نبیین ہونا سرکار کا خاتم النبیین ہونے کے منافی نہیں ہے تو ایک تو حملہ پوری عمت پر دوسرا عمت پر کیا حملہ ہو کہ ان کو خاتم النبیین کا مانا نہیں آتا دوسرا کس پہ ہے بلکہ آن حضرت صل اللہ علیہ وسلم کو بھی ماز اللہ اس منافات سے بے خبر خیال کرتے کہ سرکار جو نظول علیہ السلام کی ادیسیں خاتم النبیین کے مانے کہ یہ خلافرزی ہو رہی ہے اتنا بڑا جرم بن رہا ہے خاتم النبیین دیدادہ ایک وہ خرابی تھی پہلی کہ سرکار کو اول نبیین نہ مانا یہ اس سے بہت بڑی خرابی ہے اور جرم ہے کہ ماننے والوں کو خاتم النبیین کا منکر کہنا جو سیدہ صد کا ہے کہ اول انبیین مانے اور پھر اس کو خاتم النبیین کا منکر کرا دید پتا چلا کہ ماز اللہ سرکار کو نہیں معلوم تھا کہ خاتم النبیین جو قرآن میں ہے میں یہ کہا کہ کون تو اول نبیین فل خلق واخروم فل بہت یہ جانتو کا فاتحوں وخاتم جب رب کہ رہا تھا خاتم النبیین کے مانے کا ماز اللہ پتا نہیں تھا تو کتنی بڑی خرابیوں اس پر لازم آتی ہیں اس واس سے کہا کہ اپنی قرآن دانی پر نازہ ہونہ کس حد تک جالتے مرکبہ ہے اب یہ تفسیلات کے لحاظ سے تو ابی موضوع آدہ بھی نہیں ہوا